導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇數(shù)學(xué)思想發(fā)展史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

阿納尼亞斯?查爾斯?利特爾頓（Ananias Charles Littleton）（1886-1974年）是美國著名的會計學(xué)家，也是世界上最杰出的當(dāng)代會計學(xué)家之一。他一生著作頗豐，其思想對現(xiàn)代會計思想的發(fā)展、會計歷史研究的深化、會計實務(wù)的完善等方面有著巨大影響。從20世紀(jì)20-70年代，在長達(dá)半個多世紀(jì)的漫長學(xué)術(shù)生涯中，利特爾頓先后在專業(yè)期刊上發(fā)表了100多篇學(xué)術(shù)論文，單獨或同他人合著專著多部。他的代表作主要有：《1900年以前的會計發(fā)展》（1933），與威廉?A?佩頓合著的《公司會計準(zhǔn)則緒論》（1940），《會計理論結(jié)構(gòu)》（1953），與B?S?耶梅合作主編的《會計史論文集》（1956）和《會計學(xué)論文集》（1961），與V?K?齊默爾曼合著《會計理論：連續(xù)性和變革》（1962），與M?穆里茨合編的《會計學(xué)優(yōu)秀論文集》（1965）等。在其豐厚的學(xué)術(shù)成果中，有四部代表作在世界各國會計學(xué)界廣為流傳并產(chǎn)生了重大的影響。第一部著作是《1900年以前的會計發(fā)展》，這本書使利特爾頓成為當(dāng)之無愧的會計史研究領(lǐng)域的權(quán)威，他也因此著作而得到會計界的承認(rèn)。第二部著作是《公司會計準(zhǔn)則緒論》，這本書為當(dāng)時“公認(rèn)會計原則”的制訂和執(zhí)行提供了最具權(quán)威性的理論依據(jù)。該書作為美國會計師協(xié)會（AAA）的第3號“專題研究報告”于1940年首次出版后，對現(xiàn)代會計理論以及會計準(zhǔn)則的制訂產(chǎn)生了巨大的影響，先后歷經(jīng)15次修改出版，該書奠定了現(xiàn)代會計準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)與架構(gòu)，被認(rèn)為是美國傳統(tǒng)會計實務(wù)所依據(jù)的基本理論的最清晰說明。第三部著作是《會計理論結(jié)構(gòu)》，該書是會計學(xué)術(shù)界第一次完整論述會計理論體系和結(jié)構(gòu)的專著，它的出版標(biāo)志著會計從一門方法發(fā)展成為一門科學(xué)，利特爾頓對會計理論的貢獻(xiàn)，也因此書而達(dá)到巔峰。直到現(xiàn)在，《會計理論結(jié)構(gòu)》仍然被譽(yù)為是那個時代對會計理論發(fā)展最有貢獻(xiàn)意義的文獻(xiàn)。第四部著作是《會計理論：繼承與創(chuàng)新》，這部書主要揉合了《1900年以前的會計發(fā)展》和《會計理論結(jié)構(gòu)》的思想，并將會計科學(xué)放在一個發(fā)展的大背景下進(jìn)行討論。以簿記理論為基礎(chǔ)構(gòu)建由會計思想、會計理論與會計方法等有機(jī)結(jié)合的具有良好邏輯的會計學(xué)體系是他所有著作的一個重要特征。

利特爾頓的學(xué)術(shù)成果豐碩，他對當(dāng)代會計理論、公認(rèn)會計原則等的形成有著重大的影響，學(xué)界公認(rèn)利特爾頓是世界級的會計大師，更是會計理論的重要構(gòu)建者。

二、《演變》基本結(jié)構(gòu)

《演變》文章結(jié)構(gòu)簡潔清晰，富有邏輯性，以不同時期的典型日記賬分錄為例，按照時間順序圍繞日記賬的演變這一主題展開了細(xì)致的論述。利特爾頓認(rèn)為，從日記賬的發(fā)展過程來看，日記賬先后經(jīng)歷了4個階段：（1）日記賬未出現(xiàn)前，需要將交易事項在兩個相關(guān)的賬戶中完整地記錄下來；（2）1430年到1550年期間，使用具有高度專業(yè)技術(shù)形式的分錄將交易事項記錄在分類賬中；（3）在之后的一個漫長的時間里（即1550年到1600年左右），日記賬分錄需要或多或少地記錄交易事項；（4）現(xiàn)代時期，日記賬的主要焦點集中在如何用技術(shù)性形式準(zhǔn)確分類會計主體?！堆葑儭芬晃闹饕獙?5-17世紀(jì)期間的日記賬演變過程進(jìn)行了研究，針對日記賬的斷代史進(jìn)行了研究。

從整個行文邏輯上來看，《演變》一文可以劃分為四個部分，第一部分為引言部分，第二部分為15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄（包括第一種類型的日記賬和第二類的日記賬分錄），第三部分為十七世紀(jì)之后的日記賬分錄，第四部分為總結(jié)。

在引言部分，作者論述了日記賬是記賬過程中的一項重要技術(shù)，是將經(jīng)濟(jì)交易事項的非技術(shù)報表形式轉(zhuǎn)換為一種技術(shù)性報表的中間記錄環(huán)節(jié)。但就當(dāng)時的情況來看，當(dāng)時美國日記賬的重要性有所下降，而且在未來日記賬可能會逐漸消失，因為日記賬不是記賬過程中的必要環(huán)節(jié)。在對日記賬的現(xiàn)狀和未來趨勢進(jìn)行簡單的預(yù)期之后，利特爾頓在文章中提出了探索日記賬起源的想法。

《演變》一文第二部分主要介紹了15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄。這個時期的日記賬分錄有兩種不同的類型。第一類日記賬分錄的特點是：不論采用何種語言，所有這些典型日記賬分錄都采用“By A . to B .”的形式來編制。這些分錄所表達(dá)的含義不是很清晰，因此在理解這種類型的分錄時就需要對其進(jìn)行推理判斷。在原文例子中所使用的介詞“per”和“a”分別表示債務(wù)人和債權(quán)人，而且債權(quán)人總是寫在債務(wù)人之后。這種類型的日記賬分錄只是展示了“per”和“a”的用法，沒有說明這兩個介詞的特殊含義，也沒有說明“per”和“a”是怎樣分別與“債務(wù)人”和“債權(quán)人”聯(lián)系起來的。同一時期德國的日記賬分錄時間雖然遲于意大利的日記賬分錄，但是它所采用的編制形式也是類似的，都具有技術(shù)性。雖然這樣的日記賬分錄比較難以理解，但還是可以通過一定的方式將這種日記賬分錄重新整合構(gòu)建成易于理解的分錄。利特爾頓還認(rèn)為可以從德國的分類賬發(fā)展來理解德國的日記賬，因為日記賬是在分類賬之后產(chǎn)生的，而且現(xiàn)在的日記賬在記錄發(fā)生的交易事項時也會很自然地使用分類賬中的專業(yè)短語。日記賬分錄的左方記載借方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄，其右方記載貸方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄。日記賬分錄的這種技術(shù)形式明確地表現(xiàn)了整個業(yè)務(wù)的兩個不同方向并且已經(jīng)體現(xiàn)了在當(dāng)前的分類賬實踐中的使用情況。

第二類日記賬分錄與第一類日記賬分錄幾乎是同時存在。第二類日記賬分錄的形式與第一類日記賬不是一模一樣的，在某種程度上，它更接近于現(xiàn)代的形式。根據(jù)措辭的不同，第二類日記賬分錄可以產(chǎn)生三種意思相近但有細(xì)微變化的方式，分別是：（1）A是債務(wù)人，B是債權(quán)人；（2）A是B的債務(wù)人；（3）A欠了B的錢。第一類日記賬分錄的形式可能是來源于分類賬分錄的措辭，才導(dǎo)致使用英文分類賬分錄中借方的“to”和貸方的“by”，而第二類日記賬分錄可能是在記錄個人賬戶交易事項的日記簿基礎(chǔ)上自然地發(fā)展起來的。很顯然，它比第一類日記賬分錄更能說是現(xiàn)代日記賬分錄的前身。

第三部分介紹了17世紀(jì)之后的日記賬分錄演變。17世紀(jì)的日記賬分錄在措辭上有了一些變化，但是這些變化并沒有什么意義。但隨后，在19世紀(jì)中期稍早的時候，出現(xiàn)了更明顯的變化，日記賬分錄又重新使用了技術(shù)性形式來編制，但與之前在1550年被棄用的技術(shù)性形式“By A ，to B ”又有所不同，專業(yè)術(shù)語幾乎完全被使用了。一筆交易的借方和貸方被分成兩個單獨的列表，貸方科目的名稱則是低于借方科目名稱。有時“Dr”被留存，有時則是被省略了；但是“to”作為借方的標(biāo)志被保留了下來。后來連“to”也被棄用了，借貸方的差別可以單純地根據(jù)詞語和數(shù)據(jù)的位置來判別。文中列舉了一個18世紀(jì)日記賬編制的例子“John Doe is debtor $1000 to Stock”，這表明日記賬記錄的主體必須要有兩個，但是并不強(qiáng)制要求明確這兩個主體。隨后日記賬的編制方法得到了很大的改善，在編制時不僅要求反映兩個明顯不同的事實，而且每個事實都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點來填寫。日記賬分錄的發(fā)展也改變了簿記的結(jié)構(gòu)，要求每個事實都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點來填寫?，F(xiàn)代日記賬的編制過程讓人認(rèn)為需要編制的是貸方分錄，而不是債務(wù)人或債務(wù)人，也就是說“會計主體”不是最重要的。

第四部分是全文的總結(jié)部分。利特爾頓認(rèn)為日記賬的演化過程沒有停止也將不會停止，也正因為不斷進(jìn)化的過程使得會計記錄向更深的技術(shù)細(xì)節(jié)發(fā)展。日記賬分錄本身也省略了原始分錄中許多輔助的交易記錄?，F(xiàn)代會計遇到了一個非常艱巨的任務(wù)，要學(xué)好記賬比以前更難。記賬已經(jīng)成為真正的技術(shù)，而不是一個簡單的登記程序。

《演變》一文中利特爾頓采用歸納法對會計史進(jìn)行研究，并從中總結(jié)出一套系統(tǒng)的會計思想體系。文中列舉了大量的不同時期的日記賬分錄，通過比較、分析得出不同時期日記賬分錄的特點和編制方式。日記賬分錄在不同時期的不同變化也體現(xiàn)了事物不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律，日記賬分錄的演變過程是從無到有、從簡單到復(fù)雜的，而且還會隨著客觀環(huán)境的改變而不斷變化。利特爾頓是享譽(yù)全世界會計大師，他的會計信條是：相對準(zhǔn)確的會計信息會逐漸逼近要求。日記賬分錄的演變過程正符合這一規(guī)則。會計產(chǎn)生的原因在于客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，而作為會計技術(shù)的日記賬的演變同樣也遵循這樣的規(guī)律。

三、《演變》主要理論貢獻(xiàn)

會計活動始于遠(yuǎn)古時代。但是直到1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利在其出版的《數(shù)學(xué)大全》一書中才系統(tǒng)介紹了復(fù)式簿記，正是這一部分篇章，成為了最早出版的論述15世紀(jì)復(fù)式簿記發(fā)展的總結(jié)性文獻(xiàn)，集中反映了至15世紀(jì)末期為止威尼斯的先進(jìn)簿記方法，從而有力地推動了西式簿記的傳播和發(fā)展，同時也開啟了將會計作為學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的歷史進(jìn)程。但是，從16世紀(jì)到20世紀(jì)漫長的幾百年間，會計史研究并沒有得到快速的發(fā)展。直到1933年，利特爾頓教授的名著《20世紀(jì)以前的會計發(fā)展》的發(fā)表，會計史研究才在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，從此會計史研究步入蓬勃發(fā)展時期。

《演變》早于《20世紀(jì)以前的會計發(fā)展》發(fā)表，是對日記賬發(fā)展歷史過程中的幾種典型分錄進(jìn)行研究的一個代表性作品?！堆葑儭芬晃耐ㄟ^對日記賬演變過程的研究，指出時展是會計發(fā)展的驅(qū)動因素，會計是一門反映時代變化和需要的科學(xué)。同時，會計理論和會計實務(wù)是相互聯(lián)系且密不可分的，早期的會計實務(wù)促使了會計理論的形成，而會計理論又反過來指導(dǎo)會計實務(wù)，這是一個相互作用的過程。

利特爾頓對會計歷史研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，作為其會計史研究成果的一部分，《演變》體現(xiàn)了一個會計學(xué)者對待客觀歷史的態(tài)度。利特爾頓特別強(qiáng)調(diào)要用歷史的、發(fā)展的觀點對待會計研究。同時，利特爾頓也以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式對待會計問題，他的作品也展現(xiàn)了非常強(qiáng)的邏輯性思維和分析性思維的特征。

四、《演變》對我國會計科學(xué)理論研究啟示

我國的會計活動最早可以追溯到原始公社制時代，那時人們已用“刻石記數(shù)”和“結(jié)繩記事”等方法來反映數(shù)量及其他收支。隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，會計技術(shù)也在不斷的進(jìn)步。我國會計的記賬方法也從原始的計量、記錄方法發(fā)展到中式的單式收付簿記方法，再從單式收付簿記法發(fā)展到不完全的復(fù)式收付賬法直至發(fā)展到相對成熟的復(fù)式記賬法，我國的薄記方法經(jīng)歷了漫長的歷史變遷過程。郭道揚教授曾經(jīng)寫道：“人類社會的會計發(fā)展既不可能超越某一歷史階段會計所處的歷史環(huán)境，產(chǎn)生超前的會計思想與會計行為，但也決不可以聽任落后的會計思想在新的歷史階段繼續(xù)起支配作用?！彼砸獙嬍愤M(jìn)行研究，把握其發(fā)展規(guī)律，以便更好地發(fā)揮會計的職能，這正是研究會計史的一個重要原因。因為歷史展示了會計發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就更加有利于理解會計、研究會計和發(fā)展會計。

我國對于會計史的研究尤其在近代落后于西方，表現(xiàn)為對會計史的研究起步較晚，研究的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)。目前所能看到的近代會計史研究的成果是在二十世紀(jì)三十年代后出現(xiàn)，當(dāng)時只有一些學(xué)者發(fā)表了少量的相關(guān)研究論文，例如馮抑堂的“吾國古代會計之研究”，林道俊的“中國古代政府會計制度之演進(jìn)研究”，潘序倫的“會計學(xué)發(fā)達(dá)史”、“我國會計學(xué)術(shù)與會計職業(yè)之回顧與前瞻”、“中華民國三十年度結(jié)賬程序述要”等。之后至改革開放之前，我國會計史的研究幾乎停滯，研究成果極為少見。直到改革開放以后，會計史的研究才得到了蓬勃發(fā)展，較為重要的研究成果有郭道揚教授著的《中國會計史稿》（上、下），高治宇著的《中國會計發(fā)展簡史》、李寶震和王建忠合著的《中國會計簡史》、趙友良著的《中國古代會計審計史》等。

會計史研究對于會計的發(fā)展具有十分重要的意義。通過對會計史的研究，有助于了解會計理論與實務(wù)的根基及演變路徑，有助于總結(jié)經(jīng)驗，正確認(rèn)識會計發(fā)展規(guī)律，科學(xué)的把握和預(yù)測會計學(xué)科的發(fā)展方向。雖然改革開放以來我國會計史的研究取得了長足的進(jìn)步，但是就整體而言，我國對會計史的研究仍需全面提高。我國今后會計史的研究重點需要加強(qiáng)兩個方面的工作：一是會計史研究的系統(tǒng)性。雖然理論界對會計史的研究取得了一定的成果，但是研究成果并沒有形成一個系統(tǒng)的整體，研究方向多是局限在某個專業(yè)領(lǐng)域，并沒有構(gòu)成完整意義上的會計史學(xué)。二是加強(qiáng)會計史研究高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。會計史的研究不僅需要對歷史較為熟悉，而且需要精通會計理論和實務(wù)，同時還需要具備閱讀國外文獻(xiàn)的能力，對研究人員的綜合素質(zhì)要求比較高。因此，要使會計史研究系統(tǒng)化、全面化，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)研究人才是當(dāng)務(wù)之急。

[本文系郭道揚教授主持的2011年度國家社科基金重大項目《中國會計通史系列問題研究》（編號：11&ZD145）階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]郭道揚：《中國會計史稿（上下冊）》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社1982年，1988年版。

[2]王光遠(yuǎn)：《阿納尼亞斯?查爾斯?利特爾頓》，《財會通訊》1992年第10期。

[3]付磊：《改革開放以來我國會計史研究述評》，《財會通訊》（綜合）2008年第12期。

[4][美]邁克爾?查特菲爾德著，曾浩、許家林譯：《會計思想史》，新世界出版社2000年版。

[5]R.A.Bryer.Double-Entry Bookkeeping and the Birth of Capitalism：Accounting for the Commercial Revolution in Medieval Northern Italy.Critical Perspectives on Accounting，Vol.4，NO.2，1993

[6]Eve Chiapello.Accounting and the birth of the notion of capitalism.Critical Perspectives on Accounting，18（2007）

篇2

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[ ]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機(jī)首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵 ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?，他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于“事親”。事實上，科學(xué)研究的動機(jī)出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機(jī)也正在于此。事實上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵 ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[ ]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進(jìn)行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進(jìn)行驗證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[ ]

三．儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要動機(jī)之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵 ]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[ ]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也?！盵 ]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇3

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實證明中國古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點,并認(rèn)為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上,除了以上科學(xué)家之外,還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長過程中,在他們的科學(xué)研究中,也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識,不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時,儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時,他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識,并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生;后來,他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識,對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對儒學(xué)的研究,或是運用了儒家經(jīng)典的知識,或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)大致有三:其一,出于國計民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機(jī)首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述,要在安民,富而教之?！盵]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉,桑弘羊之均輸法,益國利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過半,得谷加五”;“《書》曰:稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”,為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說:“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時”,地理學(xué)講治國安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生”,在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說:“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見,他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于“事親”。事實上,科學(xué)研究的動機(jī)出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說:“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”,元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動機(jī)也正在于此。事實上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來,當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說,古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要,就是為了落實儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實踐儒家的仁愛理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識,《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識,《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識,《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說,儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識,實際上成為許多科學(xué)家的知識背景,成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān),在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說:“徽幼習(xí)《九章》,長再詳覽,觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見,為之作注。”[]也就是說,他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題,被美國科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書?堯典》為依據(jù),同時結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識,進(jìn)行研究,同時,古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書?地理志》輯錄了《尚書?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型,先是有東漢的崔寔撰《四民月令》,又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》,后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書,其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識,他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識,更重要的,還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何,在他們的知識結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時,不僅研究動機(jī)與儒家思想有關(guān),所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識,而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點,然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點,并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書,博覽群書,其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進(jìn)行驗證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《尚書?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開,只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國,當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點,并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征,事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要動機(jī)之一在于滿足國計民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時,所注重的主要是科技的實際功用,這就決定了中國古代科技的實用特征,富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究,但在總體上看,古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時,中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說:“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗,注重經(jīng)驗性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上,則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過思維的加工和變換,對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如,唐朝時期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時則說:“《易》:天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地數(shù)始于二,合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九,地數(shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地數(shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時,他說:“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然?！盵]他還說:“五運六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝復(fù)之用,此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對科學(xué)家來說,不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識,因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道,所以古代科技重視實用,重視經(jīng)驗,在實用科技方面較有優(yōu)勢,而在科學(xué)理論上則相對薄弱;同時,又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見,中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說,中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇4

一、理工科院校理論教育有其自身特點

教育教學(xué)理念要求貫徹以學(xué)生為本的思想，教育學(xué)里有一個原則叫做“因材施教”，提高理論課的教學(xué)效果首先應(yīng)該深入地了解教育對象的特點。理論課教育教學(xué)一定要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，為學(xué)生的健康成才服務(wù)，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個好的教育方法。理工科院校實施馬克思理論教育首先應(yīng)該了解學(xué)生的特點。

1．理工科院校學(xué)生與綜合院校學(xué)生的共同點  目前無論是理工科院校還是綜合性院校，學(xué)生對理論課的認(rèn)識都存有偏見。理論課在高校中口碑普遍不好，在接觸到馬克思理論課之前，很多學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了先人為主的抵觸情緒，把理論課等同于純粹的政治說教或空洞理論的述說，認(rèn)為這門課程應(yīng)該是無聊的，甚至是“恐怖”的。面對現(xiàn)代社會日益加劇的競爭，還有一部分學(xué)生尤其是理工科院校的學(xué)生，從實用的立場出發(fā)認(rèn)為理論課與以后畢業(yè)找工作、個人發(fā)展關(guān)系不大，從開始就沒打算認(rèn)真對待這門課程，為了在未來的擇業(yè)中處于有利地位，這些學(xué)生對自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重理論的學(xué)習(xí)。

2．理工科院校開設(shè)理論課應(yīng)把握的自身特點  (1)理工科院校學(xué)生對馬克思理論課的需求有其自身的特點。長久以來，我國已經(jīng)形成了文理嚴(yán)重分科的教育體制，理工科院校的院系設(shè)置以理工科為主，相應(yīng)地，課程設(shè)置也以理工科課程為主。為了拓寬學(xué)生的知識面和人文修養(yǎng)，雖然一些理工科院校在文史哲和藝術(shù)門類中開設(shè)選修課，但從總體而言學(xué)生對人文科學(xué)的接觸是有限的，選修課的設(shè)置不能完全滿足學(xué)生對人文教育的需求。理論課作為理工科院校學(xué)生接受人文教育的主要渠道，學(xué)生會自然而然地會把這門課作為開闊人文視野的窗口，把自己對人文知識的渴望寄托在理論課上，希望通過這些課程了解更多的現(xiàn)實與歷史問題。這樣，學(xué)生就會對理論課抱著看似矛盾的態(tài)度：希望與失望并存，對馬克思理論課即抵觸叉渴望。(2)在理工科院校開展人文學(xué)科的教學(xué)，教學(xué)方式有其自身特點。理工科的學(xué)生有別于綜合院校的學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法上，他們往往不能把人文學(xué)科和自然科學(xué)加以區(qū)別對待。理工科院校的學(xué)生把大部分的學(xué)習(xí)時間花費在做題目或做實驗上，而做題目或作實驗都要求得出一個確定的結(jié)論。久而久之學(xué)生在思維方式上就會形成固定的套路，凡事都會試圖尋求固定答案，用“對”或“錯”、“是”或“非”來評價所遇到的問題。一旦找不到固定的答案，學(xué)生就會感到迷茫，不知所措。而作為一門人文科學(xué)的理論課，很多情況下并不是能簡單地用“對”或“錯”來作出評價的。在教學(xué)過程中教師應(yīng)該重視人文學(xué)科區(qū)別于其他知識性學(xué)科的特點，把理論教育同自然科學(xué)的知識教育和技術(shù)教育區(qū)別對待。教師應(yīng)該積極對待學(xué)生提出的問題，對其進(jìn)行適時、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，把他們從固定的思維模式中引導(dǎo)出來，培養(yǎng)他們獨立分析問題的能力，這對開闊學(xué)生的思路和對他們未來從事自然科學(xué)研究都會受益匪淺的。

二、理工科院校理論課教學(xué)重在提高學(xué)生興趣

在我國高校開設(shè)理論課的主要目的是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，教師如果不掌握一定的教學(xué)方法，生硬地把馬克思理論課當(dāng)成“填鴨”式的說教灌輸給學(xué)生，這勢必會引起學(xué)生的反感。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性沒法調(diào)動起來，就會采取缺課、逃課等方式消極對抗，教師只好用點名、缺勤者給予扣分的方式予以處罰。這種教學(xué)方式是無法實現(xiàn)理論進(jìn)學(xué)生頭腦目的的，教師只有不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，了解理工科大學(xué)生的興趣所在，才能提高馬克思理論課的教學(xué)效果。通過教學(xué)實踐我們得知，幾乎沒有學(xué)生喜歡純粹理論性的說教，大多數(shù)學(xué)生對理論課提出兩方面的要求：一是要求理論聯(lián)系現(xiàn)實，二是要求理論結(jié)合歷史。

1．課堂中把理論恰當(dāng)、緊密地和現(xiàn)實聯(lián)系在一起會極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣  理論聯(lián)系“現(xiàn)實”主要指兩方面的現(xiàn)實：社會現(xiàn)實和學(xué)生的現(xiàn)實生活。

(1)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實問題，關(guān)注影響國家發(fā)展的重大現(xiàn)實問題。理工科院校的大部分學(xué)生幾乎整天沉迷于題海中，對外面世界和現(xiàn)實社會接觸的機(jī)會較少，但是大學(xué)生主體是關(guān)心社會、關(guān)心政治的，學(xué)生會強(qiáng)烈地要求理論聯(lián)系實際，解決現(xiàn)實問題。這樣，教師就需要了解學(xué)生的熱點難點問題，把現(xiàn)實中學(xué)生關(guān)注的國內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題與理論結(jié)合起來，并作出恰當(dāng)?shù)脑u述，特別是為學(xué)生思考這些問題提供方法論的指導(dǎo)。經(jīng)驗證明，思想政治理論課教學(xué)如果能夠這樣做，學(xué)生是需要的、歡迎的。(2)學(xué)生希望通過理論學(xué)習(xí)來解決自己生活中遇到的現(xiàn)實問題以及他們的未來相關(guān)甚密的問題。目前中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，無可否認(rèn)這是一個價值觀普遍迷失的時期，學(xué)生自身存在的深層次的思想認(rèn)識問題，他們對學(xué)習(xí)生活和人生的價值取向等方面存在很多困惑，渴望得到思想上的指引。理論課教師如果能從學(xué)生的實際情況出發(fā)，為學(xué)生的健康成才服務(wù)，而不是去講空話敷衍了事，學(xué)生就不會再說這是一門“沒有用”的課程了。事實表明，當(dāng)代大學(xué)生對理論不存在天然的隔閡，關(guān)鍵在我們的教育工作是不是真正做到家了。

2．課堂中把理論與歷史結(jié)合起來很受學(xué)生歡迎  所有重大理論觀點、重要論斷的產(chǎn)生都要其歷史脈絡(luò)，理論也有自身產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，它本身就是一個動態(tài)的開放系統(tǒng)。理工科院校的學(xué)生對歷史知識的掌握相對匱乏，教師應(yīng)該充實進(jìn)理論發(fā)展史的有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生知曉思維的歷史，從歷史的角度了解理論的發(fā)展，把哲學(xué)課的講授放在一個動態(tài)的過程中予以把握，這樣呈現(xiàn)給學(xué)生的就不是一種僵死的教條，而是一種活生生、具有強(qiáng)大生命力的理論。另外，教師還應(yīng)進(jìn)一步做到史論結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在特定歷史情境中對史實作出分析，對理論形成的歷史作出評價，這樣不但會培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，還會提高他們對理論本身的興趣。

3．要做到聯(lián)系現(xiàn)實和理論并結(jié)合史實必然要訴諸于案例  教學(xué)目前我國教育界對案例教學(xué)法的運用還沒有形成統(tǒng)一、一致的觀點，反對案例教學(xué)法的觀點認(rèn)為案例教學(xué)法會導(dǎo)致理論庸俗化、會淡化理論的意識形態(tài)性。盡管對案例教學(xué)法的使用存在著異議，但是案例教學(xué)法在理工科院校的理論課教學(xué)中是一種行之有效的教學(xué)方法。理工科院校的教師如果一味地給學(xué)生灌輸純粹的理論，絕大多數(shù)學(xué)生是會感到頭痛的，倒不如通過生動的、深入的案例加深學(xué)生對理論的理解，還可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。需要指出的是，教師運用案例教學(xué)法并不是為了迎合學(xué)生、取悅學(xué)生，而是通過案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，讓學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)向主動思考。事實上，能否恰當(dāng)?shù)剡\用案例、從案例人手解析理論恰恰是一個教師教學(xué)能力與自身素質(zhì)的體現(xiàn)。

三、提高理工科院校理論課教師開展案例教學(xué)的實效性

一名優(yōu)秀的教師，其基本素質(zhì)不是與生俱來的，而是在長期的教學(xué)實踐中逐步形成和完善起來的。教師只有從考察學(xué)生的實際情況出發(fā)，不斷豐富自己的知識，總結(jié)教學(xué)的經(jīng)驗和技巧，提高教學(xué)水平，才能提高案例教學(xué)的實效性。案例教學(xué)法要求教師既能夠理論聯(lián)系實際，又要具備堅實的理論功底、廣博的知識背景。

1．教師應(yīng)該關(guān)注社會現(xiàn)實，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷  理論課是一門全校公共課，其工作特點決定了它具有很大的重復(fù)性。同樣一節(jié)課要在不同的班級講，在不同的學(xué)年輪番講，這種授課形式容易使教師產(chǎn)生惰性，把講課完全當(dāng)成了一種重復(fù)性的簡單勞動，有的教師講了一輩子理論課，對每一屆學(xué)生所講的內(nèi)容幾乎是大同小異，甚至快退休了用的還是幾十年前的教案。如此必定無法激發(fā)學(xué)生的聽課興趣。(1)教師應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實的社會問題，把學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的國內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題即時變成案例，成為當(dāng)時馬克恩主義理論課教學(xué)內(nèi)容，這是克服當(dāng)前大學(xué)生馬克思理論教育脫離學(xué)生思想實際問題的有效途徑。因此，教師應(yīng)對現(xiàn)實發(fā)生的重大事件及時做出反應(yīng)，編選資料及時運用于當(dāng)前教學(xué)。這樣的教學(xué)目標(biāo)本身就對教師的科研提出了更高層次的要求，需要教師努力加強(qiáng)對思想政治理論課所涉及到的重大理論和實踐問題的研究，要用深入研究所獲得的成果去支撐高水平的教學(xué)，用自己深刻理解和真正把握了的科學(xué)理論去講解，才能說服學(xué)生、打動學(xué)生，才能真正實現(xiàn)科學(xué)理論進(jìn)學(xué)生頭腦的目的。(2)教師應(yīng)該有意識地培養(yǎng)理工科院校學(xué)生的人文關(guān)懷，有針對性的選編案例。在我國，在專才教育體制成長起來的理工科學(xué)生往往缺乏基本的人文素養(yǎng)，對自身的發(fā)展乃至社會的進(jìn)步和發(fā)展難以有一個寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計劃。單純科學(xué)性與技術(shù)性的教育很容易使學(xué)生形成唯科學(xué)主義的信念，而隨著科技深深介入現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活諸方面，科學(xué)與社會的關(guān)系問題，科學(xué)本身在這個時代的正當(dāng)性問題已經(jīng)成為人們不得不反思的問題。教師應(yīng)該聯(lián)系理論恰當(dāng)引入案例，引導(dǎo)學(xué)生全方位地開展關(guān)于科學(xué)的反思和理解，使學(xué)生更為深入地思考科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)在人類發(fā)展中所起到的作用。在課堂上，我們節(jié)選英國bbc紀(jì)錄片《愛因斯坦三部曲》給學(xué)生放映，并針對片中內(nèi)容提出問題引發(fā)學(xué)生討論。通過討論進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的深入思考，使他們切身體會一個偉大科學(xué)家的人文關(guān)懷，正如愛因斯坦本人在對加州理工學(xué)院的講話中所說的：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點!”

2．教師應(yīng)該拓展人文社科知識  在理工科院校開設(shè)理論課教學(xué)不能完全等同于文科教學(xué)。從教學(xué)方式上看，文科專業(yè)課教學(xué)要求“?！倍凹?xì)”，而理論課教學(xué)適宜“泛”而“博”。為了提高理工科院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，更好地運用案例教學(xué)法，教師應(yīng)該具備開闊的學(xué)術(shù)視野，了解各種社會思潮和思想流派，熟悉學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)動態(tài)發(fā)展情況，在理論層面上應(yīng)該盡可能地“廣”，這樣在教學(xué)中才會有“底氣”，才能夠提出思想深刻、內(nèi)容生動的案例。為此，要求教師在知識儲備上應(yīng)該具備兩方面的基本素質(zhì)，(1)才能熟悉思想史。不熟悉思想的歷史，就無法洞悉思想的本質(zhì)，就提不出有說服力的案例分析。(2)了解當(dāng)代各種思想流派。不了解各種學(xué)術(shù)思想，不能對各種思潮作出評介，就只能是就“書本”，講“書本”，把理論作為單純的知識傳授。以哲學(xué)為例，首先教師應(yīng)熟悉哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容，把馬克思哲學(xué)具體原理和哲學(xué)史結(jié)合起來講解。比如講唯物辯證法，可以從介紹哲學(xué)史上關(guān)于辯證法理論的典型案例人手，如古希臘的芝諾悖論、智者學(xué)派的二難推理“半費之訟”、蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”等。通過對哲學(xué)史的回顧，不但會擴(kuò)展學(xué)生的知識面，還會引發(fā)他們課外進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。另外，教師還應(yīng)加強(qiáng)西方哲學(xué)的修養(yǎng)，了解當(dāng)代西方哲學(xué)的各種思潮，加強(qiáng)和西方哲學(xué)的“對話”。在講授哲學(xué)時，可以適當(dāng)介紹一些西方哲學(xué)家的基本思想，提取與哲學(xué)相關(guān)的理論甚至對立的觀點引發(fā)學(xué)生的思考，這對豐富學(xué)生的人文知識，啟發(fā)學(xué)生智慧是有幫助的。有人視對立的理論如洪水猛獸，唯恐對立觀點的介紹會引起學(xué)生對理論的叛逆。實際上這樣的憂慮大可不必，理論本身是一個開放性的理論，并非是一個封閉的系統(tǒng)。我們介紹不同的觀點，其目的是在批判的分析中進(jìn)一步深化對理論的理解和認(rèn)識。只要教師能夠作出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，西方理論的介紹不但不會引起學(xué)生對理論的反感，反而對培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是有益的。

3．教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的自然科學(xué)知識素養(yǎng)  理工科院校的理論課教師，除了拓展自己的社會科學(xué)視野外，還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)知識素養(yǎng)。面對受專業(yè)知識訓(xùn)練的理工科大學(xué)生，教師如果能夠把自然科學(xué)的知識融人案例教學(xué)中，如大家所關(guān)注的科學(xué)史或者科學(xué)思想發(fā)展邏輯行程和歷史行程中的相關(guān)內(nèi)容選編為案便。這樣不但會加深學(xué)生對理論本身的理解，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對他們學(xué)習(xí)本專業(yè)的科學(xué)理論也是有益的。

篇5

：南開大學(xué)圖書館提出了“加快向復(fù)合型現(xiàn)代大學(xué)圖書館轉(zhuǎn)變的步伐”的發(fā)展目標(biāo)，請問“復(fù)合型”的具體含義是什么？

張毅：現(xiàn)代大學(xué)圖書館的建設(shè)是一個持續(xù)的過程和長久的發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)下更多地體現(xiàn)在以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互聯(lián)、高效、便利為服務(wù)追求的現(xiàn)代化過程。通過這樣的現(xiàn)代性發(fā)展理念與可持續(xù)的實踐，逐步構(gòu)建“泛圖書館”的學(xué)習(xí)閱讀環(huán)境，除了傳統(tǒng)的閱讀方式外，還能讓讀者通過手機(jī)和多媒體信息載體獲取知識，實現(xiàn)隨時可讀、隨地可讀的自由閱讀，在同一閱覽空間實現(xiàn)紙質(zhì)文獻(xiàn)閱讀、數(shù)字文獻(xiàn)閱讀、數(shù)字文件下載、電子文件傳輸、個性化印制等一體化服務(wù)。所謂“復(fù)合型”主要有兩方面含義：一方面是館藏資源建設(shè)，要逐步實現(xiàn)多元化，即紙質(zhì)文獻(xiàn)清查與建設(shè)協(xié)同共進(jìn)，電子文獻(xiàn)資源引進(jìn)與自建相得益彰；另一方面是人才培養(yǎng)，要使圖書館員成為“復(fù)合型”人才，不僅具備信息資源的組織、加工和管理技能，而且能夠捕捉知識的發(fā)展動態(tài)，對知識進(jìn)行優(yōu)化組合和創(chuàng)新，為讀者提供專業(yè)咨詢和學(xué)科服務(wù)。

：南開大學(xué)圖書館一向倡導(dǎo)“服務(wù)第一”的管理理念。請問您是如何理解數(shù)字化環(huán)境下高校圖書館的服務(wù)內(nèi)涵的？

張毅：為讀者服務(wù)是圖書館的基本宗旨，高校圖書館的一切工作，都應(yīng)當(dāng)是圍繞更好、更有效地服務(wù)于廣大師生的教學(xué)科研這一主線來展開。由于圖書館所處的大的環(huán)境在變，高校教學(xué)科研的需求也在變，我們的服務(wù)工作也必須與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新。這就涉及圖書館服務(wù)內(nèi)涵的創(chuàng)新問題。近年來，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，高校圖書館的服務(wù)內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個不斷創(chuàng)新、不斷豐富完善的過程。例如：互聯(lián)網(wǎng)的普及使得信息傳遞速度加快，信息量急劇膨脹，但很多信息是無用的，這就要求我們必須進(jìn)一步增強(qiáng)時效觀念，提高效率，增強(qiáng)主動服務(wù)意識，加強(qiáng)有用信息的搜集、推送。數(shù)字化環(huán)境改變了傳統(tǒng)圖書館的館藏結(jié)構(gòu)和服務(wù)方式，通過網(wǎng)絡(luò)向讀者傳遞信息、提供服務(wù)成為流行的趨勢，這要求圖書館的服務(wù)要更加注重以讀者為本，尊重、理解直至滿足廣大師生的各種知識獲取方式的訴求。隨著讀者自身獲取信息能力的增強(qiáng)以及信息需求日趨多樣化，我們必須創(chuàng)新服務(wù)方式，在細(xì)化深化服務(wù)、在貼近教學(xué)科研上下工夫，而技術(shù)手段的進(jìn)步，高校圖書館作為信息中樞地位的增強(qiáng)，也為我們深化服務(wù)創(chuàng)造了條件。

：那么南開大學(xué)圖書館有哪些重要的創(chuàng)新服務(wù)舉措？

張毅：近些年來，我館在服務(wù)讀者方面主要采取了如下一些創(chuàng)新舉措：

一是開展各種文獻(xiàn)信息的推介活動，方便讀者理解和接受現(xiàn)代化的信息服務(wù)方式。每到新學(xué)年我們都要深入學(xué)院進(jìn)行宣傳，教育和引導(dǎo)讀者充分享用現(xiàn)代信息技術(shù)，能更加快捷有效地查找和利用信息，變“授人以魚”為“授人以漁”。

二是優(yōu)化文獻(xiàn)資源結(jié)構(gòu)，根據(jù)讀者需求特點，加強(qiáng)數(shù)字圖書館建設(shè)。如通過引進(jìn)大型專業(yè)數(shù)據(jù)庫，開展特色文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)信息資源導(dǎo)航等，增強(qiáng)信息資源保障能力。與此同時，積極開發(fā)、共享網(wǎng)絡(luò)資源，通過文獻(xiàn)傳遞等方式開展校內(nèi)外文獻(xiàn)服務(wù)，有力地延伸了圖書館的服務(wù)對象和可利用資源。

三是加強(qiáng)教學(xué)科研的嵌入服務(wù)，構(gòu)筑“學(xué)科館員―信息教授”的交流服務(wù)模式。我們通過學(xué)科館員深入院系了解讀者的信息需求，主動參與專業(yè)院系的教學(xué)科研活動，開展定向跟蹤服務(wù)。在深入探索學(xué)科相關(guān)文獻(xiàn)檢索、調(diào)研、文獻(xiàn)計量分析、戰(zhàn)略情報分析、前沿綜述、動態(tài)跟蹤等方法和工作模式的基礎(chǔ)上，利用LibGuides，DIALOG，ESI，SPSS，Scopus等學(xué)科服務(wù)工具，完成了基于Spotlight的南開大學(xué)物理學(xué)院、化學(xué)學(xué)院、數(shù)學(xué)學(xué)院等院系的優(yōu)勢學(xué)科分析系列報告。

四是開展特色服務(wù)和重點用戶服務(wù)，以高端人才、學(xué)科帶頭人、科研人員、教師、博士和碩士研究生等為重點，開展科技項目咨詢及成果查新、論文收錄及引用查證、專題/定題檢索等高層次的信息服務(wù)，幫助科研人員及時跟蹤科研發(fā)展的最新動態(tài)以及自身科研成果被關(guān)注的程度。

五是為適應(yīng)學(xué)校重點學(xué)科建設(shè)需要創(chuàng)建特色數(shù)據(jù)庫，如公司治理研究專題數(shù)據(jù)庫、南開話劇研究專題庫、教學(xué)參考書數(shù)據(jù)庫等，使文獻(xiàn)信息服務(wù)更加貼近讀者、更加貼近教學(xué)科研。

：文獻(xiàn)信息資源建設(shè)是高校圖書館服務(wù)教學(xué)科研的基礎(chǔ)。請問南開大學(xué)圖書館在館藏建設(shè)和使用方面的情況如何？

張毅：南開大學(xué)圖書館在學(xué)校的大力支持下，不斷加強(qiáng)文獻(xiàn)信息資源建設(shè)，基本構(gòu)建形成了紙質(zhì)文獻(xiàn)與電子文獻(xiàn)齊頭并進(jìn)的館藏格局。我館現(xiàn)有藏書382余萬冊，其中中文圖書245萬冊，古籍線裝書30萬冊，外文圖書60萬冊，中、外文現(xiàn)刊2000余種，電子圖書30萬冊，館藏文獻(xiàn)以經(jīng)濟(jì)、歷史、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科最為豐富。近年來，在不斷加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)的同時，采取多種方式著力加強(qiáng)數(shù)字化圖書館建設(shè)，從國內(nèi)外購買引進(jìn)了一批具有較高學(xué)術(shù)價值和檢索利用價值的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。截至2012年年底，擁有可訪問的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)97個，子庫315個，基本上覆蓋了我校所有的學(xué)科和研究領(lǐng)域。在CALIS集團(tuán)采購成員館中，像SciFinder Scholar，ACS，RSC等化學(xué)類專業(yè)數(shù)據(jù)庫，Emerald等經(jīng)濟(jì)管理類數(shù)據(jù)庫，南開大學(xué)的利用率都位居前列；一些綜合類的數(shù)據(jù)庫利用率也很高；還有一些生物、工程類的數(shù)據(jù)庫也非常好，如EI工程索引，我們在111個成員館中排進(jìn)前10位。

另外，結(jié)合學(xué)校特色學(xué)科和優(yōu)勢館藏，開展特色文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)，深受師生歡迎，使文獻(xiàn)充分得以利用與共享，同時又很好地保存了傳統(tǒng)文獻(xiàn)。我們堅持“立足優(yōu)勢、強(qiáng)調(diào)特色，依靠專業(yè)力量、服務(wù)學(xué)科建設(shè)”，匯總了南開大學(xué)的重點學(xué)科信息資源優(yōu)勢，開發(fā)和建設(shè)了一些專題特色數(shù)據(jù)庫。例如：從發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢、定位學(xué)科特色、服務(wù)教學(xué)科研角度建設(shè)了公司治理研究和跨國公司研究專題數(shù)據(jù)庫；從挖掘文獻(xiàn)優(yōu)勢、傳承中華文化、發(fā)揮教育職能角度建設(shè)了中華典籍與傳統(tǒng)文化網(wǎng)；從依托地域文化、開發(fā)特色資源、凝聚人文精神角度建設(shè)了南開話劇專題庫；從貼近學(xué)科需求、加強(qiáng)數(shù)據(jù)工作角度建設(shè)了中美一流大學(xué)物理學(xué)教學(xué)信息數(shù)據(jù)庫；等等。

為了促進(jìn)各種信息資源的整合利用，我們以加強(qiáng)信息資源導(dǎo)航為重點，系統(tǒng)整合部分重點學(xué)科的核心出版信息、網(wǎng)絡(luò)信息以及本校、本館的特色資源，供南開師生檢索使用。該項工作將是一個需要長期建設(shè)與維護(hù)的系統(tǒng)工程，也確實是一種有較高檢索與利用價值的信息獲取和積累途徑，目前各項工作正在緊張有序地進(jìn)行。在加強(qiáng)文獻(xiàn)信息資源建設(shè)基礎(chǔ)上，我們不斷加大推廣使用力度，借助于lib2.0平臺，面向更廣泛用戶開展更具人性化、個性化的用戶咨詢與教育服務(wù)。其中最受師生歡迎的是RSS信息訂閱服務(wù)，直接將個人定制的最新信息源聚合到一起即時推送到讀者桌面，從而為圖書館開展有針對性的用戶服務(wù)提供了交流互動的廣闊平臺。

：南開大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)，學(xué)科設(shè)置涵蓋文、理、醫(yī)學(xué)等多個類別，請問圖書館是如何構(gòu)建面向全校的信息資源保障和服務(wù)體系的？

張毅：南開大學(xué)各個學(xué)院的教學(xué)科研都有不同規(guī)律和特點，對文獻(xiàn)信息資源的需求差別很大。近年來我們圍繞構(gòu)建信息資源保障服務(wù)體系，重點開展以下三個方面的工作：

一是加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，保障文獻(xiàn)資源覆蓋面。在學(xué)校的統(tǒng)籌下，以“211工程”和“985工程”建設(shè)為契機(jī)，建立了以不同層次的學(xué)生數(shù)、專業(yè)數(shù)、重點學(xué)科和重點課程等為重要參數(shù)的經(jīng)費分配體系，既保障重點學(xué)科的發(fā)展，又兼顧學(xué)科的覆蓋面。在資源建設(shè)的配置上，以圖書館為中心館和院系資料室為分館的藏書模式，能夠照顧到學(xué)校學(xué)科建設(shè)的需求和發(fā)展。在資源建設(shè)中，圖書館和各院系資料室采取“各有側(cè)重，分散收藏，全面服務(wù)”的原則，圖書館在滿足全校文獻(xiàn)資源需求的基礎(chǔ)上，更注重對重點學(xué)科的文獻(xiàn)保障，服務(wù)于全校師生；而院系資料中心則側(cè)重自身學(xué)科的專業(yè)文獻(xiàn)建設(shè)，借閱服務(wù)于本院系，閱覽服務(wù)于全校，共同構(gòu)筑南開大學(xué)文獻(xiàn)資源保障體系和服務(wù)體系。

二是優(yōu)化文獻(xiàn)資源結(jié)構(gòu)，保障重點學(xué)科需求。圖書館與重點學(xué)科之間建立長期與穩(wěn)定的信息保障協(xié)同關(guān)系，定期了解教學(xué)、科研的發(fā)展情況，了解學(xué)術(shù)活動開展情況以及對文獻(xiàn)信息需求的變化情況，不斷提高采訪工作的透明度，文獻(xiàn)購置緊緊跟著學(xué)科發(fā)展走。邀請專業(yè)教學(xué)骨干和專家教授參與選書，聽取他們對文獻(xiàn)建設(shè)的意見，共同商討存在的問題，妥善解決學(xué)科建設(shè)供需之間的矛盾。

三是保障文獻(xiàn)資源的技術(shù)支持。加大硬件設(shè)備投入力度，強(qiáng)化信息共享平臺建設(shè)，構(gòu)建特色鮮明、功能齊全、技術(shù)先進(jìn)的信息體系，讓有限的資源通過共享發(fā)揮更大效用。

：學(xué)科館員制度是中外高校圖書館都十分重視的一項服務(wù)舉措，南開大學(xué)圖書館近兩年也加大了學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊和學(xué)科服務(wù)平臺的建設(shè)，請問目前運行狀況如何？

張毅：2002年南開大學(xué)圖書館就實施了學(xué)科館員制度。根據(jù)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展趨勢，2011年我們重組和優(yōu)化了學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊，按照學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)，以覆蓋學(xué)?，F(xiàn)有學(xué)科為原則，組建了人文科學(xué)學(xué)部、社會科學(xué)學(xué)部、理學(xué)部、生物化學(xué)部、工學(xué)部五大學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊，每個團(tuán)隊由資深館員或博士擔(dān)當(dāng)學(xué)科館員牽頭人。

各學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊是虛擬學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊，其成員分散在各部門，是兼職學(xué)科館員。這種虛擬的學(xué)科館員團(tuán)隊實行雙重的管理體系，即每個學(xué)科館員隸屬于某一個部門，由所在部門進(jìn)行行政和現(xiàn)崗業(yè)務(wù)管理，所兼職的學(xué)科館員工作則歸屬于學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊牽頭人管理，整體學(xué)科館員的工作組織與協(xié)調(diào)由主管副館長負(fù)責(zé)。對于學(xué)科館員，在年終會根據(jù)考核結(jié)果給予一定的獎勵，并在崗位提升、職稱晉升、培訓(xùn)等方面予以優(yōu)先考慮。

學(xué)科館員的工作內(nèi)容主要涉及資源建設(shè)、信息服務(wù)、用戶培訓(xùn)三方面。學(xué)科館員參與并主導(dǎo)資源建設(shè)，承擔(dān)文獻(xiàn)資源的篩選、典藏、審剔；紙質(zhì)和電子資源的采購評價、文獻(xiàn)館藏利用分析與評價（包括數(shù)據(jù)庫利用的評價）；從源頭上把好信息資源的品質(zhì)關(guān)。另外還承擔(dān)了資源導(dǎo)航、學(xué)科化整合與學(xué)科服務(wù)平臺建設(shè)工作。其學(xué)科信息服務(wù)基本內(nèi)容包括：推薦和宣傳圖書館的信息與服務(wù)；館際互借/文獻(xiàn)傳遞；科技查新；定題跟蹤服務(wù)；收錄引證報告；學(xué)科信息咨詢與RSS推送；建立重點學(xué)科資源導(dǎo)航。

：現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，圖書館也是新技術(shù)、新產(chǎn)品的重要使用者，但同時也會面臨著選擇的困惑，南開大學(xué)圖書館是如何考慮的？

張毅：對于新技術(shù)、新產(chǎn)品的選擇，不能一味貪新貪洋，必須實事求是。

首先要考慮如何將新技術(shù)和新產(chǎn)品融入圖書館的服務(wù)和文獻(xiàn)保障工作中，真正能為廣大師生的知識獲取帶來便捷。一項技術(shù)產(chǎn)品可能很先進(jìn)，其功能很強(qiáng)大，但如果管理者、使用者操作起來很復(fù)雜、很不方便，那么它的實際效用就會大打折扣。

其次要考慮它的兼容性、可擴(kuò)充性等問題。新技術(shù)、新產(chǎn)品的采用，一方面須與本館現(xiàn)有資源和技術(shù)兼容，要有擴(kuò)容潛力；另一方面還須與業(yè)內(nèi)的相關(guān)技術(shù)產(chǎn)品兼容，才能實現(xiàn)共建共享。應(yīng)該說，目前國內(nèi)高校圖書館都是數(shù)字與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合的復(fù)合型圖書館，紙質(zhì)文獻(xiàn)和數(shù)字資源并存，兩者應(yīng)該并行互補(bǔ)。以數(shù)字化、智能化為代表的新技術(shù)，以海量數(shù)字信息存儲為主要特征，但是如果單純追求信息技術(shù)和數(shù)字資源，而脫離了圖書館的深化服務(wù)，不過就是一個被動的數(shù)據(jù)庫。圖書館引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，必須以既有的館藏資源為基礎(chǔ)，以讀者需求為中心，使之成為以服務(wù)為主導(dǎo)的文獻(xiàn)資源保障體系的有機(jī)組成部分。

最后，性價比要好。目前高校的財力有限，錢要花在刀刃上。一項新技術(shù)、新產(chǎn)品在引進(jìn)之初就必須考慮它的使用年限、維護(hù)費用等因素。我們2013年于老系統(tǒng)到期后，在反復(fù)調(diào)研的基礎(chǔ)上更換了適合本館業(yè)務(wù)流程的管理系統(tǒng)；由于性價比好，使用方便，受到廣大師生好評。

：有人把圖書館比喻為學(xué)校的心臟，但也有人說圖書館在大學(xué)里的地位并不高，往往處于“后勤”的位置。您怎樣看待圖書館對于一所大學(xué)的作用？

張毅：從國際國內(nèi)高等院校發(fā)展情況看，但凡一流大學(xué)，必定以一流的圖書館和一流的文獻(xiàn)信息資源保障體系為支撐，即便是以理工科為主的大學(xué)也是如此。從科研的知識創(chuàng)新來看，是一個在知識積累到一定程度后的突破過程，沒有一定的學(xué)科知識作為基礎(chǔ)，科研只能是空想，有如在空中建樓閣。當(dāng)今高校教學(xué)科研的競爭，實際是信息資源的競爭、知識創(chuàng)新能力的競爭。為什么目前各高校的科技查新服務(wù)受到重視？就是因為科研成果太多、太快，如果閉門造車，那么好的選題、大的立項都無從談起。我們處于一個知識爆炸、信息豐富的時代，大學(xué)要成為培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的中心、知識創(chuàng)新的平臺和文化承傳創(chuàng)新的基地，迫切需要有一套現(xiàn)代大學(xué)圖書館的知識服務(wù)體系做支撐，這在業(yè)內(nèi)已經(jīng)成為一種共識。近年來，我們圍繞加強(qiáng)文獻(xiàn)信息保障做了大量工作，把支持重點學(xué)科和新興學(xué)科的發(fā)展作為中心，以滿足提高教學(xué)科研水平的需求為導(dǎo)向，在完善物理館藏的同時，構(gòu)建數(shù)字化信息資源保障體系，優(yōu)化學(xué)術(shù)信息資源的構(gòu)成系統(tǒng)，同時努力使圖書館的讀者服務(wù)水平達(dá)到國內(nèi)一流，為學(xué)校的學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)研究和科學(xué)創(chuàng)新提供文獻(xiàn)情報方面的保障。

高校圖書館的知識獲取服務(wù)水平效能取決于學(xué)校、圖書館和師生讀者三者的互動，學(xué)校作為經(jīng)費、政策的掌管者，為圖書館的有效運行提供制度保障；圖書館作為資源管理的實施者，其管理思想與服務(wù)模式?jīng)Q定了師生讀者獲取文獻(xiàn)信息的有效途徑；讀者對圖書館資源的認(rèn)識和獲取知識的能力則決定了圖書館文獻(xiàn)信息利用的效率。高校圖書館應(yīng)分析本館的館藏特色、館員的服務(wù)能力以及讀者的知識需求等，形成切合實際的政策和創(chuàng)新理念，主動深化服務(wù)，打造品牌。近年來，我們通過查新、嵌入式學(xué)科服務(wù)、跟蹤科研定題服務(wù)，使圖書館的服務(wù)內(nèi)容豐富起來；又通過“讀書節(jié)”“館員讀者同樂會”“讀書達(dá)人”等活動，使圖書館營造的認(rèn)真讀書的風(fēng)氣旺盛起來。

我們要通過文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和自身專業(yè)服務(wù)能力的提高，滿足讀者日益增長的對知識、信息的獲取需求，促進(jìn)圖書館各項工作的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。有為才有位，有位更有為，隨著服務(wù)受眾面不斷擴(kuò)大，廣大師生的知識創(chuàng)新愈來愈離不開多樣化的知識導(dǎo)航服務(wù)，學(xué)校的學(xué)科建設(shè)也離不開文獻(xiàn)信息的支撐。只有這樣圖書館才能得到更多的支持，從而進(jìn)入事業(yè)不斷發(fā)展的良性循環(huán)階段。

篇6

一、問題的提出

關(guān)于明代白銀問題的研究一直是明清經(jīng)濟(jì)史學(xué)界研究的熱點問題之一。就白銀問題的提出而言，明清時人對于白銀便有著自己的看法，這集中體現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容上：一是白銀作為貨幣材料的問題；另一是這白銀大量流入中國的問題。在幣制幣材方面，因明初統(tǒng)治者推行無準(zhǔn)備金之鈔法，致使大明寶鈔在前中期的運行過程中出現(xiàn)了許多問題。而鈔法不暢導(dǎo)致流通領(lǐng)域白銀的使用逐漸抬頭，于是有人主張用白銀來作為幣材。到了明代后期，“銀荒”問題也為時人所關(guān)注。關(guān)于明代中后期白銀大量流入中國的問題，時人對其印象頗深。面對白銀的不斷流入，中國國內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)令海禁和開放海關(guān)的不同主張，這種爭論的局面一直持續(xù)到了清代前期，相關(guān)的論述也較多，此不贅述。然而，明清時人對于白銀問題的看法，或是單純從幣制幣材的角度來看待，或是對于白銀內(nèi)流的重大意義認(rèn)識不足，因而出現(xiàn)了許多不同的主張。

近代以降，關(guān)于明代的白銀問題，梁方仲、百瀨弘、彭信威、加藤繁、全漢升等從不同角度對此進(jìn)行了專門的研究。至于最近十幾年來關(guān)于此問題的介紹可參見筆者的另一論文。從國內(nèi)外對于中國貨幣史的研究近況來看，關(guān)于歷史上中國貨幣的盛衰論、進(jìn)步論等論點逐漸遭到不同程度的質(zhì)疑，使得我們能夠更加深入并且能夠以全新的視角來看待中國貨幣史上的許多問題。尤其是關(guān)于明代白銀貨幣化問題，已經(jīng)有學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了質(zhì)疑，為我們重新審視和思考明代白銀的深層次問題提供了依據(jù)。白銀貨幣化是不是一種“白銀進(jìn)步論”觀點？明代白銀在中前期發(fā)揮的作用是不是折射出中國貨幣史上的一個重要內(nèi)容，即怎樣認(rèn)識實物貨幣的性質(zhì)和意義？是什么原因促使中國貨幣的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變并與世界的經(jīng)濟(jì)連為一體？

如何不斷加深我們對于歷史上許多問題的理解，其關(guān)鍵在于我們的“問題意識”有多強(qiáng)。對于明代白銀問題的思考和解讀當(dāng)然會是一個持續(xù)不斷的話題。在此，我希望本文中的許多不足之處能夠得到有關(guān)方家的指正和見教。

二、明代中前期的市場狀況與白銀問題

對于明代初期以及中期經(jīng)濟(jì)情況的客觀認(rèn)識，是我們正確認(rèn)識明初貨幣經(jīng)濟(jì)水平的前提。傳統(tǒng)史家往往容易受“王朝周期性”的論點束縛，認(rèn)為明初社會經(jīng)過幾代君主的努力，社會經(jīng)濟(jì)必定會得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。但是如果我們從整體的角度來考察明代中前期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，我們很容易發(fā)現(xiàn)一些容易忽略的問題。這種整體上的認(rèn)識，一般包含兩個方面的內(nèi)容，即：時間縱向上的考察和經(jīng)濟(jì)體各部門橫向上的考察。

我們來看看宋、元、明長時期中國經(jīng)濟(jì)運行的狀況。在這方面，全漢升做出了許多卓有成效的研究，他在幾篇論文中為我們介紹了自宋至明中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，并指出在這一較長的歷史時期內(nèi)，中國白銀的購買力不斷得到提升，而且明代的工資水平和物價水平較宋代而言相差甚遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，物價低或者工資低意味著一個社會的生產(chǎn)量和銷售量規(guī)模有限，對經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展很不利，這側(cè)面也反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體的萎縮程度。事實情況果真如此嗎？香港學(xué)者劉光臨在他最近的研究中分析了明代經(jīng)濟(jì)各部門的貨幣成分，從價格、勞務(wù)工資、貿(mào)易、考古出土和錢幣數(shù)量等方面的具體分析中他得出了一個較為明確的印象，那就是明代初期的去貨幣化政策已經(jīng)嚴(yán)重遲滯了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。加上通貨供應(yīng)的不足，使得明代社會的交易需要跌落到公元8世紀(jì)以來的最低谷！

新近的研究表明這種對明代中前期經(jīng)濟(jì)萎縮的提法越來越值得關(guān)注，因為無論是從市場的角度來看還是從貨幣的角度，這種論點都會得到驗證。

1.商品交易與市場的萎縮

明王朝建國前后，出身貧農(nóng)的開國君主朱元璋施行了許多發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和限制商品經(jīng)濟(jì)的措施。他欲圖構(gòu)建一個定額化、以實物經(jīng)濟(jì)和勞役為主的經(jīng)濟(jì)體制，學(xué)界有人干脆稱之為“洪武型經(jīng)濟(jì)體制”。這種經(jīng)濟(jì)體制對于市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展是不利的，具體的表現(xiàn)而言便是商品價格和勞務(wù)工資的極端低廉，以及商品貿(mào)易的低度發(fā)展。

以白銀來看，明代的米價在16時期前半期一直停留在宋代初期的水準(zhǔn)，離宋代物價的高峰時期相差3-4倍左右，從銅錢的角度看，宋明物價拉的更大。明代16世紀(jì)前半停留在300來文每公石，而這只相當(dāng)于宋初的水準(zhǔn)，距宋代高峰值時相差100―200倍左右。可見明代的物價之低。從金銀的比價來看，和宋元相比，低廉的多。宋元的每兩金價約折合白銀為10.3兩，而明代每兩金價約為宋元時代的一半，也即5―6兩左右，另還有關(guān)于江南絹價的折算也可以看出明代物價之低。

16世紀(jì)中葉前明代田價和米價表

（與明代的米加相比，宋初米價一般在100文-300文之間，中后期及南宋時期，宋代米加一般為1000-2000文，甚至2000文以上，折合成白銀也高出明代數(shù)倍。在田價方面，宋初約為0.5貫，最高達(dá)15貫，年均約為6-7貫，折合成白銀約為3-7兩左右）

明初物價的低廉直接導(dǎo)致勞務(wù)工資的低廉，例如嘉定地區(qū)宋明官僚和士兵的工資竟相差達(dá)到150倍左右（宋約為3000文一月，明代約為200文左右）。而實際上，這種低廉的價格水平并非構(gòu)建在強(qiáng)大的國力之上，而是明初實物經(jīng)濟(jì)的直接體現(xiàn)，這種情況一直持續(xù)到了16世紀(jì)上半葉。市場的不發(fā)育與各地經(jīng)濟(jì)的脆弱性直接導(dǎo)致了明代16世紀(jì)前“明代空窗期”的出現(xiàn)，例如在宣德時期，京畿附近地區(qū)的商人貿(mào)易狀況仍然是：

“奔走負(fù)販二三百里，遠(yuǎn)或一月，近或十日而返，其獲利厚者十二三，薄者十一，亦有盡喪其利者?！?/p>

可見商業(yè)貿(mào)易利潤之低，因此明代前期人們大多處于這樣一種生活狀態(tài)“凡可以養(yǎng)生送死者，皆不待外求”，其“乘勢射利者亦鮮”。農(nóng)民自給自足，百姓過著與市場不相往來的生活，當(dāng)然會形成市場和商業(yè)的不斷萎縮。

實際上，對于明初市場的探討，雖然要從以上的角度來分析。但是對于要素市場、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、消費需求、商品供給、城鄉(xiāng)市場體系等方面細(xì)致分析是必不可少的。然而限于篇幅和文章的主題，這個工作只能留待于進(jìn)一步的研究。從傅衣凌和萬明整理的徽州土地契約文書來看，民間土地買賣的情況在明代前中期除了永樂一朝數(shù)量較大之外，其他時期的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于明代中后期。誠如以上所講，明代中期前商品經(jīng)濟(jì)和市場發(fā)展的水品不能高估，這從以下的貨幣分析當(dāng)中也可以得到相佐的解釋。

2.白銀的實物貨幣性質(zhì)

正如筆者認(rèn)為的那樣，白銀在明代中期以前一直處于實物貨幣性質(zhì)階段，這種實物貨幣的存在實質(zhì)反映的就是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩與萎縮。從歷史上來看，實物貨幣這個概念對于我們來說并不陌生，先秦時期的貝幣，民族邊疆地區(qū)的金銀貨幣和鹽幣，唐宋時期的縑帛，元代的木牌、鹽包，明代的谷物、縑帛等，為我們分析歷史上的實物貨幣提供了很多的材料。深諳中國貨幣史的日本學(xué)者早就區(qū)分了商品貨幣（實物貨幣）、金屬貨幣、紙幣之間流通的不同層次和領(lǐng)域，并細(xì)致分析了它們在流通過程中作用的不同和其他特性。但是人們對于明代前中期白銀的實物貨幣性質(zhì)卻殊難理解，因為這樣一種世人皆知的貴金屬怎么會是一種代表落后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實物貨幣？這是因為這個概念的提出是為了定位和解釋白銀在實際流通中發(fā)揮的狀態(tài)和作用，否則明初白銀流通的許多問題便難以得到很好的解釋。

眾所周知，研究者對于某種貨幣的分析和考察一般是從其實際流通中所發(fā)揮的作用來看待其職能。因故經(jīng)過仔細(xì)探究白銀流通的重要時期宋代之后，我們可知白銀貨幣化的觀點很難以成立，因為宋代白銀作為貨幣其職能的發(fā)揮不僅有限度，而且常常與縑帛等共同使用并稱為“銀帛”。這個時期的白銀實際上就是一種實物貨幣。

自元至明，白銀一直在市場中可以見到，尤其是在國家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較嚴(yán)重的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)混亂中表現(xiàn)得尤為明顯。在這情況下，白銀往往與谷物、縑帛，甚至像元代出現(xiàn)的紙?zhí)?、竹牌等一起使用。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“實際上的中國貨幣史，應(yīng)是各種各樣地區(qū)性本地通貨的出現(xiàn)與王朝自上而下試圖在疆域內(nèi)統(tǒng)一幣制的努力，兩種力量相互抗衡博弈的過程?！?/p>

如果我們證明明代中前期的白銀也是一種實物貨幣的話，那么關(guān)于明代白銀貨幣化的論點也就難以令人信服。盡管如此，我們還是不能否定學(xué)界對于白銀貨幣化的研究成果，畢竟前人對于白銀貨幣化過程的考究可以讓我們較為詳盡的考察到白銀這種實物貨幣所發(fā)揮的作用。

具體而言在明代前期，無論是民間土地的契約買賣還是政府的稅課當(dāng)中，都有白銀在流通領(lǐng)域的足跡。關(guān)于土地契約方面，因另一文有所論述，故此不講。關(guān)于政府課稅折銀的情況，我們先來看看史料的記載：

十九年，“詔歲解稅課錢鈔,有道里險遠(yuǎn)難致者,許易金銀以進(jìn)”，“詔戶部以今年秋糧及在倉所儲,通會其數(shù),除存留外, 悉拆收金、銀、布、絹、鈔、定輸京師?！?/p>

三十年，“自二十八年以前, 天下逋租, 咸許任土所產(chǎn), 折收布、絹、棉花及金、銀等物。”

從賦課的史料中我們得知，白銀的征收是和許多實物貨幣一起的。此外，此時期白銀的使用領(lǐng)域還包括賞賜臣下，賞罰罪行等特定領(lǐng)域，這從許多史料中可以得到反映。白銀的實物貨幣性質(zhì)不言自明。隨著時間的推移，白銀等實物貨幣的不斷抬頭與明寶鈔的運行不暢相關(guān)，到了宣德年間，寶鈔達(dá)到了幾乎需要不時的禁銀法令來通行，可見民間用銀情況的普遍，據(jù)史料載：

“比年巨商富民,并權(quán)貴之家,凡有交易,俱要金銀,以致鈔不通行。仁宗皇帝即位之初,欲通鈔法,許官員軍民以鈔中鹽,貪利者竟以昏爛之鈔中納,一人動以千計,及支鹽發(fā)賣,專要金銀,鈔愈不行?！?/p>

由此可見，自明前期到中期白銀這種實物貨幣發(fā)揮的作用越來越大。盡管整個明代前期不遺余力的施行“銀禁”政策，但白銀的流通終究開始廣泛起來，白銀不僅有時單獨流通而且常常與谷物、縑帛一起發(fā)揮著輔幣的作用。

實物貨幣的存在一定程度上反應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限度，更折射出這一時期經(jīng)濟(jì)運行的真實狀況。從對史料的分析中我們可以得知，明代實物貨幣的存在大約持續(xù)了一百多年，即貫穿于明代的中前期，這正切合了以上關(guān)于明代中期以前市場分析所得出的結(jié)論。

3、貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

日本學(xué)人說過：“考察貨幣經(jīng)濟(jì)正是中國古代史研究所必須研究的主題”。到了明代中期，在中國貨幣史上出現(xiàn)了一次重大的貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即錢鈔結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殂y錢結(jié)構(gòu)。因為這次轉(zhuǎn)變使得貴金屬白銀正式確立了主幣地位，也使得中國的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)入了以白銀為主且銀錢兼用的階段。實物貨幣經(jīng)濟(jì)在慢慢消退，商品經(jīng)濟(jì)逐步得到巨大的釋放，社會進(jìn)入蓬勃的發(fā)展階段，最終晚明社會出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的社會變遷。

有學(xué)者從白銀貨幣化的角度來分析晚明社會變遷，值得注意。在這里，我只想對學(xué)界著筆較少的明代貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行些思考并試圖解釋。不可否認(rèn)，這次貨幣結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變是與晚明社會變遷同步的，白銀兼具貴金屬貨幣性質(zhì)和世界貨幣性質(zhì)的二重性也表明了明代中后期社會經(jīng)濟(jì)的特殊性和新方向。在我看來，引起這次貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的主要原因有三點：

1.國內(nèi)貨幣經(jīng)濟(jì)的萎縮和恢復(fù)與通貨不足的矛盾要求明代的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

2.東亞經(jīng)濟(jì)圈的擴(kuò)大與全球貿(mào)易的新內(nèi)容，使得處于主導(dǎo)地位國家――中國的寶鈔和銅錢難以充當(dāng)世界貨幣的職能，因而轉(zhuǎn)變勢在必然。

3.海外白銀的大量流入使得中國最終完成貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變成為可能。

以上所述，我們歸結(jié)起來便是國內(nèi)市場和國外市場的雙重壓力要求明代貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最終海外白銀的大量流入使得明代的白銀貨幣終于擺脫實物貨幣階段，正式進(jìn)入貴金屬貨幣階段。

二、明代中后期白銀的流動

明代中期以后（成弘之際，約為15世紀(jì)末16世紀(jì)初）國內(nèi)市場上的白銀流動開始頻繁起來。在16世紀(jì)中葉上下外國白銀大量流入之前，國內(nèi)白銀流動的市場先期建立起來。然而從以下的論述中，我們可以明顯看到國內(nèi)白銀存量的不足始終制約著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和起速，最終由于海外白銀的流入加上國內(nèi)外白銀流動市場的切合終于使得中國市場與世界市場連為一體，明代蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有了可靠的劑。

1、國內(nèi)白銀市場的先期建立

通過上文所講，在國內(nèi)市場上明代白銀的使用一直存在。但是囿于國家為了維持寶鈔地位而不斷施行禁銀令的制約，白銀只能在某些特定的領(lǐng)域流通。政府的課稅、土地買賣市場、江南富商大賈的貿(mào)易買賣等數(shù)額較大的方面可以見到白銀的蹤跡，很顯然在明前期白銀的使用在國家法令的嚴(yán)禁之下是較為零星稀散的。尤其是永樂時期，政府禁銀比較徹底，以至于民間契約上只見寶鈔、縑帛、谷物等。到了宣德、正統(tǒng)時期，白銀的使用明顯增多，促成這一現(xiàn)象的直接原因便是鈔法的敗壞。宣德時規(guī)定：

“凡以金銀交易及匿貨增直者罰鈔”。但是,“戶部言民間交易,惟用金銀,沙滯不行。乃益嚴(yán)其禁,交易用銀一錢者,罰鈔千貫,贓吏受銀一兩者,追鈔一萬貫?！?/p>

盡管在課稅、賞賜方面，白銀仍在使用。但是國家法令有時候也會出現(xiàn)矛盾不一致的地方。從洪武到宣德，在民間仍然有鼓勵犯罪罰銀的規(guī)定，可謂是國家一定程度承認(rèn)了民間用銀的合法性。這里需要注意的是，實物貨幣在宣德皇帝統(tǒng)治時期是運用最廣泛的，尤其是縑帛和谷物，這從契約和記載中可以知道。黑田明伸說過：“實際上，通貨不穩(wěn)定迫使人們轉(zhuǎn)向物物交換的現(xiàn)象，即使到了20世紀(jì)，也是反復(fù)出現(xiàn)的”。很顯然明中前期通貨的不穩(wěn)定一直影響著市場運行的狀態(tài)，使得實物貨幣大量存在。市場運行的不暢反過來又制約著人們對于更高通貨的需求，最終使得社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯和貨幣制度運行的混亂。

然而在此，我們關(guān)注的重點并不是這一復(fù)雜混亂的貨幣使用狀況，而是要知道從何時起，白銀逐漸取代其他通貨逐漸在流通領(lǐng)域取得主要地位使得一定規(guī)模的白銀市場建立起來。從契約的情況來看，正統(tǒng)時期寶鈔已經(jīng)不見蹤影，白銀已經(jīng)取得主幣的地位。景泰、天順時期民間使用白銀率是極高的。有學(xué)者指出：“至成化年間，90件契約中，無一例外地使用白銀交易，從而說明民間交易中完全實現(xiàn)了貨幣白銀化?！?/p>

盡管在正統(tǒng)時期，白銀在民間的流通市場上占有支配性的地位，但實際上中國國內(nèi)白銀的開采量是越來越低，正統(tǒng)時期的年均銀課量還最低。至正統(tǒng)、成化時期，明朝經(jīng)過大約一百來年的開采，國內(nèi)白銀的累計總產(chǎn)量約為3千多萬兩，這個數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于唐宋時期的產(chǎn)量。即使加上前代遺留下來的白銀數(shù)量，據(jù)估計總數(shù)也不超過5-6千萬兩。在銅錢方面，據(jù)最新的研究顯示：從洪武元年到隆慶時期，明朝一共鑄幣約為320-480萬枚，加上唐宋錢的遺留，16世紀(jì)時期明代規(guī)范銅錢的總量大約為3600-5400萬枚，相當(dāng)于北宋一朝總量的12-21%左右。

明代與宋代貨幣存量情況表

由此可知，在成、弘之際的國內(nèi)市場上，無論是賦役方面的田賦、徭役、關(guān)稅、鹽茶稅、馬政、匠役等折銀，還是民間市場上白銀的流通，都受制于白銀和銅錢經(jīng)濟(jì)的有限規(guī)模。據(jù)史料記載，：

在弘治時“清江鎮(zhèn)，臨郡一都會也，山水環(huán)繞，舟車輻輳……昔饒裕今鮮蓋藏。……百年來人文日盛，而商賈之業(yè)衰矣?！?/p>

而且，反應(yīng)通貨緊縮的另一個例子便是這一時期的朝貢貿(mào)易。明政府自宣德以后便開始收縮海外的朝貢貿(mào)易，而且在對待貢物上，打破了以往“厚往薄來”的原則出現(xiàn)了與貢使討價還價的，以市價估之的情況，反映了明中期財政上的拮據(jù)狀態(tài)。

在國際市場上，明代前期白銀的流動主要以朝貢貿(mào)易為主。這個時期白銀的流出流進(jìn)，在賞賜與貿(mào)易的相抵之下，凈額量都很少。到了明代中期，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅受制于白銀和銅錢的有限規(guī)模，而且隨著明代前中期國內(nèi)白銀市場的先期建立，使得中國對于白銀有著近乎饑渴的需求。因而有人就說：“無論是日本銀礦的開采，還是美洲銀礦的開發(fā)，在時間上都與中國白銀貨幣化產(chǎn)生的巨大的白銀需求，市場迅速擴(kuò)展的時間相銜接，而流向又是再清楚不過。因此，可以得出結(jié)論：中國的白銀貨幣化推動了日本、美洲白銀礦產(chǎn)的大開發(fā)”。這個結(jié)論意味著，國際白銀的流動是由于中國市場對于白銀的極大需求造成的。實際上，學(xué)界以前不曾有這樣的提法，但事實真的如此嗎？

在正德年間（1505-1521），就有葡萄牙人進(jìn)入中國界內(nèi)要求開展貿(mào)易，但是真正意義白銀貿(mào)易的變化是在明代嘉靖年間（1521-1566年），官方朝貢貿(mào)易和私人貿(mào)易使得中國從日本獲得了數(shù)量可觀的白銀數(shù)量。在國際貿(mào)易中，日本是最早向中國輸入白銀的地方，時間大約為16世紀(jì)40年代。不僅日本的許多銀礦在此時逐步開發(fā)生產(chǎn)，而且他們貿(mào)易的對象主要是中國。因此可以看到，中國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與通貨不足的矛盾使得中國異常需求白銀，但是國內(nèi)白銀規(guī)模的限制造成了中國市場上出現(xiàn)了一個重大的白銀需求缺口，于是國際上白銀的流動開始變得頻繁起來，白銀貿(mào)易的巨大利益開始拉動中西方的供求市場。

2.國內(nèi)外市場的切合與數(shù)量問題

中國國內(nèi)市場和國際市場的切合一般認(rèn)為是在16世60年代，這個時期正是中國的嘉、隆之際。這時期海外白銀的流入不僅有日本，還有后來加入的馬尼拉、南亞、中亞等地。學(xué)界曾對此問題進(jìn)行了大量的研究，這些成果使得我們更能清晰的看到白銀流入中國的路線和大致過程。

我們先來看看海外白銀流入的路線問題。弗蘭克指出白銀流入中國的路線主要有三條：日本-中國、美洲-馬尼拉-中國和歐洲-中亞和印度-中國，同時他認(rèn)為中國在18世紀(jì)以前獲得了相當(dāng)于世界產(chǎn)量一半大約60000噸的白銀。近年來大多數(shù)學(xué)者，傾向于把流入中國白銀的路線主要歸結(jié)為兩條：日本和馬尼拉，這條路線上的白銀又包含兩條小路線，即西屬美洲-馬尼拉和歐洲-馬尼拉路線。萬明把這些路線總結(jié)性的概括為：中國-東南亞-日本、中國-馬尼拉-美洲和中國-果阿-歐洲?？偹苤?，海外白銀的主要來源有兩個地方，即：日本和西屬美洲。因此為了方便白銀流入數(shù)量的估算，大家傾向性的用這兩條源流來分析和估算白銀流入的大致數(shù)額。

從中外的史料中，我們可以得知在明代中后期中國通過各種類型的貿(mào)易從海外大量輸入白銀。然而在中國傳統(tǒng)時代，由于缺乏數(shù)字統(tǒng)計手段使得我們難以確切知曉到底有多少數(shù)額的白銀流入中國。因此，關(guān)于白銀數(shù)量的估算引起了中外許多學(xué)者的矚目和研究。目前，我們從這些研究當(dāng)中可以得到許多信息，這不僅僅是白銀流入數(shù)量的問題，更是中外幾代學(xué)者孜孜不倦融會中西方資料和進(jìn)行廣泛學(xué)術(shù)交流的見證。

明代海外白銀流入數(shù)量估算表

對于上表的數(shù)據(jù)，我們可以在學(xué)者相關(guān)的論著中輕易得到。由于單位和時間的不統(tǒng)一，致使上表的數(shù)據(jù)的理解還是有點困難。另外對于白銀數(shù)量的估算研究還可以在吳承明、錢江、劉軍以及外國學(xué)者的研究中找到，但是上表列出來的這些人，只是因為筆者的傾向性意見，加之有些新的研究成果總是在不斷總結(jié)原有成果的基礎(chǔ)上得出來的，因此以上的新舊結(jié)果代表了學(xué)界對于白銀數(shù)量估算問題的大概情況。

大體而言，學(xué)者對于自16世紀(jì)40、60年代到明亡（1644年）流入中國的白銀數(shù)量估算為1萬噸至2、3萬噸左右，也就是2億兩至4、5億兩左右，而且多數(shù)學(xué)者傾向于2-3億兩左右。盡管難以明確，但這個數(shù)字無論怎么看都是一個難以忽視的數(shù)字，因為相比國內(nèi)白銀的存量而言，海外白銀流入的數(shù)量之巨，渠道之多是以往學(xué)界沒有注意的，其對中國經(jīng)濟(jì)的意義自然是有待于重新評價。有學(xué)者說：中國商品和白銀之間的貿(mào)易，形成了市場網(wǎng)絡(luò)的世界性連接，而白銀這種世界貨幣把中國社會的變革和世界的變革聯(lián)系在一起。以白銀為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，成為世界市場和世界經(jīng)濟(jì)體系初步構(gòu)建的一個明證。

3.世界市場的形成與白銀流動的貨幣意義解釋

布羅代爾說過：“貴金屬的作用似乎從來沒有像16世紀(jì)那樣重要，當(dāng)時的人們毫不猶豫地把貴金屬放在首位?！比缃駥W(xué)界就中國市場與世界市場在16世界中葉以后逐步形成的論點已經(jīng)達(dá)成共識，其實質(zhì)恐怕沒有人能夠否認(rèn)白銀流動在其中的作用，正是這種“絲綢之路錢幣”流通使得中國與世界逐步形成一個共同的經(jīng)濟(jì)體系。從此，中國和世界都發(fā)生了改變。就中國而言，蓬勃興起的市場貿(mào)易和規(guī)模擴(kuò)大的商品經(jīng)濟(jì)使得晚明社會發(fā)生了深遠(yuǎn)影響的社會變遷。

對于明代中后期白銀世界范圍內(nèi)的流動，尤其是這種流動對于中國經(jīng)濟(jì)而言意味著什么卻出現(xiàn)了不同的解釋。以往白銀貨幣化論者（白銀進(jìn)步論者）認(rèn)為正是中國的白銀貨幣化需求推動了世界范圍內(nèi)白銀的開采和周轉(zhuǎn)，從而使中國是以一個主動的姿態(tài)參與構(gòu)建世界的經(jīng)濟(jì)體系。然而有人卻持不同意見，他們認(rèn)為由于明代前中期一直存在的通貨不足和經(jīng)濟(jì)體制問題使得通貨結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著異常危險的狀態(tài)，由于海外白銀的大量流入使得中國的市場經(jīng)濟(jì)和通貨制度才得到挽救。同時他們對明代白銀貨幣化的論點提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種白銀進(jìn)步論的觀點，是對歐洲經(jīng)驗的簡單解讀。

筆者以為，對于明代白銀問題及其中后期流動的考察，應(yīng)該從中國獨特的貨幣結(jié)構(gòu)和社會制度框架來進(jìn)行解釋。日本學(xué)者說：“無論是貨幣還是市場都不能獨立于制度而存在，對于制度而言也是一樣”。明代的白銀在其中前期一直處于實物貨幣階段，這種實物貨幣的存在體現(xiàn)了明政府貨幣制度設(shè)計構(gòu)架的不合理。這種不合理的制度設(shè)計同時導(dǎo)致了明代前中葉錢鈔貨幣結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。國內(nèi)市場和國際市場的雙重壓力使得明代的貨幣結(jié)構(gòu)面臨著急需轉(zhuǎn)變的境地，而海外白銀的大量流入最終為明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變提供了可能，使得白銀得以擺脫實物貨幣的地位從而走向貴金屬地位，從這個意義上講，白銀流動的意義無法低估。

四、結(jié)語

通過上文對于有明一代白銀流通、性質(zhì)和流動問題的重新考察，筆者以為明代的白銀貨幣在不同的歷史階段中其發(fā)揮的作用和性質(zhì)并不相同。明代中前期白銀以及其他的實物貨幣的存在和輔助地位說明了明代經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模和發(fā)展程度。通貨不足和實物貨幣的大量存在一直遲滯著明代市場、貨幣和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育。所謂危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)。面臨市場壓力和民間通貨需要的明代經(jīng)濟(jì)最終又是在市場的影響下選擇了白銀作為主要貨幣，但是白銀的有限來源使得社會經(jīng)濟(jì)的規(guī)模一直難以得到有效的擴(kuò)大，最終海外白銀的大量流入為中國貨幣結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提供了可靠的保證。在以白銀為中心的全球經(jīng)濟(jì)體系中，中國因其參與世界的銀貨貿(mào)易并大量吸收海外白銀的能力使其商品經(jīng)濟(jì)和市場得到極大的刺激和拓展。本文在最后提出了理解白銀內(nèi)流對中國意義的兩種不同論點，旨在說明正確理解中國貨幣經(jīng)濟(jì)和貨幣結(jié)構(gòu)的狀況也是認(rèn)識中國歷史的一條主線。

（指導(dǎo)老師：林文勛教授）

注 釋：

丘浚主張恢復(fù)金銀的貨幣地位，“自古之幣，皆以金若銅，未有用他物者”《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷27，《銅楮之幣下》（引自文淵閣四庫資料，以下同）。王世貞也指出“是以白金之為幣，長也”《州史料后集》卷37。顧炎武也說“由是鈔法阻滯，公私病之，故由是命”《日知錄之余》卷2，《禁金銀》.

尤以黃宗羲、王夫之、顧炎武、靳學(xué)顏、陳子龍等人為代表，見其相關(guān)著作。也可參見葉世昌：《中國貨幣理論史》，廈門大學(xué)出版社2003年版，第172-181頁.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》，《中國錢幣》2012年02期.

（日）柿沼陽平在其最近的貨幣史文章中反思了中國貨幣史上的盛衰論等觀點，同時介紹了日本眾多學(xué)者重新闡釋中國歷史上的貨幣問題的研究狀況：貨幣區(qū)域論、多元性貨幣經(jīng)濟(jì)的流通、貨幣流通領(lǐng)域的層次性和不對稱性、貨幣經(jīng)濟(jì)的主角等論點值得關(guān)注。見其文：《中國古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國錢幣》2011年02、04期.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2011年01期.

林文勛：《唐宋社會變革論綱》，導(dǎo)言部分，人民出版社2011年版.

全漢升：《宋明間白銀購買力的變動及其原因》，見《中國經(jīng)濟(jì)史研究二》，中華書局2011年版?！蹲运沃撩髡畾q入中錢銀比例的變動》，《中國經(jīng)濟(jì)史論叢》，香港中文大學(xué)新亞研究所出版，1972年8月版。關(guān)于物價方面的變動，還可參見彭信威：《中國貨幣史》，上海人民出版社1958年版.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計》一文.

黃仁宇：《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》，三聯(lián)書店2001年版，第396―413頁.

彭信威：《中國貨幣史》，第370、519、356、501頁.

全漢升：《宋明白銀購買力的變動及其原因》，見《中國經(jīng)濟(jì)史研究二》，第84―85頁.

吳承明：《16世紀(jì)和17世紀(jì)的中國市場》，《吳承明集》，中國社會科學(xué)出版社2002年.

黃冕堂：《中國歷代物價問題考述》，齊魯書社2008年版，第5-6頁、41-6頁.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計》一文.

Roxanna.M.Brown, The Ming Gap and Shipwreck:ceramics in Southeast Asia.Ph.D Thesis:University of California,Los Angeles,2004.

《明宣宗實錄》卷64.

轉(zhuǎn)引自田培棟：《明代社會經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版.

王直《抑庵文后集》卷20，《送陸太守序》.

在這方面，龍登高做了大量的研究，見其：《中國傳統(tǒng)市場發(fā)展史》，人民出版社1997年版。他指出14-19世紀(jì)（明清時期）是中國傳統(tǒng)市場的成熟時期，當(dāng)然他這個提法是就整體狀況而言的，但他沒有就明代前中期的市場狀況做出特別的介紹.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》一文。關(guān)于明代后期的土地買賣狀況，可參見李文治：《明清時代封建土地關(guān)系的松解》，中國社會科學(xué)出版社1993年版.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》一文.

林文勛：《南詔貨幣流通分析》，《云南社會科學(xué)》，1999年01期?！对颇瞎糯泿盼幕l(fā)展的特點》，《思想戰(zhàn)線》，1998年06期.

李埏：《略論唐代的“錢帛兼行”》，《歷史研究》，1964年03期.

元代史料，（明）楊士奇撰《歷代名臣奏議》卷67，《治道》說：“市井懋遷，難以碎帖。店鋪多用鹽包紙片，酒庫則用油漆木牌。”這里的鹽包、紙片、木牌等均是實物貨幣.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》，《明清社會經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社1982年版.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對稱性”》，中國人民大學(xué)出版社2007年版.

高聰明：《論白銀在宋代貨幣經(jīng)濟(jì)中的地位》，《河北大學(xué)學(xué)報》，1994年03期。同見汪圣鐸：《兩宋貨幣史》下冊，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。關(guān)于宋代白銀貨幣化的論點可閱王文成：《宋代白銀貨幣化研究》，云南大學(xué)出版社2001年版.

元末情況見呂午：《左史諫草》，戊戌中云“：近來州縣權(quán)時施宜，或為紙?zhí)?，或為竹木牌，或作五十文，或作百文，雖不可以通行，而各處行之為便。”

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對稱性”》，第87頁.

顧炎武：《日知錄》卷11.

《明史》卷78，《食貨志二》.

《明宣宗實錄》卷55.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》一文，也可見萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2003年01期.

《明孝宗實錄》卷197云：“云南專用海肥, 四川、貴州用茵香、花銀及鹽布, 江西、湖廣用米、谷、銀、布, 山西、陜西間用皮毛。”

（日）柿沼陽平：《中國古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國錢幣》2011年02、04期.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問題》一文中有較具體的解釋.

《明太祖實錄》卷251中記載：“杭州諸郡商賈，不論貨物貴賤，一以金銀論價，由是鈔法阻滯，公私病之，固有是命。”

《明會典》卷37.

《明宣宗實錄》卷105中記載：“既瞽, 又以母故傷人, 可肴之, 令出銀十兩, 付死者家備葬。”

董郁奎《試論明代的白銀及其流通》，《浙江學(xué)刊》，1988年03期.

萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對稱性”》，第46頁.

萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

關(guān)于明代國內(nèi)市場上白銀的存量，應(yīng)該加上前代遺留下來的白銀數(shù)額。據(jù)估計，唐、宋、元3朝白銀的總產(chǎn)量約為3.7億兩左右，但是這個數(shù)字沒有考慮中間流去國外的數(shù)字，實際上白銀在宋元時期曾大量流失國外。參見李隆生：《明末白銀存量的估計》，《中國錢幣》，2005年01期.

劉光臨：《明代通貨問題研究―對明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計》一文.

詳可參見萬明：《白銀貨幣化視角下的明代賦役改革》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年5月第39卷5號.

崇禎《清江縣志》卷1，《市鎮(zhèn)》.

田培棟：《論明代的朝貢貿(mào)易》，《明代社會經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版，第94-95頁.

莊國土：《16-18世紀(jì)白銀流入數(shù)量的估算》，《中國錢幣》，1995年03期.

國內(nèi)的白銀市場，既包括商業(yè)貿(mào)易市場也包括國家貢賦市場對于白銀的需求，因而有學(xué)者指出中國能夠大量吸收世界市場上的白銀就是因為貢賦市場的周轉(zhuǎn)和吸納能力，見陳春聲、劉志偉《貢賦、市場與物質(zhì)生活―試論十八世紀(jì)美洲白銀輸入與中國社會變遷之關(guān)系》，《清華大學(xué)學(xué)報》，2010年05期25卷.

萬明《晚明社會變遷問題和研究》，第238頁.

萬明《晚明社會變遷問題和研究》，第236頁.

梁方仲、全漢升、百瀨弘以及歐美學(xué)者von Glahn、Yamamura等均有對這個問題的論述，近年來弗蘭克、吳承明、萬明、莊國土、錢江等學(xué)者均有關(guān)于明清時期白銀流入數(shù)量估算的文章，為我們提供了許多頗有成效的成果.

弗蘭克：《白銀資本―重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2000年版，第139頁。

萬明：《晚明社會變遷問題和研究》，第242頁.

見梁方仲、全漢升、弗蘭克、萬明等學(xué)者的相關(guān)論著，因這些論文和著作經(jīng)常被引用，固此不再詳細(xì)列出。

萬明：《晚明社會變遷問題和研究》，第242頁.

布羅代爾：《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》上卷，唐家龍等譯，商務(wù)印書館1998年版，第694頁.