導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化創(chuàng)新論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文化企業(yè)科技創(chuàng)新是指在文化企業(yè)中應用新知識、新技術，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，開發(fā)新產(chǎn)品、新服務，以創(chuàng)造和開發(fā)新需求的過程。其實質(zhì)是科技與文化的融合，相互作用、相輔相成，推動雙方不斷發(fā)展和演進。文化企業(yè)科技創(chuàng)新主要包括兩個方面：第一，從外生需求看，圍繞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技需求，培育文化科技創(chuàng)新體系，完善文化科技創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)境，以先進技術支撐文化裝備、軟件、系統(tǒng)研制和自主發(fā)展，加強文化技術集成創(chuàng)新與模式創(chuàng)新，提高文化領域的技術裝備水平，研究文化遺產(chǎn)保護開發(fā)、知識產(chǎn)權保護、文化安全監(jiān)管、文化誠信評價等文化管理共性技術，提高科技服務的能力，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)全面優(yōu)化。第二，從內(nèi)生需求看，以企業(yè)技術創(chuàng)新中心、技術創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟為核心，加強文化領域戰(zhàn)略性前沿技術和核心技術研究，開展文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、管理、傳播與消費等共性關鍵技術研究，不僅有利于提升文化產(chǎn)品和服務的價值，提高投入產(chǎn)出比，還有助于增強文化企業(yè)的競爭力，加快文化的傳播與輸出。

1．2文化科技創(chuàng)新的動因

1．2．1實現(xiàn)文化與科技的互動發(fā)展

現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但需要資源和資本，更需要大量的現(xiàn)代知識和技術要素，作為知識經(jīng)濟的產(chǎn)物，文化產(chǎn)業(yè)更突出了對要素的拓展與整合。新興文化產(chǎn)業(yè)與高科技的融合，不僅提升文化產(chǎn)品的價值，帶動文化產(chǎn)業(yè)的技術升級和結(jié)構重組，而且也推動現(xiàn)代科技的發(fā)展與應用。20世紀90年代，美國圖書出版公司、音像出版公司開始利用網(wǎng)絡技術創(chuàng)立新的銷售渠道和運行模式，推動了圖書和音像出版業(yè)的發(fā)展，同樣百老匯音樂劇、好萊塢影視都依賴于現(xiàn)代科技實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化科技化的發(fā)展?？萍紕?chuàng)新成為文化企業(yè)不斷追求的目標，文化底蘊通過科技手段得到了完美的展現(xiàn)、挖掘與傳播。

1．2．2實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與市場的升級改造

文化產(chǎn)業(yè)具有多樣化、區(qū)域化、低碳、附加值高、就業(yè)率高等特點，通過現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的交互，可以優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構，轉(zhuǎn)變增長方式，開發(fā)需求市場與消費潛力，推動文化特色化、產(chǎn)業(yè)化、集聚化發(fā)展，有助于培育新興數(shù)字文化業(yè)態(tài)，孵化科技型文化企業(yè)，提升國家文化實力和競爭力。2003年，日本頒布了《文化藝術振興基本法》等一系列政策，挖掘日本傳統(tǒng)文化，積極提升數(shù)字技術和載體創(chuàng)新，逐步將文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)達的電子科技產(chǎn)業(yè)融合，促進了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務的升級，拓寬了新興文化的消費市場，成就了全球知名的索尼、任天堂等超大型科技文化型跨國企業(yè)，實現(xiàn)了從一個傳統(tǒng)的技術產(chǎn)品制造大國向一個文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和輸出大國的轉(zhuǎn)變。文化科技創(chuàng)新的目標就是通過現(xiàn)代科技不斷推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與演變，成為文化發(fā)展的重要引擎。

1．2．3實現(xiàn)產(chǎn)品與服務的價值增值

科技創(chuàng)新不僅拓寬了文化服務網(wǎng)絡與平臺，提升了文化產(chǎn)品與服務的內(nèi)涵與價值，增加了文化產(chǎn)品和服務的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使得文化的發(fā)展與傳承、輸出與傳播更貼近市場、貼近需求。1999年，韓國通過《文化產(chǎn)業(yè)促進法》，成立“文化產(chǎn)業(yè)基金”，依托IT產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術的快速發(fā)展，加快文化與技術的融合，明確了將數(shù)字文化作為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，推動了動畫、音樂、卡通、游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2013年韓國數(shù)字游戲等文化產(chǎn)品的產(chǎn)值達101．1億美元，占當年文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的11．82％，游戲相關產(chǎn)品和服務輸出額占據(jù)了世界游戲市場5％以上的份額，是世界公認的以技術力量保障文化創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)造的文化產(chǎn)品生產(chǎn)強國?？萍假x予了文化新的發(fā)展動力和形式，而文化又成就了科技的價值和意義，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心價值要素。

2文化企業(yè)科技創(chuàng)新的模式與類型

2．1“服務＋科技”型

將傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新結(jié)合是國內(nèi)外發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措，其目的是通過將新技術、新方法向文化產(chǎn)業(yè)的滲透，整合文化與技術資源，實現(xiàn)文化企業(yè)與技術型企業(yè)全方位的合作，提高文化產(chǎn)品內(nèi)涵，拓寬文化服務市場，從而提升產(chǎn)業(yè)的競爭力。以美國迪士尼公司為例，作為全球最大的集電影、書籍、樂園、玩具于一身的文化企業(yè)，該公司的創(chuàng)新包括兩類，第一是傳統(tǒng)意義上的文化創(chuàng)新，迪士尼依靠其龐大的制作團隊和媒體網(wǎng)絡，開發(fā)和推廣全年齡段喜聞樂見的作品，始終走在文化創(chuàng)新的前沿；第二是文化科技創(chuàng)新，迪士尼擁有世界上最先進的2維和3維動畫制作技術與團隊，1992年，其電腦輔助制作系統(tǒng)（CAPS）獲得奧斯卡金像獎的科學工程金像獎，科技的領先助推了迪士尼全媒體的發(fā)展與創(chuàng)新?！胺眨萍肌钡奈幕瘎?chuàng)新模式，不僅提升了迪士尼傳統(tǒng)影視媒體的業(yè)績，也促進了新興業(yè)務的發(fā)展，2013年迪士尼公司總收入450．4億美元，傳統(tǒng)的媒體收入占總收入的58．47％，新興的網(wǎng)絡業(yè)務達到10．6億美元，年均增長8．15％。采以同樣科技創(chuàng)新策略的還有美國時代華納公司、德國Bertelsmann集團等。

2．2“平臺＋研發(fā)”型

現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)更多是服務的現(xiàn)代化與智能化，將現(xiàn)代科技融合到文化產(chǎn)品和服務的開發(fā)與推廣，實現(xiàn)技術研發(fā)與文化服務的同步發(fā)展，拓展服務價值的內(nèi)涵與外延，形成以現(xiàn)代科技與虛擬網(wǎng)絡為基礎的文化服務創(chuàng)新。盛大網(wǎng)絡有限公司是集游戲、文學、傳媒、手機、動漫、音樂等業(yè)務，向廣大用戶提供多元化的在線互動娛樂內(nèi)容和服務。作為新興的文化企業(yè)，以網(wǎng)絡為載體，通過參股NokiaSymbianOS、J2ME平臺，收購美國ZONA公司、韓國Actoz公司，推出了ROM手機操作系統(tǒng)、完善游戲服務平臺、構建軟件開發(fā)網(wǎng)絡，實現(xiàn)了從一個游戲服務運行商向中國首屈一指的網(wǎng)絡文化服務商的華麗轉(zhuǎn)身?！捌脚_＋研發(fā)”的文化創(chuàng)新模式不僅依靠信息網(wǎng)絡拓寬了公司業(yè)務范圍，而且通過研發(fā)實現(xiàn)文化產(chǎn)品和服務的精耕細作，提升了公司及產(chǎn)品的競爭力，2013年盛大游戲的研發(fā)費用達到1．86億元人民幣，占營業(yè)總收入的18．08％，占稅前利潤的42．46％，研發(fā)費用年增長超過8％。采用同樣科技創(chuàng)新策略的還有日本SONY娛樂公司、韓國NCsoft公司等。

2．3“軟件＋硬件”型

文化企業(yè)的發(fā)展離不開軟件與硬件的支持，軟件包括以知識和技術為基礎的設計、制作、研發(fā)、培訓、咨詢等，硬件包括為文化產(chǎn)品和服務提供技術支持的系統(tǒng)、設施、園區(qū)等，軟件與硬件的共同發(fā)展，是推動文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新的重要途徑之一。環(huán)球數(shù)碼創(chuàng)意公司致力于發(fā)展以數(shù)碼內(nèi)容為主的3D數(shù)字影視動畫培訓、3D數(shù)字影視動畫制作、數(shù)字影院系統(tǒng)設備生產(chǎn)及應用方案、動漫影視劇發(fā)行以及國際大型文化創(chuàng)意園區(qū)等相關高科技文化產(chǎn)業(yè)，是目前業(yè)務范圍較廣、科技含量較高的典型的文化企業(yè)。2013年，公司營業(yè)收入1．6億港幣，比上年增長44．76％，其中，電腦圖像創(chuàng)作及制作收入8753．2萬元，占總收入的54．46％，培訓收入1574萬元，占總收的10％，園區(qū)及硬件租賃收入占總收入的35．54％。以數(shù)碼科技為基礎，硬件與軟件的同步發(fā)展，使環(huán)球數(shù)碼成為科技型文化企業(yè)發(fā)展的楷模。采用同樣科技創(chuàng)新策略的還有韓國Nexon公司、日本GAINAX公司等。

3國內(nèi)文化企業(yè)科技創(chuàng)新存在的問題

3．1文化資源類型多樣，科技創(chuàng)新需求不同

中國幅原遼闊、歷史悠久，民俗風情、宗教文化差異較大，導致文化資源類型太多。從形式上分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化資源，從類別上分為民族性、地域性、功能性文化資源，從內(nèi)容上分為歷史、宗教、藝術等文化資源。文化資源的復雜性和差異化以及文化資源對于科技創(chuàng)新需求的獨特性和多樣化，為開展文化資源公共服務與社會化運營增加了難度。相對于傳統(tǒng)文化資源，新興文化借助于科技與網(wǎng)絡，得到迅速傳播與發(fā)展，科技創(chuàng)新對于文化產(chǎn)品和服務價值的提升作用明顯。因此，文化資源與科技創(chuàng)新的結(jié)合方式、文化創(chuàng)新與市場需求的對接模式成為文化企業(yè)科技創(chuàng)新的前提和基礎。

3．2文化企業(yè)業(yè)務復雜，科技創(chuàng)新能力不一

根據(jù)國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類（2012）》標準，文化及相關產(chǎn)業(yè)被分為新聞出版發(fā)行、廣播電視電影文化藝術、文化信息傳輸、文化創(chuàng)意和設計等10大類，50小類。各類別差異較大，科技創(chuàng)新程度不一，再加上企業(yè)業(yè)務復雜，涉及行業(yè)太多，導致文化企業(yè)科技創(chuàng)新的標準不一，無法準確地衡量和比較文化企業(yè)科技能力。此外，由于文化資源的差異性、文化產(chǎn)品和服務創(chuàng)新的難度不一、技術創(chuàng)新的成本和收益差異較大等，一定程度上影響了文化企業(yè)科技創(chuàng)新的積極性。

3．3文化消費市場巨大，科技創(chuàng)新服務太少

隨著生產(chǎn)技術的發(fā)展和生活水平的提高，國內(nèi)的文化消費呈現(xiàn)出主流化、高科技化、大眾化、全球化的特征。但是，國內(nèi)科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新服務網(wǎng)絡還不完善，尤其是投融資、擔保、技術合作、產(chǎn)權交易機制還不健全，無法滿足文化消費市場和企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的需求。目前，中國文化消費需求和供給的缺口近5600億元人民幣，居民文化消費的增長速度及消費潛力與當前的文化產(chǎn)品與服務的供給形成巨大的落差，在知識經(jīng)濟條件下，科技創(chuàng)新服務已經(jīng)成為文化產(chǎn)品與服務開發(fā)與制作的重要途徑，也是擴大文化市場、滿足消費需求的關鍵載體之一。

4國內(nèi)文化企業(yè)科技創(chuàng)新的綜合發(fā)展策略

4．1完善市場導向的文化科技創(chuàng)新扶持政策

文化科技創(chuàng)新扶持政策是促進文化與科技有機融合、相互作用，推動文化科技創(chuàng)新體系和機制形成的重要舉措。以市場需求為導向，為文化企業(yè)、文化產(chǎn)品和文化市場提供財政、稅收、金融、就業(yè)、人才等一系列的優(yōu)惠和鼓勵政策，激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新的積極性，支持多種形式的橫向和縱向科技技術成果向文化企業(yè)轉(zhuǎn)移，提升文化企業(yè)科技研發(fā)和技術集成應用與創(chuàng)新能力。2004年文化部設計“文化部創(chuàng)新獎”，對立足時代前沿、弘揚科學精神、運用現(xiàn)代科技、普及廣大群眾的文化項目予以表彰。2009年文化部推動“國家文化創(chuàng)新工程”，旨在探索文化和科技融合路徑，完善國家文化科技創(chuàng)新扶持政策，建立健全文化科技投融資體系，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展。政策的完善與細化，對促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和優(yōu)化、文化市場的培育和發(fā)展具有重要的意義。

4．2建立功能導向的文化科技創(chuàng)新服務平臺

根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)類型，依托有關的政府部門、科研院所、行業(yè)協(xié)會，建立統(tǒng)一的文化科技創(chuàng)新服務平臺，整合科技創(chuàng)新服務功能，完善科技創(chuàng)新服務內(nèi)容，提供技術支持、項目合作、培訓管理、融資投資、風險管理、產(chǎn)權交易、法律咨詢等各方面服務，以滿足文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新、成果孵化的需求。加強產(chǎn)學研用的緊密結(jié)合，構建以技術創(chuàng)新型企業(yè)、文化綜合服務運營商及骨干文化企業(yè)為主體的文化技術創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟，對于加快文化創(chuàng)新關鍵技術與裝備的研發(fā)，推動科技創(chuàng)新服務平臺的建設具有重要的作用。2014年由科技部發(fā)起建立的“文化科技創(chuàng)新服務聯(lián)盟”在成都成立，是目前國內(nèi)規(guī)模較大的跨行業(yè)整合文化、科技、金融等多方資源的公共服務平臺，具有完善的技術創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化、機制創(chuàng)新與人才培養(yǎng)功能，為文化科技的創(chuàng)新體系的探索走了重要的一步。

4．3推廣需求導向的文化科技創(chuàng)新資助模式

文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新與發(fā)展離不開政府的政策支持與財政資助，2010年6月，文化部印發(fā)《國家文化科技提升計劃管理辦法》，提出了文化產(chǎn)業(yè)重大戰(zhàn)略導向項目、前沿項目、成果轉(zhuǎn)化與推廣項目等培育計劃。2013年中央財政投入2．97億元資助了網(wǎng)絡、旅游、藝術、廣播影視、新聞出版、文化科技服務等領域97項文化科技創(chuàng)新工程，在“十二五”期間，文化部將資助575個文化科技創(chuàng)新項目。但是，單純依靠政府預算內(nèi)撥款只能解決一部分資金需求，無法滿足文化產(chǎn)業(yè)各個行業(yè)發(fā)展所需的投入，因此，必須建立以需求導向的文化創(chuàng)新資助模式，完善政府補助、貼息貸款、獎勵、消費性、專項性資助等形式，加快資助資金的市場化運作與管理，加速文化產(chǎn)權交易與融資市場的建設，形成政府指導、行業(yè)主管、企業(yè)主導的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新資助體系。1994年起，法國電影產(chǎn)業(yè)資助基金，采用自主性資助和選擇性資助兩種形式，將影視作品的稅款按照特定條件分配和返還給生產(chǎn)、發(fā)行和放映三個環(huán)節(jié)的參與者，用途嚴格限定在文化產(chǎn)品和服務的創(chuàng)作與創(chuàng)新，既體現(xiàn)了企業(yè)資助的差異性和針對性，又體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)政策的導向性和市場化，為我國文化科技資助形式的改革提供了思路。

篇2

目前，遼寧省合資企業(yè)中，中方員工提升機制中的“槍打出頭鳥”問題是很嚴重的。許多人不敢冒尖，不敢“木秀于林”，不敢成名成家，取得了一點成績就“急流勇退”。誠然，這與我國傳統(tǒng)文化中的“中庸”文化是密不可分的。中國文化歷來強調(diào)“和為貴”，正是在這種文化的灌輸下，人們行為做事都是謹小慎微，害怕過分突出，害怕由于出名而受到打擊和孤立。明明應該直言不諱說的話卻偏偏拐彎抹角地表達，人們的個性發(fā)展受到極大的壓抑。這種文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在合資企業(yè)中，就會出現(xiàn)一系列問題。如人際關系先于勞動與工作質(zhì)量，人們之間相處，更多的精力用在人際交往上而不是工作中。因為，只要有關系，什么事都好辦，這種想法在合資企業(yè)中也很普遍。很多時候，人們寧可違反制度也不愿意得罪人，所以，企業(yè)管理制度經(jīng)常受到破壞，從而影響了合資企業(yè)的效率及效益。

組織管理中的跨文化問題

合資企業(yè)中，非正式等級和團隊難以組成，管理者只是經(jīng)常號召和鼓勵員工提高素質(zhì)和技能，要有團隊意識，要發(fā)揮團隊作用，卻舍不得從經(jīng)濟方面予以資助，導致員工合作愿望受到抑制；此外，主觀上，部分員工安于現(xiàn)狀、不思進?。豢陀^上，管理者過多考慮培訓成本，走出去、請進來措施不利，員工的眼界、視野沒有提升，員工革新愿望缺乏引導；合資企業(yè)員工在工作上小心翼翼、害怕由于工作失誤而遭到解聘，根本談不上工作中敢于實踐、敢于冒險；有些合資企業(yè)，上班、下班時間控制的太嚴格，員工沒有自由空間，更談不上創(chuàng)造、發(fā)揮；合資企業(yè)員工由于文化差異較大，溝通能力較差導致團隊生產(chǎn)力降低，團隊凝聚力欠缺；有些合資企業(yè)員工經(jīng)常幾年在一個崗位上工作，只是因為學歷上不去而得不到提拔、重用，學歷固然重要，但水平更重要，這說明合資企業(yè)在工作崗位設計上問題比較突出。

監(jiān)督管理中的跨文化問題

合資企業(yè)中方員工由于受本民族文化的影響，一部分員工自身素質(zhì)較差，工作主動性不夠，工作中習慣受到嚴格監(jiān)督，管理者在場，員工的工作態(tài)度較認真，也較有效率，管理者不在場卻是另一番景象，只不過對監(jiān)督的需要程度不同；合資企業(yè)中中方管理者對員工工作任務描述不具體，工作崗位標準經(jīng)常發(fā)生變化，使工作成為標準化、程序化，經(jīng)常是任務布置下去就萬事大吉，至于是否能夠按時完成或者是否有效率與己無關，導致工作質(zhì)量無法保證。

制度管理中的跨文化管理問題

現(xiàn)在遼寧省合資企業(yè)管理者已經(jīng)意識到企業(yè)制度化建設和制度化管理的重要性，但是許多合資企業(yè)還處于有制度卻形同虛設，制度化建設也只是保留在口頭階段。一般來說，導致遼寧省合資企業(yè)制度化建設和管理方面存在問題的原因主要有以下幾個方面：

制度本身。這表現(xiàn)在合資企業(yè)沒有對制度進行指導和制約的“根本大法”。制度本身沒有成為一個體系，各個制度沒有明確的效力規(guī)定。新舊制度相互重疊，相互沖突，相互矛盾，導致無法執(zhí)行。只有實體制度，沒有保證制度實施的程序制度。

沒有明確“立法”、“執(zhí)法”主體。有的合資企業(yè)沒有明確企業(yè)的制度管理部門，而且制度到底由誰來制定，由誰來監(jiān)督執(zhí)行也沒有明確部門。

合資企業(yè)管理層的原因。許多合資企業(yè)的中方管理層滿足于自己出口就是金口玉言，制度就是自己講什么就是什么。認為企業(yè)進行制度化建設和管理就是對自己權利的限制?？缥幕芾韯?chuàng)新策略

創(chuàng)建學習型組織，促成雙方了解溝通

面對不斷變化和開放的今天，在跨文化管理方面，每一個合資企業(yè)都需要適應新的環(huán)境、開拓未來，要學習新的先進管理經(jīng)驗和科學技術，不斷地了解其他國家的民族文化、風俗習慣、行為規(guī)范，以便在跨文化管理過程中獲得更多的競爭優(yōu)勢。創(chuàng)建學習型組織，首先就要不斷超越自我。作為一個組織來說，學習是這個組織內(nèi)部各個成員之間相互作用和組織與外部環(huán)境相互作用的過程，是自組織、自學習、自適應的過程。多個自主決策、獨立經(jīng)營的企業(yè)在市場中無序地運動，但是由于企業(yè)之間的相互作用，以及外部政策的影響，就會產(chǎn)生一種自組織作用，使經(jīng)濟在宏觀上朝一定的方向發(fā)展。自學習，就是一個組織在實踐中遇到問題和挫折后，會從中吸取教訓，改變自己的行為準則。自適應，就是當外部環(huán)境發(fā)生變化時，通過學習來更好地適應這一變化。

培養(yǎng)創(chuàng)新理念，把握市場先機

創(chuàng)新贏得未來，創(chuàng)新改變生活。美國麥道公司創(chuàng)新管理的指導思想就是非常值得遼寧省合資企業(yè)學習的。至今為止，麥道公司每四年就要進行一次“創(chuàng)造性的破壞”，再繼續(xù)探尋新的方法，開辟新的途徑。麥道公司對敢于創(chuàng)新的人，總是進行嘉勉。上海飛機廠一車間有位工人改進了一個工藝裝置，美方副總裁得知后，就親自送給他一個禮品。美方經(jīng)理說：“美國如有人提出對一事進行改變，別人就會鼓勵。而在中國，旁人就會問，為什么要改變呢?”合資企業(yè)要想迅速發(fā)展，必須改變陳舊的經(jīng)營思想，必須培養(yǎng)創(chuàng)新理念。

改變思維方式，精確工作描述

從思維方式來說，中國人一般重視直覺、內(nèi)省，重經(jīng)驗理性與倫理精神。這種理性與實踐相脫離的思維方式，導致了中國人重整體、輕個體，喜歡作定性研究，不善于作定量分析。而西方人則比較注重實證經(jīng)驗、邏輯推理，善于作定量化的分析。這兩種思維方式的差異，在合資企業(yè)的管理方式中體現(xiàn)的也較明顯。

另外，由于工作描述不具體，不講精確性，合資企業(yè)的員工經(jīng)常感到工作無所適從，不知道究竟怎么辦，從而大大降低了工作效率。

建設特色的合資企業(yè)文化，尋求長遠發(fā)展

特色合資企業(yè)文化是指母公司的企業(yè)文化與國外分公司當?shù)氐奈幕M行有效的整合，通過各種渠道促進不同文化的相互了解、適應、融合，從而在母公司和當?shù)匚幕A之上構建一種新型的國外分公司企業(yè)文化，以這種新型文化作為國外分公司的管理基礎。這種新型文化

既保留著強烈的母公司企業(yè)文化特點，又與當?shù)氐奈幕h(huán)境相適應，既不同于母公司企業(yè)文化，又不同于當?shù)仄髽I(yè)文化，是兩種文化的有機整合。

加強制度建設，減少人為因素干擾

要建立可以對其他制度進行指導和制約的“根本大法”，類似于國家的憲法，其他制度一旦與它沖突都應該宣布無效。

制度要自成體系，明確各部分制度的效力。包括制度的生效和廢止時間，制度對哪些員工有效，哪個制度可以制約另一個制度等。建立實體制度的同時建立相應的程序制度。明確合資企業(yè)的“立法”(制定制度)和“執(zhí)法”(執(zhí)行制度)主體。就是解決誰有權制定制度，制定什么樣的制度和制度由誰來執(zhí)行與監(jiān)督。執(zhí)行與監(jiān)督哪些制度的問題。

合資企業(yè)在制定制度時要依據(jù)國家的相關法律法規(guī)，不能讓制度凌駕于國家的法律法規(guī)之上。

參考文獻：

1.朱筠笙著.跨文化管理：碰撞械男?廣東經(jīng)濟出版社，2001

篇3

一、企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是20世紀80年代從企業(yè)管理科學體系中分化出來的一種理論，是從泰羅的科學管理到行為科學、以及現(xiàn)代管理的一場新的管理革命，是當代管理科學發(fā)展的一種新趨勢，被人們廣泛地稱為是企業(yè)經(jīng)營成功之道，目前已經(jīng)受到越來越多的企業(yè)重視。

企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營管理中各種效用文化現(xiàn)象的總和．是一種新的管理理念和管理行為。它強調(diào)的是以人為本，突出人在企業(yè)經(jīng)營管理中的作用。強調(diào)在企業(yè)內(nèi)建立起一種企業(yè)員工認同的價值觀，以這種價值觀形成企業(yè)精神，以企業(yè)精神為核心形成系列管理行為和活動。魏杰認為：企業(yè)文化就是企業(yè)信奉并付諸實踐得價值理念。也就是說，企業(yè)所奉行和倡導并在實踐中真正實行的價值理念。

二、企業(yè)文化的特征

哈佛商學院的著名教授約翰?科特提出了一個重要論斷就是：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的作用，在不遠的將來企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關鍵因素。企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展當然是由多種因素所形成的。但企業(yè)文化肯定對企業(yè)興衰是一個十分重要的因素。總結(jié)企業(yè)文化大體包含四個特征：

1．以人為本。人是企業(yè)的主體。企業(yè)文化則主要研究企業(yè)在經(jīng)營管理活動中在員工中形成的價值觀念、行為規(guī)范等。因此，企業(yè)文化必須從員工的角度出發(fā)來協(xié)調(diào)企業(yè)的內(nèi)部關系，從顧客的角度出發(fā)來溝通企業(yè)的外部關系。如果企業(yè)文化脫離了“以人為本”這個中心原則，那么它也失去了它的本來面目，終將被企業(yè)拋棄。

2．以文化人。企業(yè)文化不同于泰羅制、不同于行為科學、不同于理性主義管理、不同于過去的行政型企業(yè)管理，關鍵在于它能夠“以文化人”，運用文化的特點和規(guī)律于管理之中。通過文化來改造人，使人能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性、自覺性，從而對企業(yè)價值觀、企業(yè)精神產(chǎn)生強烈的認同感，然后發(fā)揮其積極性并作用在工作崗位上。這是一個作用的積累。

3．文化自覺。文化自覺這個詞來源于老先生的著作。文化自覺主要指企業(yè)家用文化的視點去查找企業(yè)問題根源的自覺性。大部分企業(yè)家在分析企業(yè)不景氣的原因時，往往強調(diào)資金問題、體制問題、包袱過于沉重的問題等。不可否認，這些問題確實在一定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展，但這些都只是現(xiàn)象，它們并不是決定因素。真正的決定因素是文化，是企業(yè)家管理行為背后的文化，是員工的生產(chǎn)經(jīng)營、質(zhì)量管理行為背后的文化，這才是根本問題。所以企業(yè)家要想經(jīng)營好現(xiàn)代企業(yè)，必須具備文化自覺性，不具備這一素質(zhì)，就不能成為未來的企業(yè)家。

4．文化主導。在所有的管理要素中，必須有一項是主導因素。像泰羅制以經(jīng)濟要素作為主導因素，行為科學把滿足每一個體的需要作為主導因素，企業(yè)文化則是把文化的培育放在各要素的首位，使其成為主導因素。既然文化的培育成為企業(yè)文化的主導因素，那么在建設企業(yè)文化時，一定要花大力氣去培育企業(yè)的文化。

三、企業(yè)文化中的創(chuàng)新文化

在當今世界，發(fā)達國家企業(yè)和發(fā)展中國家企業(yè)之間形成了一條巨大的技術鴻溝，而且有不斷擴大的趨勢。根據(jù)熊彼特的經(jīng)濟發(fā)展理論，通過技術轉(zhuǎn)移(主要表現(xiàn)為技術模仿、擴散和技術溢出)，可以縮小這種差距。Caniels(2000)指出：“知識(技術)溢出是通過信息交流而獲取智力成果，并且不給知識的創(chuàng)造者以補償，或給予的補償小于智力成果的價值。知識溢出與知識擴散是不同的概念，知識擴散的含義更廣，它覆蓋了知識跨越時間與空間的各種方式，而知識溢出則只是其中的一種”。

當今世界，在信息化背景下，創(chuàng)新的作用得到空前強化，并升華成一種社會主題。創(chuàng)新變成了企業(yè)的生命源泉，生產(chǎn)規(guī)?；虺杀静辉僦匾?，而創(chuàng)造性和靈活性是最寶貴的資源。自然人或者法人這個經(jīng)濟活動主體本身具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新活動。新經(jīng)濟時代的企業(yè)自上而下，每個毛孔都必須充滿著創(chuàng)新，通過自身主體創(chuàng)新的確定性來對付明天的不確定性。

一些研究表明，成功的世界級領先企業(yè)，“更多的是由超越現(xiàn)實的抱負和在低投入產(chǎn)出中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性來維系的，很少是由共同的文化或制度的承襲而維系成一體的”。因此強調(diào)，“如果要解釋索尼、本田或雅馬哈公司的成功，真正應當研究的是它們在善用資源方面的特點，而不是管理方面的特點。西方管理人員不應過分重視對日本文化的學習，而應確保本公司有充足的奮力拼搏能力，促使大家不懈地追求更好地利用資源的機會”。

正因如此，新經(jīng)濟時代的企業(yè)創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)企業(yè)文化強調(diào)創(chuàng)新有著差別很大的價值取向和具體內(nèi)容。前者更加重視經(jīng)濟主體的獨立性、個性和靈活性，提倡和保護具有個人沖動的“靈感”和獨創(chuàng)性，鼓勵不畏風險，激發(fā)創(chuàng)造熱情，允許嘗試失敗，對人的尊重首先要體現(xiàn)在最大限度地滿足個人的正當欲望，使其才能、智慧得以充分釋放方面，而對工業(yè)經(jīng)濟中所提倡的“集體觀念”、“群體意識”、“步調(diào)一致”、“絕對服從”等傳統(tǒng)企業(yè)文化理念則持批判態(tài)度，認為這在一定程度上扼殺了個性、創(chuàng)造性。事實上，世界軟件開發(fā)史上所有的重大里程碑始終都是由個人或很小的組織所創(chuàng)造的。適合個人創(chuàng)新、組織靈活機動、完善的人才流動體系正是使硅谷始終充滿新活力的不可或缺的文化因素。

四、企業(yè)文化中的知識管理

安德魯?卡內(nèi)基說過：機構擁有的唯一不可替代的資本就是員工的知識和能力。企業(yè)要做到以知識領先帶動企業(yè)的發(fā)展，進入良性循環(huán)，必須對企業(yè)文化中的知識加以管理。

知識四企業(yè)中的各種管理人員和專業(yè)技術人員在企業(yè)實踐活動中的經(jīng)驗總結(jié)，是這些人的價值觀的具體體現(xiàn)，是這些人探索，人之企業(yè)和企業(yè)文化的框架總和。真正的企業(yè)往往注重企業(yè)員工的學習、培訓活動。由企業(yè)提供的，人力資本所有者即期收益和跨期收益的學習活動，其目的在于短期內(nèi)提升企業(yè)成員的工作效率以及企業(yè)的整體績效(IntegerPerformance)。除了企業(yè)培訓，現(xiàn)代企業(yè)人力資本的自我培訓也越來越重要?！案芍袑W”即邊干邊學是指在工作當中自覺和不自覺的學習他人的知識、技術以及互相學習。由于知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，個人單靠企業(yè)培訓來提高人力資本的價值是不現(xiàn)實的，個人知識、技術等的獲得往往是十分落后于知識本身的發(fā)展，這就要求人力必須自覺的學習。最簡便的方法就是向他人學習和互相學習，這個學習過程幾乎沒有什么投資成本(邊干邊學極大地減少了人力資本的機會成本)，是一種極為可取的人力資本投資方式。結(jié)合人力資本的學校教育階段，我們可以看出對一個人而言，個人在學校學習期間的個人收入幾乎為零(如果允許學生勤工儉學、半工半讀，則個人的收益不為零，但一般來說相對于未來收入是很小的)，而人力資本真正起作用的階段是在工作階段，也即人力資本只有和非人力資本相結(jié)合，才能體現(xiàn)人力資本的經(jīng)濟價值，人力資本才能在工作中得到增值，這樣的學習活動在現(xiàn)今企業(yè)組織中被稱為學習型組織。

毫無疑問，崇尚知識將成為新時代的基本素質(zhì)和要求。對現(xiàn)代企業(yè)而言，還不僅僅如此。在經(jīng)濟全球化、信息爆炸、科技飛速發(fā)展的時代背景下，企業(yè)持續(xù)運行期限或生命周期受到最嚴厲的挑戰(zhàn)，只有通過培養(yǎng)整個企業(yè)組織的學習能力、速度和意愿，在學習中不斷實現(xiàn)企業(yè)變革、開發(fā)新的企業(yè)資源和市場，才能應對這樣的挑戰(zhàn)。學習給企業(yè)帶來利益和機會。知識的積累只有學習，創(chuàng)新的起點在于學習，環(huán)境的適應依賴學習，應變的能力來自學習，這就需要一種重視學習、善于學習的文化氛圍，因而企業(yè)不再是一個終身雇傭的組織，而是一個“終身學習的組織”?，F(xiàn)代企業(yè)只能作為一個不斷學習的組織，才能夠“善于創(chuàng)造、尋求及轉(zhuǎn)換知識，同時能根據(jù)新的知識與領悟而調(diào)整行為”。

知識管理是通過改變員工的思維模式和行為方式，建立起知識共享與創(chuàng)新的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境，從而實現(xiàn)運用集體的智慧提高應變和創(chuàng)新能力，最終達到企業(yè)目標。知識管理不同于信息管理，信息管理包括信息的收集、篩選、分類、分析、評價和分配、利用等內(nèi)容，而知識管理則強調(diào)把信息、人力資源、知識、市場與經(jīng)營過程等協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，從而最有效、最大限度地提高企業(yè)經(jīng)營效果。由此我們可以得出，知識管理區(qū)別于信息管理的最根本之處在于前者強調(diào)對人力資源和知識的開發(fā)和利用。

人是知識創(chuàng)新的主體，信息、知識是最重要的資源，它們的交流與分享是提高人的創(chuàng)新力的關鍵。優(yōu)秀的企業(yè)文化恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)三者的內(nèi)在統(tǒng)一，它構成了企業(yè)創(chuàng)新能力取之不盡、用之不竭的源泉。新經(jīng)濟時代為獲得優(yōu)秀的企業(yè)文化，我們應該做好以下幾個方面：

篇4

語言文學，總是最典型地沉淀著一個民族深厚的心理習性、人倫習性和社會習性，于是傳統(tǒng)習性印記著民族淵源的“語文才情”。改革開放并加入WTO的當今中國，經(jīng)濟、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中劇烈磨合與交融。中國傳統(tǒng)思維重人倫綱常，詩禮傳家，溫良謙恭，但輕自然法則，樂道安分守己；西方思維則重視揭示事物“為什么”的奧秘，“為求知而從事學術”。中國傳統(tǒng)思維經(jīng)驗多于邏輯推理；西方人則抽象思維發(fā)達，假設推理大膽，樂于“站在巨人的肩膀上”（牛頓）。中國傳統(tǒng)多一元化思維，有利于政令一統(tǒng)，卻常常異己難容；西方則允許多種思想并存，能多角度解剖事物與現(xiàn)象。我們當知：真正的創(chuàng)新要以全人類為范圍，真正的藝術沒有國界，語言文學作為崇尚創(chuàng)新的藝術，當然應該有許多全人類共同認可的藝術水準和審美水準。直面時代，聆聽風雨，將全人類的思想和文化精華優(yōu)化起來為我所用，在弘揚本民族思想文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時，積極學習西方理性的、抽象的、多維的創(chuàng)新思維方式，在中西合璧中謀求超越和新生。這當是今日中學生“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”的必然選擇。我們既然希望語文教育伴隨著我們的文化思想超前而超前，就要切實把中西思維的優(yōu)勢運用到我們解析語文現(xiàn)象——包括閱讀鑒賞、審美判斷、語言表達、寫作方法之中去，用它來增加民族智慧的時代能量，煥發(fā)民族語言文學的潛在生機。

二、重人文修養(yǎng)情商化，為語文“才情”優(yōu)化奠精神之基。

作為人類自身制造的反映人類思想、價值、生存意義的思想文化、審美意識之人文精神，從來就是深刻烙印于各民族語言文學之中的，漢語文學尤其如此。語文教育本應就是關注社會、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學教育。中學生正處于情商發(fā)展的關鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準確力、為人的親和力，以及對人際關系的理解力。筆者作了如下一些努力：

1.教學生用健康的人生觀對待生活，思考文學。愛祖國，愛人類未來，愛生活，愛他人也愛自己。在文學熏陶中偉岸理想，堅強意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈爾詩則懂得“藝術即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達樂觀，學魯迅則剛正不阿負起社會責任。

2.教學生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績以彰揚，多些成功自勉感；讓教與學心理互換，多些師生憂樂共鳴感。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相??；寫作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。

3.教學生多情感萬物，慧眼看世界，詩意度春秋。懂得花木有情，蟲鳥能歌，像德國海德格爾夢想的那樣“詩意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動。在通達事理、明辨是非中提高人際關系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛。

三、重悟性創(chuàng)新個性化，讓語文智商出類拔萃。

社會越文明，越需要獨立思考，越需要個性，因為個性既繁榮物質(zhì)又豐富精神。于是市場選擇和熱愛個性，教育越來越強調(diào)面向市場，深入個性。高于一般吸收和認識意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認識在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構，或深化有序思維結(jié)構而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵人們“自我求成”的高層需要，它是個性優(yōu)越化的突出表現(xiàn)。多“悟性”的學生最善于學好語文，其境界往往勝人一籌?！拔蛐浴卑ㄍ肝?、醒悟、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣。“學貴心悟，守舊無功”（宋·張載），“詩道亦在妙悟”（宋·嚴羽）。語文閱讀教學要有“悟性”，就是要通過文學獲得語感，能解微言，辨疑似，察隱境，識諷喻，從而準確析文論事。寫作教學更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個性越鮮明生動。近幾年中高考“話題作文”，倡導的就是獨立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構、語言表達的全面自悟自得，目的是希望喚起語文學習與語文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個性繁榮七彩的語言文學。

四、重語言素質(zhì)優(yōu)化和表達藝術，讓表情達意展示“才情”鋒芒。

篇5

1.企業(yè)文化授課內(nèi)容空泛，學生理解有限在目前這種傳統(tǒng)的教學模式下，學生很難有機會與企業(yè)零距離接觸，因此，課堂教學就顯得尤為重要。然而現(xiàn)可供高校采用的企業(yè)文化課本有限，授課內(nèi)容基本上是對企業(yè)文化表象的解讀，沒有緊貼企業(yè)及學生實際進行因材施教，實際應用的內(nèi)容較少，且教材內(nèi)容缺乏時代感。其目標僅僅是告訴學生什么叫企業(yè)文化，而沒有教學生企業(yè)文化對企業(yè)、對自身的發(fā)展有什么密切的聯(lián)系及影響，更沒有告訴學生怎樣才能適應企業(yè)文化謀求個人的社會生存及發(fā)展職業(yè)生涯，這就導致了學生對企業(yè)文化存在片面理解，缺乏理論聯(lián)系實踐，無法做到融會貫通。

2.校園文化與企業(yè)文化嚴重脫節(jié)畢業(yè)生要走進企業(yè)，開始工作，首先面對的就是“校園文化”向“企業(yè)文化”的轉(zhuǎn)變。然而學生長期受校園文化的熏陶，企業(yè)文化只是作為一種書本文化，學生不能通過校園文化感受到企業(yè)文化，使其對于剛畢業(yè)的學生來說變成全新的概念，形同虛設。但是對于企業(yè)而言，“企業(yè)文化”是企業(yè)的靈魂，是決定企業(yè)興衰的關鍵因素之一，這種認識上的強烈反差自然會對高校畢業(yè)生和企業(yè)帶來許多難以調(diào)節(jié)的矛盾。現(xiàn)實表明，這種“校園文化”與“企業(yè)文化”的嚴重脫節(jié)，制約著企業(yè)和人才的發(fā)展。

3.校企合作運行機制不完善校企合作是完善實踐教學體系，提高教學效果的有效方法之一，也是學校與企業(yè)資源、信息共享的“雙贏”模式。但目前校企合作仍處于以學校為主的合作模式階段，運行機制還存在諸多缺陷，主要體現(xiàn)在：高校教學計劃嚴謹與企業(yè)的市場動態(tài)性，使企業(yè)需求與高校教學安排不同步，高校不能及時服務于企業(yè)；校企合作受益最大的是高校，學生技能與經(jīng)驗不足促使企業(yè)受益周期過長，而使校企雙方的資源付出不對等；政府指導力度不夠沒有給予合作企業(yè)政策優(yōu)惠或經(jīng)濟補貼；國家沒有建立權威、完整的校企合作準則和法律法規(guī)用于監(jiān)督、考核和推行，即校企合作沒有法制保障，這幾個方面致使企業(yè)對校企合作的積極性不高，合作層次淺且難以持久。

4.課堂內(nèi)容枯燥，單項式教學當前課堂教學仍然是學校教育的主要形式，也是培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神和實踐能力的主要途徑之一。企業(yè)文化作為實踐性和社會性極強的學科，對師資隊伍建設也有一定的要求，教師豐富的實踐知識是不可或缺的，但大部分高校的老師，都沒有在企業(yè)的工作經(jīng)歷，平時可利用的企業(yè)資源也很少，只能實現(xiàn)從書本到書本的往復，理論與實踐脫節(jié)。致使目前學生在學習企業(yè)文化課程的過程中不可避免的存在理論概念抽象、理論與實踐割裂、學習內(nèi)容枯燥難以激起學生興趣的問題。究其原因，教學方法還是采用傳統(tǒng)單項式灌輸教學，教學改革力度不夠，學生長期處于被動狀態(tài)，其自主學習能力、創(chuàng)新能力和實踐能力較差。

5.案例庫不夠，內(nèi)容不夠深刻案例教學法對于企業(yè)文化課程而言是行之有效的，感受鮮活且精彩的企業(yè)文化案例，更增加學生對企業(yè)文化的認識。但由于我國的市場經(jīng)濟體制還不是很健全，一些優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化發(fā)展也同樣不夠成熟，今天還是企業(yè)明星，明天可能就隕落曇花一現(xiàn)，這給企業(yè)文化教學經(jīng)常帶來尷尬和無奈，因此現(xiàn)階段可供教學選擇的國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)文化案例較少。

二、案例庫不夠多，授課內(nèi)容也就顯得有些蒼白無力，不夠深刻，教學質(zhì)量不高，教學效果缺乏有效性。針對以上幾點不足之處，我認為企業(yè)文化課程的教學方法應該進行以下的創(chuàng)新：

1.進行教學大綱調(diào)整，強化實踐教學內(nèi)容高校要想有效地實施企業(yè)文化教育，就要從企業(yè)文化課程開始著手。時刻關注企業(yè)文化領域的實踐和動態(tài)，校企共同制訂課程的教學計劃、實訓標準，讓課本內(nèi)容緊跟時展步伐。根據(jù)各高校自身特點予以借鑒其企業(yè)文化課程教學經(jīng)驗，結(jié)合企業(yè)需求對企業(yè)文化課程教學內(nèi)容進行改革與梳理，制定各知識點與能力要求的定位分析，進行基礎知識模塊、學習能力培養(yǎng)模塊、創(chuàng)新能力培養(yǎng)模塊、專業(yè)技能培養(yǎng)模塊和實戰(zhàn)模擬模塊的系統(tǒng)劃分，使內(nèi)容變得更加緊湊。再根據(jù)學生各專業(yè)特點制定不同學科職業(yè)素養(yǎng)訓練，這樣即能加強和提高學生的基礎知識又培養(yǎng)了專業(yè)素質(zhì)能力。通過學習讓學生清楚意識到企業(yè)文化對擇業(yè)起著很強的導向作用，只有了解并認同企業(yè)文化，才能真正地將個人發(fā)展融入企業(yè)的發(fā)展之中。

2.構建企業(yè)化的特色校園文化一直以來高校與企業(yè)之間的戰(zhàn)略合作關系，讓校園文化與企業(yè)文化對接早已不是什么新鮮話題。然而，要想實現(xiàn)真正意義上有成效的文化對接并不那么容易。我認為，高校應注重宣傳和吸納優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化理念和核心價值觀，在校園里營造企業(yè)文化氛圍，努力構建企業(yè)化的特色校園文化，為實現(xiàn)畢業(yè)時“零距離”適應企業(yè)、適應社會奠定基礎。如在開設企業(yè)文化課的基礎上，在校園樹立相關職業(yè)的名言展板和著名企業(yè)家的經(jīng)典言論；邀請杰出的企業(yè)領導者或企業(yè)精英來校舉辦講座；校企雙方共建實驗室、培訓基地、組織實訓實習；開展策劃具有職業(yè)文化特點的校園文化活動；學習并吸納企業(yè)的管理方式，如在學習或生活紀律方面嚴格管理培養(yǎng)學生守時、守紀的習慣等幾種方式來傳播和實踐企業(yè)文化，這些都是樹立大學生企業(yè)文化觀的重要途徑。

3.協(xié)調(diào)完善校企合作運行機制目前，校企合作仍處于教育部門倡導，高校自發(fā)的狀態(tài)，政府對高校合作企業(yè)沒有給予政策優(yōu)惠，企業(yè)主管部門也尚未形成成熟的合作意識，對校企合作持有消極觀望的態(tài)度。種種不利因素都需要高校自己消化，這就需要高校協(xié)調(diào)企業(yè)完善合作運行機制。首先高校需從市場角度出發(fā)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，并幫助學生完成校園文化到企業(yè)文化的過渡；其次有目標有定向的選擇合作企業(yè)，從而保證合作質(zhì)量；再次校企雙方成立相應的校企合作小組用于開展合作項目的實施、管理、協(xié)調(diào)和監(jiān)督；最后努力爭取上級政府部門的政策支持如減免稅收用于提高企業(yè)的積極性，并完善相關立法工作讓校企合作有法可依，從而開拓校企合作的新局面。當然校企合作的成功更需要雙方的交流與互信，這樣才可以使校企合作長遠發(fā)展下去，實現(xiàn)雙贏的目的。

4.改進教學方法，靈活教學企業(yè)文化課是一門全新的，具有時代性，社會性和實踐性的課程。根據(jù)企業(yè)文化的特點，在教師自身能力素質(zhì)得到提高的基礎上，可以運用以下五種教學方法：第一，創(chuàng)設企業(yè)環(huán)境，開展模擬實踐。利用現(xiàn)有案例，老師與學生或?qū)W生與學生互動，模擬創(chuàng)建企業(yè)環(huán)境，并自行提煉企業(yè)文化，不斷總結(jié)，讓學生在理解中記憶和運用；第二，學生還可以模擬授課、課堂討論、辯論等，老師再對學生的所談所講進行分析總結(jié)，這種探究式學習培養(yǎng)了學生的語言表達能力，并加深對內(nèi)容的理解；第三，請進優(yōu)秀企管人員，宣講企業(yè)文化。通過面對面的交流和探討，讓學生感受企業(yè)家的成功之道和精神魅力，并認識企業(yè)文化對自身發(fā)展的影響；第四，開展策劃有針對性的企業(yè)文化相關活動，如：展覽企業(yè)文化展板、企業(yè)宣講、企業(yè)名人訪談、參加校園招聘會、優(yōu)秀畢業(yè)生經(jīng)驗交流會等，以此讓學生更好的了解人才市場需求狀況及優(yōu)秀企業(yè)的文化；第五，通過短期見習、工學交替、頂崗實習及參觀等方式將學生送進企業(yè)讓其零距離的直觀感受企業(yè)文化氛圍。

5.開拓創(chuàng)新企業(yè)文化案例利用案例庫，可以幫助學生加深對企業(yè)文化現(xiàn)象與實踐的認識。雖然現(xiàn)階段各高校已經(jīng)形成自己的案例庫，但不得不承認企業(yè)文化案例少的現(xiàn)象仍普遍存在。因此，在我們多角度利用現(xiàn)有國內(nèi)外教學案例的同時，可以利用多媒體技術教學平臺的優(yōu)勢，播放一些描寫優(yōu)秀企業(yè)發(fā)展史的影片，能充分體現(xiàn)企業(yè)文化的影視劇或不錯的求職節(jié)目，借此加深學生對企業(yè)文化的理解；提倡教師極力推薦一些關于企業(yè)文化、企業(yè)管理方面的雜志或書籍供學生閱讀；學生還可以利用現(xiàn)有案例，搜集處理資料，發(fā)散思維創(chuàng)造新的案例，這樣既豐富更新了案例庫，同時也培養(yǎng)了學生的自主學習能力和創(chuàng)新能力。

篇6

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)演進的理論研究進展

產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟發(fā)展的過程實質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構逐步高級化的一個過程。Clark(1940)通過經(jīng)驗分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進的內(nèi)在規(guī)律。那么這個規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術進步效率才是關鍵。Schumpeter(1942)充分認識到科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻，并認為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領先市場，之后是大多數(shù)企業(yè)爭先跟進、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導的一個不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構的一種創(chuàng)造性破壞過程。20世紀50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認為主導產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟發(fā)展階段的主要指標，而由科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導產(chǎn)業(yè)部門的一個關鍵原因。Porter(2008)認為產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和專有知識的擴散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴大企業(yè)的市場范圍，實現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進而增加企業(yè)利潤;過程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營成本;專有知識的分享或擴散則會影響到整個產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競爭優(yōu)勢。由此可見，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進發(fā)展的根本原因。當前，更多學者對科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機制進行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學的Abernathy和麻省理工學院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時期應如何對創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，以及如何通過技術創(chuàng)新促進產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運用A－U模型對技術創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)成長的路徑及機制進行了研究，認為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點，應該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國家和歷史階段進行具體分析，從而進一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學者還探索了科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實證分析了技術創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構之間的關系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來，個別學者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過于側(cè)重如何改變技術創(chuàng)新的供給，進而推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻可知，學者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進的關系進行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點，還應該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國家和歷史階段進行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關鍵詞進行CNKI檢索，之后再經(jīng)過篩選，發(fā)現(xiàn)當前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問題進行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認為科技創(chuàng)新是推動文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程。解學芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也充分認識到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學芳(2010)進一步深入地對現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進關系進行了研究，結(jié)果表明:從長期來看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動和諧的邏輯關系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進步之間往往存在時滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會存在明顯的時間差。顧江(2010)通過構建赫芬達爾指數(shù)對我國大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術產(chǎn)業(yè)的融合程度進行了測算。張京成(2011)、朱自強(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過程中紛紛認為新的知識、新的技術是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個別學者還對文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻率進行了實證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運用DEA－Malmquist方法對我國文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進行了測算，但由于我國文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作起步晚，統(tǒng)計口徑不一致，導致數(shù)據(jù)收集存在相當大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進一步的深入?？傮w來看，當前國內(nèi)外有關現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻規(guī)模相對而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實證研究還非常薄弱，也有待今后加強。

篇7

二、文化對展示空間設計的影響

隨著歷史的演變，博大精深的文化呈現(xiàn)出多維度、多視角的表現(xiàn)形式，文化在設計中同樣具有重要的影響。在當今的設計中，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，在設計中都被設計師多次利用，雖然隨著現(xiàn)代化技術水平的日益發(fā)達，設計的手法和工具都有很大的改變，但是在設計中文化理念和現(xiàn)代文化氣息仍有著重要作用。展示空間設計講究符號信息的表達，注重色彩的搭配、場景的適宜，既要有現(xiàn)代設計的藝術美，還要有傳統(tǒng)文化特色，講究一定的規(guī)律性、線條的美觀性，力求空間展示既獨特又不離奇。如，有的展示空間的設計講究大氣、穩(wěn)重、祥和，體現(xiàn)出中國文化中的中庸思想；有的講究線條對稱、方圓有序，體現(xiàn)出中規(guī)中矩的文化氣息，具有十足的中國風格；有的不拘泥于傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代科技，講究意蘊和時尚，在潛移默化中滲透中國文化。另外，不同的地域文化在展示空間設計中也體現(xiàn)出不同的特色，根據(jù)不同的民族特色、地理條件，設計師在展示空間設計中會結(jié)合當?shù)鼗蚰骋惶厣褡逦幕M行設計，在創(chuàng)新與傳承中尋找兩者的結(jié)合點，達到既有設計又有地域或民族文化特色。設計都是建立在一定文化基礎之上的，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，創(chuàng)新設計并不是簡單的超凡脫俗、標新立異，只有充分結(jié)合文化元素才能更好地進行空間設計，獲得美的效果。

三、展示空間設計中文化的傳承與創(chuàng)新

1.傳承傳統(tǒng)文化中的人文信息

展示空間設計傳遞的是一種綜合的文化現(xiàn)象，傳遞出社會、經(jīng)濟、科技、自然等綜合信息。在展示空間設計中，不同領域相互影響，相互作用。展示空間設計師向人傳遞一種空間藝術信息，在展示空間設計中抓住人文符號信息的傳遞尤為重要?，F(xiàn)實生活中，人文空間符號的形式反映著現(xiàn)實社會環(huán)境。只有在展示空間設計中注重人文信息的傳遞，才能在公眾活動的場所營造一個充滿文化氣息的交流空間，在展示中使人獲得愉悅和舒適的感受，形成精神的力量。在傳遞人文信息的同時，也可以幫助人們凈化心靈，形成正能量，把傳統(tǒng)文化的積極信息不斷傳承下去。

2.傳承地域文化特色

目前，越來越多有地域、民族文化特色的展示空間出現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)出展示空間設計風格的多樣性，也表現(xiàn)出多樣的民族文化和地域文化特色。在展示空間設計中，要注重結(jié)合民族文化和地域特色加以設計，在設計的手法、色彩、風格上要融入民族文化元素。除了注重從室內(nèi)、室外建筑文化元素中提煉，也要注重從精神文化中吸收。無論是室內(nèi)還是室外的展示空間設計，都要充分運用具有鮮明特色的地域文化元素，營造出具有地域文化色彩和民族特性的個性化的展示空間。這樣既應用了不同的特色文化元素，也彰顯出具有獨特魅力的展示藝術效果。

篇8

二、文化內(nèi)因與設計的關系

近幾年，我們一直在提倡發(fā)揚中國的傳統(tǒng)，“如何將中國傳統(tǒng)文化注入當代設計中”也時常出現(xiàn)在各大品牌設計論壇的話題中，但傳統(tǒng)文化元素究竟是應該如何恰如其分地體現(xiàn)到具體設計中呢？在《我的古典》一文中，田中一光曾經(jīng)闡述過，不管在亞馬遜熱帶雨林中，還是紐約現(xiàn)代都市中，他接收到的信息都會被血液中日式的“花鳥風月”的因子所影響，他拍出來的照片或者設計出的作品很容易被打上“日本設計師”的標簽，大概是因為“那深深棲息在身體某處的靈魂”，即文化內(nèi)因。黑川雅之也曾結(jié)合自身的經(jīng)驗講到：“一些日本設計師，他們體現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的記掛，所以才可能自然而然地表現(xiàn)出這樣一種文化特質(zhì)。我們剛開始去學習別人的作品，去看別人的著作，同時就要建立起自己獨特的視角，在這樣的一種觀點和視角下，我們看待周圍的人群和社會才會產(chǎn)生不同的思維方式。”設計評論家厄爾認為，日本設計可以總結(jié)為兩大類，即：1.色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；2.單色的、直線的、修飾的、單純與儉樸的。日本人獨特的審美情緒和美學觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。這種精神就是深植于日本設計師審美與思維方式中的文化內(nèi)因——日本的美學傳統(tǒng)，重視細節(jié)，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學精神含義，這些構成了日本設計的精神支柱。日本的現(xiàn)代設計自上世紀五十年代起開始大力發(fā)展,其現(xiàn)代的設計以特有的民族性格在西方發(fā)達國家主導的國際設計界取得一席之地，在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中，其“古典”系統(tǒng)依然在無意識地運作著，傳統(tǒng)文化并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設計融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設計理念中，使日本設計表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征。而這種文化內(nèi)因，并不是刻意去建立起的一種想法或者觀點，而是在自己的自然而然的奮斗和實踐過程當中，自然而然形成的一種意識。黑川雅之說，在中國很多地區(qū)會體現(xiàn)一種“刻意性”，比如刻意追求自我隱忍和刻意追求中國元紊，“其實并不需要這樣的刻意，因為作為中國人，你的想法、你的行為，本身就是中國元素?！彼?，我們的文化內(nèi)因早就已經(jīng)存在在我們的審美與思維當中，不需要刻意去追求，沉下心去做優(yōu)秀設計，中國味道就會慢慢滲透出來，這樣的設計就是“中國設計”。

三、文化創(chuàng)新的發(fā)展層次

中日兩國同屬東亞儒教文化圈，由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上會有諸多相似之處；而在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的問題上，日本確有值得我們學習和借鑒的地方——在工業(yè)產(chǎn)品技術、設計師等方面，日本對待傳統(tǒng)文化，是更多地從精神上、思想上以及功能上來考慮，而不僅局限于形式，經(jīng)過從二十世紀五六十年代的集體主義工作方式到二十一世紀初對設計個性化的標榜,日本成功完成了從對形式的模仿到注重對“日本”精神的塑造的轉(zhuǎn)化；總結(jié)起來可以發(fā)現(xiàn)，外來文化對日本本土設計文化的影響的層次是三步漸進式的：模仿、轉(zhuǎn)化、成熟的“日本設計制造”。二戰(zhàn)結(jié)束后，西方工業(yè)產(chǎn)品剛剛進入日本的時候，日本人從技術到造型對其進行完全的照搬和模仿；那段時間，日本設計師將歐洲幾乎所有的產(chǎn)品的功能和造型都拿到了日本，日本人似乎失去了自我；但事實上，這種模仿僅僅是物質(zhì)層面的，因為日本政府非常警惕日本民族性的喪失，害怕這種西方化逐漸發(fā)展到精神領域，所以再三強調(diào)“和魂洋才”，只吸收西方的科學技術和產(chǎn)業(yè)部門中對自己有用的部分；逐漸地，日本設計師開始嘗試在歐美設計的外型上加入日本化的元素，雖然這被看做是嫁接行為，但是通過幾十年時間的努力探索，二十世紀五十年代前的廉價劣質(zhì)的“日本制造”終于轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?yōu)秀的產(chǎn)品”。通過自覺的反思，設計師將對日本傳統(tǒng)文化的思考逐漸反映到他們物質(zhì)層面的再創(chuàng)作，使產(chǎn)品中更多的包含了日本的民族氣質(zhì)；而到了二十世紀八十年代，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，針對日本普遍的過剩消費等社會現(xiàn)象，日本設計再次發(fā)力，將日本文化中“直線、單純、簡樸”的基因灌輸?shù)健昂线m就好、資源循環(huán)再利用”等新生活理念的設計中，以無印良品為代表的新一代優(yōu)秀日本設計中承載了時代對日本文化的詮釋，使得全球化趨勢下的日本產(chǎn)品還可以鮮明的標有“日本制造”的文化標簽。這三個層次的變化與文化結(jié)構的三個層面恰好是契合的，外來的物質(zhì)層面的東西經(jīng)過日本民族特有的組織方式與結(jié)構方式，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡咎赜械奈幕?。日本設計經(jīng)歷過的這三個層次的變化，也正是中國設計正在經(jīng)歷的，需要承認的是，在這個階段，我們落后的可能不僅僅是產(chǎn)品設計的實體，還包括設計思想、設計研究以及與設計生產(chǎn)相關的政治、經(jīng)濟、社會以及技術的各個層面。意識到落后才有可能趕上和超越，我們從上世紀七十年代的對外來文化物質(zhì)層面的簡單模仿的第一階段，到90年代時期去嘗試以我們的組織方式與結(jié)構方式將外來的優(yōu)秀文化融入我們的民族文化的第二階段，我們已經(jīng)走了很遠——政治方面我們有“中國特色”的旗幟的指引；經(jīng)濟方面，企業(yè)的生產(chǎn)模式也從開始的“OEM”、“ODM”到現(xiàn)在的“OBM”和“OSM”的各種轉(zhuǎn)型嘗試；社會方面，各大高校也從很早之前開始大力開展文化創(chuàng)新相關的課題、課程、工作坊和夏令營，一邊整理保護我們豐富珍貴的地區(qū)傳統(tǒng)文化，一邊將設計研究作為高端平臺服務于地區(qū)產(chǎn)品而結(jié)構的改變，并輸出相關文化創(chuàng)新人才到社會的各個行業(yè)中……雖然慢速，但我們可以看到中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新堅定探索的腳步。相信幾十年后，回頭再看，“中國設計”在全球化進程中，在經(jīng)歷過艱辛的相遇、錯誤的嘗試，還有各種奇怪的體驗之后，最后達到了“融合自在”的第三階段；而且我認為，正如《與設計向前行》一書中說的那樣：相比較并沒有接觸到很多東方文化碰撞的西方人，體驗過這種復合型沖擊的我們，在文化上應該會更先進些！

四、以地域為單位的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

說到傳統(tǒng)文化，首先想到的中國主流傳統(tǒng)文化，應該是以儒家文化為主的禮儀文化，對理想設計我們曾有過這樣的描述：“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺，這算是一種正統(tǒng)的設計風格；“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，則屬于文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，這種返璞歸真的設計可以感覺出人與自然“天人合一”的真諦，這三種設計風格，都是中國主流傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的不同形態(tài)。但除了主流傳統(tǒng)文化之外，我們還有豐富、有趣、鮮明的地域文化。中國疆土有960萬平方公里，其上居住著56個民族，由于自然環(huán)境和演變歷史的不同，不同地域有著自己特有的生活方式、文化形態(tài)，不同民族還有自己獨特的文化和藝術色彩。其實從某種程度上來說，在綿延五千年的歷史中發(fā)展至今的各地域、各民族文化，也一直在交流、創(chuàng)新、融合中；學習和吸收其他地域、民族的優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展各自的文化；不同地域、不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”，在各種“外來文化”和“生活方式”的交叉沖擊之后，發(fā)展成為現(xiàn)如今的文化形態(tài)，成為中國特色文化的一部分。所以，我們從來不缺乏外來文化沖擊下的傳統(tǒng)文化的繼承并發(fā)展的經(jīng)驗，多民族形態(tài)下的廣袤而豐富的地域文化不僅是我們的文化財富，也是我們傳統(tǒng)文化繼承并創(chuàng)新的經(jīng)驗教科書。當然，如上文所說，由于短時間內(nèi)受到了與我們本土文化有著巨大差異的西方外來文化的大面積強烈沖擊，使得各地域文化在文化創(chuàng)新方面都處在一個同樣的起點上，這是挑戰(zhàn)，也是機遇！在世界統(tǒng)一化的洪流中，設計師們不僅要考慮我們的主流傳統(tǒng)文化的情感追求，還需要關注我們我們獨具特色的地域文化，通過對地域文化的深刻理解和大膽創(chuàng)新，使豐富的地域文化不被湮沒到統(tǒng)一化中，而是能夠逆流而上繁榮發(fā)展成為被世界欣賞、被眾人追逐消費的新文化。基于地域文化的設計戰(zhàn)略，即運用地域文化中最具魅力的部分，為人們展示未來世界的可能性，使其成為參與全球競爭的重要途徑。在對傳統(tǒng)文化藝術的保護和傳承基礎上，將傳統(tǒng)地域文化元素融入現(xiàn)代科技含量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進行傳統(tǒng)文化要素向數(shù)字化文化內(nèi)容的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、創(chuàng)意、設計、生產(chǎn)和輸出、傳播的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈整合。以地域為單位，以人為根基，以產(chǎn)業(yè)為引領，實現(xiàn)文化資本和產(chǎn)業(yè)的相互融合，然后激發(fā)文化的活力。在文化交流、借鑒與融合的過程中，結(jié)合我國各地域文化和文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收國外文化的有益成分，以我為主、為我所用，來進行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，從而達到地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

篇9

從人工自然過程論的視角看，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是動態(tài)地反映人工物變成制造物的過程。在經(jīng)濟學中，產(chǎn)業(yè)通常被定義為“一定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)同類或同一產(chǎn)品的所有企業(yè)的集合”。從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的角度看產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營同類產(chǎn)品的企業(yè)群。據(jù)此觀點可以把文化產(chǎn)業(yè)定義為生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品的企業(yè)群。但是從文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性上看文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品兼有私有性和公共產(chǎn)品特征的一類特殊的“混合產(chǎn)品”，所以文化產(chǎn)業(yè)又是區(qū)別于所有其它產(chǎn)業(yè)的一種極其特殊的產(chǎn)業(yè)部門。單世聯(lián)（2001）的研究認為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品不同于商品生產(chǎn)在物質(zhì)領域的產(chǎn)物只承載單一的“實用”功能，而是同時承載“審美”與“實用”的雙重功能，具有的特殊“文化屬性”。目前學術界對文化產(chǎn)業(yè)的定義并沒有一個統(tǒng)一的表述。因為各國國家戰(zhàn)略，傳統(tǒng)文化，文化政策，地域特征等方面的差異，出現(xiàn)不同的見解也在所難免。但綜合起來說，他們不管如何定義，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和關注重點基本是一致的。

1.2文化產(chǎn)業(yè)的金融制度創(chuàng)新

由于文化產(chǎn)業(yè)項目具有高風險、難量化的特點，所以一直面臨著融資難的發(fā)展瓶頸。為解決文化產(chǎn)業(yè)的融資難問題，部分學者對這一問題進行了一些探索性研究。從文化產(chǎn)業(yè)宏觀角度出發(fā)，俞曉敏（2008）指出國有文化產(chǎn)業(yè)投融資體制和機制的單一性，是導致文化產(chǎn)業(yè)融資難的重要原因。還有學者指出金融機構的缺乏和金融的創(chuàng)新性不足，阻礙了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的融資。高宏存（2013）認為中國文化產(chǎn)業(yè)引進風險投資雖然是文化企業(yè)融資的一個有效途徑，但是在具體運用上也存在一些問題。并針對研究發(fā)現(xiàn)的以上問題，從政府，風險投資機構，文化企業(yè)等方面提出了一些探索性建議。另外還有一些學者從相對微觀角度對融資難問題進行了一些探索。賈瑛瑛（2011）認為目前文化產(chǎn)業(yè)的無形資產(chǎn)比重大，加之對無形資產(chǎn)的評估結(jié)果的不確定性，導致了大部分抵押擔保機構對無形資產(chǎn)抵押這種貸款方式的信心不足。于孝建，任兆璋（2011）的研究認為單個或多個知識產(chǎn)權集合質(zhì)押擔保貸款方式更為靈活，能有效降低銀行貸款風險，為文化企業(yè)融資提供了一種新思路。劉德良（2013)等創(chuàng)新性提出6個模型評估方法，通過評估模型的系統(tǒng)分析，就有了具體的考核指標。這就相當于對整個文化項目或產(chǎn)品進行了一次全方位的體檢，可以有效地規(guī)避政策風險，制作風險和市場風險等?？偟膩碚f，以上相關文獻從宏觀和微觀兩個角度對解決文化產(chǎn)業(yè)融資難問題提出了新的解決思路。本文認為文化產(chǎn)業(yè)項目要想解決融資難問題，一方面應該加強文化產(chǎn)業(yè)項目本身的質(zhì)量，了解項目的潛在價值，評估項目的風險；另一方面要規(guī)范健全文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)法律法規(guī)，要有政府的政策支持，民間資本的參與支持，融資方式的創(chuàng)新等等。

1.3文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新

本文結(jié)合國內(nèi)外相關文獻主要從集群企業(yè)間互動、創(chuàng)新動力兩個角度對文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新方面的研究進行了梳理和分析。

1.3.1集群企業(yè)間互動。

Kieron、Mark(2004)研究發(fā)現(xiàn)，集群創(chuàng)新企業(yè)之間通過創(chuàng)新網(wǎng)絡組織，不僅有利于創(chuàng)新企業(yè)向同行或上下游企業(yè)以拆借、購買等方式籌措到實施創(chuàng)新所需的設備、零部件、資金和原材料等硬件資源，而且有利于創(chuàng)新企業(yè)獲得實施創(chuàng)新所需的技能、知識等軟件資源。Jerez-Gomez(2005)研究發(fā)現(xiàn)高效學習的方式最終會影響到集群企業(yè)的創(chuàng)新行為。王錚(2004)等人進行的知識網(wǎng)絡動態(tài)學研究，把主體間的廣義距離和互動狀態(tài)變量結(jié)合起來，通過構建數(shù)學分析模型創(chuàng)新性的把網(wǎng)絡主體間的接近性耦合與互動強度結(jié)合起來，很好的解釋了區(qū)域企業(yè)集群創(chuàng)新實現(xiàn)的機理。

1.3.2創(chuàng)新動力。

Freeman&Rothwell(1991）指出，創(chuàng)新早已不是單個企業(yè)的活動，與外部的知識資源的關聯(lián)已經(jīng)成為創(chuàng)新的主要因素，系統(tǒng)整合網(wǎng)絡資源是創(chuàng)新的重要動力。Martin&Michae（l1999）認為，產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展動力相對于生成動力來說具有更高的穩(wěn)定性和層次性，因此，產(chǎn)業(yè)集群強大競爭力的體現(xiàn)，要靠一些相對比較穩(wěn)定的驅(qū)動力的作用。還有一些學者認為區(qū)域知識創(chuàng)新、學習新技術的能力、互信度和信息共享等可以增強產(chǎn)業(yè)集群的競爭力。Saxenian(1994）發(fā)現(xiàn)良好的社交氛圍有利于新知識的產(chǎn)生與傳播；Enright(1996)認為集群的發(fā)展依賴于知識成果共享程度和熟練技術勞動力的推動；Debresson(1996)認為區(qū)域化的知識創(chuàng)新是集群發(fā)展的主要動力。國內(nèi)對文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新動力方面的研究文獻也比較多，總的來說主要集中在外部經(jīng)濟，技術創(chuàng)新，合作效率，社會資本整合，競爭效應，創(chuàng)新收益，創(chuàng)新積累，地域分工和市場需求等中的一個或多個作為創(chuàng)新驅(qū)動力來進行的研究。對比國內(nèi)外現(xiàn)有的研究文獻，很多學者都認為文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新的動力需要很多方面的驅(qū)動力。也有學者認為在很多驅(qū)動力中，核心驅(qū)動力最重要，而核心驅(qū)動力包括技術，資源，學習能力，知識，信息的獲取和分享等等。至于最終如何選擇驅(qū)動力，要視具體情況而定。

1.4文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評價體系

對于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評價體系的研究，目前學術界主要集中在對評價方法、評價模型和評價體系等方面結(jié)合具體事例，說明研究方法的創(chuàng)新性，可靠性，實用性的研究上。魏亞平(2009)等對文化企業(yè)選擇EVA評價方法的原因做了分析和說明，得出EVA評價方法要優(yōu)于基于利潤的企業(yè)績效評價方法，更能實際地反映文化企業(yè)投入情況。臧志彭、解學芳(2013)等通過建立三維評價模型和創(chuàng)新指標評價體系研究得到以下結(jié)論：①網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)制度體系得以確立，但制度效力、權威性尚待加強；②網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新能力已經(jīng)基本建立，能夠根據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展演化從層級、范域以及強度方面進行適應性的制度創(chuàng)新。孫彤(2012）等在綜合考慮文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境影響因子的基礎上，構建文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境評價體系，得出某市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境瓶頸在于科技創(chuàng)新環(huán)境方面。張潤清（2014）等在遵循科學性，可度量，客觀性，可比性，可操作性等原則的基礎上建立文化產(chǎn)業(yè)綜合評價指標體系，并結(jié)合河北省農(nóng)村的集體數(shù)據(jù)進行了具體的操作演示。從定性和定量兩個角度說明該體系具有相對廣泛的實用性，可以針對不同地區(qū)的不同狀況，從縱向和橫向兩個維度進行比較分析，進而針對不同地區(qū)的情況提出不同建議。

篇10

關于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對它們的把握許多人容易在不知不覺中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒有形成自己的風格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實生活的美術家，他的審美觀念永遠得不到更新的機會，只能停留在陳舊和保守的基礎上，他的藝術情趣因此也會顯得與時代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時間的推敲和考驗，這兩種人其實都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過程，個性創(chuàng)造、風格的形成是我們對藝術追求的目標，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對后世發(fā)生影響的東西。在藝術范圍內(nèi)，可以說傳統(tǒng)是極為重要的，無論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚有利于藝術發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術發(fā)展的因素，真正能吃透傳統(tǒng)的應當是精神非常強大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術觀念的涌入，也不非難各種對傳統(tǒng)的批評。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開放的心態(tài)去學習和創(chuàng)作，使我們的藝術更加飽滿充實。

中國繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒有離開繼承傳統(tǒng)藝術的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開拓創(chuàng)造的關系。事實上這是不可能的，如果我們過于夸張個性，這種個性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個明顯的繼承脈絡。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術風格?；仡櫿麄€中外藝術史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨創(chuàng)性總是相對而言的，歷史上沒有絕對的、憑空的獨創(chuàng)性的東西。藝術史上所保留下來的，是一個個相互關聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也就沒有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅實的平臺，以便使藝術家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構成另一高度，又成為下一跳躍的基礎。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。

我們更應認識到，開拓創(chuàng)造是藝術傳統(tǒng)得以發(fā)展的動力，只一味墨守成規(guī)那是對傳統(tǒng)作無意義的重復，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說過：“時代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認識到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時，也認識到突破傳統(tǒng)的重要性。正因為他的這種認識，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國水墨在其發(fā)展過程中不也出現(xiàn)過如徐渭、石濤、林風眠這些不守成法的藝術家嗎？中國傳統(tǒng)的精神歷來是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開拓型的畫家少，但美術史總是由開拓型的畫家來書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關系是藝術發(fā)展史上的一個永恒的命題。如何做到借古開今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關系到藝術家的創(chuàng)造力、生命力以及個人努力探索等方面。人人皆知藝術要創(chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會人文環(huán)境、畫家個人秉賦等諸多因素都有關系，是一個綜合復雜的原因。一個人在青少年時期就應逐漸培養(yǎng)對事物的敏感判斷力和認知能力。如果這個時期不能使自己的感覺提升到一定水平，那么，藝術家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺，所以后來才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關鍵是他具有敏感的藝術神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個藝術家如發(fā)展到高層次的感覺和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺發(fā)現(xiàn)常人不易覺察的自然和內(nèi)心之間那無限的豐富感，其藝術作品自然會表現(xiàn)出獨到的新鮮感。

在人類文化史上，尤其是藝術史上，每一次藝術形式、意識、審美經(jīng)驗的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開辟了一個新的空間。西方藝術史上從法國的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對陳舊的藝術形式的揚棄。藝術作品的創(chuàng)作沒有開拓、沒有創(chuàng)新，作品的價值就會降低。藝術的開拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關鍵在于你的認識、你的選擇。學習過程不僅是技藝的提高，而是藝術品位、藝術素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個高度，我們盡可以在這個高度上再向上攀登。

參考文獻：