導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇大一傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0200－02

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國(guó)家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來(lái)，通過(guò)一些問(wèn)卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長(zhǎng)。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國(guó)古代文化中的《論語(yǔ)子路》里曾說(shuō)過(guò)：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧、友善?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

（二）強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，無(wú)一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛(ài)國(guó)主義，提出了自己的想法，愛(ài)國(guó)主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過(guò)去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見(jiàn)很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義

（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實(shí)就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會(huì)作為一個(gè)大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等等。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信無(wú)論在幾千年前的古老時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個(gè)時(shí)代群體存在的最基本的要素。孔子曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人無(wú)信不立”，一個(gè)人如果連誠(chéng)信都沒(méi)有的話，又何談其他?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信作為一個(gè)人健全人格最基本也是最主要的因素。誠(chéng)實(shí)守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社?huì)進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生在社會(huì)高速發(fā)展的今天形成誠(chéng)實(shí)守信的人格，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實(shí)力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會(huì)中與人交往時(shí)要禮貌、友善。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立理想的道德價(jià)值觀念。與此同時(shí)形成良好的誠(chéng)信意識(shí)，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無(wú)信不立人而無(wú)信，不知其可也”。近些年來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請(qǐng)助學(xué)貸款畢業(yè)不及時(shí)還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學(xué)生的道德教育一直以來(lái)都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對(duì)傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來(lái)文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢(shì)。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會(huì)公德的意識(shí)，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，?jiǎn)單的幾句話，就說(shuō)提出了性善觀念。早在幾千年前的時(shí)代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個(gè)很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對(duì)人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來(lái)根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

篇2

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0144-03

一、稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)模式

龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個(gè)自然村組成，轄9個(gè)村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時(shí)，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚是稻、魚的共生系統(tǒng)。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時(shí)候，攪動(dòng)田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對(duì)稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)改進(jìn)，并逐步地推廣應(yīng)用。稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技術(shù)主要有以下幾個(gè)部分。

（一）魚種來(lái)源

育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹(shù)枝搭在水面上，這樣母魚生產(chǎn)后魚籽就會(huì)粘在松樹(shù)枝上，松樹(shù)枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過(guò)多會(huì)造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時(shí)間，粘有魚籽的松樹(shù)枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點(diǎn)稻草，每隔四、五個(gè)小時(shí)檢查一次魚籽是否濕潤(rùn)，如果沒(méi)有水分了就像澆花一樣澆點(diǎn)水即可。時(shí)間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點(diǎn)水的小碗，看差不多出苗的時(shí)候放到小魚塘，過(guò)一天就可以了。

（二）放魚前的準(zhǔn)備工作

稻田養(yǎng)魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚，今年養(yǎng)魚的田明年就不養(yǎng)魚，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因?yàn)椋^(guò)于潮濕的土壤會(huì)降低“水花”①成活率。旱田用來(lái)養(yǎng)魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過(guò)30公分，過(guò)深的話秧苗不易成活，魚接觸陽(yáng)光少，也會(huì)長(zhǎng)得慢。此外，水流的進(jìn)出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。

（三）魚苗放養(yǎng)

清明至夏至是魚苗放入水田的季節(jié)。魚苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會(huì)不適應(yīng)。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹(shù)枝、松樹(shù)枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。

（四）種稻除蟲

龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時(shí)，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因?yàn)檠砻缑娣e小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長(zhǎng)大一點(diǎn)將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒(méi)有出蟲。如果有蟲的話，當(dāng)?shù)厝藭?huì)使用油（菜籽油、茶油、桐油等）來(lái)除蟲。這套農(nóng)業(yè)技術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)，并一直傳承至今日。

二、稻田養(yǎng)魚的傳承現(xiàn)狀

（一）稻田養(yǎng)魚發(fā)展的原因

馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風(fēng)俗習(xí)慣——人體或心靈的習(xí)慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚在20世紀(jì)80年代出國(guó)潮到來(lái)之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結(jié)構(gòu)的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當(dāng)?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結(jié)果。

1.自然環(huán)境

龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質(zhì)優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚提供了得天獨(dú)厚的條件。青田素來(lái)有“九山半水半分田”之說(shuō)，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚應(yīng)運(yùn)而生。

2.歷史因素

喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因?yàn)閼?zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚”正是基于環(huán)境對(duì)這一傳統(tǒng)生活方式的應(yīng)變和創(chuàng)新[3]。

3.經(jīng)濟(jì)因素

種稻養(yǎng)魚可以實(shí)現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補(bǔ)充蛋白質(zhì)，增加收入。有農(nóng)諺語(yǔ)：“稻田養(yǎng)魚不為錢，放點(diǎn)魚苗換油鹽。”

4.人文社會(huì)因素

龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國(guó)外，村子里青壯年勞動(dòng)力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚獲得的收入來(lái)貼補(bǔ)家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對(duì)大多數(shù)居民來(lái)說(shuō)，外匯成為他們收入的主要來(lái)源。稻田養(yǎng)魚對(duì)勞動(dòng)力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚當(dāng)作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來(lái)。

（二）稻田養(yǎng)魚所面臨的問(wèn)題

由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚模式雖然傳承下來(lái)，但是仍面臨許多問(wèn)題，具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)技術(shù)傳承人缺失

在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚核心技術(shù)的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術(shù)，可以說(shuō)就只有幾個(gè)人掌握，老祖宗傳承下來(lái)的農(nóng)業(yè)技術(shù)正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚或者只養(yǎng)魚不種稻的局面。另外，在當(dāng)?shù)刈郧迥┮詠?lái)形成的出國(guó)風(fēng)習(xí)的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國(guó)?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)。青壯年出國(guó)造成勞動(dòng)力缺失，使得稻田養(yǎng)魚這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。

2.市場(chǎng)化的沖擊

從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術(shù)，使得傳統(tǒng)技術(shù)受到一定的沖擊。自被評(píng)為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來(lái)，龍現(xiàn)村出了名，田魚和田魚干對(duì)外銷量增多，田魚的市場(chǎng)需求擴(kuò)大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復(fù)合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學(xué)物品，這些技術(shù)的推廣應(yīng)用，雖然獲得了水稻和田魚產(chǎn)量的提高，適應(yīng)了市場(chǎng)的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會(huì)瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進(jìn)而威脅到稻田養(yǎng)魚的整體文化。比如說(shuō)，以前殺蟲的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)的重要組成部分。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關(guān)，是村落文化的重要組成部分。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會(huì)使之與地方文化漸漸脫離。

三、培養(yǎng)確立傳承人，保護(hù)“稻田養(yǎng)魚”的生存環(huán)境

稻魚共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類的財(cái)富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)知識(shí)以外，還包括了歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚技術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)。保護(hù)稻魚共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護(hù)其生存環(huán)境。

（一）培養(yǎng)確立傳承人

稻田養(yǎng)魚是稻魚共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)傳承面臨困境，其中一個(gè)主要問(wèn)題就是傳承人問(wèn)題。“當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時(shí)，是無(wú)所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當(dāng)民俗文化開(kāi)始衰落時(shí)，傳承人便開(kāi)始崛起?！盵5]

稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)是群體創(chuàng)造和擁有、通過(guò)群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國(guó)，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚的物質(zhì)生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開(kāi)始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚苗來(lái)說(shuō)，育苗是一項(xiàng)精細(xì)活，時(shí)間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會(huì)自己育苗，而是選擇去別的村購(gòu)買現(xiàn)成的魚苗。長(zhǎng)此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術(shù)會(huì)逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚作為一種物質(zhì)生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過(guò)確立傳承人來(lái)將這一文化不斷傳承下去。

從龍現(xiàn)村的實(shí)際情況來(lái)看，目前村子里只有幾個(gè)人會(huì)育苗這項(xiàng)技術(shù)。據(jù)村子里的人講，要談?dòng)绲募夹g(shù)，“魚家樂(lè)”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會(huì)育苗的，技術(shù)都差不多。因?yàn)榈咎镳B(yǎng)魚的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護(hù)稻田養(yǎng)魚的核心技術(shù)，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過(guò)師傅帶徒弟的社會(huì)傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。

傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對(duì)象的問(wèn)題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，才能將稻魚共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。

（二）保護(hù)“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境

“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護(hù)“稻魚共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該注重與之相關(guān)的文化的保護(hù)。

1.對(duì)稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的保護(hù)

稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗(yàn)是廣大農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些經(jīng)驗(yàn)包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)。稻田養(yǎng)魚技術(shù)是基礎(chǔ)，只有將稻田養(yǎng)魚技術(shù)傳承下去，才能從根本上保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚經(jīng)驗(yàn)?zāi)壳氨４娴眠€比較完整，但是傳承人問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是首要問(wèn)題，也是亟待解決的問(wèn)題。

在對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時(shí)代或一個(gè)地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護(hù)好農(nóng)具，對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。

2.對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

稻田養(yǎng)魚對(duì)自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應(yīng)該注重環(huán)境保護(hù)。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚技術(shù)實(shí)現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價(jià)值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開(kāi)始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開(kāi)始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚品質(zhì)下降，并可能導(dǎo)致水資源的污染。

3.人文社區(qū)環(huán)境的保護(hù)

青田縣是全國(guó)聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來(lái)源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工養(yǎng)活家庭。因?yàn)榈咎镳B(yǎng)魚對(duì)勞動(dòng)力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時(shí)間?？梢哉f(shuō)，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來(lái)。

4.對(duì)相關(guān)民俗文化的保護(hù)

稻田養(yǎng)魚生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學(xué)、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚對(duì)村落生活方式的影響，就很難理解當(dāng)?shù)氐奈幕?。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行研究，找出與稻田養(yǎng)魚相關(guān)的文化能夠加深我們對(duì)這種生產(chǎn)習(xí)俗的理解。

（1）飲食文化

田魚可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質(zhì)細(xì)膩、魚鱗柔軟可食。人們?cè)谶^(guò)年過(guò)節(jié)或重要場(chǎng)合都會(huì)備上田魚做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣。當(dāng)?shù)靥雉~飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚便完全失去了其物質(zhì)生產(chǎn)功能。

（2）民間文學(xué)

有關(guān)稻田養(yǎng)魚的民間傳說(shuō)和詩(shī)詞豐富了民間文學(xué)的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說(shuō)，如，龍現(xiàn)村村名的來(lái)歷、鯉魚灘的傳說(shuō)、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說(shuō)、民間故事反映了當(dāng)?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關(guān)的思想、感情等，是民間文學(xué)的重要內(nèi)容。對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)和民間故事進(jìn)行整理、發(fā)掘，有助于對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私狻?/p>

（3）民間文藝

魚燈舞是首批申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時(shí)間內(nèi)曾停止，近年來(lái)又重新恢復(fù)。因?yàn)槿鄙倌贻p男子，便組了一支女子舞燈隊(duì)。現(xiàn)在的魚燈也幾乎沒(méi)有人會(huì)制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會(huì)做魚燈，沒(méi)有任何傳人，也沒(méi)有人想學(xué)，魚燈制作技術(shù)也面臨失傳的危險(xiǎn)。魚燈舞作為一種當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚的生產(chǎn)習(xí)俗息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)對(duì)魚燈舞及魚燈制作工藝進(jìn)行保護(hù)。

稻魚共生系統(tǒng)實(shí)際上是稻作文化與魚文化的復(fù)合體，它體現(xiàn)的是稻與魚的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)水稻的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，不僅包括有關(guān)水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術(shù)的傳播等問(wèn)題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會(huì)道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關(guān)的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚文化是指人類對(duì)魚的認(rèn)知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動(dòng)為主的精神文化。它不僅以無(wú)形的精神形態(tài)存在，如魚的神話、傳說(shuō)、巫術(shù)、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，例如各種魚的文化造物與社會(huì)習(xí)俗等?！棒~文化”不只是對(duì)食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號(hào)。龍現(xiàn)村不僅有食田魚的風(fēng)俗、田魚的傳說(shuō)還有民間藝術(shù)魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認(rèn)識(shí)到“稻魚共生系統(tǒng)”是一個(gè)整體的文化，這是我們對(duì)其保護(hù)的首要基礎(chǔ)，這就要求我們遵循整體性保護(hù)的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是對(duì)某一要素的保護(hù)或者某些要素的保護(hù)，而是要將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來(lái)保護(hù)。另外一個(gè)重要問(wèn)題是要考慮好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。動(dòng)態(tài)保護(hù)就是利用新思路保護(hù)傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了發(fā)展。但是，問(wèn)題也是隨之而來(lái)。人們開(kāi)始重視稻田養(yǎng)魚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值忽視生態(tài)價(jià)值等，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)稻田養(yǎng)魚的多重價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)。

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篇3

［作者簡(jiǎn)介］鄭瓊瓊，西南大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理2008級(jí)研究生，德育原理方向；潘梅，西南大學(xué)教育學(xué)院高等教育2008級(jí)研究生，高校德育方向

“成人禮”又叫成年禮、成丁禮、入世禮、成年儀式、加入儀式、入社式等，作為人一生中所需經(jīng)歷的重要儀式，從原始社會(huì)開(kāi)始就“曾毫不例外地在世界各民族的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中存在過(guò)”[1]并通過(guò)“教導(dǎo)型、考驗(yàn)型和標(biāo)志型”[2]等不同形式內(nèi)容的“成人禮”儀式給予成人者隱形的教育。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！薄俺扇硕Y”儀式作為個(gè)體成長(zhǎng)歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗(yàn)，在個(gè)體受教育及其社會(huì)化的過(guò)程中扮演著重要的角色。我國(guó)“成人禮”儀式德育活動(dòng)從萌芽、發(fā)展、興盛、中斷，到如今日益成為學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。本文依托與“成人禮”儀式盛行的日本進(jìn)行比較研究，探尋如何更充分地發(fā)揮我國(guó)學(xué)校“成人禮”儀式的隱性德育功能。

一、中日“成人禮”儀式的歷史交融與發(fā)展

生命意義上的“成人”始于實(shí)際分娩時(shí)，但要完全成為社會(huì)意義上的“成人”則是在“成人禮”儀式之后?！俺扇硕Y”儀式是個(gè)體達(dá)到性成熟或法定成年期時(shí)所舉行的一種儀式，以此來(lái)確認(rèn)個(gè)體成年，成為社會(huì)的正式成員，賦予權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)?；仡櫄v史，中日兩國(guó)“成人禮”儀式經(jīng)歷了相互借鑒、交融發(fā)展的發(fā)展歷程。

（一）日本“成人禮”儀式的漢化時(shí)期

以儒家文化為根基的漢文化在中日文化交流的初期占有絕對(duì)支配地位。隨之傳入的“成人禮”儀式首先被日本貴族階層所接受，并成為日本最初的“成人禮”儀式――“元服”[3]。日本天武天皇11年（公元683年），模仿漢家冠禮誕生了結(jié)發(fā)加冠制度，規(guī)定成年時(shí)改“幼時(shí)的發(fā)型為成人發(fā)型,貴族加冠” 《續(xù)日本紀(jì)》中記載了圣武天皇加冠時(shí)的情景。

在古代日本，元服的主要內(nèi)容一是為新成人束發(fā)之禮。這是受儒家孝道的影響?！缎⒔?jīng)》中云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。”因此要束發(fā)加冠；二是貴賓加冠之禮。在漢族的冠禮中，亦是由家族中有名望的長(zhǎng)者為新成人加冠，且冠者有“三加”（加緇布帽、皮弁、爵弁，分別象征冠者從此有了治人的權(quán)利、服兵役的義務(wù)和參加祭祀活動(dòng)的資格）；三是改童名為成人名?！肮诙种?，敬其名也”（《儀禮?士冠禮》）在中國(guó)的取名中，主要是取別名；四是由女子陪宿,即所謂“添臥”，陪同的通常是貴族之女，之后納為正妻。在中國(guó)，男子加冠后方可娶妻，女子及笄之后方可出嫁。由此可見(jiàn)，元服“成人禮”儀式的形式基本模仿儒家冠禮的程序，即圍繞異服、結(jié)發(fā)、加冠、取名、婚嫁展開(kāi)。這一時(shí)期的日本“成人禮”儀式正處于接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)階段，處于漢化階段。

（二）日本“成人禮”儀式的民族化時(shí)期

隨著“成人禮”儀式在日本的廣泛傳播和受眾的日益擴(kuò)大，“成人禮”儀式也日益融入了日本本民族的文化內(nèi)涵和民族習(xí)慣，而誕生了烏帽子禮。烏帽子禮（戴染成黑色的帽子）在中世紀(jì)武士之家頗為盛行。新成人被稱作烏帽子。并需要邀請(qǐng)社會(huì)地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并給新成人取一個(gè)烏帽子名?！皬牟淮髅弊拥酱髅弊?，認(rèn)新父母、取新名字，這種類似于誕生的過(guò)程寓于著一個(gè)人的新生。”[4]烏帽子禮是貴族文化禮俗與農(nóng)民習(xí)俗、外來(lái)成年禮俗文化與日本民族文化的連接點(diǎn)。到了中世紀(jì)末期，“中剃”日漸在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行起來(lái)?！爸刑辍奔刺耆ヮ^頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標(biāo)記。與“中剃”相對(duì)應(yīng)的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即是在13歲或15歲時(shí)，由外婆家最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜擋布，以示祝賀。直到現(xiàn)在，穿兜襠布都被認(rèn)為是日本習(xí)俗中的一大特色。在這一時(shí)期，日本“成人禮”儀式出現(xiàn)明顯的“下移”現(xiàn)象，武士階層、普通市民、農(nóng)民、商人都開(kāi)始舉行“成人禮”儀式。“成人禮”儀式廣泛的滲透到日本民眾的生活中來(lái)，并依據(jù)自身的習(xí)俗出現(xiàn)了簡(jiǎn)化和改變?？梢?jiàn)這一時(shí)期日本“成人禮”儀式的“日本味兒”明顯增大。

（三）日本現(xiàn)代“成人禮”儀式的反哺時(shí)期

在戰(zhàn)后的日本，“成人禮”儀式由個(gè)人事務(wù)、家族事務(wù)演變成了國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)。始于1948年的日本現(xiàn)代“成人禮”儀式已成為日本國(guó)民的一大節(jié)日。這縱然有宗族勢(shì)力衰化、家族觀念弱化、政府服務(wù)功能擴(kuò)大等諸多因素的合力。但從教育角度探尋，不難發(fā)現(xiàn)成人儀式被賦予的社會(huì)、國(guó)家和社會(huì)“舊成人”對(duì)新成人的德育意圖。到了每年1月的第2個(gè)星期一，政府會(huì)為年滿20歲的男女青年在公會(huì)堂或區(qū)民會(huì)館等處，為他們舉辦“成人禮”儀式和慶?；顒?dòng)，而青年男女都要身穿節(jié)日盛裝（和服）參加。

自1993年始于上海嘉定區(qū)的“成人禮”儀式以來(lái)，曾因各種社會(huì)歷史原因在我國(guó)一度中斷較長(zhǎng)時(shí)間的“成人禮”儀式又重新出現(xiàn)在人們的視野中。此時(shí)，我國(guó)“成人禮”儀式不論是實(shí)然還是應(yīng)然都不能完全回到冠禮的舊途上了。那么為何做？如何做？成人儀式發(fā)達(dá)的日本自然就成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。隆重莊嚴(yán)的集體式“成人禮”儀式氛圍、殷切囑托與高聲宣誓的儀式流程、圍繞責(zé)任與角色的德育意圖，我國(guó)“成人禮”儀式在形式上極大程度地學(xué)習(xí)了日本現(xiàn)代“成人禮”儀式，接受了它的反哺。同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代“成人禮”儀式的社會(huì)重視程度、參與程度、活動(dòng)的豐富性與教育性等諸方面還落后于日本。

二、中日“成人禮”儀式的特征比較

經(jīng)歷了既相互交纏又各自發(fā)展的演化歷程后，中日“成人禮”儀式形成特色與共性相互交織的特征。梳理中日“成人禮”儀式的特征并進(jìn)行比較分析，為我國(guó)“成人禮”儀式的德育實(shí)踐提供可參考的范式，有極大的價(jià)值。

（一）一致性相對(duì)于變化性

在我國(guó)，除少數(shù)民族具有強(qiáng)烈民族色彩的“成人禮”儀式外，漢族則從周代開(kāi)始就采用冠禮作為“成人禮”儀式的主要形式。在延綿千年的朝代更迭、世遷的歷史進(jìn)程中，冠禮始終穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)我國(guó)“成人禮”儀式的主流。冠禮的具體程序也始終是圍繞束發(fā)、三加冠等莊重的儀式進(jìn)行，呈現(xiàn)出長(zhǎng)達(dá)千年的一致性。

反觀日本，其“成人禮”儀式則處于不斷演變的過(guò)程中，這既源自于日本“成人禮”儀式的形成動(dòng)因，即上層精英貴族對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)言之，其本身是“舶來(lái)品”，是受中國(guó)文化影響的產(chǎn)物。外來(lái)事物要深入扎根一地、一國(guó)，只有在本土化的歷程中，接受來(lái)自本土文化的所帶來(lái)的變異。從元服到烏帽子禮再到中剃，不只是形式的變化，更是日本社會(huì)文化“風(fēng)向”的變化和日本民族文化的興起。

（二）道統(tǒng)性相對(duì)于世俗性

我國(guó)“成人禮”儀式中，整個(gè)儀式的繁復(fù)而莊重，滲透著隆重的道統(tǒng)色彩。加冠屬于“冠禮”儀式中最具代表性也最為重要的內(nèi)容。冠禮被古人成為“禮”之始也。男子加冠要進(jìn)行三次，因此，冠禮又稱“三加之禮”；“三加彌尊，加有成也”（《禮記?冠義》）?！叭又Y”是形式，更是通過(guò)形式對(duì)“加冠者”即新成人的教育，如《禮記?郊特性》所講“三加彌尊，喻其志也”。就冠禮作為“成人禮”儀式的本質(zhì)意義而言，它有標(biāo)志成人、承認(rèn)社會(huì)角色的基本特質(zhì)。但在“尚德”、“尊道”的中國(guó)，其更重要的特質(zhì)是讓社會(huì)新成人遵守儒家為代表的“君父觀”。《禮記?冠義》載，男子加冠后，見(jiàn)于母，母拜之；見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之。冠禮將“禮”與“君父”觀念再一次的以個(gè)體必須接受的方式滲透于個(gè)體。

而日本的“成人禮”儀式則世俗性更為強(qiáng)烈。中剃、烏帽子禮，穿兜襠褲等雖受重視且隆重但都形式簡(jiǎn)單，并且有更具世俗性的考驗(yàn)性活動(dòng)居于其后，這則更是冠禮所沒(méi)有的。如在日本多山地區(qū)，新成人要被抱住雙腳倒掛在懸崖邊，以考驗(yàn)其膽量，這種游戲在日本一些地區(qū)至今仍然存在。日本“成人禮”儀式?jīng)]有過(guò)多思想觀念上的灌輸需求，更多的是對(duì)個(gè)體成人的一種祝福、期望和考驗(yàn)。

（三）符號(hào)性與社會(huì)性的統(tǒng)一

無(wú)論是中國(guó)的加冠儀式，還是日本的烏帽子禮、中剃，都是通過(guò)社會(huì)新成人外在形式上的變化如服飾、發(fā)式、姓名的變化，而告知新成人應(yīng)當(dāng)履行自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)以及建構(gòu)自己新的社會(huì)角色。對(duì)個(gè)體而言，“成人禮”儀式的意義在于構(gòu)造一種“過(guò)渡”，為個(gè)體進(jìn)入到新的地位提供一種符號(hào)性的標(biāo)志物。這種標(biāo)志物所承擔(dān)的符號(hào)性既是外在的，也是內(nèi)在的。從無(wú)冠到加冠的過(guò)程是一種標(biāo)志性的符號(hào)，從兒童到成人，從受保護(hù)者到保護(hù)者，也是一種心理上標(biāo)志性的符號(hào)，標(biāo)志著一種新的生命歷程開(kāi)始。而這種新生命是社會(huì)所賦予的，是社會(huì)所需要的，是社會(huì)性的體現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是社會(huì)所“強(qiáng)加”的。

社會(huì)通過(guò)“成人禮”儀式“強(qiáng)加”給新成人作為成人的權(quán)利和地位，同時(shí)也“索取”著義務(wù)和責(zé)任。不論是我國(guó)的冠禮還是目前舉行的成人儀式，不論是日本的烏帽子禮還是現(xiàn)代的日本“成人禮”儀式，都是通過(guò)儀式體現(xiàn)社會(huì)對(duì)一個(gè)成人的要求。它的社會(huì)性依然強(qiáng)烈，但是“成人禮”儀式在古時(shí)居于更為顯著位置的作為“承認(rèn)標(biāo)志符號(hào)”的性質(zhì)卻淡化了。其對(duì)于公民法定成人資格的賦予也只是形式上的。法律和其他社會(huì)規(guī)范已取代“成人禮”儀式的權(quán)威符號(hào)功能。“成人禮”儀式的符號(hào)性不斷弱化，已成為社會(huì)道德教育的一種形式與途徑。

三、學(xué)校德育建構(gòu)現(xiàn)代意義上的“成人禮”儀式

我國(guó)“成人禮”儀式在“復(fù)興”之后日益受到重視，并取得了良好社會(huì)效果和德育實(shí)效，為我國(guó)學(xué)校德育開(kāi)辟了一條新的可行之路。但不容忽視的是將“成人禮”儀式所要“施加”的社會(huì)性要求作為“成人禮”儀式的全部的傾向。在此影響下，使得我國(guó)的“成人禮”儀式教育出現(xiàn)理念的唯社會(huì)性、目標(biāo)的“表禮化”、內(nèi)容的隨意性與拔高化、形式的模式化、主體的錯(cuò)位等弊端，忽視“成人禮”儀式對(duì)于新成人主體所具有的個(gè)體意義和新成人的主體地位，甚至不經(jīng)過(guò)審慎的調(diào)查和研究隨意確定活動(dòng)的主題和內(nèi)容，忽視“成人禮”儀式自身所具有的淡化“受教育者”的角色意識(shí)，把個(gè)體真正視作有著自我教育能力的“教育主體”，讓其潛移默化地接受教育觀念的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，盲目追求和過(guò)度利用“成人禮”儀式社會(huì)性特征，使得“成人禮”儀式教育步履維艱。為更好的利用“成人禮”儀式隱性的德育功能，克服“成人禮”儀式教育中遇到的問(wèn)題，就要構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“成人禮”儀式。

（一）社會(huì)性與個(gè)體性結(jié)合的儀式理念

只注重活動(dòng)的社會(huì)性目的而忽視了對(duì)參與活動(dòng)個(gè)體的關(guān)注與理解，這樣的德育活動(dòng)注定是失敗的。作為人生中僅有的一次的重要的人生經(jīng)歷和生活片段，“成人禮”儀式對(duì)每一個(gè)新成人個(gè)體都具有非同一般的意義。在這樣重要的場(chǎng)合和時(shí)刻，給予新成人的教育是深刻而銘記的，這也是“成人禮”儀式之所以成為人們所關(guān)注與重視的德育活動(dòng)的重要原因。在儀式中的確是應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的訴求與愿景，但是在“成人禮”儀式中，既要重視其社會(huì)性的同時(shí)，需兼顧其個(gè)體性的一面。因?yàn)闆](méi)有了社會(huì)性，“成人禮”儀式就不是一個(gè)德育活動(dòng)甚至不是一個(gè)教育活動(dòng)。沒(méi)有了個(gè)體性的一面，這個(gè)“成人禮”儀式就不是一個(gè)有針對(duì)性的德育活動(dòng)甚至可以說(shuō)是一個(gè)失敗的教育活動(dòng)。

在日本石川縣七尾市[5]的“成人禮”儀式中，主辦方既尋求了“傳承”這一傳承民族和地域文化的主題，又是通過(guò)新成人所喜愛(ài)的歌舞表演的形式來(lái)呈現(xiàn)。對(duì)社會(huì)性與個(gè)體性的結(jié)合，使得該“成人禮”儀式成為當(dāng)年日本評(píng)選出的“最佳“成人禮”儀式”。因此，我們學(xué)校德育在籌劃“成人禮”儀式時(shí)，應(yīng)銘記“成人禮”儀式是社會(huì)的“成人禮”儀式，但更是學(xué)生的或者說(shuō)是新成人的“成人禮”儀式，對(duì)于即將以成人姿態(tài)走進(jìn)社會(huì)的新成人，人們希望他們身上能集中體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神財(cái)富。但讓人不理想的是，在我國(guó)“成人禮”儀式上，總是會(huì)看到大段大段的“囑托與寄語(yǔ)”，殊不知空洞的寄語(yǔ)對(duì)新成人而言毫無(wú)作用可言。

（二）多層次儀式目標(biāo)與特色儀式內(nèi)容的結(jié)合

“成人禮”儀式作為一個(gè)有著豐富可挖掘的德育時(shí)空和德育形式，它的德育目標(biāo)不能僅僅局限于某一點(diǎn)，更不能僅僅局限于“表禮化”的規(guī)則的養(yǎng)成教育。受功利主義德育傾向的影響，我國(guó)“成人禮”儀式在舉行時(shí)存在只關(guān)注公民教育中的學(xué)生日常行為規(guī)范的部分，忽視了公民教育的精神和思想素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，這是值得反思的大問(wèn)題?！俺扇硕Y”儀式的德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次目標(biāo)的交融與滲透。作為基礎(chǔ)的“角色教育目標(biāo)”、“民族傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)”與“生命教育目標(biāo)”都應(yīng)該在“成人禮”儀式中得以體現(xiàn)，只是每一個(gè)“成人禮”儀式的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

在中日兩國(guó)的“成人禮”儀式中均包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動(dòng)。這些外在的服飾和禮儀的變化，強(qiáng)調(diào)的就是新成人的角色轉(zhuǎn)換。而“成人禮”儀式自誕生之日起就是一種具有各自民族深厚文化內(nèi)涵的儀式，到如今更需要通過(guò)每個(gè)人一生僅有一次的儀式，進(jìn)一步加深民族認(rèn)同感與民族自豪感。民族文化的傳承在日本“成人禮”儀式中占據(jù)重要的部分，和服、歌舞、民族樂(lè)曲的演練與傳授，無(wú)處不有本民族文化的存在。正是對(duì)生命的尊重與體悟，個(gè)體才能自重、自愛(ài)、自強(qiáng)和自主，才能夠?yàn)樽约旱男袨閾?dān)當(dāng)責(zé)任，才能更好的體會(huì)角色的轉(zhuǎn)換和升華對(duì)民族的感情。

“成人禮”儀式的德育目標(biāo)，最終轉(zhuǎn)化成為新成人的道德認(rèn)知、道德行為則需要借助特色的儀式內(nèi)容。七尾市在舉辦“成人禮”儀式時(shí)，就注意到既要有地方特色又滲透儀式目標(biāo)在內(nèi)，如“成人禮”儀式中安排了頗具特色的七尾曼達(dá)拉表演。并由執(zhí)行委員中的男士表演“20歲的太鼓”[6]，舞臺(tái)背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面，這種對(duì)本地區(qū)、本民族特色文化進(jìn)行細(xì)致了解和研究之后組織的“成人禮”儀式必將是富有濃郁特色的成功的“成人禮”儀式。

（三）實(shí)現(xiàn)新成人主體下的多元化儀式呈現(xiàn)模式

我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家。豐富多彩的民族特色和地方特色是我國(guó)的一大寶庫(kù)。但是我國(guó)從古代的冠禮到現(xiàn)代學(xué)?！俺扇硕Y”儀式或成人儀式，基本都是同一流程與形式。誠(chéng)然這是由于受封建時(shí)代思想桎梏的困擾。在21世紀(jì)的今天，我國(guó)部分地區(qū)的“成人禮”儀式都只是在上海等地區(qū)“成人禮”儀式基礎(chǔ)上加加減減，甚至是照搬照抄，這樣的“成人禮”儀式不能起到因地制宜地發(fā)掘民族與地方特色，傳承民族、地域文化的作用，更值得注意的是將“成人禮”儀式簡(jiǎn)單化、形式化，損壞了“成人禮”儀式的德育功能，使新成人忽視甚至的厭惡這種儀式。

在新世紀(jì)新挑戰(zhàn)之下，“成人禮”儀式應(yīng)該因地制宜多元化的發(fā)展，使之符合本地區(qū)豐富多彩的形式和內(nèi)容，而不能局限于大一統(tǒng)的模式。如江南水鄉(xiāng)與塞北草原，黃土中原與丘陵地帶，不同地域的“成人禮”儀式，可以在學(xué)校德育目標(biāo)要求的基礎(chǔ)上，各展所長(zhǎng)、各盡所能，使每一個(gè)年滿18歲的青年學(xué)生能真切地感受到作為一個(gè)家鄉(xiāng)人、中國(guó)人的所擁有的財(cái)富和所肩負(fù)的責(zé)任。

對(duì)形式多元化的追求要與新成人的主體地位結(jié)合起來(lái)?！俺扇硕Y”儀式的紛繁復(fù)雜與多變，如果不能以新成人為主體而設(shè)計(jì)和推進(jìn)的話，那么這樣的儀式只是一個(gè)美麗的“萬(wàn)花筒”， 背離了活動(dòng)的初衷，無(wú)法取得德育實(shí)效。

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參考文獻(xiàn)：

［1］ 蔣棟元，黃友明. “成人禮”儀式儀考查及主題意義[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（3），2004，（2）.50-53.

［2］ 吳曉蓉．儀式中的教育[D].西南大學(xué)博士論文，2003:49-52.