導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化功能論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文化是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本概念。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化的界定有廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和;狹義的文化專指包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

西方有些學(xué)者認(rèn)為，"文化是由價(jià)值、信仰、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、符號(hào)、意識(shí)形態(tài)等多種元素構(gòu)成的，是一種精神產(chǎn)物;另一方認(rèn)為，文化是一個(gè)民族整體生活方式，他們的人際關(guān)系及個(gè)人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質(zhì)的和非物質(zhì)的方面，它們是某種生活方式的組成部分，通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程(例如學(xué)校，大眾媒介和宗教)在社會(huì)成員中傳遞并鞏固。

不言而喻，國(guó)際新聞屬于文化的范疇。從文化角度而言，國(guó)際新聞傳播是一種典型的跨文化交流。價(jià)值觀是文化的核心內(nèi)容之一，因此，國(guó)際新聞的傳播也是價(jià)值觀的傳播，美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯說(shuō)，"新聞本身不局限于對(duì)真實(shí)的判斷，它也包含著價(jià)值觀，或者說(shuō)，關(guān)于傾向性的聲明。"他認(rèn)為，在西方各國(guó)，新聞報(bào)道的基礎(chǔ)是媒介認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該如何的圖景，媒介不僅僅是在報(bào)道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，還在或明或暗地提倡反對(duì)什么，以其理想的圖景力推主流價(jià)值觀。

赫伯特·席勒認(rèn)為，文化產(chǎn)品和服務(wù)提供的并不僅僅是消息和娛樂(lè)，同時(shí)也是傳播社會(huì)價(jià)值和政治觀點(diǎn)的工具，它們會(huì)對(duì)全社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響。

在美國(guó)和其他西方國(guó)家，教會(huì)和大眾傳媒是維護(hù)西方主流價(jià)值觀的兩大精神支柱。研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對(duì)受眾的影響是長(zhǎng)期的、潛移默化的、有適度的效果。中國(guó)也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際新聞作為一種文化產(chǎn)品，一是為了贏利，二是作為文化的生產(chǎn)和傳播活動(dòng)，其中流動(dòng)的是意義、價(jià)值，它超越具體功利而與人的精神世界相關(guān)聯(lián)。

如果把國(guó)際新聞放在文化帝國(guó)主義或媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下進(jìn)行觀察，國(guó)內(nèi)外有兩種代表性的觀點(diǎn):一是批判性的觀點(diǎn)，它認(rèn)為文化全球化就是文化帝國(guó)主義，只不過(guò)是全球文化受到西方或美國(guó)文化主導(dǎo)的委婉說(shuō)法，認(rèn)為西方文化會(huì)將其他文化同化。因此主張要與全球化保持距離，主張文化的自主性，并提出國(guó)家文化安全的說(shuō)法。例如，以華勒斯坦(Wallestein)為代表的"依賴/全球系統(tǒng)(Dependency/WorldSystemTheory)認(rèn)為:在全球系統(tǒng)中，所有國(guó)家通過(guò)交往而相互依存、聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟(jì)力量的差異導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)之間交往的不平等。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用自己經(jīng)濟(jì)、政治等方面的優(yōu)勢(shì)，將一些不平等的新聞交流條件強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家頭上，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家予取予求，使得富者愈富、窮者愈窮，從而造成了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在各方面的依賴。

嘎?tīng)栯℅altung)試圖用"帝國(guó)主義結(jié)構(gòu)論"(StructuralTheoryofImperialism)來(lái)揭示這種依賴關(guān)系的實(shí)質(zhì)。他提出了著名的"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"(Center-PeripheryStructure)概念，認(rèn)為在"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"中，發(fā)達(dá)國(guó)家處于中心地位，發(fā)展中國(guó)家處于邊緣地帶。這種結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是全球帝國(guó)主義的表現(xiàn)。

中心國(guó)家在國(guó)際新聞傳播中充當(dāng)主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先，作為產(chǎn)品形式的國(guó)際新聞傳播，絕大多數(shù)內(nèi)容都是關(guān)齡中心國(guó)家的報(bào)道;其次，作為國(guó)際新聞傳播領(lǐng)域最大的傳播者，在國(guó)際新聞?shì)敵龊推诳Q(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國(guó)家由于沒(méi)有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位，任何產(chǎn)生于或關(guān)于這些國(guó)家的報(bào)道都得通過(guò)更多關(guān)卡的過(guò)濾，才可在國(guó)際新聞中占有一席之地。

在中心國(guó)家與邊緣國(guó)家之間還存在著另外一級(jí):半邊緣(Semi-periphery)國(guó)家，在中心與邊緣國(guó)家之間起著橋梁作用。雖然半邊緣國(guó)家與中心國(guó)家的交往較之邊緣國(guó)家更為頻繁，但在與中心國(guó)家相關(guān)的報(bào)道中，半邊緣國(guó)家總是充當(dāng)配角。而邊緣國(guó)家全靠另外兩級(jí)的國(guó)家在國(guó)際新聞交流市場(chǎng)上提攜自己，方有機(jī)會(huì)在全世界面前"露臉"，如果報(bào)道空間有限，邊緣國(guó)家便免不了被省略掉的命運(yùn)。

按照通常的分類(lèi)法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素，現(xiàn)在的"中心一邊緣"國(guó)家劃分情況是:美國(guó)、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國(guó)家;其他歐洲國(guó)家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國(guó)、南韓、新加坡、馬來(lái)西亞、拉美的阿根廷、墨西哥，非洲的埃及為半邊緣國(guó)家;大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家(包括獨(dú)聯(lián)體的一些國(guó)家)是邊緣國(guó)家。

這種"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"的國(guó)際新聞傳播方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族文化帶來(lái)了什么不良影響呢?西方新陣營(yíng)的學(xué)者們認(rèn)為，美國(guó)媒介帝國(guó)主義把美國(guó)特定環(huán)境下產(chǎn)生的一整套價(jià)值體系和文化范式包裝成普世的、永恒的真理，其實(shí)質(zhì)是使美國(guó)霸權(quán)在哲學(xué)和道德上合法化。美國(guó)媒介帝國(guó)主義嚴(yán)重污染了世界各民族的本土文化，威脅世界文化的多元化。

在中國(guó)，也有學(xué)者認(rèn)為，"信息全球化很大程度上是信息的美國(guó)化，美國(guó)憑借強(qiáng)大的媒介力量，利用商業(yè)化的手段，向世界推銷(xiāo)著美國(guó)式的文化，不僅經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的的發(fā)展中國(guó)家的文化受到了威脅，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家也深受其害……

還有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，媒介帝國(guó)主義是通過(guò)文化全球化，最終實(shí)現(xiàn)以西方"化全球"的目的。這是新一輪的"殖民"一"文化殖民"。目的是將"我們"變成"他們"，達(dá)到"不戰(zhàn)而屈人"的目的。

與上述觀點(diǎn)相反的西方自由派觀點(diǎn)認(rèn)為，文化全球化是資本主義和民主制度在世界范圍的勝利。東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，這一觀點(diǎn)得到強(qiáng)化，認(rèn)為全球化不僅不可避免，而且合乎社會(huì)的需要，不同文化之間的不對(duì)稱關(guān)系是可以接受的。

對(duì)于上述有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，有些中國(guó)學(xué)者的看法顯得更為理性和務(wù)實(shí)。在他們看來(lái)，"單純強(qiáng)調(diào)''''文化人侵''''及''''美國(guó)化''''的概念只是夸大了強(qiáng)勢(shì)文化以及美國(guó)對(duì)弱勢(shì)文化的影響，這對(duì)世界文化多元化發(fā)展是不利的。""文化間的相互影響從來(lái)就不會(huì)間斷，沒(méi)有必要擔(dān)心東方文化會(huì)被西方文化''''殖民''''，也不用擔(dān)心一國(guó)文化會(huì)淹沒(méi)在全球化的趨同性中。

作者本人認(rèn)同上述中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)。就國(guó)際新聞的跨國(guó)傳播而言，有些因素，如文化和語(yǔ)言的差異可以阻礙外國(guó)節(jié)目的流通，使外國(guó)節(jié)目的影響遠(yuǎn)非文化帝國(guó)主義論所預(yù)言的那樣厲害。另外，在討論新聞節(jié)目的全球傳播效果時(shí)，還要考慮到受眾的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槭鼙姴粌H偏愛(ài)本土的節(jié)目，而且對(duì)外來(lái)的節(jié)目也會(huì)進(jìn)行本土化和個(gè)人化的解讀，這種解讀有順從式、對(duì)抗式和協(xié)商式。

例如在"9,11"事件的報(bào)道中，世界各地觀眾看到的電視畫(huà)面大概是一樣的，但對(duì)此的反應(yīng)并不一致。在西方世界，大部分觀眾認(rèn)為這是所為，對(duì)他們的行動(dòng)表示義憤和遣責(zé)，但在亞洲有些國(guó)家，不少人為這場(chǎng)攻擊叫好，認(rèn)為美國(guó)"活該"。對(duì)國(guó)際新聞的傳播效果分析不能僅滿足于內(nèi)容分析和節(jié)目流向分析。它對(duì)受眾文化認(rèn)同的影響是多方面因素綜合作用的結(jié)果，絕非我們想象的那樣簡(jiǎn)單。為此，試圖從價(jià)值觀建構(gòu)的角度，對(duì)國(guó)際新聞這種跨文化傳播的文化功能進(jìn)行探討。

跨文化傳播可分為三個(gè)主要層次:一是跨文化人際傳播，二是跨文化組織傳播，三是國(guó)家之間的跨文化傳播，即不同國(guó)家之間利用大眾媒介進(jìn)行的信息交流。而國(guó)際新聞就是屬于這個(gè)層次的跨文化傳播。

國(guó)際新聞的文化功能主要通過(guò)對(duì)包含在新聞中的價(jià)值觀的傳播而實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下方面:

一、國(guó)際新聞傳播是一種新的價(jià)值觀建構(gòu)方式，對(duì)人們價(jià)值觀有一定的作用和影響

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們價(jià)值觀的建構(gòu)主要是通過(guò)群體參與獲得的。人們?cè)诩彝?、鄰里、村莊和社區(qū)等社會(huì)群體參與過(guò)程中，主要通過(guò)人際交流獲得文化的價(jià)值觀。小至群體、社區(qū)，大至國(guó)家、民族，都呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)或大或小的封閉系統(tǒng)。人們生活在相對(duì)孤立，彼此隔離的環(huán)境中，對(duì)他民族的價(jià)值觀很少感受和感知，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程中保持基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀。

在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)際新聞作為一種跨越時(shí)空的跨文化傳播，也跨越了各種社會(huì)共同體。國(guó)際新聞作為一種具有文化價(jià)值的信息，并不只是在一個(gè)共同體內(nèi)傳播，或者由一個(gè)共同體傳到另一個(gè)共同體，而是許多社會(huì)共同體同時(shí)獲得同一文化信息。國(guó)際新聞通過(guò)大眾媒介跨越了國(guó)家和民族的界線，使處于不同文化背景的社會(huì)共同體同時(shí)感受和感知國(guó)際新聞信息中所包含的價(jià)值觀。整個(gè)世界成了一個(gè)"地球村"，使以前彼此隔絕的村民們有機(jī)會(huì)和條件分享與交流不同的文化價(jià)值觀，也影響和改變了人們的生活方式與價(jià)值觀念。

因此，在大眾傳媒社會(huì)，國(guó)際新聞的傳播在一定程度上改變了人們價(jià)值觀的建構(gòu)方式。例如在亞洲，隨著全球化的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多地接觸到外國(guó)的新聞節(jié)目或受到外國(guó)文化的影響。有些亞洲國(guó)家的政府認(rèn)識(shí)到本國(guó)的電視，尤其是新聞節(jié)目，是建立社會(huì)共識(shí)和文化認(rèn)同的重要渠道，所以對(duì)西方新聞節(jié)目的進(jìn)口有一定的限制措施，而且還通過(guò)直接或間接的方式資助扶持本國(guó)的電視。

二、國(guó)際新聞對(duì)建構(gòu)人們價(jià)值觀的傳統(tǒng)內(nèi)容也有所改變

在傳統(tǒng)社會(huì)，文化傳播的內(nèi)容主要是本民族或國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等禮俗文化觀念。在現(xiàn)代大眾傳媒社會(huì)，作為跨文化傳播的國(guó)際新聞涉及到不同民族和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技，藝術(shù)等各方面的最新發(fā)展信息，它豐富了文化傳播的內(nèi)容，對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家知識(shí)體系的更新和發(fā)展有一種推動(dòng)作用。文化系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種知識(shí)體系。培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。一個(gè)民族要獲得發(fā)展的持久動(dòng)力，必須與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)類(lèi)似國(guó)際新聞傳播的跨文化交流和自我創(chuàng)造來(lái)不斷更新自己的知識(shí)體系。人們通過(guò)國(guó)際新聞感知世界，所獲得的文化信息容量大大超過(guò)了傳統(tǒng)社會(huì)，有助于更新自己的知識(shí)體系。

如上所述，國(guó)際新聞傳播的知識(shí)信息含有價(jià)值觀的成份在內(nèi)。雖然并非每一條國(guó)際新聞都是如此，但作為整體的國(guó)際新聞體系，是必然為某種主流的價(jià)值觀所影響或操縱。一個(gè)民族或國(guó)家主流價(jià)值觀在一定時(shí)期內(nèi)，相對(duì)其他民族或國(guó)家不可避免地有高低優(yōu)劣之分。特別是對(duì)于一些文明程度相對(duì)落后的國(guó)家或民族而言，要獲得跨越式的發(fā)展，更應(yīng)把國(guó)際新聞作為一種渠道，來(lái)了解、吸取其他民族價(jià)值觀中的優(yōu)秀成份。落后就要挨打，這種落后內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是多方面的，其中也包括價(jià)值觀的落后，歷史早就證明了這一點(diǎn)。

三、作為跨文化交流的國(guó)際新聞傳播增強(qiáng)了建構(gòu)文化價(jià)值觀的強(qiáng)度

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生活?jié)奏，社會(huì)交往和文化傳播的速度非常緩慢。人們生活在一種松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中，文化資源極其稀缺。類(lèi)似國(guó)際新聞傳播這樣的跨文化交流活動(dòng)很少，獲得其他民族和國(guó)家的文化資源更是來(lái)之不易，主要依賴于宗教傳播、戰(zhàn)爭(zhēng)傳播、經(jīng)貿(mào)往來(lái)獲取文化信息。

進(jìn)人現(xiàn)代大眾傳媒社會(huì)后，國(guó)際、國(guó)內(nèi)新聞傳播日益頻繁，甚至出現(xiàn)了信息超載和信息爆炸，文化傳播帶來(lái)了信息密集型社會(huì)。帶有不同價(jià)值觀的國(guó)際新聞信息跨越了傳統(tǒng)的國(guó)家和民族界限，互相交流碰撞，對(duì)人們價(jià)值觀的構(gòu)建發(fā)揮了前所未有的作用。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加速，文化全球化也隨之而來(lái)。國(guó)際新聞傳播作為一種跨文化傳播，其實(shí)是不同文化資源在全球的再分配和重組。這種再分配和重組不一定是均衡公平的。某種程度上它是以政治資源和經(jīng)濟(jì)資源作后盾的。但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)際新聞傳播作為跨文化傳播的一種形式，使人們能分享彼此有價(jià)值的文化。當(dāng)然也易導(dǎo)致價(jià)值觀的同構(gòu)化趨勢(shì)和思維的同構(gòu)化傾向。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為是"偏狹的傳播機(jī)制"造成的。所謂"偏狹的傳播機(jī)制"，或者是以集權(quán)主義的權(quán)力運(yùn)作方式和思想統(tǒng)制的形式，實(shí)現(xiàn)信息的單向，片面的傳播;或者是在追求資本利益最大化的過(guò)程中建立政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力的單向流動(dòng)與單一控制，以至個(gè)性消失，界限消失，文化的多樣性消失，出現(xiàn)受資本主宰的，虛擬的國(guó)際社會(huì)或"時(shí)尚感覺(jué)"。

篇2

企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中,逐步形成的,為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念,以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。

一、郵政企業(yè)文化功能

1.導(dǎo)向功能

這種導(dǎo)向體現(xiàn)在郵政企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、企業(yè)目標(biāo)的指導(dǎo)上。經(jīng)營(yíng)理念決定了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的思維方式和處理問(wèn)題的法則,這些方式和法則指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行正確的決策,指導(dǎo)員工采用科學(xué)的方法從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

2.凝聚功能

文化像一根紐帶,把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起,使每個(gè)職工產(chǎn)生歸屬感和榮譽(yù)感。郵政企業(yè)文化的這種凝聚功能,在郵政企業(yè)創(chuàng)業(yè)開(kāi)拓之時(shí)更顯示出巨大的力量。

3.提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是企業(yè)員工的精神支柱,是企業(yè)生死存亡和發(fā)展的基本條件。創(chuàng)建先進(jìn)的企業(yè)文化,激發(fā)創(chuàng)造力。使員工發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,拼搏進(jìn)取,從而提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、中國(guó)郵政企業(yè)文化現(xiàn)狀分析

1.文化意識(shí)不到位

中國(guó)郵政長(zhǎng)期以來(lái)在人心目中,是政府部門(mén),是個(gè)“為人民服務(wù)”的部門(mén),因此一直認(rèn)為郵政的文化是“為人民服務(wù)”。

具體表現(xiàn)在:

(1)將企業(yè)文化建設(shè)等同于精神文明建設(shè),僅滿足于開(kāi)展文體活動(dòng),做思想政治工作。

(2)將企業(yè)文化“表象化”,簡(jiǎn)單地等同于企業(yè)形象塑造,單一注重外在環(huán)境、形象建設(shè)。

(3)將企業(yè)文化“口號(hào)化”,只注重在理念層面提出一些口號(hào),缺少員工參與的過(guò)程,沒(méi)有真正起到凝聚力和向心力的作用。但隨著郵政企業(yè)化改革,郵政企業(yè)的文化不在是簡(jiǎn)單的是“為人民服務(wù)”,而是“迅速、準(zhǔn)確、安全、方便的為人民服務(wù)”,同時(shí)郵政企業(yè)還得進(jìn)行企業(yè)化運(yùn)作。

2.缺乏文化價(jià)值觀體系

作為一個(gè)郵政企業(yè)的文化系統(tǒng),必須有一個(gè)核心價(jià)值觀體系,用以塑造、規(guī)范員工行為。但我國(guó)郵政長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有建立一套統(tǒng)一的核心價(jià)值觀體系。

三、中國(guó)郵政文化建設(shè)對(duì)策

1.加強(qiáng)郵政價(jià)值觀建設(shè)

我國(guó)郵政企業(yè)獨(dú)立運(yùn)營(yíng)以來(lái),已逐步走出分業(yè)時(shí)的低迷,但艱辛后的疲態(tài)、驅(qū)動(dòng)力不足的矛盾有所顯現(xiàn),這已成為郵政企業(yè)進(jìn)入更高層次競(jìng)爭(zhēng)的思想障礙。加強(qiáng)郵政企業(yè)價(jià)值觀建設(shè)迫在眉睫。

2.加強(qiáng)郵政精神建設(shè)

郵政獨(dú)立運(yùn)營(yíng)以來(lái),各級(jí)郵政企業(yè)都倡導(dǎo)、提煉了各具特色的企業(yè)精神,如江蘇郵政的“愛(ài)崗敬業(yè)爭(zhēng)奉獻(xiàn),開(kāi)拓進(jìn)取創(chuàng)一流”企業(yè)精神;上海郵政的“創(chuàng)一流郵政,建都市窗口”企業(yè)精神。進(jìn)入轉(zhuǎn)軌時(shí)期的郵政企業(yè),必須從時(shí)代要求出發(fā),從中國(guó)郵政大局出發(fā),從郵政行業(yè)目標(biāo)出發(fā),不斷調(diào)整、豐富、完善,提煉、培育企業(yè)精神。

企業(yè)精神是企業(yè)宗旨、經(jīng)營(yíng)理念、工作目標(biāo)和具體措施的總和,是企業(yè)文化的核心。

包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容:

(1)堅(jiān)持普遍服務(wù)。郵政企業(yè)雖然進(jìn)行了現(xiàn)代化企業(yè)改革,但仍屬于社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施,是社會(huì)公用性行業(yè),為全社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的普遍服務(wù)應(yīng)是郵政企業(yè)文化著重強(qiáng)調(diào)的理念。

(2)確保郵政服務(wù)質(zhì)量。“質(zhì)量是第一生命線”。郵政企業(yè)要加強(qiáng)全面質(zhì)量管理,建立質(zhì)量保證體系,提高每一個(gè)員工的工作責(zé)任感、事業(yè)心和業(yè)務(wù)操作技能。德國(guó)郵政全國(guó)不論遠(yuǎn)近,信報(bào)都達(dá)到了“次日遞”的指標(biāo)。由于德國(guó)郵政安全可靠,信用卓著,用戶對(duì)許多重要文件也基本上都按平信交寄,他們以“迅速、安全”取得全國(guó)人民的高度信任。

(3)提高經(jīng)營(yíng)效益。郵政企業(yè)應(yīng)以專業(yè)營(yíng)銷(xiāo)為突破口,以社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)和中間業(yè)務(wù)為著眼點(diǎn)實(shí)施虛擬經(jīng)營(yíng)手段。如澳大利亞郵政改革后,為提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益,按照商業(yè)運(yùn)作模式,引進(jìn)了私營(yíng)公司的財(cái)務(wù)管理模式,設(shè)立年度盈利計(jì)劃,實(shí)現(xiàn)郵政的扭虧為盈局面。

3.加強(qiáng)郵政形象建設(shè)

企業(yè)形象是指社會(huì)大眾和企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的整體印象與評(píng)價(jià),是企業(yè)通過(guò)多種方式在社會(huì)上樹(shù)立起來(lái)的知名度,是企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)的無(wú)形資產(chǎn)。

郵政企業(yè)塑造的企業(yè)形象應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

(1)塑造服務(wù)形象。優(yōu)質(zhì)服務(wù)既是用戶的需求,也是郵政企業(yè)自身的發(fā)展需要。通過(guò)“樹(shù)創(chuàng)”活動(dòng)和行風(fēng)建設(shè),堅(jiān)決杜絕“冷、硬、頂”現(xiàn)象,本著“迅速、準(zhǔn)確、安全、方便”的原則盡量為用戶提供方便,真誠(chéng)而高效地為用戶服務(wù),樹(shù)立優(yōu)良的行業(yè)風(fēng)氣。德國(guó)郵政營(yíng)業(yè)員是坐在高凳上辦公的,好象站著一樣。給用戶辦理業(yè)務(wù)時(shí),臉帶微笑,動(dòng)作神速,口中還不時(shí)與用戶交談,交代已辦的手續(xù)后并道聲“謝謝”告別。

(2)改善員工隊(duì)伍。如加拿大郵政公司為改變公司隊(duì)伍素質(zhì)不高等問(wèn)題,從其它公共部門(mén)和私營(yíng)企業(yè)招聘高級(jí)管理人員,并實(shí)行了全面的管理培訓(xùn)計(jì)劃。同時(shí),為了向員工傳播新的經(jīng)營(yíng)目標(biāo),加拿大郵政采用了一些有效的方法,如定期散發(fā)內(nèi)部出版物;錄像帶寄到每個(gè)員工的家里,解釋重要的變化;規(guī)定對(duì)重要的建議和模范的工作表現(xiàn)給予獎(jiǎng)勵(lì);為員工子女教育制定計(jì)劃等。

(3)塑造企業(yè)標(biāo)識(shí)。如德國(guó)郵政營(yíng)業(yè)廳里,不論州局、市局或的小郵局,在大門(mén)上標(biāo)有“POST”(郵政)字樣,德國(guó)郵政徽志牛號(hào)角下有兩個(gè)反向的箭頭,表示向各地發(fā)送郵件。為此,要突出“中國(guó)郵政”(CHINAPOST)企業(yè)標(biāo)識(shí)宣傳,使“中國(guó)郵政”這個(gè)品牌深入人心。

參考文獻(xiàn):

篇3

1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“文化與發(fā)展”這一重要主題，并強(qiáng)調(diào)將文化問(wèn)題列為未來(lái)10年中全球發(fā)展的首要問(wèn)題。2002年，黨的十六大報(bào)告指出，全面建設(shè)小康社會(huì)必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。文化市場(chǎng)作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，一方面要為先進(jìn)文化的傳播創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，另一方面要向人民群眾提供豐富多彩的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。而文化市場(chǎng)是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度、以交易為焦點(diǎn)看待文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化得出的概念，而近年來(lái)出現(xiàn)頻率頗高的文化產(chǎn)業(yè)是從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、以生產(chǎn)為焦點(diǎn)看待文化作為生產(chǎn)得出的概念。也就是說(shuō)，文化市場(chǎng)更多的是聚焦在文化流通環(huán)節(jié)。

1文化市場(chǎng)管理的功能

文化市場(chǎng)是文化產(chǎn)品交流與人們文化需求增加而形成的。20世紀(jì)70年代末廣州興起文化市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，文化市場(chǎng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非?；钴S的板塊。傳統(tǒng)的文化傳播形式在新的傳播媒體代替下，對(duì)文化的交流方式促進(jìn)很大，改變很大，音像、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新的文化傳播方式，為人們精神文化的索取提供了更為快捷、便利的途徑。隨著科技的進(jìn)步，文化的傳播方式更為日新月異，文化市場(chǎng)將更加繁榮。這就給文化市場(chǎng)管理工作提出更高的要求。因而，加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理工作非常重要。文化市場(chǎng)管理的作用和功能，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①維持功能。這是文化市場(chǎng)管理的首要功能，即文化管理人員通過(guò)其行政行為，在社會(huì)中建立起合理的、能夠?yàn)樯鐣?huì)上大多數(shù)人所接受的文化生活規(guī)范以及道德標(biāo)準(zhǔn)，作為人民的生活準(zhǔn)則。以維持正常的文化市場(chǎng)秩序，維持全社會(huì)和諧的文化市場(chǎng)人際關(guān)系，使得文化市場(chǎng)中人人都具有強(qiáng)烈的公民意識(shí)和法制觀念，遵守國(guó)家的文化市場(chǎng)的法律和規(guī)章制度，建立起和諧、互助、互愛(ài)的新型文化市場(chǎng)人際關(guān)系，使得人人都具有強(qiáng)烈的文化市場(chǎng)法制觀念，聯(lián)合其他部門(mén)共同為社會(huì)的穩(wěn)定及發(fā)展做出努力。具體而言，文化市場(chǎng)管理的維持功能是管理文化市場(chǎng)，積極研究上級(jí)文化管理部門(mén)制定的文化市場(chǎng)的政策、法規(guī)并監(jiān)督實(shí)施；管理文化娛樂(lè)市場(chǎng)、音像市場(chǎng)、文藝演出市場(chǎng)、美術(shù)市場(chǎng)、文藝培訓(xùn)市場(chǎng)等以商品形式進(jìn)入流通領(lǐng)域的文化產(chǎn)品及文化娛樂(lè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；管理音像制品的批發(fā)、零售、出租、放映；負(fù)責(zé)音像制品的進(jìn)口管理；指導(dǎo)文化市場(chǎng)稽查工作。

②管制功能。文化市場(chǎng)管理的對(duì)象是文化市場(chǎng)中的個(gè)人和組織，在社會(huì)生活中，每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都具有雙重性，既有自我性，又有社會(huì)性。他們各自基于自己的立場(chǎng)和利益開(kāi)展活動(dòng)，因此具有自我性，同時(shí)，他們又要和社會(huì)發(fā)生必然的聯(lián)系，因此又具有社會(huì)性。而他們的自我性和社會(huì)性之間必然會(huì)有所矛盾和沖突，從而造成個(gè)人之間、個(gè)人—社會(huì)團(tuán)體之間、團(tuán)體之間、私人利益與公共利益之間的關(guān)系的不協(xié)調(diào)。對(duì)于這些矛盾、沖突以及不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，如果置之不理，不加管制，任其發(fā)展下去，則勢(shì)必危及社會(huì)的安定和人民的生活。為此，就必須以公正的態(tài)度，站在超然的立場(chǎng)上，采取必要的行政行為做適當(dāng)?shù)墓苤疲姑芘c沖突趨于緩和。具體而言，各級(jí)文化局的管制功能主要有：依法對(duì)文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行日常監(jiān)督檢查，維護(hù)市場(chǎng)秩序；對(duì)文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的違法違章行為依法進(jìn)行調(diào)查，收集證據(jù)，提出處理意見(jiàn)，報(bào)本級(jí)文化市場(chǎng)業(yè)務(wù)管理部門(mén)做出決定；建立文化經(jīng)營(yíng)單位市場(chǎng)行為檔案，對(duì)其進(jìn)行日?？己耍痪唧w執(zhí)行文化市場(chǎng)業(yè)務(wù)管理部門(mén)對(duì)違法行為做出的處理決定。

③裁判功能。在社會(huì)生活中，個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間在發(fā)生各種聯(lián)系的同時(shí)，也不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾、沖突、爭(zhēng)執(zhí)、糾紛，在解決這些矛盾和沖突時(shí)，其中的任何一方當(dāng)事人都不能充當(dāng)裁判者的角色，來(lái)判斷誰(shuí)是誰(shuí)非，能夠充當(dāng)這個(gè)角色的職能是第三者，即國(guó)家。行政機(jī)關(guān)依據(jù)法律和有關(guān)規(guī)定，按照一定的程序，裁判有爭(zhēng)議的事件。這種裁判行為具有法律效力，在上級(jí)行政機(jī)關(guān)或者權(quán)力機(jī)關(guān)未予以撤銷(xiāo)之前，當(dāng)事人必須服從，不得抗拒，否則，將承擔(dān)由此引起的法律后果。所以，在文化市場(chǎng)管理中，各級(jí)文化局就承擔(dān)了裁判的角色。

④發(fā)展功能。社會(huì)是不斷發(fā)展、變化的，作為國(guó)家行政機(jī)關(guān)的文化局，負(fù)有管理文化市場(chǎng)的重任，也應(yīng)該有相應(yīng)的發(fā)展，才能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，有效地履行其行政職責(zé)。在實(shí)施行政行為、管理文化市場(chǎng)的實(shí)際活動(dòng)中，文化局能夠把握住文化市場(chǎng)的發(fā)展程度和發(fā)展趨勢(shì)，也能夠發(fā)現(xiàn)文化市場(chǎng)管理中存在的主要問(wèn)題，同時(shí)，還能夠檢驗(yàn)文化管理機(jī)關(guān)的應(yīng)變能力、行政決策的正誤和行政行為的優(yōu)劣，還能夠發(fā)現(xiàn)工作體制和工作結(jié)構(gòu)中存在的缺陷、工作方法上的優(yōu)劣以及行政人員的素質(zhì)如何，從而調(diào)整工作體制、完善行政決策，改善行政行為和工作方法、提高行政人員的素質(zhì)，促進(jìn)行政機(jī)關(guān)及其行政人員自身的基本和完善，最終促進(jìn)文化市場(chǎng)的進(jìn)步與發(fā)展。具體而言，發(fā)展功能有：促進(jìn)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成立文化藝術(shù)培訓(xùn)行業(yè)協(xié)會(huì)；加強(qiáng)調(diào)研工作，參與制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；音像市場(chǎng)的宣傳教育，引導(dǎo)市場(chǎng)發(fā)展方向；開(kāi)展培訓(xùn)，提高文化市場(chǎng)從業(yè)人員素質(zhì)等。

2文化市場(chǎng)管理的方法

文化市場(chǎng)管理方法系是指一定的文化市場(chǎng)管理組織或個(gè)人，為了完成文化行政任務(wù)而在開(kāi)展工作時(shí)普遍采取的措施、辦法或手段。文化市場(chǎng)管理方法不同于哲學(xué)意義上的世界觀和方法論，也不同于一般意義上行政經(jīng)驗(yàn)，它被認(rèn)為是達(dá)成文化市場(chǎng)管理目標(biāo)的途徑，是文化市場(chǎng)主體作用于客體的橋梁，對(duì)于順利實(shí)現(xiàn)文化市場(chǎng)管理職能有著重要作用。隨著政府職能的不斷發(fā)展文化市場(chǎng)管理方法漸趨復(fù)雜化、系統(tǒng)化和科學(xué)化。主要有以下幾類(lèi)：

①行政方法。行政方法是通過(guò)強(qiáng)制性或非強(qiáng)制性手段是機(jī)關(guān)工作人員和廣大群眾自覺(jué)自愿地去從事文化行政部門(mén)所鼓勵(lì)的工作或活動(dòng)。這種方法既可以貫穿中國(guó)傳統(tǒng)體制的精神，又最能代表黨和國(guó)家的路線、方針和政策，所以這種被稱之為傳統(tǒng)的政治行為和方法，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里仍將是文化市場(chǎng)管理的重要方法。比如包括思想教育方法、行政指令方法以及、行為激勵(lì)方法、參與管理方法等，而且對(duì)文化市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較充分作用的領(lǐng)域，上述的行政指令和參與管理方法并不適用，而且與目前的行政管理體制改革的目標(biāo)相背，但是這仍然是現(xiàn)在存在的方法。

篇4

（二）高校檔案與校園文化的關(guān)系高校檔案與校園文化既有區(qū)別又有聯(lián)系，既有共性又有差異。

1．高校檔案與校園文化的共性

從本質(zhì)看，高校檔案與校園文化同屬社會(huì)文化范疇，兩者教育方針、教育對(duì)象是一致的，都是依托于校園這個(gè)大舞臺(tái)，以育人為本職，以傳承大學(xué)精神為己任，以開(kāi)發(fā)學(xué)生心智，培養(yǎng)高素質(zhì)人才宗旨，二者相輔相成、互相交融、互相促進(jìn)。具體地說(shuō)，高校檔案中蘊(yùn)含的豐富的文化信息資源可以為校園文化建設(shè)提供生動(dòng)、豐富的素材，抓好高校檔案工作可促進(jìn)校園文化的發(fā)展與完善；而精彩紛呈的校園文化活動(dòng)又可以為高校檔案提供豐富多彩的文化資源，豐富高校檔案的內(nèi)涵。

2．高校檔案與校園文化的差異

高校檔案與校園文化的差異主要表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)：

（1）從形式上看，高校檔案主要以不同形式、不同內(nèi)容具有豐富文化價(jià)值的館藏資源以靜態(tài)形式參與、支持并服務(wù)于學(xué)校的校園文化活動(dòng)，而校園文化活動(dòng)則通常以各種學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、趣味性的課堂內(nèi)外活動(dòng)以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行展示；

（2）從內(nèi)容上看，高校檔案通常以學(xué)校的日常教學(xué)、科研、管理等活動(dòng)中形成的各種具有保存價(jià)值的歷史記錄為主要內(nèi)容，而校園文化則是以開(kāi)展豐富多彩的具有一定教育意義的各種校園活動(dòng)為主要內(nèi)容；

（3）從特征上看，高校檔案主要記載學(xué)校發(fā)展的各種歷史信息，具有深厚的歷史淵源，而校園文化則是以現(xiàn)時(shí)舉辦的各種校園文化活動(dòng)為表征，具有鮮明的時(shí)代特征。

二、高校檔案在校園文化建設(shè)中的作用

優(yōu)良的大學(xué)校園文化能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生的能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高，因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。高校檔案蘊(yùn)含豐富的文化信息，具有較強(qiáng)的文化教育功能，加強(qiáng)校園文化建設(shè)必須充分認(rèn)識(shí)、利用、發(fā)揮高校檔案的教育功能，在傳承和開(kāi)拓高校傳統(tǒng)文化過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成與能力培養(yǎng)。

1．高校檔案是建設(shè)大學(xué)校園物質(zhì)文化的重要源泉

校園物質(zhì)文化是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化，主要包括校園規(guī)劃與建筑、校園綠化、樓宇景觀命名、學(xué)校標(biāo)識(shí)等所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)文化形態(tài)，是校園文化的外在表現(xiàn)，看得見(jiàn)、摸得著，良好的校園物質(zhì)文化可以給置身其中的師生以美的享受。校園物質(zhì)文化實(shí)質(zhì)是一種硬件文化，對(duì)校園文化的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的支撐作用。高校檔案是建設(shè)校園物質(zhì)文化的重要源泉。各高校在建設(shè)校園物質(zhì)文化過(guò)程中既要結(jié)合時(shí)展特征，又要充分利用高校檔案中所蘊(yùn)含的歷史文化信息，對(duì)大學(xué)校園的規(guī)劃、樓堂館所的設(shè)計(jì)、路亭林廊的布局、景觀樓宇的命名，以及校訓(xùn)提煉、校歌譜寫(xiě)等都要賦予它們豐富的文化內(nèi)涵，使得規(guī)劃科學(xué)、設(shè)計(jì)精心、布局完美、命名藝術(shù)，以體現(xiàn)獨(dú)具特色的高校校園文化。師生置身于學(xué)校富有個(gè)性、品位與寓意的文化氣息中，潛移默化地影響著師生的文化品位與人文素養(yǎng)，發(fā)揮著熏陶、激勵(lì)、教育師生的作用。

2．高校檔案是建設(shè)大學(xué)校園制度文化的重要依據(jù)

校園制度文化是校園內(nèi)一切制度形態(tài)的總和，是規(guī)范師生員工道德觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的寶貴財(cái)富，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范性的作用。俗話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓，通過(guò)建章立制形成優(yōu)良的制度文化是高校實(shí)現(xiàn)有效管理、維系學(xué)校正常教學(xué)、科研、管理秩序的重要手段。高校檔案是建設(shè)校園制度文化的重要依據(jù)。高校檔案積累了高校豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，記錄了學(xué)校具有特色的行為準(zhǔn)則，各類(lèi)檔案反映了學(xué)校教學(xué)、管理、科研等方面鮮明特色，完整再現(xiàn)了學(xué)校各項(xiàng)機(jī)制形成的全過(guò)程。高校檔案為學(xué)校制度建設(shè)提供了重要的參考與借鑒，對(duì)校園制度文化建設(shè)具有很強(qiáng)的約束功能。它所反映的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)校優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成提供了寶貴的財(cái)富。

3．高校檔案是建設(shè)大學(xué)校園精神文化的重要基礎(chǔ)

校園精神文化是一所學(xué)校通過(guò)長(zhǎng)期的文化建設(shè)積淀而形成，包括校園歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范、價(jià)值追求、文化形態(tài)和師生共同理想觀念。它是學(xué)校個(gè)性和總體精神面貌的集中體現(xiàn)，是學(xué)校在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展壯大的精神支柱，是師生員工奮發(fā)拼搏、不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力。高校檔案是建設(shè)校園精神文化的重要基礎(chǔ)。高校檔案真實(shí)地記錄了學(xué)校發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和氣息，是對(duì)校園文化的傳承和延續(xù)，它所具有的真實(shí)感和歷史凝重感是其他宣傳教育形式所無(wú)法取代的，發(fā)揮著獨(dú)特的教育功能。高校檔案部門(mén)應(yīng)結(jié)合校園文化建設(shè)的實(shí)際，利用館藏資源和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)逐步將靜態(tài)無(wú)聲的“死”檔案，開(kāi)發(fā)成形式新穎、易于傳播的“活”資源，充分發(fā)揮高校檔案的教育功能，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校、國(guó)家的榮譽(yù)感、使命感，激勵(lì)他們繼承學(xué)校的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，將自己的遠(yuǎn)大理想和社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合，并能正確看待成敗得失與金錢(qián)權(quán)力，正確處理學(xué)業(yè)與創(chuàng)業(yè)，正確規(guī)劃人生與職業(yè)，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值做好充分的思想準(zhǔn)備。

4．高校檔案是建設(shè)大學(xué)校園行為文化的重要指引

校園行為文化是校園文化的具體表現(xiàn)，是學(xué)校師生員工通過(guò)實(shí)際行動(dòng)對(duì)校園文化的體現(xiàn)和實(shí)踐。學(xué)校師生是行為文化的主體，他們通過(guò)自身參與學(xué)校教學(xué)和管理直接展現(xiàn)師生員工的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)大學(xué)精神、價(jià)值觀和辦學(xué)理念。高校檔案是建設(shè)校園行為文化的重要指引。俗話說(shuō)：身教勝于言傳，古往今來(lái)，名家大師的道德品質(zhì)、行為風(fēng)范，對(duì)師生的言行舉止、學(xué)術(shù)風(fēng)范、道德品質(zhì)等方面具有強(qiáng)大的感召力、影響力。高校檔案部門(mén)在協(xié)助學(xué)校宣傳學(xué)術(shù)道德、教師師德以及各種行為道德規(guī)范的過(guò)程中，應(yīng)精心編撰名師傳記、學(xué)子風(fēng)采集與知名校友錄等，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極培育師生正能量，讓他們學(xué)有榜樣，行有方向，遵紀(jì)守法、明禮誠(chéng)信、互助友善、勤儉自強(qiáng)、博學(xué)務(wù)實(shí)、砥礪德行。

三、積極拓展高校檔案功能，不斷促進(jìn)校園文化建設(shè)

高校檔案對(duì)促進(jìn)高校校園文化建設(shè)作用巨大，高校檔案部門(mén)應(yīng)當(dāng)充分挖掘高校檔案的文化底蘊(yùn)，積極發(fā)揮其教育功能，自覺(jué)融入校園文化建設(shè)大格局，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使高校檔案成為校園文化繁榮發(fā)展的重要支撐。

1．強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，積極把高校檔案工作納入校園文化建設(shè)的軌道

檔案工作者要轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極參與到校園文化建設(shè)之中。檔案部門(mén)要組織業(yè)務(wù)骨干、大力研究檔案資源與校園文化的關(guān)系，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)，充分挖掘、整合檔案信息資源，開(kāi)發(fā)圖文并茂、形式多樣、富有深厚文化內(nèi)涵、又具有一定現(xiàn)實(shí)意義，能夠滿足校園文化建設(shè)需要的各種檔案信息產(chǎn)品。檔案部門(mén)要通過(guò)多種途徑與手段，配合校園文化建設(shè)的開(kāi)展，積極宣傳學(xué)校的特色檔案文化，使廣大師生在校園文化建設(shè)中感受學(xué)校檔案文化的特色，提升自己的認(rèn)知與修養(yǎng)。

2．深化檔案編研，為高校檔案參與校園文化建設(shè)創(chuàng)造條件

高校檔案作為校園文化建設(shè)的基石和重要載體之一，是取之不盡，用之不竭的信息資源。高校檔案部門(mén)要立足館藏，“精收善用”，積極開(kāi)展檔案史料的編撰，加強(qiáng)對(duì)檔案資源的深度開(kāi)發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)檔案史料進(jìn)行“精、深、細(xì)”加工，充分挖掘檔案資源中寓含的人文精神，積極參與校園文化建設(shè)。檔案部門(mén)還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)發(fā)多媒體宣傳軟件等不斷挖掘、展示高校檔案的文化歷史內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有豐厚文化底蘊(yùn)的檔案精品，營(yíng)造高品位的校園文化，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的文化氛圍中接受知識(shí)和美的熏陶，為校園文化建設(shè)提供新思路。

3．拓寬檔案收集范圍，提高檔案收藏質(zhì)量，滿足校園文化建設(shè)日益增長(zhǎng)的檔案信息需要

隨著高校各項(xiàng)事業(yè)的深入發(fā)展，檔案信息的收集、整理工作日益繁重，傳統(tǒng)的檔案收集方式、收集范圍已經(jīng)難以滿足校園文化建設(shè)的需求。檔案工作人員要認(rèn)清形勢(shì)，樹(shù)立參與意識(shí)，重視重大事件的跟蹤，積極主動(dòng)地參與到學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中去，及時(shí)、完整地做好各項(xiàng)檔案資料的收集工作。檔案部門(mén)在收集文件材料時(shí)，要認(rèn)真考慮富有人文精神、有助于校園文化建設(shè)的檔案文件，要本著“多方式接收，多渠道征集，多載體接納”的原則，既要收集反映校園文化的檔案信息，又要收集與學(xué)校教學(xué)、科研、管理活動(dòng)等相關(guān)的文化素材。對(duì)于具有本校特色的珍貴史料，檔案部門(mén)更要加大收集力度，力求完整、準(zhǔn)確地將那些具有重要?dú)v史文化價(jià)值或某些特別意義的實(shí)物以及照片、文書(shū)等檔案一起按規(guī)定存放標(biāo)準(zhǔn)陳列于校史室，成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育與校史教育的第一課堂。

4．加快檔案信息化建設(shè)，提高高校檔案為校園文化建設(shè)服務(wù)的效率

信息化建設(shè)主要包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、應(yīng)用系統(tǒng)建設(shè)和信息資源建設(shè)等幾個(gè)方面。信息資源建設(shè)是對(duì)館藏檔案的數(shù)字化和電子文件的采集和接收，是檔案信息化建設(shè)的核心。加快高校檔案信息化建設(shè)，具體的做法有：加快推進(jìn)檔案館數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)完成對(duì)館藏各類(lèi)紙制檔案、照片底片檔案、錄音視頻檔案和現(xiàn)行文件檔案的數(shù)字化，逐步實(shí)現(xiàn)檔案全文信息查詢；加強(qiáng)電子文件歸檔管理；建立檔案區(qū)域管理網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)檔案信息網(wǎng)絡(luò)查詢利用，實(shí)現(xiàn)文件的網(wǎng)上傳輸和資源共享；有計(jì)劃地在校園網(wǎng)上載開(kāi)放檔案目錄及現(xiàn)行文件全文信息，為師生員工提供網(wǎng)上查詢和利用服務(wù)，為校園文化建設(shè)提供高效、快捷的檔案信息服務(wù)。

篇5

寢室文化對(duì)大學(xué)生心理富有強(qiáng)烈的感染力，在心理上他們可以相互訴諸感情，可以相互克制情緒，形成一定的共識(shí)，寢室成員思想意識(shí)與行為方式深受其感染。

2.傾向性。

寢室成員間相互訴諸情感時(shí)會(huì)各自形成對(duì)對(duì)方的評(píng)判與效仿，在潛移默化中對(duì)方的行為和意見(jiàn)也會(huì)影響自我，觀念上會(huì)形成整體一致的效應(yīng)，行為上也與外界不同。寢室文化傾向性具體表現(xiàn)在對(duì)事物的觀察角度與評(píng)價(jià)和態(tài)度的統(tǒng)一性上。

3.潛在性。

學(xué)校的規(guī)章、制度、紀(jì)律、條例等外在強(qiáng)制因素對(duì)寢室的個(gè)體影響不足以構(gòu)成寢室文化氛圍，寢室文化的影響力摸不著但能看見(jiàn)效果，它營(yíng)造的精神氛圍與物質(zhì)環(huán)境對(duì)個(gè)體有所牽制，它的力度體現(xiàn)在它的無(wú)形約束力上。

二、大學(xué)生寢室文化的功能

如今，寢室文化對(duì)大學(xué)生的影響日益凸顯，寢室文化應(yīng)該引起我們的足夠重視，認(rèn)真研究它對(duì)大學(xué)生有著如何的影響，了解寢室文化的根本性特質(zhì)，在逐步構(gòu)建寢室文化時(shí)注入高尚的情操，使寢室具有良好積極的文化氛圍。如此才能更好地發(fā)揮校園的影響力和號(hào)召力，對(duì)二十一世紀(jì)大學(xué)生的德智體美的健全發(fā)展，才能發(fā)揮更大的積極作用。寢室文化也隨社會(huì)化逐步變化，對(duì)大學(xué)生心理構(gòu)建與人格塑造具有強(qiáng)大的功能，引領(lǐng)學(xué)生的文化思潮。其主要的功能主要包括以下幾個(gè)方面。

1.輿論導(dǎo)向功能。

在大學(xué)生步入社會(huì)以前必定有一個(gè)橋梁作為連接，校園寢室就充當(dāng)了這一橋梁，他像是一個(gè)小型社會(huì)吸納了外部世界的思想、理論、觀念、思潮，而這些在其在內(nèi)部?jī)?nèi)化，因此大學(xué)生的涉足視野變得廣泛，大學(xué)生的政治素養(yǎng)和價(jià)值觀也變得較為成熟。

2.規(guī)范約束功能。

寢室文化中的寢室制度文化是一種行為規(guī)則，而寢室成員通過(guò)投射效應(yīng)，從室友對(duì)他的褒貶、毀譽(yù)來(lái)反省自己、約束自己和控制自己，這是寢室文化規(guī)范約束作用，進(jìn)而達(dá)到反省自我的效果，這與外部世界的道德法律約束有著內(nèi)在的不同。

3.情感平衡功能。

對(duì)于多數(shù)大學(xué)生來(lái)講，大學(xué)時(shí)光充滿矛盾與沖突，心理變化迅速，情緒波動(dòng)起起伏伏，這時(shí)他們更需要的就是傾訴，需要知心朋友。他們有著自己愿望、利益和要求，對(duì)合適的場(chǎng)所也相對(duì)依賴。課堂文化和其他校園文化載體在行為上有著極大的束縛力，而寢室則不然。相比寢室而言，它的自由空間更大，在心理調(diào)節(jié)方面有更大的施展空間，矛盾也好，沖突也好，在這里可得到簡(jiǎn)單的化解，對(duì)人的情感起到了平衡作用。

4.品質(zhì)塑造功能。

大學(xué)生寢室文化具有凈化和感染學(xué)生的作用，大學(xué)生對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀都有一定的認(rèn)識(shí)，但未成熟。而寢室內(nèi)部正好為他們的確立提供參考和幫助，因?yàn)槊總€(gè)人都有趨同心理，有時(shí)更傾向某種觀點(diǎn)。因而各自的觀點(diǎn)、態(tài)度以及價(jià)值判斷也會(huì)隨之而改變，從而各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)趨于雷同，真正意義上的人生觀、價(jià)值觀和世界觀由此得到完善和確立。

5.對(duì)大學(xué)生素質(zhì)產(chǎn)生影響。

寢室文化的影響力越來(lái)越大，直接關(guān)系到大學(xué)生的成長(zhǎng)，他們將來(lái)的成才也要通過(guò)這一關(guān)。寢室內(nèi)在很多思想耳濡目染，大學(xué)生的思想水平和價(jià)值判斷也相應(yīng)得到提高和轉(zhuǎn)變。大學(xué)生覺(jué)悟素養(yǎng)，道德標(biāo)準(zhǔn)，文化修為是構(gòu)成寢室文化的重要組成部分。

篇6

其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源，是其衣食住行活動(dòng)及其活動(dòng)的過(guò)程與成果。從存在的樣態(tài)來(lái)看是居于文化藝術(shù)表層的、可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面，均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認(rèn)識(shí)、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細(xì)膩的感知能力、觀察能力、認(rèn)知能力，因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾，燕山長(zhǎng)城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性，也標(biāo)示著不同民族的歷史與文化特性。再?gòu)母髅褡宓慕ㄖ?，藏族、哈薩克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無(wú)不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來(lái)說(shuō)是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂(lè)和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的，滿足其娛樂(lè)、歸屬、信仰、心理、認(rèn)知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說(shuō)等文學(xué)形式、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來(lái)對(duì)自然山川、花草蟲(chóng)魚(yú)、天文宇宙、人際社會(huì)和人自身的感知、想象、理解、認(rèn)識(shí)及所形成的生命觀、幸福觀、愛(ài)情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對(duì)話時(shí)靈魂深處的哭泣、對(duì)抗與和解、喜悅與歡樂(lè)，是肉體在時(shí)空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂(lè)之情感、善與惡之認(rèn)識(shí)、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂(lè)器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚(yáng)琴等豐富的樂(lè)器種類(lèi)。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價(jià)值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛(ài)的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)?！靶撵`的秘密用文字永遠(yuǎn)書(shū)寫(xiě)不盡，愛(ài)情的神話用書(shū)卷永遠(yuǎn)解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛(ài)情?！保?］(P28)歌唱生命、愛(ài)情的魅力，解說(shuō)生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過(guò)故事、民歌、諺語(yǔ)、神話、傳說(shuō)等文學(xué)形式表達(dá)其鮮活的感知與豐富的情感。每個(gè)少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體，并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個(gè)性。其豐富的存在不僅是維護(hù)民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期促進(jìn)和豐富人的感性、心靈、情感，促進(jìn)人格完善、人性升華的重要途徑，表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源，正是當(dāng)下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。

少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征

篇7

學(xué)界對(duì)“班級(jí)文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認(rèn)為，“班級(jí)文化是一個(gè)班級(jí)的大多數(shù)成員在學(xué)校環(huán)境中基于相互交往而產(chǎn)生的生活式樣。”[2]文化綜合體視角認(rèn)為，“高校班級(jí)文化是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐而創(chuàng)造的對(duì)班級(jí)成員的行為模式起導(dǎo)向和約束作用的文化綜合體。”[3]雖然學(xué)界研究的視角不同，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)其最基本的內(nèi)涵，主要包含從社會(huì)文化、大學(xué)文化、青年文化三個(gè)維度對(duì)大學(xué)班級(jí)文化進(jìn)行剖析。首先，從社會(huì)文化維度，大學(xué)班級(jí)文化在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播、借鑒先進(jìn)外來(lái)文化，培育并創(chuàng)新新型文化的同時(shí)，將自身與社會(huì)文化有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)文化發(fā)展最為牢固的根基；其次，從大學(xué)文化維度，大學(xué)文化通過(guò)促進(jìn)、提升班級(jí)文化，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值尺度等產(chǎn)生積極影響，輻射到大學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)班級(jí)文化與大學(xué)文化的共同發(fā)展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認(rèn)同的獨(dú)特的價(jià)值體系、行為規(guī)范以及生活方式的總和”[4]。大學(xué)班級(jí)文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現(xiàn)著青年人的思維以及對(duì)大學(xué)班級(jí)文化的認(rèn)同感。雖然不同時(shí)期大學(xué)班級(jí)文化會(huì)產(chǎn)生變化，但大學(xué)班級(jí)文化中始終彰顯著青年人特有的氣質(zhì)和精神的價(jià)值觀。

明確“大學(xué)班級(jí)文化”的基本內(nèi)涵是探討大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)功能的重要前提。在此基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行分析則是有效開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)就是指在社會(huì)文化、大學(xué)文化、青年文化的浸染和影響下，發(fā)揮其釋放、滲透、促進(jìn)、提升等特有功能，并通過(guò)擴(kuò)寬渠道、凝聚共識(shí)、聯(lián)結(jié)生活、選擇高雅文化，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)文化主體的認(rèn)同和內(nèi)化。

（一）釋放自由功能

“班級(jí)文化建設(shè)的最終目的是為了使每個(gè)學(xué)生獲得自我教育的自覺(jué)意識(shí)與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級(jí)文化建設(shè)中，將班級(jí)學(xué)生追求內(nèi)心自由、生命自由，成為實(shí)現(xiàn)理想、促進(jìn)班級(jí)學(xué)生全面發(fā)展的真實(shí)要義，并讓班級(jí)文化成為學(xué)生陶冶、鍛煉、反省、培養(yǎng)的精神搖籃。大學(xué)班級(jí)文化為學(xué)生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個(gè)自由的生態(tài)環(huán)境。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[6]大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)釋放自由的功能主要是通過(guò)營(yíng)造寬松環(huán)境、搭建實(shí)踐平臺(tái)等方面不斷發(fā)揮作用。釋放班級(jí)學(xué)生自由主要體現(xiàn)為兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：其一，激發(fā)班級(jí)文化主體的創(chuàng)新能力。自由使創(chuàng)造綿延，班級(jí)學(xué)生按照新的方式對(duì)原有的信息進(jìn)行重新組合和聯(lián)想，從而形成獨(dú)有的個(gè)性特征，進(jìn)而成為具有創(chuàng)新個(gè)性的班級(jí)主體。其二，喚醒班級(jí)文化主體的自我意識(shí)。倡導(dǎo)彰顯學(xué)生個(gè)性、重視學(xué)生個(gè)人意愿表達(dá)的班級(jí)目標(biāo)與正確價(jià)值觀，使其成為班級(jí)學(xué)生認(rèn)同的深層次的行為準(zhǔn)則，喚醒班級(jí)學(xué)生的主體意識(shí)。

（二）滲透主流價(jià)值功能

“高校班級(jí)文化建設(shè)就是要千方百計(jì)、不遺余力地使這些主導(dǎo)文化進(jìn)入班級(jí)，并被班級(jí)文化主體認(rèn)同和內(nèi)化。”[7]班級(jí)文化建設(shè)具有把社會(huì)主導(dǎo)文化滲透到學(xué)生中并被學(xué)生吸收、內(nèi)化的功能。所謂滲透主流價(jià)值功能，是指通過(guò)班級(jí)文化環(huán)境、活動(dòng)等間接的文化形式將正確的價(jià)值觀進(jìn)行滲透性引導(dǎo)，潛移默化地幫助學(xué)生在吸收、整合、內(nèi)化的過(guò)程中提升其思想品質(zhì)和素養(yǎng)的功能。一是通過(guò)主題滲透。通過(guò)理論知識(shí)研討、名師座談等渠道，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到教育內(nèi)容的問(wèn)題與觀點(diǎn)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀；二是通過(guò)實(shí)踐滲透。利用班級(jí)文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等平臺(tái)，幫助學(xué)生靈活運(yùn)用理論知識(shí)引導(dǎo)行動(dòng)，在行動(dòng)中滲透知識(shí)；三是通過(guò)環(huán)境滲透。通過(guò)硬件環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的滲透，使其發(fā)揮潛在的導(dǎo)向作用。

（三）促進(jìn)對(duì)話交往功能

“大學(xué)班級(jí)文化的移情、承載和凝聚的功能，會(huì)通過(guò)各種形式和傳播載體，對(duì)大學(xué)生的精神面貌產(chǎn)生直接或間接的影響。”[3]促進(jìn)對(duì)話交往功能是指利用班級(jí)活動(dòng)、班級(jí)網(wǎng)站等載體，以提升班級(jí)學(xué)生的對(duì)話意識(shí)與創(chuàng)造對(duì)話情境為前提，借助適宜的主題與時(shí)機(jī)，促進(jìn)輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的精神交流與自由對(duì)話，并實(shí)現(xiàn)班級(jí)文化與校園文化、社會(huì)文化的相互聯(lián)系。首先，提升班級(jí)學(xué)生對(duì)話交往意識(shí)，創(chuàng)造良好的對(duì)話交往情境。輔導(dǎo)員以“激發(fā)者”的身份，鼓勵(lì)學(xué)生彰顯個(gè)性，尊重學(xué)生的心靈世界，從幫助與關(guān)懷的視角喚起學(xué)生對(duì)話興趣。其次，找準(zhǔn)對(duì)話交往的主題與時(shí)機(jī)。選擇貼近學(xué)生生活、具有正確引導(dǎo)性的主題開(kāi)展班級(jí)文化活動(dòng)，正是激發(fā)學(xué)生思維與言語(yǔ)能力的重要環(huán)節(jié)。最后，促進(jìn)精神交流與自由對(duì)話。“對(duì)話的深層蘊(yùn)意就是精神交往，其目的是促進(jìn)人內(nèi)心世界的豐盈，實(shí)現(xiàn)人心靈的陶冶和充實(shí)”[8]。大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)就是以人性為出發(fā)點(diǎn)，重視學(xué)生獨(dú)立思考與表達(dá)思想的能力，通過(guò)知識(shí)傳授、生命領(lǐng)悟、行為規(guī)范等方面，激發(fā)班級(jí)學(xué)生心靈碰撞，產(chǎn)生共鳴。

（四）提升精神品質(zhì)功能

提升精神品質(zhì)功能是著眼于教育者有意識(shí)指導(dǎo)和受教育者潛意識(shí)接受，主要以生動(dòng)有趣、貼近學(xué)生生活的教育方式引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值選擇、精神品質(zhì)和理想追求，促使班級(jí)學(xué)生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對(duì)班級(jí)每個(gè)成員都有約束、感染、熏陶和激勵(lì)的作用。”[9]為此，運(yùn)用好班級(jí)文化形態(tài)中的提升精神品質(zhì)功能是開(kāi)展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的重要路徑。一是培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生的理性自覺(jué)，這種獨(dú)特的理性自覺(jué)不僅將學(xué)生的生活意義、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與美好生活的普世價(jià)值相聯(lián)系，與校園、社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，而且將自己的幸福生活與班級(jí)成員的幸福生活相聯(lián)系；二是培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生追求卓越、優(yōu)秀的精神動(dòng)力，幫助班級(jí)學(xué)生在反思中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中建立良好的精神世界；三是培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生審思明辨的能力，引導(dǎo)學(xué)生明智地處理社會(huì)、班級(jí)以及個(gè)人事務(wù)。

二、大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)面臨的問(wèn)題

大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)，雖有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但在開(kāi)展的過(guò)程中，依然面臨著一定的困境和問(wèn)題。

（一）在順應(yīng)中逃離自由

在當(dāng)前的大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，大學(xué)管理者遵循著馬克思所說(shuō)的“形成真正集體的前提條件是個(gè)人自由，集體不應(yīng)該成為個(gè)人自由的束縛和絆腳石，而應(yīng)該成為個(gè)人自由的重要條件。”然而，在開(kāi)展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，“在順應(yīng)中逃離自由”的問(wèn)題十分突出，究其深層原因就是對(duì)“自由”本質(zhì)內(nèi)涵的錯(cuò)誤解讀，以及在追求自由的過(guò)程中，行動(dòng)上發(fā)生了偏差。其具體表現(xiàn)為：一是一味地追求物質(zhì)主義、實(shí)用主義。在充滿種種利益誘惑的市場(chǎng)社會(huì)，存在著在順應(yīng)中媚俗的大學(xué)班級(jí)文化，正如錢(qián)理群先生哀嘆的“我們?cè)谂囵B(yǎng)極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對(duì)自由，也就是無(wú)任何限制的自由。在大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，部分班級(jí)學(xué)生認(rèn)為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開(kāi)的統(tǒng)一體，沒(méi)有絕對(duì)的自由，也沒(méi)有絕對(duì)的約束，二者互補(bǔ)互滲。”[10]因此，長(zhǎng)期地不能正確地認(rèn)識(shí)自由、理解自由，將導(dǎo)致班級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題發(fā)生偏差、對(duì)待事情極端化。

（二）在功利中逃離價(jià)值

在開(kāi)展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程中，大學(xué)班級(jí)文化異化為犬儒文化，一種順應(yīng)主義的文化。受網(wǎng)絡(luò)媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)的影響，班級(jí)學(xué)生在功利中逃離價(jià)值的問(wèn)題表現(xiàn)得最為突出。“辨不清個(gè)人理想與他人理想之間的關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)人主義滋長(zhǎng)；重視追求物質(zhì)生活之夢(mèng)，輕視對(duì)精神生活之夢(mèng)的追求”[11]。究其深層原因，就是對(duì)主流價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)知。其具體表現(xiàn)為：一是功利主義成為衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生往往從自身利益出發(fā)，很少關(guān)注集體利益。學(xué)生在參與活動(dòng)之前首先考慮的是能否對(duì)自己的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)有幫助，自己的投入與回報(bào)是否成正比。“較強(qiáng)的目的性導(dǎo)致部分同學(xué)對(duì)自己目標(biāo)以外的其它事情不聞不問(wèn)，認(rèn)為參加活動(dòng)會(huì)浪費(fèi)自己的時(shí)間，因而拒絕參與班級(jí)活動(dòng)”[12]。二是功利主義使班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)形式化。學(xué)生認(rèn)為班級(jí)開(kāi)展班級(jí)文化活動(dòng)完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價(jià)值取向個(gè)人化。學(xué)生一味地追求顯性的、即時(shí)的效益，并不考慮對(duì)自己長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。因此，學(xué)生在功利中逃離價(jià)值問(wèn)題將直接影響大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的有效開(kāi)展。

（三）在形式中逃離對(duì)話交往

班級(jí)文化活動(dòng)是開(kāi)展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)最直接、最有效的表現(xiàn)形式。但目前大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中存在著班級(jí)文化活動(dòng)形式化的問(wèn)題。其主要表現(xiàn)在：一是缺乏深入、持續(xù)性。班級(jí)活動(dòng)只是停留在“活動(dòng)”表面，沉醉于只有概念沒(méi)有多少實(shí)際內(nèi)涵的“空中樓閣”式的班級(jí)文化，把大學(xué)生的真實(shí)生命丟得干干凈凈，脫離了學(xué)生真實(shí)的“生活世界”[13]；二是缺乏創(chuàng)新性。班級(jí)文化活動(dòng)主要以傳統(tǒng)的娛樂(lè)形式開(kāi)展，未能實(shí)現(xiàn)開(kāi)展活動(dòng)的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價(jià)值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所。”[14]而且，開(kāi)展的活動(dòng)過(guò)于重視數(shù)量而缺少對(duì)質(zhì)量的關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在思想上、行動(dòng)上的倦怠，以及對(duì)班級(jí)的集體榮譽(yù)感削弱。“對(duì)待班級(jí)文化建設(shè)，不能只停留在一般性的號(hào)召上，也不應(yīng)‘大呼隆’運(yùn)動(dòng)式地開(kāi)展，必須重在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生一個(gè)思維創(chuàng)新的空間，一個(gè)實(shí)踐的舞臺(tái)”[15]。因此，班級(jí)文化活動(dòng)是否具有持續(xù)性、創(chuàng)新性、主導(dǎo)性將會(huì)影響開(kāi)展的大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的功能發(fā)揮。

（四）在追求外在時(shí)尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對(duì)人的內(nèi)在精神世界的開(kāi)掘，是人的全面發(fā)展的重要支柱。”[1]從當(dāng)前大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)來(lái)看，班級(jí)學(xué)生存在著在追求時(shí)尚中喪失精神品味的問(wèn)題。一是班級(jí)學(xué)生主體選擇具有盲目性，素質(zhì)具有差異性，認(rèn)識(shí)具有封閉性；二是功利化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，對(duì)思想政治教育定位存在偏差。其具體表現(xiàn)為：首先，盲目追求時(shí)尚。班級(jí)學(xué)生呼吁舉行以時(shí)髦的節(jié)目、話語(yǔ)為主題的班級(jí)活動(dòng)，但在活動(dòng)中卻“忽視精神、情感、態(tài)度、價(jià)值觀念在班級(jí)塑造中獨(dú)特的地位，并沒(méi)有將行為、物質(zhì)、制度、精神等層面的班級(jí)文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動(dòng)中，大學(xué)生往往處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段，他們的精神生活并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)生活的滿足而自動(dòng)地獲得相應(yīng)的補(bǔ)充。因此，在追求時(shí)髦中喪失精神品味將直接影響班級(jí)文化建設(shè)價(jià)值的體現(xiàn)。

三、大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

開(kāi)展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)首先是要在保證學(xué)生與教師有一個(gè)正確定位的前提下，積極擴(kuò)寬教育渠道，搭建實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成才，這樣才能切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的實(shí)效性。

（一）擴(kuò)寬渠道，讓大學(xué)生思想自由釋放

大學(xué)生思想自由釋放將直接影響著大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的整體定位與實(shí)施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上擴(kuò)寬班級(jí)文化建設(shè)的渠道，釋放大學(xué)生思想自由是開(kāi)展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。首先，擴(kuò)寬教育渠道。通過(guò)利用主題研討的形式，以“國(guó)家夢(mèng)·社會(huì)夢(mèng)·我的夢(mèng)”為主要內(nèi)容，結(jié)合思想政治理論課、社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行每周固定的研究討論，以增強(qiáng)學(xué)生的理想信念、道德修養(yǎng)教育；其次，擴(kuò)寬宣傳渠道。通過(guò)利用班級(jí)宣傳欄、海報(bào)、編排話劇等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將正確的思想傳遞給學(xué)生，進(jìn)行潛移默化的教育。最后，擴(kuò)寬網(wǎng)絡(luò)渠道。“調(diào)查顯示，新媒體成為大學(xué)生獲取信息、了解社會(huì)的重要渠道和方式。”[17]由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)渠道成為大學(xué)生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進(jìn)教育渠道、宣傳渠道的作用。網(wǎng)絡(luò)渠道主要通過(guò)利用班級(jí)網(wǎng)站設(shè)立“班級(jí)文化建設(shè)，從我做起”為主題的討論專欄，為班級(jí)學(xué)生創(chuàng)造溝通、交流、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，并建立專欄維護(hù)、監(jiān)督小組，以保證討論專欄的持續(xù)性、話題的準(zhǔn)確性以及班級(jí)成員的參與性。

（二）凝聚共識(shí)，在尊重價(jià)值取向多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會(huì)主流價(jià)值

“文化多元化使整個(gè)社會(huì)不再有至高無(wú)上的文化權(quán)威，人們的道德行為也失去了解釋標(biāo)準(zhǔn)，造成了價(jià)值選擇的迷茫、價(jià)值尺度的失衡，大學(xué)生也只能跟著感覺(jué)走”[18]。因此 ，如何在文化多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會(huì)主流價(jià)值至關(guān)重要。“尋找主流價(jià)值取向歸位的途徑和方法，要在充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生價(jià)值取向多樣性、差異性和超前性的基礎(chǔ)上，側(cè)重大學(xué)生價(jià)值取向本身合理性的增強(qiáng)及其與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向的整合。”[1]從班級(jí)這一獨(dú)特的基本組織出發(fā)，凝聚班級(jí)學(xué)生思想共識(shí)，回歸社會(huì)的主流價(jià)值是社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的重要路徑。凝聚班級(jí)學(xué)生思想共識(shí)的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結(jié)合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級(jí)學(xué)生，解決班級(jí)學(xué)生實(shí)際問(wèn)題。其二是要將人文精神、科學(xué)精神教育與推進(jìn)生涯規(guī)劃與發(fā)展的針對(duì)性活動(dòng)相結(jié)合。班級(jí)組織“職業(yè)生涯規(guī)劃分析會(huì)、就業(yè)技能培訓(xùn)會(huì)”等，針對(duì)不同階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。三是要將培養(yǎng)批判能力與案例分析活動(dòng)相結(jié)合。“在班級(jí)文化建設(shè)中，同樣須經(jīng)歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級(jí)文化建設(shè)亦是如此，班級(jí)學(xué)生更應(yīng)具有批判能力，班級(jí)舉辦案例分析活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的話題、行為進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生的選擇、判斷能力，并不斷增強(qiáng)學(xué)生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯(lián)結(jié)生活，讓大學(xué)生有交往對(duì)話空間

大學(xué)生有交流對(duì)話空間是推動(dòng)大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的核心要素，要從聯(lián)結(jié)學(xué)生實(shí)際生活出發(fā)，拓展主題教育空間，提升大學(xué)生交往對(duì)話能力。班級(jí)是“組織動(dòng)員大學(xué)生圍繞教育主題開(kāi)展教育活動(dòng)，形成的以依托空間為基礎(chǔ)的特定社會(huì)場(chǎng)域”[20]。由于創(chuàng)設(shè)地點(diǎn)、發(fā)展形態(tài)不同，班級(jí)將拓展班內(nèi)與班外主題教育空間。首先，班內(nèi)主題教育空間。班級(jí)組建班級(jí)文化建設(shè)研討組，對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的發(fā)展、特點(diǎn)、趨勢(shì)進(jìn)行探討與分析，增強(qiáng)班級(jí)存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級(jí)夢(mèng)，志愿行”為主題，開(kāi)展“三化”志愿服務(wù)活動(dòng)?；鼗?。班級(jí)在偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校成立志愿服務(wù)基地，幫助貧困學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)夢(mèng)；團(tuán)隊(duì)化。走進(jìn)社區(qū)建立班級(jí)志愿服務(wù)站，讓學(xué)生在行動(dòng)中回饋社會(huì)；常態(tài)化。以內(nèi)在建設(shè)和外在宣傳兩種途徑打造班級(jí)志愿服務(wù)文化。通過(guò)建立志愿服務(wù)制度，結(jié)合班歌、班訓(xùn)等文化要素，吸引更多的班級(jí)學(xué)生參與到志愿服務(wù)中；同時(shí)以內(nèi)部建設(shè)為核心，班級(jí)將志愿服務(wù)時(shí)刻體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)與生活中，組建班級(jí)一幫一互助小組，實(shí)現(xiàn)班級(jí)學(xué)生共同成長(zhǎng)。

（四）選擇高雅文化，提升大學(xué)生精神品味

精神品味凝聚了文化創(chuàng)造的智慧和理想，內(nèi)涵著人本質(zhì)的全部意義，將對(duì)人的情感、價(jià)值取向、思維方式產(chǎn)生巨大的影響。因此，大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)將提升大學(xué)生精神品味作為核心，全面促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。首先，要引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生選擇具有道德感、使命感、責(zé)任感的高雅內(nèi)容，“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確價(jià)值觀教育，確立的堅(jiān)定信仰”[21]，讓社會(huì)主義核心價(jià)值融入班級(jí)文化建設(shè)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，班級(jí)文化建設(shè)要注重對(duì)大學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生是班級(jí)文化建設(shè)的主體，因此開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)，先要了解和培養(yǎng)大學(xué)生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進(jìn)入他們的精神世界，使其個(gè)性聯(lián)結(jié)關(guān)系，聯(lián)結(jié)世界，以提升大學(xué)生個(gè)人的精神品質(zhì)。最后，要引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生選擇社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相結(jié)合的高雅內(nèi)容，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的同時(shí)，不盲目地追求“自我利益”，應(yīng)拒絕現(xiàn)世社會(huì)的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實(shí)的附庸，從而在幫助學(xué)生處理好社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生的精神品味。

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篇8

校園文化就是指校園各種文化及其活動(dòng)的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要活動(dòng)空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。

1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類(lèi)和環(huán)境類(lèi)。

（1）設(shè)施類(lèi)。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的設(shè)施，校園文化活動(dòng)就難以得到順利的進(jìn)行，此類(lèi)的校園文化對(duì)學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。

（2）環(huán)境類(lèi)。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報(bào)、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類(lèi)的校園文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無(wú)聲卻有聲”。

2. 校園的精神文化，分為認(rèn)知類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)、規(guī)范類(lèi)、傳統(tǒng)類(lèi)、時(shí)政類(lèi)。

（1）認(rèn)知類(lèi)。小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識(shí)，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂(lè)意接受的方式，拓寬學(xué)生知識(shí)面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變思想。認(rèn)知類(lèi)的校園文化活動(dòng)，包括專題講座、報(bào)告會(huì)、讀書(shū)活動(dòng)辯論會(huì)、影視評(píng)論、知識(shí)競(jìng)賽等等。

（2）娛樂(lè)類(lèi)。此類(lèi)文化活動(dòng)倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動(dòng)、好樂(lè)是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當(dāng)形式和健康內(nèi)容的娛樂(lè)場(chǎng)所，讓學(xué)生在娛樂(lè)中受到教育，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。娛樂(lè)類(lèi)的校園文化活動(dòng)包括看影視、音樂(lè)欣賞、舞蹈、琴、棋、球類(lèi)，文娛晚會(huì)、游園活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)等等。

（3）規(guī)范類(lèi)。此類(lèi)文化是學(xué)校對(duì)學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進(jìn)行正常辦學(xué)活動(dòng)的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律觀念和良好作風(fēng)的需要。規(guī)范類(lèi)的校園文化活動(dòng)包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀(jì)、校服?；?、班級(jí)公約、《守則》、《規(guī)范》等等。

（4）作風(fēng)類(lèi)。此類(lèi)的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見(jiàn)、摸不著，只能心領(lǐng)神會(huì)的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風(fēng)類(lèi)包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，人際關(guān)系、集體輿論等等。

（5）時(shí)政類(lèi)。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的時(shí)代早已過(guò)去了，我們要有意識(shí)地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，組織各種時(shí)政類(lèi)的文化活動(dòng)，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的思想情感。時(shí)政類(lèi)的校園文化活動(dòng)包括讀報(bào)活動(dòng)，時(shí)政討論會(huì)、時(shí)事知識(shí)競(jìng)賽等等。

二、校園文化的教育功能

從以上校園文化的種類(lèi)及作用的簡(jiǎn)要分析中，我們可以很清楚地意識(shí)到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 提高認(rèn)知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的能力。它有強(qiáng)烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會(huì)文化和民族文化，學(xué)生通過(guò)參加校園文化活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，了解國(guó)情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識(shí)，提高思想認(rèn)識(shí)水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。

2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進(jìn)，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進(jìn)的力量。一場(chǎng)好電影，一場(chǎng)生動(dòng)的報(bào)告會(huì)，一次有意義的活動(dòng)，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待人生，對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進(jìn)軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進(jìn)發(fā)。

3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類(lèi)和環(huán)境類(lèi)的校園文化建設(shè)，對(duì)優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。

4. 培養(yǎng)能力的功能。開(kāi)展校園文化的各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說(shuō)話能力，分析能力、解決問(wèn)題的能力和適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需要的社交能力、應(yīng)變能力、競(jìng)爭(zhēng)能力等等。

三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能

充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實(shí)效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問(wèn)題。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們深切地認(rèn)識(shí)到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個(gè)方面著手：

1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對(duì)學(xué)生實(shí)施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認(rèn)真研究和解決的課題。

近年來(lái)，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。

（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達(dá)到“四化”要求，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)馁Y金。當(dāng)前，教育經(jīng)費(fèi)十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財(cái)力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國(guó)地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書(shū)閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國(guó)旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。

（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風(fēng)”：即校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的培養(yǎng)?！叭L(fēng)”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對(duì)絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強(qiáng)大的精神力量。因此，我們要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行建設(shè)，在教育教學(xué)的實(shí)踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。

2. 開(kāi)展各種生動(dòng)活潑的校園文化活動(dòng)。我們以創(chuàng)建區(qū)級(jí)“校園文化建設(shè)先進(jìn)?！睘槠鯔C(jī)，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，積極培育市級(jí)“乒乓球傳統(tǒng)項(xiàng)目”、“書(shū)香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團(tuán)、文社、書(shū)畫(huà)院及各種興趣小組等，精心組織各類(lèi)校園文化活動(dòng)，并為其提供必要的條件；安排適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，投入必要的資金，保證活動(dòng)的時(shí)間，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)得到快樂(lè)，受到教育，身心獲得健康的成長(zhǎng)。

3. 重視加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)。班級(jí)文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級(jí)文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對(duì)抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：

（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級(jí)文化環(huán)境。開(kāi)展“美在教室”的活動(dòng)。讓學(xué)生通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)班集體的情感，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時(shí)，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）培養(yǎng)文明的班級(jí)文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風(fēng)，端正鮮明的班級(jí)輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級(jí)文化心理，能增強(qiáng)班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。

（3）開(kāi)展豐富的班級(jí)文化活動(dòng)。班級(jí)文化活動(dòng)是校園文化活動(dòng)的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動(dòng)之中的良好形式。因此，我們對(duì)班級(jí)文化活動(dòng)要精心設(shè)計(jì)，精心安排，精心實(shí)施，以便收到預(yù)期的教育效果。

4. 加強(qiáng)校園文化活動(dòng)的橫向聯(lián)系。開(kāi)展校園文化活動(dòng)還得加強(qiáng)橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。同時(shí)，通過(guò)橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開(kāi)闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個(gè)方面展開(kāi)：

（1）與社會(huì)文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會(huì)文化交流過(guò)程中，學(xué)生有更好的機(jī)會(huì)施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G644.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）05-0103-03

每個(gè)人都曾經(jīng)擁有一段難忘的童年。在兒時(shí)，人們可以無(wú)憂無(wú)慮地游戲，但卻渴望突然有一天可以長(zhǎng)大；長(zhǎng)大以后，成人的世界存在太多的束縛，于是人們又渴望回到童年。而童年，這個(gè)成人與兒童之間的交接點(diǎn)，便由此成為一個(gè)特殊的時(shí)期。兒童以其與生俱來(lái)而又獨(dú)特的感知方式、豐富的想象力以及游戲人生的態(tài)度，積極地與世界進(jìn)行交流、對(duì)話、融合，創(chuàng)造出屬于了自己的特有文化。這就是兒童文化，其中滲透著游戲精神、探索精神以及自主精神。

一、兒童文化概念的引入

童年是一個(gè)個(gè)體發(fā)展的不成熟時(shí)期，但也是一個(gè)擁有無(wú)窮寶藏的潘多拉盒子。從兒童出生的那一天起，他們就運(yùn)用與生俱來(lái)的特有的感知和創(chuàng)造方式與世界交流，用他們獨(dú)特的眼光打量著世界上的人和物，以樸實(shí)的生態(tài)文化與世界進(jìn)行對(duì)話，正是這種兒童文化為兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展提供了精神家園。

到底什么是兒童文化呢？讓?羅爾?布約克沃爾德認(rèn)為，兒童文化是一種本能的、繆斯式的整合體，是兒童游戲的文化。兒童文化的中心是將顯然絕不相同的因素用大師般的手法聯(lián)結(jié)起來(lái)。劉曉東認(rèn)為，兒童文化是詩(shī)性的、游戲的、童話的，是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和，也是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。邊霞則認(rèn)為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來(lái)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化，具有整體性、詩(shī)性邏輯和游戲精神三個(gè)基本特征。

概括地說(shuō)，兒童文化就是以游戲精神為核心，在兒童群體中普遍存在而又區(qū)別于化的特征與共性，包括兒童充滿熱情的生活態(tài)度，感知世界的獨(dú)特方式以及豐富的想象力等，并始終保持著獨(dú)特性與時(shí)刻更新的多樣性。

二、關(guān)于兒童文化功能的討論

不可否認(rèn)，兒童文化不僅可以為兒童帶來(lái)身心的愉悅和滿足，更是兒童早期學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，對(duì)兒童的身體、心靈起著滋養(yǎng)作用。同時(shí)，劉曉東認(rèn)為，兒童文化和化是互補(bǔ)互哺的。兒童文化不斷向化學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，反之，它也可以彌補(bǔ)化僵化刻板的一面，幫助成人以清新的眼光和獨(dú)特的目光看待世界，促進(jìn)人們了解人的天性，復(fù)歸人的天性，弘揚(yáng)人的天性。

（一）兒童文化的內(nèi)部功能：在游戲中發(fā)展自我

游戲是構(gòu)成兒童文化的核心部分。無(wú)論做什么事情，他們都可以以游戲的心態(tài)對(duì)待，“以游戲的精神來(lái)觀照自己的活動(dòng)”，游戲的線索貫穿于兒童的全部生命。

皮亞杰在“認(rèn)知發(fā)展階段理論”中提到，0到7歲兒童主要以具體形象思維為主導(dǎo)，他們的世界帶有自我中心化的特點(diǎn)，是無(wú)法完全理解成人世界的規(guī)則生活方式的，但為了將來(lái)成為社會(huì)的一員，他們又必須要習(xí)得這些必要的生存和生活手段。此時(shí)，游戲作為一種社會(huì)文化的重要組成部分，成為了兒童學(xué)習(xí)和理解這些生存和生活方式的重要手段。在游戲中，兒童的生活和想象得到融合，游戲成為了兒童感知生活、理解世界和表達(dá)自我的主要手段，并為他們探索神秘的世界提供了依托，對(duì)兒童精神世界的發(fā)展具有不可替代的作用。

1.自發(fā)游戲中的自我發(fā)展

皮亞杰的“游戲機(jī)能理論”中指出，兒童的游戲就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)變成為他們心里想要的東西。通過(guò)游戲，一方面兒童的自我得到了滿足，另一方面也可以使兒童重新生活在他們所喜歡的生活中，解決了原本的沖突和矛盾。

兒童自發(fā)的游戲活動(dòng)激勵(lì)著他們隨時(shí)隨地利用手邊豐富的素材創(chuàng)造出快樂(lè)的笑聲。吃早點(diǎn)的時(shí)候，老師總是會(huì)催著兒童趕快把事物吃完，于是他們會(huì)把普普通通的饅頭當(dāng)作可愛(ài)的小兔子，一邊吃一邊讓“小兔子”在餐盤(pán)里蹦蹦跳跳，一會(huì)就把饅頭吃完了；平時(shí)“漫長(zhǎng)”的等待時(shí)間，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)也是難熬的，反著坐到椅子上以后，小椅子就搖身一變成為了他們的坐騎，而他們則化身為最勇猛的武士馳騁在教室這片大草原上。

兒童在自發(fā)游戲中，以豐富的想象力和創(chuàng)造力建構(gòu)起了自己所喜歡的世界，在自己的世界中體會(huì)生活的愉悅，在這個(gè)過(guò)程中既滿足了成人對(duì)他們提出的要求，也讓他們自己感受到了快樂(lè)。

2.象征游戲中的自我發(fā)展

卡瑟羅認(rèn)為，兒童的游戲中包含了他們對(duì)生活的主動(dòng)建構(gòu)，兒童在游戲中接納一個(gè)角色，就會(huì)自然而然地對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，并且理解其角色的意義。

象征游戲是幼兒園中最普遍存在的一種游戲，兒童在玩娃娃家的游戲時(shí)，經(jīng)常會(huì)扮演爸爸媽媽和醫(yī)生，爸爸媽媽帶著生病了的寶寶去看病，醫(yī)生在打針的時(shí)候，會(huì)親切的告訴寶寶要做個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的孩子，爸爸媽媽也會(huì)關(guān)懷的哄著自己的孩子不要哭，不要怕疼。

這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍現(xiàn)象的移植，正是兒童運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物進(jìn)行理解和創(chuàng)新的過(guò)程。他們通過(guò)角色扮演，體驗(yàn)不同角色的意義，理解現(xiàn)實(shí)生活，使現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和焦慮得以緩解和釋放，同時(shí)也發(fā)展了人際交往和解決問(wèn)題的能力。

3.規(guī)則游戲中的自我發(fā)展

規(guī)則游戲中，兒童常常會(huì)自覺(jué)地遵守和改造自己制定的規(guī)則，并且不斷地對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)新。在游戲“老狼老狼幾點(diǎn)鐘”中，首先兒童會(huì)自愿擔(dān)任老狼，如果沒(méi)有人愿意擔(dān)當(dāng)老狼的角色，就輪流擔(dān)任老狼。游戲中，老狼說(shuō)了幾點(diǎn)鐘以后，所有兒童都會(huì)定格自己的動(dòng)作。如果哪個(gè)兒童控制不住動(dòng)了一下，他就失去了本輪游戲的機(jī)會(huì)，直到下輪游戲才有機(jī)會(huì)繼續(xù)參與。有的幼兒會(huì)用不同的方式來(lái)選出老狼，也有的幼兒在游戲前把定格的動(dòng)作規(guī)定某一方面的主題。

兒童在規(guī)則游戲中，不僅享受游戲帶來(lái)的快樂(lè)，同時(shí)也體會(huì)了公平、平等、遵守、懲罰等基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了社會(huì)交往的規(guī)則和技巧，為以后良好人際關(guān)系的建立以及正確的人生觀、價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，兒童文化為兒童自我發(fā)展、自我教育提供了能量和動(dòng)力。在兒童文化大城堡中，兒童肆無(wú)忌憚地享受幻想和游戲帶來(lái)的愉悅，感受學(xué)習(xí)和交流帶來(lái)的滿足，宣泄成人世界所施加的壓力和不滿，發(fā)展解決問(wèn)題和社會(huì)交往的能力，促進(jìn)自身的社會(huì)化進(jìn)程，同時(shí)也不斷地建構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解，詮釋、維護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)造著屬于兒童自己的兒童文化。

（二）兒童文化的外部功能：反哺化

兒童文化并不是脫離化而獨(dú)自存在的。正如巴特克所說(shuō)，兒童文化是化這座島嶼的邊緣，與化和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是相互聯(lián)系，共同存在的。兒童不僅憑借其獨(dú)特的溝通和對(duì)話的方式與成人世界積極互動(dòng)，在化中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)也在時(shí)刻發(fā)揮著自己的能量，對(duì)化甚至整個(gè)社會(huì)文化具有反哺的功能。

兒童是天生的哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)者，化中深?yuàn)W的哲學(xué)、抽象的藝術(shù)以及枯燥的現(xiàn)實(shí)生活，在兒童的視角中，都別具一格。汪琴提出要用主體間性視角審視兒童文化和化，強(qiáng)調(diào)兩者互為條件的共在，彼此通過(guò)動(dòng)態(tài)的對(duì)話交流，在對(duì)方的存在中觀照自我。學(xué)習(xí)兒童，用兒童的視角看待世界，有利于幫助成人反省自我，完善自我。

1.兒童的哲學(xué)對(duì)成人的啟示

老子認(rèn)為，“最有智慧的圣人，心靈狀態(tài)宛若兒童?！眱和ǔＩ朴谟^察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并進(jìn)行哲學(xué)家般的思考。著名的兒童哲學(xué)家馬修斯在《哲學(xué)與幼童》一書(shū)中描寫(xiě)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：六歲的蒂姆正忙著舔鍋?zhàn)訒r(shí)問(wèn)他爸爸：“爸爸，我們?cè)趺茨苤肋@不是在做夢(mèng)呢？”蒂姆提出的問(wèn)題，大部分人都是沒(méi)有思考過(guò)的，兒童對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考往往都是由生活中最平凡的事情而引起的困惑開(kāi)始的，其中都包含著似淺實(shí)深的哲學(xué)意義。

成人在科學(xué)和理智的世界里生活了太久，這使得我們偶爾蹦出來(lái)的一些有趣的問(wèn)題都會(huì)被我們冠上“無(wú)厘頭”的標(biāo)簽而在我們的大腦中停留不超過(guò)五秒鐘。如果可以拋棄優(yōu)越感，認(rèn)真傾聽(tīng)兒童提出的哲學(xué)問(wèn)題，與兒童進(jìn)行對(duì)話，對(duì)這些生活中有趣而又重要的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行反思，成人就有可能重新成為充滿“智慧”的創(chuàng)造性人才。

2.兒童的藝術(shù)對(duì)成人的啟示

兒童也是天生的詩(shī)人和藝術(shù)家，具有非凡的想象力。一個(gè)四歲的女兒會(huì)說(shuō)：“讓我們看看我們是不是也能像葉子那樣靜靜地改變顏色?！薄侗灸艿目娝埂芬粫?shū)中的阿恩，憑借著自發(fā)歌唱的魔力抓起新鮮的鯖魚(yú)作為吉他，將起居室的落地?zé)敉献У綇N房作為追光燈，一個(gè)大木匙作為麥克風(fēng)，開(kāi)始了搖滾音樂(lè)的演奏，并為其瘋狂的投入，演奏出了一段激動(dòng)人心的搖滾樂(lè)曲?；貞浲辏路鹞覀兌荚缅佂肫芭鑱?lái)演奏樂(lè)曲，用我們的小手在結(jié)了冰花的玻璃窗上畫(huà)過(guò)畫(huà)，在下雨天用花傘甩出過(guò)美麗的弧線……年幼的我們，總是保持著對(duì)世界的新鮮感，一切的事物對(duì)于那時(shí)的我們來(lái)說(shuō)，都是如此充滿樂(lè)趣。

而當(dāng)成人遇到困難時(shí)，總是思考自己遭遇諸多不幸的原因，卻在嘆氣聲中已經(jīng)不知不覺(jué)忽略了生活中太多隨手可得的美好。我們從某種意義上應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)兒童，尋回兒童時(shí)期純真的眼光和新鮮的感受力，用繆斯式的心靈對(duì)待生活，整體地看待生活和工作中所經(jīng)歷的人和事，培養(yǎng)隨時(shí)隨地改變以適應(yīng)具體場(chǎng)合的能力。當(dāng)遇到困難和挫折的時(shí)候，把它們想象成為走向成功道路上上帝賜予的畫(huà)筆，善于用這些手邊的“樂(lè)器”才能演奏出不同于他人的美妙樂(lè)章。

瑪格麗特?米德的文化傳遞機(jī)制認(rèn)為，文化傳遞的方向有三種：自上而下的傳遞、同齡人互動(dòng)的傳遞以及自下而上的傳遞，即所謂的“三喻文化”。只有當(dāng)化蹲下來(lái)與兒童文化進(jìn)行真正的溝通交流，將兩者之間的邊界轉(zhuǎn)化為邊緣，自下而上地學(xué)習(xí)兒童文化的精神，感悟和體會(huì)生活的哲理，保留兒童那種樸實(shí)的生態(tài)文化，以整體的方式感知事物，帶著開(kāi)放性的態(tài)度對(duì)待事物，才能真正體會(huì)到兒童眼中獨(dú)特的美好世界，重新找回在現(xiàn)代生活中失去的寶貴品質(zhì)。

兒童游戲孕育了兒童文化，兒童文化中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著兒童的游戲精神。充滿游戲精神的兒童文化幫助兒童建立起對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)和理解，發(fā)展兒童的認(rèn)知和情緒情感，提高兒童理解問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使兒童在游戲中獲得身心的滿足，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的再建構(gòu)和再創(chuàng)造。此外，兒童文化對(duì)于化來(lái)說(shuō)，也具有強(qiáng)大的反哺功能，化通過(guò)與兒童文化的交流與對(duì)話，向兒童文化學(xué)習(xí)，感悟天性，返璞歸真，以更開(kāi)闊的視野和更接納的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作，重新拾得丟失許久的寶藏。

參考文獻(xiàn)：

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一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

在中國(guó)古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來(lái)，出自《易經(jīng)?賁卦》?！坝^乎人文，以化成天下”，意即通過(guò)人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對(duì)人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過(guò)程?？梢?jiàn)，文化本身即含有教育的功能。

“文化的最大特質(zhì)是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)生活中?！痹跉v史悠久的中國(guó)，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)段、每個(gè)民眾，文化的作用可見(jiàn)一斑。

“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人?！弊鳛槲覈?guó)先進(jìn)文化的傳承者、發(fā)揚(yáng)者、創(chuàng)造者，大學(xué)文化通過(guò)文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)的生存狀態(tài)，同時(shí)以自覺(jué)的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步，乃至社會(huì)的各個(gè)方面。

大學(xué)文化是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化活動(dòng)風(fēng)格、師生的行為方式及其價(jià)值觀念，蘊(yùn)涵了大學(xué)的靈魂和精髓，是社會(huì)大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，通過(guò)歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

二、大學(xué)文化的育人功能

高品位的大學(xué)文化是培育高素質(zhì)大學(xué)生的基本保證，在幾年的大學(xué)生活中，對(duì)學(xué)生影響最大的，當(dāng)屬這所大學(xué)的文化底蘊(yùn)、精神面貌、學(xué)術(shù)氛圍、治學(xué)態(tài)度。大學(xué)文化對(duì)大學(xué)生的影響不僅具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和示范性，而且具有潛移默化的特點(diǎn)，易于被學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時(shí)，必須牢固樹(shù)立大學(xué)文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書(shū)育人的全過(guò)程、各方面之中。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.價(jià)值導(dǎo)向功能

大學(xué)文化最重要的功能，就是引導(dǎo)大學(xué)在人才培養(yǎng)過(guò)程中秉承一定的價(jià)值取向。大學(xué)文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，深深地熔鑄在大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，體現(xiàn)在大學(xué)生活的各個(gè)方面，通過(guò)一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個(gè)體無(wú)形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等諸方面對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神、心靈、人格的塑造，是每一個(gè)學(xué)生深層次的精神追求和嚴(yán)格要求的行為準(zhǔn)則。

2.目標(biāo)激勵(lì)功能

文化是一種黏合劑，大學(xué)文化一旦被大學(xué)人認(rèn)同，就會(huì)從各個(gè)方面、各個(gè)層次，把大學(xué)人團(tuán)結(jié)在一起，從而形成一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，在大學(xué)建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關(guān)系，形成大學(xué)主體共同的責(zé)任意識(shí)、群體意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學(xué)人產(chǎn)生并維持積極的行為動(dòng)機(jī)，使大學(xué)人保持高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，這種精神通過(guò)積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵(lì)大學(xué)人勤奮學(xué)習(xí)工作、用于拼搏的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

3.行為規(guī)范功能

大學(xué)文化為每一個(gè)大學(xué)人在評(píng)定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個(gè)大學(xué)人的言行舉止。大學(xué)文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學(xué)的制度文化和行為文化中，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)。健康的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)會(huì)對(duì)大學(xué)行為主體產(chǎn)生一種無(wú)形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個(gè)人都受其影響，自覺(jué)地去維護(hù)、遵守和執(zhí)行。

4.提升素質(zhì)功能

知識(shí)、素質(zhì)和能力是大學(xué)人在大學(xué)生活里所需要的寶貴財(cái)富。大學(xué)文化不僅能夠傳承知識(shí)，提高大學(xué)人的知識(shí)含量，而且大學(xué)文化在提升大學(xué)人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學(xué)習(xí)得到，大學(xué)文化在這里發(fā)揮了重要的作用。

校園里的一草一木、一花一石、亭臺(tái)樓榭、師生的言行舉止等，大學(xué)里豐富多彩的校園活動(dòng)、學(xué)術(shù)、文體等，陶冶了大學(xué)生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時(shí)也有助于大學(xué)生充分展示多方面的才能，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

三、拓寬大學(xué)文化育人的途徑

大學(xué)文化是以大學(xué)人為主體，在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時(shí)期，大學(xué)有不同的辦學(xué)理念，從柏拉圖的“哲人治國(guó)”理念到英國(guó)紐曼的“大學(xué)是純教學(xué)機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國(guó)洪堡的“大學(xué)的教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，到美國(guó)的“融入社會(huì)，多元開(kāi)放”，都反映了大學(xué)理念的深刻變化。雖然大學(xué)文化在形成過(guò)程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學(xué)校校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、管理人員為主體的大學(xué)人是大學(xué)文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。