導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社區(qū)建設(shè)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.管理體制缺乏科學(xué)性，社區(qū)工作人員專業(yè)性偏低

由于我國在過去幾十年一直保持著高度計劃經(jīng)濟體制，在這種慣性的影響下，人們對社區(qū)的含義和社區(qū)服務(wù)的價值還處在較淺的認(rèn)識層面，社會工作專業(yè)幾乎不為人知?！叭藗儼焉鐓^(qū)工作等同于社區(qū)的管理和服務(wù)工作，把社區(qū)工作者等同于居委會大媽”。[2]所以在社區(qū)管理機制、服務(wù)方式等方面，反映出明顯的行政化，政府制定的社區(qū)計劃和任務(wù)，忽略了每個社區(qū)的特殊情況，采取“一視同仁”的態(tài)度，自上而下的執(zhí)行；而所謂的“居委會大媽”，一般是在一個社區(qū)內(nèi)工作工作了幾年，還有的甚至超過十年，他們對社區(qū)工作的運作相當(dāng)熟悉，對社區(qū)內(nèi)家庭、鄰里間的矛盾糾紛處理更是得心應(yīng)手。但至于專業(yè)的社會工作方法技巧、社會工作的價值觀、社會工作者角色等問題大都知之甚少。例如，在處理一起家庭矛盾時，他往往會把當(dāng)事人雙方看做是社區(qū)居民或鄰居來處理，而不是以一個社會工作者的角度，把他們作為案主來對待，也不能運用“同理心”、“優(yōu)勢視角”等觀點來分析問題的成因，或者鼓勵案主潛能來化解矛盾。

2.社區(qū)服務(wù)內(nèi)容有待完善，存在資源分配不合理的現(xiàn)象

經(jīng)過一段時間的社區(qū)建設(shè)，社區(qū)內(nèi)的服務(wù)和活動漸漸趨于完善，包括針對全社區(qū)居民、青少年、老年人、殘疾人等不同對象的分類，但在實際的社區(qū)服務(wù)和福利中，還存在一些突出的問題。首先，前期需求調(diào)查階段，對社區(qū)居民服務(wù)需求的分類有待進(jìn)一步細(xì)化。當(dāng)前，雖然社區(qū)服務(wù)已開始針對不同群體提供不同服務(wù)，但在對不同服務(wù)對象的需求進(jìn)行調(diào)查時的針對性仍然不足，無法滿足不同群體的特殊需求；其次，社區(qū)服務(wù)的分配方式有待優(yōu)化。在社區(qū)服務(wù)的實踐中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)服務(wù)的分配大多采取平均分配的方式，這樣雖然保證了社區(qū)服務(wù)的公平性但卻缺乏靈活性，使得一些服務(wù)需求較大的社區(qū)居民無法得到滿足，而一些服務(wù)需求較小的社區(qū)居民則接受了過量的服務(wù)，甚至給居民帶來不便。

3.社區(qū)文化建設(shè)薄弱，居民的民主參與意識較為淡薄

在長期計劃經(jīng)濟體制下，行政化管理模式的社會生活影響社區(qū)管理的現(xiàn)象還大量存在，使得居民主要依賴政府的統(tǒng)一安排和指揮，對社區(qū)內(nèi)開展活動的積極性不高，導(dǎo)致居民對參與社區(qū)建設(shè)和管理的意愿較低。近年來，由于社區(qū)宣傳力度加大、居民受教育程度提高等因素，社區(qū)居民對社區(qū)建設(shè)方向路線、社區(qū)服務(wù)質(zhì)量等方面問題的參與程度不斷提高。但從總體上講，居民參與社區(qū)建設(shè)和管理的規(guī)模依舊處在較低水平。

二、形成當(dāng)前問題的原因

首先，社區(qū)工作人員構(gòu)成方面。目前，克拉瑪依市（區(qū)）的社區(qū)工作者，年齡大多在30至50歲之間，文化程度以高中或大專為主，而政府在近幾年逐漸開始重視社會工作專業(yè)，作為老一輩的社區(qū)工作者，能受到的專業(yè)社會工作培訓(xùn)則十分有限。社會工作專業(yè)的發(fā)展，在國內(nèi)僅有十余年，社會工作專業(yè)的畢業(yè)生普遍傾向于經(jīng)濟發(fā)達(dá)、社會工作專業(yè)較為成熟的東部沿海城市；而新疆，地處西北地區(qū)，經(jīng)濟相對落后，除非是家在新疆，或者待遇十分優(yōu)厚，一般的畢業(yè)生大都不會把新疆作為首選。這幾年社區(qū)工作專業(yè)的畢業(yè)生雖然為社區(qū)注入了新的血液，但在總數(shù)上還沒有形成一定規(guī)模，至于擁有專業(yè)社會工作師資歷的工作人員更是少之又少。其次，社區(qū)的管理體制方面。在我國，從真正意義上的社區(qū)的形成到現(xiàn)在已有幾十年的歷史。長久以來，行政性的社區(qū)管理模式占有主導(dǎo)地位，而近些年政府下放權(quán)力，倡導(dǎo)社區(qū)自理、居民自治，在改善民生的同時，也減輕了政府了在社會管理上的壓力。但之前的慣性還沒有徹底消除，在個別社區(qū)還存在“為了完成任務(wù)而完成任務(wù)”的現(xiàn)象；在社區(qū)管理上，沒有在根據(jù)社區(qū)自身情況，制定有針對性的服務(wù)和計劃，以及對服務(wù)對象的細(xì)分不足，在服務(wù)項目的開展上缺乏靈活性，使福利和資源沒有做到合理利用，導(dǎo)致資源的浪費。最后，社區(qū)活動開展方面。就目前，還是有相當(dāng)數(shù)量的居民仍然以為社區(qū)的建設(shè)與管理應(yīng)由政府全權(quán)負(fù)責(zé)，而并不知道自己才是社區(qū)管理與建設(shè)的主體。社區(qū)活動的單一和宣傳力度的不足，使得居民的參與意識一直處在較低水平，而參與社區(qū)工作的群體主要是年齡較大的離退休人員，通常是在社區(qū)工作者的勸說下被動的參與到社區(qū)活動中。參與的內(nèi)容主要是偏娛樂性的，對社區(qū)的未來路線、服務(wù)需求、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等問題上基本毫不關(guān)心。

三、克拉瑪依市（區(qū)）社區(qū)建設(shè)與管理的主要路徑

1.注重管理機制的科學(xué)性和實用性，定期組織社區(qū)人員培訓(xùn)

我國的城市社區(qū)管理一直以來的機制是，政府帶頭，以行政命令的方式下達(dá)給各街道辦事處，再由街道辦發(fā)動社區(qū)，通過社區(qū)工作人員完成福利發(fā)放、教育宣傳等任務(wù)，是一種自上而下的、被行政化了的社區(qū)管理機制。應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘焉鐓^(qū)工作內(nèi)容以服務(wù)的方式落實，突出服務(wù)于民、提升居民生活質(zhì)量的工作重心，構(gòu)建居民服務(wù)型社區(qū)，不能只注重行政管理和經(jīng)濟管理，而忽略了社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等未來建設(shè)路線。首先，轉(zhuǎn)變管理理念，改變管理方法。根據(jù)實際情況轉(zhuǎn)變管理理念，把社區(qū)的服務(wù)功能放在第一位，以社區(qū)居民的利益為中心，做好社區(qū)服務(wù)項目的規(guī)劃工作；實現(xiàn)服務(wù)機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)的配套實行，為社區(qū)居民能夠順利參與管理提供便利渠道，體現(xiàn)社區(qū)自治管理的真實性和民主性。“社區(qū)管理，其實就是社區(qū)居民對黨和政府的政策、社區(qū)公共資源和服務(wù)事項的執(zhí)行、分配是否達(dá)到居民成員平等和享受要求的管理。社區(qū)內(nèi)居民、市場組織、業(yè)主委員會、物業(yè)公司、志愿者等社區(qū)成員以相互支持和合作關(guān)系形成一個參與社區(qū)公共事務(wù)民主管理的網(wǎng)絡(luò)，共同處理社區(qū)內(nèi)的公共事務(wù)”。[3]其次，通過對現(xiàn)有社區(qū)工作人員進(jìn)行系統(tǒng)的、專業(yè)的培訓(xùn)能夠在短時期內(nèi)實現(xiàn)社區(qū)工作人員對社區(qū)工作的認(rèn)識和社區(qū)工作基本方法的掌握。轉(zhuǎn)變社區(qū)工作人員的工作思想，使其認(rèn)識到社區(qū)工作是一種服務(wù)于社區(qū)居民的服務(wù)型工作而不是簡簡單單行政式的管理；用社會工作專業(yè)理論知識提高社區(qū)工作人員的服務(wù)能力和素質(zhì)。主要利用現(xiàn)有社會工作院校、地方黨校以及民政系統(tǒng)院校和培訓(xùn)中心等各種資源，通過擁有專業(yè)資格社會工作師培訓(xùn)和遠(yuǎn)程函授自學(xué)等方式，實現(xiàn)社區(qū)工作人員專業(yè)素質(zhì)的穩(wěn)定提高。

2.細(xì)化社區(qū)服務(wù)項目及對象，保障資源有效利用

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足日常溫飽問題后，逐漸體現(xiàn)出對多樣化、多層次服務(wù)的需求，因此，社區(qū)已不能僅僅保持在滿足人們基本需求的水平上，社區(qū)服務(wù)的范圍也應(yīng)該逐漸涉及居民生活的方方面面。“不僅包括文化娛樂服務(wù)、老年服務(wù)，還包括家政服務(wù)、勞動保障服務(wù)、衛(wèi)生保潔服務(wù)、信息咨詢服務(wù)、健康服務(wù)、教育服務(wù)、法律服務(wù)等等內(nèi)容。注重社區(qū)老年娛樂服務(wù)、安全管理服務(wù)、衛(wèi)生保潔服務(wù)，充實社區(qū)服務(wù)內(nèi)涵，要圍繞多元化、多層次、多方面、廣泛化的定位拓寬社區(qū)服務(wù)領(lǐng)域”。[4]同時，根據(jù)社區(qū)內(nèi)實際情況，將不同服務(wù)對象的不同需求進(jìn)行細(xì)化，盡量使服務(wù)送到真正需要的居民手中，把資源有效的利用起來。

篇2

1.2以預(yù)防為主，利用資源整合正如治病不如防病的道理一樣，地震造成的危害結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于災(zāi)后重建的成本，同時其帶來的人精神傷害更是無以彌補的，因此，本著預(yù)防為主的原則，將防與補救結(jié)合是防震減災(zāi)工作必須長期堅持的基本方針。在整個地震預(yù)防過程中，即：災(zāi)前、災(zāi)中、災(zāi)后期間，利用科學(xué)知識，進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃、決策以及管理，將資源充分整合，采取科學(xué)的減災(zāi)行動，用最低的成本實現(xiàn)最大的減災(zāi)實效。

1.3加大宣傳力度隨著人們對震災(zāi)帶來的危害的日益關(guān)注，我們應(yīng)將“地震安全社區(qū)建設(shè)”一起推廣，加強社區(qū)群眾的防震減災(zāi)宣傳教育，采取簡單易懂、具備吸引力的宣傳方式，普及防震減災(zāi)科普知識，從而提高社區(qū)群眾的安全意識和自我救助能力。

2根據(jù)福建省尤溪縣的實際情況

制定“地震住房安全社區(qū)”建設(shè)方法福建省尤溪縣本著提高社區(qū)人民生活水平，保障人民需求的目的，在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，防震減災(zāi)部門通過廣泛宣傳，統(tǒng)一籌劃、全面推廣“地震住房安全社區(qū)”的建設(shè)思路。本縣地震安全社區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)如下：

2.1建立組織機構(gòu)、制定工作制度“地震安全社區(qū)”的建設(shè)關(guān)乎到整個尤溪縣人民群眾的切身利益，因此，如果要將地震安全工作做好，就要在所建設(shè)的社區(qū)內(nèi)制訂相應(yīng)的工作制度，并安排相關(guān)人員落實工作。本縣組織機構(gòu)擬以建設(shè)社區(qū)的社區(qū)黨支部和社區(qū)居委會為主體，劃分出地震安全保障小組，社區(qū)內(nèi)部廣泛吸納地震安全助理人員；社區(qū)組織機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)小組主要負(fù)責(zé)地震安全社區(qū)工作的組織、實施、檢查，地震安全助理人員主要負(fù)責(zé)地震安全的具體工作的實施。制訂的工作制度要概括多個領(lǐng)域的地震安全措施制度，明確組織內(nèi)部崗位的分工，落實到個人，同時設(shè)置相關(guān)的監(jiān)督機制對地震安全工作加以考核，使組織內(nèi)部人人明確自己的責(zé)任與義務(wù)，從建立組織機構(gòu)上加以落實，保障基層工作的高效開展。

2.2開展試建設(shè)地點、推廣全縣地震安全社區(qū)的建設(shè)經(jīng)過一段時間的考察，綜合客觀因素，確定了尤溪縣東城社區(qū)錦鴻佳園為地震安全社區(qū)的試點區(qū)。在該區(qū)通過多種多樣的宣傳模式，如：社區(qū)內(nèi)人群聚集地張貼墻報并每月初更換新鮮元素（更換前留影備案），社區(qū)設(shè)置閱覽室和活動中心，開展培訓(xùn)活動等，將“積小安為大安”的意識真正的走進(jìn)社區(qū)群眾的心里，得到大家的認(rèn)可。開展宣傳活動進(jìn)行的同時，本試點也建立了組織機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)班子，明確主體成員，共同商討出地震安全社區(qū)建設(shè)規(guī)劃。

2.3建設(shè)緊急避難場所社區(qū)試點區(qū)選擇我縣人口較為密集處，地震發(fā)生時，人員疏散和救助問題最為重要。防震減災(zāi)部門工作人員繪制社區(qū)地形圖，同時設(shè)置若干塊緊急避難標(biāo)志牌和疏散避險路線指示牌，以及醫(yī)療救護(hù)與衛(wèi)生防疫點、應(yīng)急棚宿區(qū)、緊急供電供水處和緊急物資放置區(qū)域。同時，編寫緊急避險方案下發(fā)到社區(qū)群眾手中，做到人人心中有數(shù)。

2.5制定地震預(yù)案體系從整個社區(qū)到各個家庭個體以及學(xué)校三個方面，重點制定了地震應(yīng)急預(yù)案，建立應(yīng)急避險通道網(wǎng)，張貼在各個單位內(nèi)顯而易見的地方。每年組織至少1~2次地震演練，提高居民的安全意識和應(yīng)對能力，盡量在真正面臨危險的時候?qū)⑷藛T傷亡和財產(chǎn)損失降至最低。預(yù)案體系的建設(shè)在緊急避險中尤為重要。

2.6配備較完備的應(yīng)急設(shè)施建設(shè)“地震安全社區(qū)”，除了設(shè)計緊急避險預(yù)案外，也要有一定的物質(zhì)條件：即防震應(yīng)急設(shè)施和地震災(zāi)害緊急救援物質(zhì)裝備，我縣試點社區(qū)購置了必要的信息傳輸設(shè)備、簡易醫(yī)療救護(hù)設(shè)備、供電設(shè)備、搶險救災(zāi)工具等應(yīng)急設(shè)備，近年來，我縣不斷加大投入資金，采購大量地震災(zāi)害緊急救援物質(zhì)裝備，用于緊急避險演習(xí)和實際緊急狀況出現(xiàn)時使用。應(yīng)急設(shè)備的購置為試點社區(qū)的地震安全工作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.7要有資源共享措施目前，我縣已經(jīng)計劃開展建設(shè)下一“地震安全”試點社區(qū)。未來，各個社區(qū)開展后，要衡量各自的優(yōu)缺點，進(jìn)行相互比較，全面深入開展地震安全社區(qū)資源共享、建立聯(lián)動防震機制，為有效、及時防震奠定基礎(chǔ)。

3地震安全社區(qū)考核評估

各個社區(qū)的組織機構(gòu)是我縣的地震安全建設(shè)的主要負(fù)責(zé)人，要擔(dān)當(dāng)起該有的責(zé)任，將社區(qū)安全建設(shè)費用列入我縣的財政預(yù)算內(nèi)，機構(gòu)內(nèi)部要定期對社區(qū)地震住房安全工作進(jìn)行詳細(xì)記錄并加以匯報；健全安全社區(qū)制度、信息上報制度、學(xué)校安全制度、企業(yè)安全制度、安全工作負(fù)責(zé)人員制度等；我縣定期開展各個社區(qū)實施工作的調(diào)查、采集、巡查工作，監(jiān)督各社區(qū)安全管理的力度；每半年對各個社區(qū)的震災(zāi)住房安全教育以及結(jié)合社區(qū)具體情況進(jìn)行實地演習(xí)考察；定期檢查各個社區(qū)的緊急救援體系，認(rèn)真核實建設(shè)的震災(zāi)安全體系是否完善。

篇3

為了預(yù)防和減少公共社區(qū)各類傷害,2002年3月,原國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局引進(jìn)了世界衛(wèi)生組織(WHO)倡導(dǎo)的安全社區(qū)理念,以期通過開展安全社區(qū)建設(shè),加強社區(qū)安全預(yù)防,提高社區(qū)人員安全素質(zhì),增加其安全防范的意識和能力,形成以社區(qū)為中心的事故災(zāi)害預(yù)防和應(yīng)急管理模式，經(jīng)過幾年的發(fā)展，安全健康工作已從傳統(tǒng)的部門、行業(yè)、單個組織和個人預(yù)防發(fā)展到社區(qū)、城市、社會、國家乃至國際層面，事故預(yù)防已從生產(chǎn)事故、交通事故預(yù)防擴大到家居安全、學(xué)校安全、運動休閑安全、老年人安全、兒童和青少年安全、自殺和自殘預(yù)防等方面的全過程之中。安全社區(qū)建設(shè)、安全促進(jìn)等概念已成為事故預(yù)防的理念，成為構(gòu)建和諧社區(qū)的重要組成部分。目前，我國安全社區(qū)建設(shè)方興未艾，引起了各級政府和社區(qū)各界的廣泛關(guān)注，但是，由于社區(qū)建制不同，管理體制不同，文化背景和全民素質(zhì)不同，安全社區(qū)建設(shè)的方法和途徑也存在著差異。建設(shè)符合中國國情的安全社區(qū)，還處在探索和嘗試階段，還面臨著很多問題。

一、目前我國社區(qū)的現(xiàn)狀

1、普及覆蓋率低。由于各地區(qū)發(fā)展水平差距較大，經(jīng)濟社會生存環(huán)境、安全生產(chǎn)狀況也不盡相同，目前安全社區(qū)建設(shè)主要集中在大城市和經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的區(qū)域，廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚處于分散管理的狀態(tài)。

2、社區(qū)資源短缺。安全社區(qū)作為新生事物，社區(qū)內(nèi)的社會資源幾乎沒有積累，大量的經(jīng)濟組織、科學(xué)教育文化等社會組織與所在的社區(qū)仍然存在游離狀態(tài)，主動參與社區(qū)建設(shè)的積極性沒有被充分發(fā)揮出來，出現(xiàn)安全社區(qū)建設(shè)中“供不應(yīng)求”的現(xiàn)象。

3、社區(qū)資金缺少保證。創(chuàng)建安全社區(qū)投入大，需要大量的資金，而現(xiàn)階段社區(qū)發(fā)展所需資金來源“底氣不足”。一是社區(qū)發(fā)展所需要的資源還沒有成為政府財政體制性的安排，沒有用于社區(qū)建設(shè)的專項資金。二是社區(qū)籌集資金渠道狹窄，外部籌集和獲得的資金很少，資金來源不足。三是企業(yè)型社區(qū)主要依靠企業(yè)的經(jīng)營狀況來投入，資金來源不穩(wěn)定。

4、居民參與不高。不少居民認(rèn)為，社區(qū)工作是街道、居委會的事情，與己無關(guān)，對單位的依賴性很強，對社區(qū)的依存關(guān)系較弱，缺乏對社區(qū)的歸屬和參與意識。社區(qū)活動主體還傳統(tǒng)地依賴?yán)夏耆?、病殘、失業(yè)人員等弱勢群體和困難群體。造成居民向心力不足，對社區(qū)認(rèn)可程度不高，遠(yuǎn)沒有成為社區(qū)建設(shè)中的重要因素和力量。

5、安全理念狹義。在居民的觀念中“安全”的重點主要是生產(chǎn)安全、交通安全和社會治安等，很少涉及到諸如家居安全、兒童安全等內(nèi)容。“大安全”觀念淡薄，還有待于提高。

6、社工素質(zhì)參差不齊。社區(qū)建制起源或等同于居委會或家委會，其職能大多沿用傳統(tǒng)的調(diào)解鄰里糾紛、計劃生育、衛(wèi)生管理等內(nèi)容，隨著安全社區(qū)建設(shè)工作的高度擴充和膨脹，原有的社區(qū)工作者難以勝任安全社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的需要，出現(xiàn)人員資源短缺的現(xiàn)象。

7、社區(qū)管理經(jīng)驗缺乏。社區(qū)目前大多處在服務(wù)功能的建設(shè)和完善過程中，涉及到健康與安全的內(nèi)容尚未規(guī)范化，缺乏安全管理經(jīng)驗，工作職能的擴大和膨脹，使原有的管理和服務(wù)不能及時適應(yīng)安全社區(qū)建設(shè)的要求。

二、持續(xù)推進(jìn)安全社區(qū)建設(shè)的幾點建議

1、安全社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)中國本土化。各地要因地制宜地按照分批試點、總結(jié)經(jīng)驗、逐步推廣的安全社區(qū)建設(shè)思路，選擇一些有條件的社區(qū)、村作為安全社區(qū)建設(shè)的試點，使安全社區(qū)建設(shè)既適合中國國情又與國際接軌，在此基礎(chǔ)上逐步擴大推廣面。

2、完善組織機制。要進(jìn)一步完善政府主導(dǎo)支持、社區(qū)牽頭、部門配合、社會支持、全民參與的多元組織網(wǎng)絡(luò)架框，明確各方面在安全社區(qū)中的責(zé)任，緊緊圍繞“安全、健康、和諧、發(fā)展”的主題，以降低傷害、事故為目的，建立項目實施小組，抓好安全促進(jìn)項目的組織策劃與管理設(shè)施，持續(xù)改進(jìn)地實現(xiàn)安全目標(biāo)。

3、整合內(nèi)外資源。大力培養(yǎng)社區(qū)居民的自治組織、社區(qū)服務(wù)團體以及中介組織，發(fā)揮這些組織和團體的自我管理、自我服務(wù)、自我教育的功能。合理運用社區(qū)中的安全文化的帶頭人和社區(qū)志愿者服務(wù)隊伍，找準(zhǔn)社區(qū)安全工作中的結(jié)合點和切入點，以“共享”促“共建”，動員社會力量支持和參與社區(qū)安全工作，形成推進(jìn)社區(qū)安全的強大合力。

4、擴展社區(qū)功能。擴大社區(qū)管理服務(wù)的范圍和深度，安全管理和服務(wù)理念不只是生產(chǎn)過程中的安全生產(chǎn)問題，還要將安全和服務(wù)的意義延伸至生命、科學(xué)、法制、道德和社會穩(wěn)定的廣泛意義之中，納入構(gòu)建和諧社區(qū)和維護(hù)穩(wěn)定的總體工作中。依托社區(qū)平臺，利用社區(qū)資源，強化社區(qū)功能，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟、文化、環(huán)境的協(xié)調(diào)和健康發(fā)展，滿足社區(qū)個體化、個性化、多樣化居民的安全需求。

5、加強隊伍建設(shè)。隨著安全社區(qū)建設(shè)的不斷深入，迫切需要一支高素質(zhì)的隊伍來保證工作的高效運行，因此優(yōu)化人才配置，廣開用人渠道，吸收覺悟高、素質(zhì)好、能力強的人才，培養(yǎng)一批懂業(yè)務(wù)、會管理、吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的工作骨干，凝聚集體的力量，提高社區(qū)工作者的整體素質(zhì)，改變傳統(tǒng)社區(qū)概念中社區(qū)工作者的形象。同時要注重社區(qū)工作者理論和實務(wù)能力的培訓(xùn)，提高分析和解決問題的能力、管理水平，做到人盡其才、人盡起用。

篇4

社區(qū)成員常常習(xí)慣將社區(qū)作為其目的行動手段。［9］在社會學(xué)制度主義看來，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強增強社區(qū)制度的“共享性”，努力構(gòu)建作為“制度共同體”的社區(qū)應(yīng)該是社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)?？傮w來看，社會學(xué)制度主義蘊含著對社區(qū)建設(shè)三個方面的要求。第一個是正式制度建設(shè)。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務(wù)、服務(wù)社區(qū)成員的指導(dǎo)性制度基礎(chǔ)。二是社區(qū)中主導(dǎo)性組織，包括居委會、業(yè)委會和物業(yè)等制定的相關(guān)制度規(guī)范，這些制度針對性與領(lǐng)域性更強，是社區(qū)運作的主要制度框架。三是各類組織、協(xié)會和民間團體內(nèi)部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設(shè)。社會學(xué)制度主義認(rèn)為制度與組織是不可分割的，強調(diào)正式制度建設(shè)的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區(qū)內(nèi)的組織機構(gòu)既紛繁復(fù)雜，又發(fā)育不佳。以居委會、業(yè)委會為代表的自治性組織對自身的職能、權(quán)限和與政府的關(guān)系界定并不清晰，一些學(xué)者認(rèn)為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場化組織主要實現(xiàn)經(jīng)濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類協(xié)會為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發(fā)揮重大作用。如何實現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設(shè)。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)社區(qū)文化建設(shè)能夠指向社區(qū)文化價值認(rèn)同、增強成員凝聚力、實現(xiàn)非正式的制度資源整合時，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設(shè)中的重要能動因素。因此，將構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設(shè)等方面著力，可以看作社會學(xué)制度主義對于社區(qū)建設(shè)問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設(shè)中，存在哪些制約性的張力和整合契機。

二、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的張力

“張力”一詞來源于物理學(xué)，在社會學(xué)研究中主要用以表達(dá)那些阻礙結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和力量。［1］當(dāng)我們試圖將構(gòu)建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設(shè)的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設(shè)中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復(fù)雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區(qū)建設(shè)的最初動機就是為了應(yīng)對社會成員的角色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變。［11］然而，角色的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不像最初設(shè)想的那么簡單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個類似結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時也是其他組織機構(gòu)的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響。對很多社區(qū)成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無，社區(qū)對他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒有必要參與到社區(qū)建設(shè)中，也沒有必要對社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應(yīng)，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當(dāng)社區(qū)中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規(guī)范時，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。

如果社區(qū)不能對那些反彈力量做出必要的回應(yīng)，社區(qū)中的制度根基可能就會受到挑戰(zhàn)和動搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導(dǎo)致社區(qū)制度場域的碎片化。社區(qū)中的各類組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復(fù)雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協(xié)會為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會為代表的監(jiān)督維權(quán)組織，還有大量的因各種利益關(guān)系形成的臨時性自發(fā)組織。各類組織、組織與社區(qū)居民的復(fù)雜互動常常導(dǎo)致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區(qū)“制度共同體”的定義權(quán)和解釋權(quán)，市場化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會）、自治化規(guī)則（業(yè)委會）等都是“制度共同體”性質(zhì)的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導(dǎo)致這個“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場域與其他社會制度場域的互動可能對社區(qū)“制度共同體”造成沖擊?，F(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對外部世界的自我表達(dá)和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場環(huán)境下的價值沖擊和來自社區(qū)外的強制性規(guī)劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動是當(dāng)代中國社會的重要特點之一，但從制度建設(shè)視角來看，人口流入之于社區(qū)建設(shè)也是一種挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)來自兩個方面：其一，融入與認(rèn)同。實現(xiàn)流動人口的社區(qū)融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認(rèn)同和獨特的制度理解，對于新的社區(qū)場域中制度、文化與慣習(xí)，他們很難完全認(rèn)同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產(chǎn)生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權(quán)”也很難說。如果社區(qū)不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區(qū)建設(shè)的基本格局，也是對社區(qū)制度共同體的一種建構(gòu)，但建構(gòu)的方向和結(jié)果是不確定的?？梢哉f，以上個方面是中國社會轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設(shè)必須面臨的現(xiàn)實性問題。這些問題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，并在廣義的制度層面上產(chǎn)生了張力作用。當(dāng)然，一個健康的“社區(qū)制度共同體”相對穩(wěn)定，但不是不可調(diào)試。面對諸多變動性因素，作為社區(qū)行動者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應(yīng)該充分把握制度文化整合的內(nèi)在動機機制，進(jìn)行合理的制度建構(gòu)，實現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的整合契機

從社會學(xué)制度主義角度看，社區(qū)建設(shè)中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設(shè)運動彰顯了構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內(nèi)在動力、制度現(xiàn)代化自覺、文化-情感認(rèn)同環(huán)境。

第一，支持社區(qū)建設(shè)的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認(rèn)，中國社區(qū)建設(shè)的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認(rèn)同等問題。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，國家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚。基于此，在正式制度方面，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業(yè)主大會規(guī)程》、《物業(yè)管理條例》、《民政部關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國家積極推動社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、推動“和諧社區(qū)建設(shè)”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進(jìn)居委會建設(shè)，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構(gòu)建新的基礎(chǔ)權(quán)力與認(rèn)同中心。這些工作均能對形成整合化的社區(qū)制度場域提供了有效的支持。

第二，城市社區(qū)中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發(fā)展需要考慮建設(shè)“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權(quán)益維護(hù)和基本利益訴求。每一個社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區(qū)服務(wù)，擁有平等的社區(qū)事務(wù)參與權(quán)利，能夠在自身權(quán)益受到危害時得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實現(xiàn)。這種“制度整合動機”表現(xiàn)在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區(qū)服務(wù)資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎(chǔ)。其次，在社區(qū)成員的權(quán)益受到侵害時，只有當(dāng)社區(qū)能夠通過制度手段和組織環(huán)境提供問題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權(quán)益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權(quán)利才能夠得到維護(hù)。最后，在社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎(chǔ)，還需要在社區(qū)的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，只有當(dāng)社區(qū)是一個“制度共同體”時，社區(qū)成員的權(quán)益才能夠得到保障，社區(qū)的團結(jié)與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現(xiàn)制度共同體的內(nèi)在動力。

第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應(yīng)社會關(guān)系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。［14］城市社區(qū)是中國社會轉(zhuǎn)型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產(chǎn)物，也必然要對現(xiàn)代化發(fā)展做出回應(yīng)，這種回應(yīng)，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設(shè)中?？傮w而言，我國的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務(wù)供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網(wǎng)絡(luò)。這些正式制度的構(gòu)建有外部力量的推動，但更是社區(qū)建設(shè)中的一種制度自覺。這些正式制度體系構(gòu)成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認(rèn)同環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會學(xué)制度主義看來，作為文化規(guī)范和情感價值都是制度的一部分，構(gòu)成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權(quán)威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認(rèn)知、習(xí)慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語言、生活習(xí)慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內(nèi)部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認(rèn)知積累的結(jié)果，同時，某些社區(qū)運動也可以激發(fā)出社區(qū)內(nèi)的亞文化認(rèn)同，形塑社區(qū)的主體意識與文化認(rèn)同感。［9］無論如何，由文化—情感認(rèn)同因素構(gòu)成的非正式制度環(huán)境已經(jīng)成為了社區(qū)制度建設(shè)中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內(nèi)在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生切實的影響。我們要進(jìn)行社區(qū)建設(shè)，要構(gòu)建“社區(qū)制度共同體”，應(yīng)該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調(diào)整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。

篇5

隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，推動社區(qū)建設(shè)、拓展社區(qū)服務(wù)、提高生活質(zhì)量，已成為廣大城市居民的迫切要求。新時期圖書館只有走向社會，深入社區(qū)，才能求得自身發(fā)展。圖書館應(yīng)順應(yīng)時代需要，開辟社區(qū)服務(wù)新領(lǐng)域，從而有效地加強社區(qū)文化服務(wù)功能，推動社區(qū)的精神文明建設(shè)，促進(jìn)社區(qū)文化的形成。

隨著計算機的不斷普及以及寬帶網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，電子讀物已經(jīng)擁有大量的支持者。無論是新聞、工作資料、技術(shù)論文還是小說，都可以從網(wǎng)上輕松閱讀。通過汁算機閱讀已經(jīng)被大多數(shù)的讀者所接受。電子圖書可為公共圖書館社區(qū)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提供有力的幫助，成為傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書的一個重要補充。

1電子圖書的特點

1．1電子圖書的優(yōu)點

(1)電子圖書實現(xiàn)無紙化出版，通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行閱讀，節(jié)約了自然資源和社會資源，減少了因造紙、印刷、物流等方面的消耗，減少了對環(huán)境的污染和破壞。

(2)電子圖書采取光、磁存儲介質(zhì)存儲數(shù)字信息，具有信息密度大、存儲量大的特點。其維護(hù)和存放簡易，通過網(wǎng)絡(luò)可以輕松傳輸?shù)讲煌胤?，而且不會出現(xiàn)絕版，不會毀壞等問題。

(3)電子圖書不僅可以像紙質(zhì)圖書那樣提供靜態(tài)的文字和圖畫。還可以以多媒體的方式呈現(xiàn)，聲音、動畫可以使學(xué)習(xí)更有趣味。電子圖書比起傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書更富有娛樂性。

(4)電子圖書建立在計算機技術(shù)基礎(chǔ)上，信息檢索與統(tǒng)計非常迅速準(zhǔn)確，不僅可以從眾多的圖書中迅速找出所需的書目、章節(jié)、參考資料，還可以從電子圖書中快速地檢索具體的詞句，并統(tǒng)計某些內(nèi)容出現(xiàn)的次數(shù)等信息。這給進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人員帶來極大的方便，能提高其研究的效率。

(5)電子圖書可以減少發(fā)行、運輸、庫存等費用，成本得以降低。因此，電子圖書的價格只是傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書的1／3，甚至更低。一本電子圖書可以同時供多人在線閱讀和下載，提高了其使用價值。

(6)電子圖書的發(fā)行途徑以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，只要有互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)存在，對于那些科研價值大、印數(shù)少的圖書和珍貴的歷史文獻(xiàn)、名家字畫以及部分罕用文獻(xiàn)，可以很好地有針對性地進(jìn)行保存。

(7)電子圖書使用方便，只需要有汁算機和網(wǎng)絡(luò)，便可隨時瀏覽一個小型圖書館的書籍。此外電子圖書可以更改屏幕的明暗度、對比度、字號大小和文字風(fēng)格、顏色，使不同的讀者都能夠得到最佳的閱讀效果。

(8)電子圖書制作簡便，圖書館員可把當(dāng)?shù)貓D書館的特殊資料制作成電子圖書，供讀者查閱。

1．2電子圖書存在的問題

(1)電子圖書與其他數(shù)字化資源都面對一個普遍的問題，就是版權(quán)保護(hù)問題，使用電子圖書資源同時應(yīng)該保護(hù)作者的知識產(chǎn)權(quán)。購買電子圖書時應(yīng)該選擇有DRM(DigitalRightsManager)保護(hù)的資源。

(2)電子圖書需要使L}j計算機進(jìn)行閱讀，此無法像紙質(zhì)圖書一樣，只需要一個小空問就可以容納大量讀者。而且通過示器閱讀，不適合長時間閱讀，如果使用傳統(tǒng)CRT顯示器就更需要每隔一段時間就休息一下。

(3)電子圖書由于制作的資源方不同，所使用格式較多，而且不同的格式無法使用通用瀏覽器進(jìn)行閱讀，給讀者帶來不便。目前，使用較多的通用格式為PDF格式，而國內(nèi)超星公司制訂的PDG格式和方正Apabi公司制訂的CEB格式均需要專用瀏覽器進(jìn)行閱讀。

(4)電子圖書已經(jīng)被大部分讀者所接受，但是對于部分老年讀者和少兒讀者來說，不可能馬上習(xí)慣。圖書館的工作人員應(yīng)該給予這部分讀者耐心的講解和必要的技術(shù)支持。這樣才能令更多的讀者享受電子圖書的各樣優(yōu)點。

2公共圖書館社區(qū)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

2．1社區(qū)圖書館的目標(biāo)

圖書館有四大職能：保存人類文化遺產(chǎn)、開發(fā)智力資源、開展社會教育、傳遞文獻(xiàn)信息。而社區(qū)圖書館屬公共圖書館類型，是社區(qū)里的小型文化設(shè)施，應(yīng)重點發(fā)揮開展社會教育與傳遞文獻(xiàn)信息這兩個職能。

社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)的使用與電子圖書資源的建設(shè)正好可以滿足開展社會教育與傳遞文獻(xiàn)信息的需要。聯(lián)合國教科文組織1972年關(guān)于公共圖書館目的的宣言說：“(公共罔書館是)一種教育的文化的和報道信息的組織。公共圖書館是提供繼續(xù)教育和終身教育、欣賞人類在知識和文化方面成就的場所”。該宣言還強調(diào)公共圖書館要為“兒童、學(xué)生、老弱病殘讀者”所利用，強調(diào)“它應(yīng)同其他教育的．社會的和文化的機構(gòu)取得聯(lián)系，其中包括學(xué)校、自學(xué)團體、業(yè)余團體和那些與提倡藝術(shù)有關(guān)的團體?！苯Y(jié)合國際圖聯(lián)(IFLA)1975年在法國里昂舉行的關(guān)于圖書館職能的學(xué)術(shù)會議達(dá)成的共識——公共圖書館的主要使命是養(yǎng)成兒童的早期閱讀習(xí)慣、支持個人和自學(xué)教育以及各級正規(guī)教育、提供個人創(chuàng)造力發(fā)展的機會、激發(fā)兒童和青年的想象力和創(chuàng)造力等，可以看出，公共圖書館支持和開展社會教育的結(jié)果主要是開發(fā)兒童和青年的智力資源。根據(jù)《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》第四章第三十一條規(guī)定：社區(qū)中的公益性互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)設(shè)施，應(yīng)當(dāng)對未成年人免費或者優(yōu)惠開放，為未成年人提供安全、健康的上網(wǎng)服務(wù)。作為社區(qū)圖書館，應(yīng)該給予廣大青少年一個良好的環(huán)境，建立健全完善的管理制度，確保青少年安全上網(wǎng)。電子圖書正是引導(dǎo)青少年安全上網(wǎng)閱讀的最佳向?qū)?，避免青少年養(yǎng)成沉迷網(wǎng)絡(luò)、沉迷游戲等不健康習(xí)慣。

2．2社區(qū)圖書館設(shè)立的要求

由于社區(qū)居民存在經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化背景、精神需求等方面的差異，因此，須考慮設(shè)立社區(qū)圖書館規(guī)模大小、館藏主題、服務(wù)方式等閑素。其巾重點要考慮到社會各類人士，如老年人、殘疾人、少年兒童、家庭婦女等的特殊需要，所提供的文獻(xiàn)信息不僅要具有普及性、新穎性、娛樂性和休閑性等特點，而且流通手續(xù)要簡便，服務(wù)要周到。電子圖書只需要有限的資源就可以很好地覆蓋各個方面的需求，使用上的方便更是對老年人、殘疾人等服務(wù)對象有很大的幫助。

2．3社區(qū)圖書館網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

社區(qū)圖書館設(shè)立就是為了方便群眾讀者，所以，設(shè)立的時候需要根據(jù)各種不同的情況進(jìn)行調(diào)整。盡量深人到各個讀者層。以廣東順德圖書館建設(shè)社區(qū)圖書館網(wǎng)絡(luò)為例?？v向。建立由區(qū)圖書館、鎮(zhèn)(街道)和社區(qū)(村)圖書館構(gòu)建的三級圖書館服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；橫向，建成以區(qū)圖書館為中心館．其他類型圖書館為成員館的互通互聯(lián)、資源共享、協(xié)同服務(wù)的順德圖書館服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)。采取區(qū)圖書館為中心館，各鎮(zhèn)(街道)圖書館配合，社區(qū)(村)圖書館(室)參與。同時吸納學(xué)校、企事業(yè)單位等各類型圖書館加盟的模式。

3電子圖書與社區(qū)圖書館網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

3．1電子圖書在社區(qū)圖書館的使用

設(shè)立社區(qū)圖書館時，根據(jù)社區(qū)的人口數(shù)量、人員構(gòu)成等決定配置圖書的數(shù)量與類型。而這樣的操作下。必然導(dǎo)致部分讀者無法滿足個人需要。配合電子圖書的使用，對有需要的讀者提供個性化服務(wù)。比如，我館在普通生活社區(qū)設(shè)立的一個3級網(wǎng)點的情況。使用社區(qū)圖書館最多的是老年人和兒童，因此，圖書一般以比較貼近生活的圖書和兒童讀物為主。但有部分青少年對天文方面的知識比較感興趣，而社區(qū)圖書館內(nèi)的圖書無法完全滿足他們的需要。在這種情況下，使用電子圖書，就算比較偏門的圖書也有一定的數(shù)量可供讀者選擇，從而解決了社區(qū)圖書館圖書數(shù)量較少和覆蓋面不全的問題。類似的情況還有部分讀者需要查找一些專業(yè)方面的數(shù)據(jù)，需要專門的工具書才可以找到，這個問題也可以通過電子圖書予以解決。

另外，有部分老年讀者，由于視力問題，在閱讀一般紙質(zhì)的圖書時比較麻煩。在工作人員的幫助下，學(xué)會了使用電子圖書。由于電子圖書可以方便地調(diào)整字體的大小，對于視力有障礙的人士來說，可以減少很多麻煩。

3．2社區(qū)圖書館網(wǎng)點人員的要求

由于很多使用社區(qū)圖書館的讀者，對于計算機可能并不熟悉，這對社區(qū)圖書館網(wǎng)點的工作人員提出了一定要求。工作人員本身需要熟知使用電子圖書的各個步驟，并且要有足夠的耐心對讀者進(jìn)行輔導(dǎo)，這樣才可以幫助有需要的讀者進(jìn)行電子圖書的閱讀。老年人或者少年兒童，溝通和理解方面沒有青年人好。且缺乏使用計算機的經(jīng)驗，有時候?qū)λ麄冃枰獜幕A(chǔ)操作開始教導(dǎo)。這個時候就更需要有耐心了。

3．3社區(qū)圖書館網(wǎng)點利用電子圖書幫助圖書館進(jìn)行資源建設(shè)

篇6

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國的城市化步伐也在逐步加快，城市建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，城市管理的重心隨之下移，社區(qū)的地位和作用日益顯得突出，社區(qū)文化建設(shè)已成為城市社區(qū)工作的重要方面。城市社區(qū)文化建設(shè)對居民的精神境界、文化素質(zhì)的提高，良好社會風(fēng)氣的形成起著重要作用，增強了城市的綜合競爭力。為經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持，使城市快速持續(xù)地發(fā)展下去。因此城市社區(qū)文化建設(shè)是與其城市建設(shè)相適應(yīng)、與市民文化素質(zhì)的提高相適應(yīng)、與經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的，城市社區(qū)文化建設(shè)就是要使市民能夠享受到結(jié)構(gòu)合理、布局優(yōu)化、設(shè)施先進(jìn)、高層次的社區(qū)文化服務(wù)。高職院校是城市的重要組成部分，城市社區(qū)建設(shè)如何更好地利用當(dāng)?shù)馗呗氃盒ＹY源、高職院校的圖書館如何利用豐富的文獻(xiàn)信息資源為城市文化建設(shè)服務(wù)是本文所要探討的問題

1城市社區(qū)文化建設(shè)

1．1城市社區(qū)文化

城市社區(qū)文化是一種特殊的社會文化，它是在社區(qū)這一特定的社會組織中形成的社會文化在社區(qū)的反映．它的發(fā)展與否，標(biāo)志著一個城市的文化品位、文明程度和發(fā)展趨勢。全球化進(jìn)程對城市發(fā)展提出了打造城市競爭力的客觀要求、這已是眾所周知的事實。而文化建設(shè)與城市競爭力正在形成深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，各級政府越來越把文化建設(shè)當(dāng)作競爭實力的重要部分加以建設(shè)。隨著我國政治、經(jīng)濟體制改革的深化，社會結(jié)構(gòu)的變遷及各種社會問題的凸現(xiàn)，加強城市文化建設(shè)已成為現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中面臨的一個重要問題，特別是隨著城市社區(qū)的形成和逐步完善，社區(qū)文化在城市社區(qū)總體建設(shè)中的位置更加突出，成為一個城市文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)工程和重要標(biāo)志，其對城市社區(qū)的發(fā)展意義是深遠(yuǎn)的。

1．2當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題

1．2．1政府觀念沒有轉(zhuǎn)變，對社區(qū)文化建設(shè)不夠重視；社區(qū)參與自主性闕失。目前我國大部分地區(qū)城市社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展模式主要是由政府決定，城市社區(qū)的居民參與仍是以動員性參與為主，社區(qū)參與的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

1．2．2對社區(qū)文化建設(shè)認(rèn)識不足。由于我國人口多、底子薄，人們提高文化素質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社區(qū)認(rèn)同意識薄弱．對社區(qū)文化建設(shè)缺乏牢固的文化心理基礎(chǔ)。

1．2．3社區(qū)資源配置不合理，開發(fā)利用不夠。分布在社區(qū)中和各級各類圖書館包括高職院校圖書館沒有打破條塊分割的局面．發(fā)揮自己的優(yōu)勢，積極主動地為城市社區(qū)居民提供服務(wù)。

1．2．4社區(qū)文化教育功能弱化。如何依據(jù)本地區(qū)的實際構(gòu)筑本社區(qū)文化建設(shè)的硬件和軟件，建設(shè)自己社區(qū)的文化空間和文化序列、突出各自社區(qū)的文化特色，是擺在我國城市文化建設(shè)面前的一個重要任務(wù)。除要想辦法自身建設(shè)和發(fā)展外．最重要的是依靠周邊的文化環(huán)境、有利資源和條件。充分利用所在區(qū)域高職院校圖書館的資源等為自身的文化建設(shè)服務(wù)，不失為一種經(jīng)濟的、建設(shè)快的良好方法。

2高職院校圖書館參與城市社區(qū)文化建設(shè)的必要性

2．1高職院校圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)的需要

高職院校圖書館在發(fā)揮自己文獻(xiàn)資源優(yōu)勢的同時，可以充分發(fā)揮自己高知識群體的人力優(yōu)勢，幫助社區(qū)成員樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，引導(dǎo)社區(qū)成員將個人的奮斗目標(biāo)與社會發(fā)展統(tǒng)一起來，指導(dǎo)他們接受新思想、新技術(shù)；另一方面引導(dǎo)社區(qū)成員用“法”和“德”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為。這樣高職院校圖書館既充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，同時又促進(jìn)了社區(qū)文化建設(shè)。

2．2實現(xiàn)資源共享．促進(jìn)圖書館發(fā)展

高職院校圖書館的辦館宗旨是“一切為了讀者”。此處的讀者不僅僅指高職院校師生，還應(yīng)該包括其周圍社區(qū)內(nèi)的居民，要實現(xiàn)這一宗旨．必須使其資源最大限度地開發(fā)與利用起來．高職院校圖書館不僅為本校的教學(xué)、科研服務(wù)。還要為社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)，才能最大限度地激發(fā)館藏資源活力，才能使資源建設(shè)、共享做得更好。高職院校圖書館在進(jìn)行社區(qū)服務(wù)的過程中，不僅豐富了社區(qū)居民的生活，還可以發(fā)現(xiàn)自身資源和服務(wù)方面的不足，從而重新配置館藏資源和提高服務(wù)質(zhì)量，增加服務(wù)內(nèi)容。

2．3高職院校圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)，有利于提高圖書館的社會地位，推進(jìn)圖書館自身建設(shè)

高職院校圖書館積極參與社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)提供文獻(xiàn)信息服務(wù)，更多讀者認(rèn)識到它的存在和價值，使社會公眾對學(xué)校重點學(xué)科有所了解，同時也便于學(xué)?？蒲腥藛T同其他學(xué)校、企業(yè)科研人員溝通．促進(jìn)學(xué)校教學(xué)科研的發(fā)展，提高學(xué)校的聲譽．同時也大大促進(jìn)了圖書館的建設(shè)．?dāng)U大了圖書館的影響力。

2．4高職院校圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)有助于社區(qū)居民文明程度的提高

高職院校圖書館在為社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)的過程中，可以傳播最新的政治、教育、生活信息來提高社區(qū)居民的精神文化生活水平。向社區(qū)廣泛宣傳黨的路線、方針、政策以及國家的法律、法規(guī)。以此來陶冶社區(qū)居民的情操．高職院校圖書館為社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)，還可以增進(jìn)社區(qū)成員之間的交往和聯(lián)系，激發(fā)社區(qū)成員關(guān)心、支持和參與社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的意識，可以培育和諧的社區(qū)文化．同時可以提高社區(qū)居民的文化程度和知識水平，促進(jìn)居民素質(zhì)的提高。

3高職院校圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)的優(yōu)勢

高等院校是一個城市文化、教育發(fā)展水平的集中體現(xiàn)．擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高級人才和發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化的重要任務(wù)。具有智力人才密集、學(xué)科門類齊全、信息集中、教學(xué)科研儀器設(shè)備設(shè)施先進(jìn)、與社會聯(lián)系廣泛等優(yōu)勢．是人類文明成果的集散地和展示人類文明的窗口。在發(fā)揮培養(yǎng)人才主渠道的同時、高職院校還應(yīng)充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息優(yōu)勢，積極參與城市社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)終身教育服務(wù)。

高職院校圖書館是高等院校的三大支柱之一，在學(xué)校的教學(xué)、科研中占有極為重要的作用，在社區(qū)文化建設(shè)中，高職院校圖書館也有著諸多優(yōu)勢，表現(xiàn)在：

3．1文獻(xiàn)信息資源優(yōu)勢

高職院校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，肩負(fù)著為教學(xué)、科研服務(wù)的雙重任務(wù)。高職院校圖書館蘊藏有豐富的文獻(xiàn)信息資源．藏書系統(tǒng)完整．整體學(xué)科比較齊全，情報含量偏高，與學(xué)校所設(shè)置的專業(yè)聯(lián)系密切。針對性強，提供的情報準(zhǔn)確性、權(quán)威性更高。學(xué)校圖書館館藏信息資源無論是藏書數(shù)量還是藏書類型、經(jīng)費來源等都是社區(qū)圖書館所不能相比的。

3．2專業(yè)隊伍優(yōu)勢

高職院校圖書館不僅具有豐厚的文獻(xiàn)信息優(yōu)勢。而且有著龐大的專業(yè)隊伍優(yōu)勢．擁有一批學(xué)科專業(yè)齊全、素質(zhì)較好的專業(yè)技術(shù)人員，人員配備齊全、比例均衡、文化水平高、工作經(jīng)驗豐富，他們可以解答咨詢問題．也可以輔導(dǎo)讀者進(jìn)行信息檢索，對情報的收集、加工、整理等工作有一定的經(jīng)驗和技術(shù)能力。高職院校圖書館還可以利用自己高素質(zhì)的人員以及完善的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施等有利條件來承擔(dān)社會的科研項目和人員培訓(xùn)。

3．3基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢

高職院校圖書館還有著館舍及其他服務(wù)設(shè)施的優(yōu)勢。隨著高等教育事業(yè)的迅速發(fā)展和教育改革的不斷深入，高職院校圖書館發(fā)生了顯著變化，為適應(yīng)高等教育發(fā)展的需要，各高職院校紛紛新建(擴建)一批規(guī)模大、功能先進(jìn)的圖書館。各種服務(wù)設(shè)施也日臻完善。并且具備了向社區(qū)開放的條件。

3．4技術(shù)設(shè)備優(yōu)勢

計算機和通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)手段與設(shè)備在高職院校圖書館得到普遍應(yīng)用。為信息用戶獲得快速、準(zhǔn)確、有效的信息資源提供了保障。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高職院校圖書館擁有強大的網(wǎng)上資源，印刷型、電子型、數(shù)字化信息資源共存互補，共同發(fā)展。設(shè)備的先進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)化程度的提高，信息檢索的方便和快捷?，F(xiàn)代技術(shù)的充分利用，是其他類型圖書館所不可比擬的。

3．5信譽優(yōu)勢

高等院校是國家培養(yǎng)各類人才的基地，其主體讀者群素質(zhì)普遍較高，因而也要求有高水平，高質(zhì)量的服務(wù)。作為最重要的教輔機構(gòu)，許多高職院校圖書館始終以滿足讀者的需求為己任并不斷為之努力，在長期面對教學(xué)、科研人員的服務(wù)工作中一直在追求良好的服務(wù)效果，樹立了良好的服務(wù)形象。因而，其在社區(qū)范圍內(nèi)享有較高的信譽。此外，在提供信息咨詢等服務(wù)方面。作為非盈利性機構(gòu)的高職院校圖書館較之其他信息服務(wù)機構(gòu)，也有著所提供的信息更權(quán)威可靠、服務(wù)更周到、費用較低廉等優(yōu)勢。

4高職院校圖書館為社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)的具體措施

4．1與社區(qū)信息資源的共建共享

高職院校圖書館要有突破傳統(tǒng)觀念。向社區(qū)開放，在信息資源保障上推行與社區(qū)共建共享的新思維，才能使圖書館適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息服務(wù)的新需求，更好地為社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。

共建社區(qū)圖書館文獻(xiàn)信息資源。即高職院校圖書館與社區(qū)共同協(xié)商。資源互相共享．共同建設(shè)社區(qū)圖書館，發(fā)揮雙方信息資源、人員、設(shè)備、資金的作用。共建是高職院校圖書館向社區(qū)開放的基礎(chǔ)。高職院校圖書館具有人員、技術(shù)等方面的優(yōu)勢，有豐富的館藏資源。而社區(qū)有場地、資金等方面的優(yōu)勢，雙方具有極大的互補性。這種互補性使雙方合作共建共享文獻(xiàn)信息資源成為可能。在這種前提下，由圖書館提供免費的基礎(chǔ)館藏，并負(fù)責(zé)對管理人員免費培訓(xùn)，及時解決在實際工作出現(xiàn)的問題。社區(qū)負(fù)責(zé)為圖書館提供場所、基本設(shè)施及運作資金等。采用這種模式無論在技術(shù)人員、資金、場所等方面均取得了保障，互相補充。互利互惠。

共享高職院校圖書館文獻(xiàn)信息資源。共享是高職院校圖書館向社區(qū)開放的目的。高職院校圖書館利用豐富的館藏文獻(xiàn)資源、數(shù)字資源向社區(qū)開放。為社區(qū)居民利用信息資源提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，即高職院校圖書館根據(jù)自己的實際情況．盡可能地向社區(qū)的居民發(fā)放借閱證。同時提供文獻(xiàn)的查詢、檢索、電子閱覽室等即社區(qū)居民可以通過網(wǎng)絡(luò)登陸圖書館網(wǎng)站，查閱自己所需的書刊資料和數(shù)字信息。

高職院校圖書館與社區(qū)共建共享。使圖書館的文獻(xiàn)資源得到了最大限度的開發(fā)與利用。也為高職院校圖書館開展信息服務(wù)開拓了新的領(lǐng)域。

4．2新型的社區(qū)圖書館辦館模式——托管型社區(qū)圖書館

它是指社區(qū)圖書館的舉辦單位與本地區(qū)的高職院校圖書館簽訂協(xié)議。在確保社區(qū)圖書館優(yōu)質(zhì)服務(wù)的前提下．將其所屬的社區(qū)圖書館委托高職院校圖書館籌建與管理，從而以規(guī)范化的分館作業(yè)形式，為本社區(qū)廣大居民提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的辦館模式。這是一種集多種社區(qū)圖書館建設(shè)之優(yōu)點的模式。它既有聯(lián)辦型社區(qū)圖書館的優(yōu)勢互補特點做基礎(chǔ)。又有高職院校圖書館社區(qū)分館的專業(yè)化管理。確保了社區(qū)圖書館的可持續(xù)發(fā)展。如：廈門市圖書館在與社區(qū)合作推動社區(qū)圖書館建設(shè)的過程中，提出了“合作、托管、分館制”的建館思路很值得我們借鑒。

4．3高職院校圖書館為城市社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)的嘗試

4．3．1積極為社區(qū)提供信息咨詢服務(wù)

隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展。城市社區(qū)對文獻(xiàn)信息的需求量越來越大。應(yīng)充分利用高職院校圖書館的資源優(yōu)勢。開展為社區(qū)主文化建設(shè)提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。尤其是政府和企業(yè)需求的各種類咨詢服務(wù)信息(市場信息、管理信息、決策信息等)的迫切性就顯得更加凸現(xiàn)出來。高職院校圖書館應(yīng)充分依托學(xué)校各學(xué)科實力。開發(fā)出適用的信息，為社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供有償信息咨詢服務(wù)。同時應(yīng)將學(xué)校的科研成果，本館研制開發(fā)的信息產(chǎn)品提供給社區(qū)的企業(yè)、主管部門，主動為科研成果尋找市場，促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

4．3．2支持社區(qū)深化個人治學(xué)，發(fā)展生產(chǎn)科研

高職院校圖書館對社區(qū)開放。能夠深化個人治學(xué)，發(fā)展生產(chǎn)科研，使許多文獻(xiàn)信息具有更多的可激活性可以被人們感知、識別和利用。例如，附近社區(qū)的居民利用圖書館的資料進(jìn)行繼續(xù)求學(xué)深造，科研人員利用圖書館研制出新產(chǎn)品，新工藝等。為社區(qū)讀者服務(wù)產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

4．3．3建立特色數(shù)據(jù)庫，積極開展社區(qū)個性化服務(wù)

高職院校圖書館應(yīng)根據(jù)館藏特點、地區(qū)優(yōu)勢、社區(qū)用戶的需求狀況在信息資源搜集方面有所側(cè)重。建立自己的特色數(shù)據(jù)庫，從文獻(xiàn)的整體提供轉(zhuǎn)向知識單元的提供，為用戶利用有價值的信息創(chuàng)造條件。建立特色數(shù)據(jù)庫首先要體現(xiàn)館藏特色。其次要體現(xiàn)技術(shù)特色，要具備有效的檢索功能和多樣化的載體形式，滿足多層次用戶的個體化需求。

4．3．4加大網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)力度

豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源要求高職院校圖書館在做好傳統(tǒng)文獻(xiàn)信息服務(wù)的同時，必須加大網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)力度，積極深化信息服務(wù)的深度和廣度。高等院校比其他圖書館的現(xiàn)代化設(shè)備和技術(shù)擁有量更高，有進(jìn)一步提高和完善信息服務(wù)設(shè)施的實力。圖書館服務(wù)人員應(yīng)對信息資源進(jìn)行深度分析與重組，提供信息增值服務(wù)。

4．4加強高職院校圖書館館員的社區(qū)文化建設(shè)意識

高職院校圖書館要在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮作用，把社區(qū)文化建設(shè)真正作為一項事業(yè)來抓必須有一支具備社區(qū)文化建設(shè)意識的高素質(zhì)的隊伍。即一、要有強化社區(qū)文化的創(chuàng)新意識。社區(qū)文化的創(chuàng)新是社區(qū)文化建設(shè)的突破。而這種突破又是立足于社區(qū)文化本身包含的道德文化、科教文化、生態(tài)文化、休閑娛樂文化等組成的有機整體。二、要有強化社區(qū)文化的特色意識。要充分尊重社區(qū)絕大部分居民群眾和組織團體的意愿、利益，制定一個符合本地區(qū)長遠(yuǎn)發(fā)展的賦予遠(yuǎn)見的文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)．并以此作為社區(qū)文化發(fā)展的主題。有了一支擁有社區(qū)文化建設(shè)意識的隊伍，高職院校圖書館就能卓有成效地服務(wù)于社區(qū)文化建設(shè)。

篇7

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個集中活動區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關(guān)注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當(dāng)代社會，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。

“藝術(shù)盒子”錯落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。

同時“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。

4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。

本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個面向城市的醒目標(biāo)志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）

5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責(zé)的社會中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗?，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計.機械工業(yè)出版社，2008.

[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.

篇8

農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是活躍在農(nóng)村經(jīng)濟領(lǐng)域，以收取傭金為目的，為促成他人交易而從事農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)加銷中介服務(wù)的公民、法人和其他經(jīng)濟組織。我國西部地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，市場經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人對西部地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展尤其重要。本文以社會資本為切入點，關(guān)注在農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)過程中的社會資本現(xiàn)狀，從而進(jìn)一步探討通過社會資本投資來促進(jìn)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)。

一、社會資本與西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

社會資本是指能夠通過協(xié)調(diào)的行動來提高社會效率的信任、規(guī)則和網(wǎng)絡(luò)等三種要素“。由于社會資本理論能夠提供一個可供廣泛討論的研究視角，兼之其本身所具有的通適性，近年來，它被應(yīng)用到越來越多的實踐活動中。本文主要從“信任”、“網(wǎng)絡(luò)”以及“規(guī)則”等三個維度來考量西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)的社會資本，從而探討促進(jìn)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)的新途徑。

（一）“信任”是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人中介活動的基本前提在市場信息不對稱前提下，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人作為促成市場交易的中介者，關(guān)鍵在于利用經(jīng)紀(jì)人所擁有的各種資源，協(xié)調(diào)“買賣”行為，促成交易達(dá)成。在此過程中，買賣雙方對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的信任程度是交易順利完成的關(guān)鍵。也就是說，對于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人這樣一個中介者的角色而言，是否具有廣泛的信任關(guān)系，較高的信任度與口碑，直接決定了他們在交易過程中的協(xié)調(diào)活動能否順利進(jìn)行，也影響著交易成本與交易效率的高低。因此，“信任”是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人中介活動的基本前提。

（二）“網(wǎng)絡(luò)”是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人中介活動的組織基礎(chǔ)隨著市場化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域交易行為日趨復(fù)雜，許多涉農(nóng)行業(yè)的聯(lián)系也愈加緊密。這意味著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展使得農(nóng)村市場呈現(xiàn)出各生產(chǎn)環(huán)節(jié)、各行業(yè)互動的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢。與此相適應(yīng)的是，需要有足夠數(shù)量、相互協(xié)調(diào)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人擔(dān)當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟交易網(wǎng)絡(luò)中的聯(lián)結(jié)點。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人之間形成的跨行業(yè)、跨區(qū)域、多渠道的相互協(xié)作網(wǎng)絡(luò)是活躍農(nóng)村經(jīng)濟、促成市場交易的組織基礎(chǔ)。

（三）“規(guī)則”是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人中介活動的制度保障市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人作為市場經(jīng)濟中的一個中介主體，其行為必須在相應(yīng)的規(guī)則框架內(nèi)進(jìn)行。完善的制度可以限制農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人因片面求取傭金而發(fā)生的違法違規(guī)活動，引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人進(jìn)行誠信經(jīng)營，更為重要的是，良好的制度環(huán)境可以培育和發(fā)展一個龐大的高素質(zhì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍，使得農(nóng)村經(jīng)濟得到更好更快地發(fā)展。

二、西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)的社會資本現(xiàn)狀分析

（一）信任范圍狹窄，信譽度比較低西部地區(qū)鄉(xiāng)村社會中傳統(tǒng)文化氛圍還較為濃厚，鄉(xiāng)村人際關(guān)系在很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)還是以血緣聯(lián)系為主，往往以宗族血緣作為群體活動的邊界。血緣邊界以內(nèi)有著較高的信任關(guān)系，而對邊界外人員的信任則大打折扣。很多農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人其實最開始也是由那些家族內(nèi)頭腦靈活、精明能干的人組織族內(nèi)親戚的農(nóng)產(chǎn)品交易開始的。因此，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的信任范圍往往局限于家族內(nèi)部，對于血緣范圍外的“外人”便以利潤最大化為處事原則，有時難免一些損人利己的行為發(fā)生，時間一長，血緣內(nèi)外市場交易中的猜忌懷疑、互不信任逐漸增多，很多農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的信譽度便越來越低了。

此外，一些農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在市場活動中片面追求利益，有時連血緣親情也不顧了，不講職業(yè)道德，為了爭客戶搶市場而不擇手段，搞不正當(dāng)競爭，甚至有少數(shù)人欺行霸市、強買強賣，失信于買賣雙方，嚴(yán)重侵害了廣大農(nóng)民的利益，也在很大程度上影響了農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的形象，制約了農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍的健康發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)化程度低，經(jīng)營范圍有限近年來，西部地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展速度日益加快，農(nóng)產(chǎn)品深加工以及新品種、新技術(shù)的出現(xiàn)帶來了新的市場契機。相關(guān)行業(yè)生產(chǎn)及交換領(lǐng)域的聯(lián)系越來越緊密，農(nóng)村市場交易網(wǎng)絡(luò)正在形成。相比之下，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍的規(guī)模與蓬勃發(fā)展的農(nóng)村市場形成了巨大反差，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。以云南西雙版納州為例，截止2008年，全州競只有1戶在工商局注冊的經(jīng)紀(jì)人]。當(dāng)然，在實際交易中的無證經(jīng)紀(jì)人數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此。但是，有限的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍確實成為了制約西部農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個瓶頸。

再者，如上所述，西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人信任范圍較窄，加之本身缺乏專業(yè)素養(yǎng)，協(xié)作意識差，很難形成跨區(qū)域、跨行業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化交易平臺。從當(dāng)前情況來看，大多數(shù)地方的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人還處于“家庭單干型”、“松散型”等單打獨斗的狀態(tài)。各自僅限于自己所處的某鄉(xiāng)或某村，靠著單一農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)營來“小富即安”。新技術(shù)、新行業(yè)缺乏相應(yīng)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人提供中介服務(wù)?？傊?，不能形成組織化發(fā)展的相互協(xié)作的經(jīng)紀(jì)人交易網(wǎng)絡(luò)，是當(dāng)前西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)亟待解決的問題。

（三）制度供給不足，行業(yè)缺乏規(guī)范西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)起步較晚，相關(guān)制度存在供給不足的問題。目前主要管理制度是國家工商總局2004年頒布實施的《紀(jì)人管理辦法》，其內(nèi)容較為籠統(tǒng)，在農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人具體問題的指導(dǎo)性上不夠詳盡，缺乏一定的可操作性。此外，各地政府有一些相應(yīng)的地方性行政規(guī)章，對發(fā)展農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍有～定促進(jìn)作用，但是內(nèi)容各有側(cè)重，適用性有限，缺乏法律效力，還不能較好地適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍的發(fā)展需要。從西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍的發(fā)展來看，現(xiàn)行制度設(shè)計主要缺乏農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的專門立法，同時對于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的權(quán)利義務(wù)規(guī)定、組織建立與發(fā)展、資金籌集、信用規(guī)定以及相應(yīng)的保險救濟等方面配套制度都比較缺乏。由于缺乏相應(yīng)制度安排，西部地區(qū)農(nóng)村市場交易中的中介者很多都沒有經(jīng)紀(jì)人執(zhí)照，存在很多單打獨斗的“散兵游勇”和類似于舊式經(jīng)營中的掮客。這些現(xiàn)象又使得行業(yè)不規(guī)范行為增多，加劇了市場主體間的不信任，從而影響農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人整體形象，阻礙農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的有序發(fā)展。

三、加大社會資本投資力度，促進(jìn)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍建設(shè)

（一）建立廣泛的信任關(guān)系，樹立西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人良好形象

第一，加強外部引導(dǎo)，促使血緣信任關(guān)系向契約信任關(guān)系轉(zhuǎn)變。狹隘的宗族血緣群體觀念很難適應(yīng)規(guī)?；⒏咝实默F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展需要。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府在新農(nóng)村建設(shè)過程中不但要重點發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，還應(yīng)當(dāng)重視對農(nóng)民生活觀念轉(zhuǎn)變的宣傳引導(dǎo)，在新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中開展豐富的社區(qū)活動，充實村民閑暇時間，進(jìn)而可以建立更為寬廣的社會網(wǎng)絡(luò)，把傳統(tǒng)觀念中珍視親情友情的傳統(tǒng)傳遞到新的社會網(wǎng)絡(luò)中，同時，宗族血緣信任關(guān)系通過新的社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)得以擴大，有助于講求信用的市場經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的形成，以利于契約型市場關(guān)系的建立發(fā)展。

第二，進(jìn)行教育培訓(xùn)，提升西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人業(yè)務(wù)能力與職業(yè)道德。教育投資是最重要、最有效的社會資本投資。西部地區(qū)經(jīng)紀(jì)人行業(yè)起步較晚，整體素質(zhì)不高，宗族血緣關(guān)系限制了信任范圍。因此，政府應(yīng)該加強西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的教育培訓(xùn)等公共服務(wù)，主要在于培養(yǎng)和提高兩方面的能力水平：一是提高經(jīng)紀(jì)人的業(yè)務(wù)能力，讓他們盡可能多地掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，學(xué)會網(wǎng)上交易，同時，要引導(dǎo)他們進(jìn)入一些新興行業(yè)，比如新型農(nóng)產(chǎn)品的市場開發(fā)、新技術(shù)的推廣，農(nóng)村勞動力中介市場等。二是要加強法制宣傳教育，強化經(jīng)紀(jì)人法律意識，培養(yǎng)職業(yè)道德，杜絕經(jīng)紀(jì)人損害農(nóng)民利益、擾亂市場交易秩序的行為發(fā)生，樹立誠信經(jīng)營的經(jīng)紀(jì)人形象。

（二）培育網(wǎng)絡(luò)化組織形式，促進(jìn)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自我管理一是加大扶持力度，促進(jìn)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人之間的交流與協(xié)作。西部地區(qū)各級政府應(yīng)該加大對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人行業(yè)的扶持力度，通過提供較為完備的管理與服務(wù)來培育農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍。針對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍分散活動，組織化程度低的現(xiàn)實，政府相關(guān)部門應(yīng)該加強區(qū)域之間、行業(yè)之間的業(yè)務(wù)交流。根據(jù)各地農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點，定期舉行業(yè)務(wù)洽談會、農(nóng)產(chǎn)品交易會以及技術(shù)經(jīng)驗交流會等活動。以政府組織的各種交流活動為契機，經(jīng)紀(jì)人之問可以建立一個廣泛的交易網(wǎng)絡(luò)，從而使得行業(yè)資源、信息能夠得到更為快速而廣泛地傳遞，刺激農(nóng)村市場的充分發(fā)育。二是鼓勵組織化發(fā)展，實現(xiàn)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自我管理與服務(wù)。如前所述，經(jīng)紀(jì)人隊伍組織化發(fā)展是農(nóng)村市場網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的需要。隨著市場交易行為的日趨復(fù)雜，單干型經(jīng)紀(jì)人會逐漸喪失信息占有優(yōu)勢，最終會被淘汰出經(jīng)紀(jì)人隊伍。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人組織化可以產(chǎn)生聚集效應(yīng)，提高經(jīng)紀(jì)人整體效能。此，政府應(yīng)該鼓勵引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人建立自己的行業(yè)協(xié)會，實現(xiàn)自我管理與服務(wù)。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人行業(yè)協(xié)會可以培育自身的社會資本，通過制定協(xié)會組織規(guī)則來規(guī)范成員交易行為，實現(xiàn)誠信經(jīng)營；通過組織內(nèi)部培訓(xùn)來提高成員業(yè)務(wù)能力?？傊M織化發(fā)展可以整合經(jīng)紀(jì)人資源，形成合力，實現(xiàn)經(jīng)紀(jì)人隊伍的有序發(fā)展。

篇9

相對于全國眾多發(fā)達(dá)城市呈現(xiàn)出的社區(qū)音樂現(xiàn)象來說，區(qū)域社區(qū)音樂現(xiàn)象僅僅是冰山一角，但是，無論是在地理還是文化上，它們都是隸屬于一個文化圈里的思考范疇。目前，社區(qū)音樂顯現(xiàn)出兩大問題：音樂主體的迷茫與音樂本體的混亂。

通過文獻(xiàn)檢索可知，在我國已有的理論研究中，普遍認(rèn)為：現(xiàn)代社區(qū)音樂教育的原理在于把音樂作為一種工具或手段對成員進(jìn)行的教育過程，并預(yù)期產(chǎn)生這樣或那樣的影響。然而，即使是在已有的以社區(qū)音樂教育為主體的音樂理論研究中，也很難按照其理論描述在現(xiàn)實中找到顯現(xiàn)的原型。也就是說，在社區(qū)音樂研究文獻(xiàn)中，對社區(qū)音樂教育進(jìn)行的研究更多的是在已有的音樂教育成規(guī)中加以研究者對社區(qū)音樂教育各方面的一種假設(shè)。事實上，我在對具體社區(qū)的實地考察后發(fā)現(xiàn)，社區(qū)音樂的“教育”概念基因在于以下方面：成員在音樂體驗過程中的互相學(xué)習(xí)、接受、傳播、組織過程。這里面包括了對專業(yè)音樂者的請教與接受其培訓(xùn)。因而，社區(qū)音樂教育主要從這個點上外延開來。其強調(diào)的是外部因素，而非其自身的內(nèi)部要素。因此，眾多的研究理論都缺乏實踐意義與價值，也脫離了社區(qū)音樂研究的本體。

誠然，社區(qū)音樂的產(chǎn)生總是離不開普遍地參與到音樂傳播中的種種社會因素。一方面，社區(qū)音樂現(xiàn)象是個人音樂體驗和社會文化互動的結(jié)果，考察音樂現(xiàn)象，需要將其放到一個更大的文化語境來審理其意義。進(jìn)而，在音樂文化研究的視野里，體現(xiàn)出對社區(qū)音樂現(xiàn)象的分析中引入“文化”的概念，也即將音樂活動作為人類社會文化活動的一種表現(xiàn)形式，進(jìn)而憑借對“音樂文化”的思考理清現(xiàn)代社會中人類具體音樂活動的文化性質(zhì)，從而達(dá)到對當(dāng)代意義上的社區(qū)音樂的理解。另一方面，社區(qū)音樂類別的選擇，以及類型的表現(xiàn)方式同樣受到不同文化層的外在組合與選擇的外在驅(qū)動，同時，體驗者依據(jù)自身的感性素質(zhì)能動的參與、組織、傳播音樂體驗的類別及其表現(xiàn)形式，對于社區(qū)音樂來說，也成為核心意義上的內(nèi)驅(qū)力。

一、我國社區(qū)音樂發(fā)展中的問題

社區(qū)音樂活動是我國社區(qū)結(jié)構(gòu)中受眾人數(shù)最多的一項互動交流內(nèi)容。當(dāng)前，數(shù)億人常年參與，并且，社區(qū)音樂現(xiàn)象所呈現(xiàn)、建構(gòu)和傳播的文化成為當(dāng)代最重要的文化構(gòu)成之一。但是，當(dāng)前社區(qū)音樂自身的取向卻不穩(wěn)定、不明確，在音樂規(guī)范和音樂選擇方面陷于一種混亂的境況中，從而造成了我國社區(qū)音樂在文化反映、建構(gòu)和認(rèn)同上的危機。當(dāng)前社區(qū)音樂活動、傳播中反映出來的諸多問題，從深層看來，都直接指向音樂文化的這種困境與危機，而這種困境與危機又直接影響到社區(qū)成員的心態(tài)健康和價值取向。

這一困境與危機表現(xiàn)為以下兩大問題。

（一）音樂主體的徘徊

社區(qū)音樂是什么？社區(qū)音樂需要向什么認(rèn)同？這兩大基本問題的含混構(gòu)成了社區(qū)音樂在表征與認(rèn)同上的困境。這使得社區(qū)成員在選擇和整合現(xiàn)實音樂資源方面陷于無能為力和隨波逐流之中，使得大眾在參與和接受音樂活動的過程中陷于身份認(rèn)同與文化認(rèn)同的破裂與矛盾。

從最根本的意義上來說，任何音樂活動得以開展都是因為音樂自身具有表現(xiàn)成員的世界觀，因為表征現(xiàn)實需要使音樂活動的展開與成員文化選擇構(gòu)成一個連貫性的內(nèi)在邏輯，通過這一邏輯來凝聚統(tǒng)合成員各自的音樂經(jīng)驗。然而，這些都往往表示著不同的音樂觀察、音樂認(rèn)識、音樂評價的取向。傳統(tǒng)上，音樂的任何行動或言論都很明顯地受到雅俗價值的牽制，在我國雅俗音樂的傳統(tǒng)認(rèn)識中，關(guān)于音樂創(chuàng)作與活動的審美標(biāo)準(zhǔn)是最基本的結(jié)構(gòu)邏輯和體驗?zāi)康?，善惡報?yīng)、歌頌功德、弘揚綱紀(jì)滲透在音樂中，體現(xiàn)在節(jié)奏與旋律的關(guān)系中，蘊含在音樂體驗中的情感態(tài)度與審美趣味中，并形成穩(wěn)定的、約定俗成的一套音樂模式結(jié)構(gòu)。而在當(dāng)下，開放的音樂空間與個人審美趣味的趨同性早已不復(fù)存在，音樂資源的開放性、數(shù)字音樂應(yīng)用的互動性、音樂活動平臺的自由性與封閉的音樂教育模式互相抵觸，在這樣的現(xiàn)實面前，音樂與社區(qū)成員失去了它內(nèi)在統(tǒng)一性，失去了它對生活和文化價值的介入能力，顯得支離破碎。

與這種價值失范相伴隨的是音樂審美趣味遭遇挑戰(zhàn)。在當(dāng)代中國，社會文化轉(zhuǎn)型帶來了前所未有的劇烈變動，信息實現(xiàn)全球共享、文化多元、價值體系混亂，在這種情況下，音樂活動的表象更容易顯示出對現(xiàn)實的逃避。

（二）音樂本體的混亂

音樂本體的混亂是社區(qū)音樂的另一個表象。

目前，社區(qū)音樂在傳播理念上還沒有形成學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的一種認(rèn)識，但可以借鑒學(xué)術(shù)界對傳播理念上總結(jié)的三種基本類型對社區(qū)音樂進(jìn)行歸納。我將社區(qū)音樂從傳播理念上分為：主旋律音樂、人文音樂、大眾音樂。它們分別指向三種不同的文化負(fù)載與社會功能訴求：主旋律音樂反映主流政治文化，代表國家意識形態(tài)，倡導(dǎo)社會主義精神文明，維護(hù)政治正確的輿論導(dǎo)向；人文音樂反映精英音樂知識，保持對世俗音樂的距離感、批判性和超越性，關(guān)懷人類基本價值和精神需求；大眾音樂的特征對應(yīng)于大眾通俗文化，緊貼大眾的欲望運作，具有濃厚的自由度，旨在娛樂和自我滿足。不同的類型具有不同的音樂元素和結(jié)構(gòu)邏輯，也就是在不同的去向上明確了社區(qū)音樂應(yīng)該表達(dá)什么及如何表達(dá)的問題。三種類型社區(qū)音樂共存一體，在相互沖突中相互交融。

誠然，這種分類是一種既成事實，它反映了轉(zhuǎn)型期社區(qū)多元文化并存、多種音樂力量角逐的社會現(xiàn)實處境，表現(xiàn)出社區(qū)音樂領(lǐng)域內(nèi)部的文化結(jié)構(gòu)。然而，這種分類也深刻地體現(xiàn)出當(dāng)前音樂本體的迷茫，對當(dāng)下社區(qū)音樂本質(zhì)屬性的追問在這種既成事實面前被懸置或有意無意地回避了，似乎社區(qū)音樂的文化屬性就是這三者的合成體，由此在很大程度上模糊甚至混淆了社區(qū)音樂到底是什么。

對音樂本體的認(rèn)識含糊，就會導(dǎo)致在社區(qū)音樂的本質(zhì)、審美本質(zhì)、社會功能等一系列問題認(rèn)識上產(chǎn)生偏差，使得音樂觀念及文化選擇建筑在不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，陷入社區(qū)音樂理論探究的困境中。

當(dāng)今的社區(qū)音樂領(lǐng)域發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)出主旋律音樂娛樂化、通俗音樂主旋律化，社區(qū)音樂文化也因此出現(xiàn)了從多元分化走向整合統(tǒng)一的內(nèi)在要求。伴隨著音樂文化屬性的混亂，社區(qū)音樂在活動過程中出現(xiàn)了音樂意義的失衡。

社區(qū)音樂作為一種面向大眾傳播的互動空間，在具體的社區(qū)音樂形態(tài)中，往往會由于對某一音樂功能的過度強調(diào)，造成其他音樂意義的缺失。長期以來，主旋律社區(qū)音樂更強調(diào)意識形態(tài)引導(dǎo)，人文音樂更強調(diào)音樂審美關(guān)懷，大眾音樂更強調(diào)欲望娛樂觀賞。在三個層面關(guān)系失衡的情況下，社區(qū)音樂就會出現(xiàn)諸多問題，或只是感官刺激和精神虛幻，或是沉浸于個人藝術(shù)感覺和狹隘的文化意識追求中。

二、社區(qū)音樂現(xiàn)象的啟示

針對社區(qū)音樂問題，社區(qū)音樂現(xiàn)象的啟示體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）建設(shè)音樂主體

社區(qū)音樂現(xiàn)象在這方面給我的啟示首先在于：立足自身的音樂傳統(tǒng)。從文化屬性上來說，傳統(tǒng)是自我認(rèn)同的來源，同時任何新音樂（新文化）的建設(shè)都離不開傳統(tǒng)文化的根基。

其次，傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化，意為用傳統(tǒng)固有的音樂資源及其文化屬性去開拓社區(qū)音樂及其文化屬性的作用空間。

最后，必須讓傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代社區(qū)環(huán)境中得到新的活動形式，讓傳統(tǒng)音樂的深層價值觀成為當(dāng)代意識形態(tài)的核心。

（二）明確音樂主體

明確音樂本體，承認(rèn)大眾音樂與主流音樂在社區(qū)音樂中并非對立，二者可以互相包容社區(qū)音樂提供了一種通過承載大眾音樂意志、文化選擇而實現(xiàn)自身音樂活動的范示。在這里，社區(qū)音樂的大眾化特征，非但不是社區(qū)音樂開展的障礙，且成為音樂的一種文化認(rèn)識方式和運用機制。

我認(rèn)為不應(yīng)把大眾音樂與主流音樂對立起來思考問題，而應(yīng)重視社區(qū)音樂在娛樂之外的文化建構(gòu)作用。一方面，社區(qū)音樂活動的展開與建設(shè)不僅是單純的娛樂屬性，而且也是強有力的教化工具。另一方面，必須承認(rèn)主流音樂只有扎根于大眾音樂之中，才能被大眾認(rèn)同。在目前以社會轉(zhuǎn)型為背景的文化轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的主流音樂意識形態(tài)需要借用新的話語來表達(dá)和重構(gòu)才能轉(zhuǎn)化為一般的大眾音樂意識形態(tài)而被接受，成為一種主流音樂民間化和普適化的最好載體。

總之，一方面以大眾音樂為特征的社區(qū)音樂現(xiàn)象表現(xiàn)出多元化的對象、音樂形式，以及世俗化的音樂內(nèi)容，同時，這種形式為成員提供了受音樂教育和終身享有音樂學(xué)習(xí)的機會。另一方面，社區(qū)文化高度體現(xiàn)了全民參與的自覺性、積極性、豐富性和多元性，是一種大眾文化，為人人提供建設(shè)文化和享有文化的機會。兩者是和諧社區(qū)建設(shè)的首要和重要組成部分。

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［13］季毅.社區(qū)音樂調(diào)查研究［J］.科教文匯，2009.13.

篇10

中圖分類號：DF36

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

提到社區(qū)，大多數(shù)人會認(rèn)為它似乎只是城市的專利，畢竟城市社區(qū)這一概念在人們頭腦中已經(jīng)根深蒂固。但事實上，農(nóng)村社區(qū)一直是人類歷史上古老而又十分重要的社會共同體。其古老在于，它是私有制和商品經(jīng)濟產(chǎn)生以前就存在的原始部落；說十分重要，是因為從古到今，它一直是人類社會生活的共同體之一，至今仍發(fā)揮著獨特的社會功能作用。如今，隨著改革的進(jìn)一步深入和推進(jìn)，城鎮(zhèn)一體化、農(nóng)民居民化逐漸成為城市化進(jìn)程的必然趨勢。這種新的時代背景要求社區(qū)建設(shè)工作必須與時俱進(jìn)。雖然國家文化部已提出保障全社會公平享受文化權(quán)利問題，但是農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)依然存在諸多困難。

一、問題的提出及相關(guān)概念

社區(qū)是滕尼斯提出的一個與社會相對應(yīng)的類型學(xué)概念，與隨著工業(yè)化出現(xiàn)的、建立在理性意志之上的社會相比，社區(qū)是指建立在血緣、地緣、情感和自然意志之上的富有人情味和認(rèn)同感的傳統(tǒng)社會生活共同體。在滕尼斯看來，社區(qū)是一個溫馨美好的概念，它是與建立在契約基礎(chǔ)上、充滿理性計算的冷冰冰的“社會”相對照而提出來的。借此，滕尼斯表達(dá)了一種對前工業(yè)社會基于血緣、親情、共同習(xí)慣和傳統(tǒng)紐帶的共同體的眷戀。在此后的社區(qū)研究中，盡管關(guān)于社區(qū)的定義層出不窮，但地域、互動和認(rèn)同是公認(rèn)的構(gòu)成社區(qū)的基本要素，并且社區(qū)一直承載著一種共同體精神：人們可以為了共同利益而產(chǎn)生集體行動。

然而，我國目前社區(qū)建設(shè)運動中建構(gòu)起來的社區(qū)未能產(chǎn)生一種共同體精神。在農(nóng)村，由村委會動員的參與主要是個體化的離散參與，參與過程也大多是執(zhí)行黨和國家的政策，實現(xiàn)社會控制目標(biāo)。參與過程并沒有改變村民的心理特質(zhì)，沒能使他們產(chǎn)生一種超越個體利益的公民精神和因參與了社會改造過程而生發(fā)的主體性。那么，在當(dāng)代中國農(nóng)村，村民們該如何超越個體私利形成具有集體責(zé)任感和歸屬感的農(nóng)村社區(qū)?這樣的地域共同體在當(dāng)代中國農(nóng)村中該如何形成?

肯尼斯?紐頓認(rèn)為通過互惠和信任，社會資本把個人從缺乏社會良心和社會責(zé)任感的、自利的和自我中心主義的算計者轉(zhuǎn)變成為具有共同利益的對社會關(guān)系有共同假設(shè)和共同利益的共同體的一員，從而構(gòu)成了將社會聚合在一起的粘合劑。帕特南認(rèn)為，社會資本即是指：“社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，能夠通過促進(jìn)合作來提高社會的效率，也有助于解決集體行動的問題”。他認(rèn)為“在一個擁有大量社會資本存量的共同體中，生活是比較順心的。公民參與的網(wǎng)絡(luò)孕育了一般流的牢固準(zhǔn)則，促進(jìn)社會信任的產(chǎn)生。這種網(wǎng)絡(luò)有利于協(xié)調(diào)和交流，擴大聲譽，因而也有利于解決集體行動的困境”。而且“公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們在任何單獨交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本；培育了強大的互惠規(guī)范；促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個人平衡的信息之流通”。依據(jù)帕特南的理論，在一個擁有大量社會資本的共同體內(nèi)，合作更容易出現(xiàn)，也就是說，社區(qū)治理與社會資本之間存在著極大的關(guān)聯(lián)性。

社區(qū)文化是我國新時期興起的一種社會文化形態(tài)，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)作為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的一個重要方面，已不僅僅是一種文化娛樂、文化設(shè)施，還影響和包容著人們的行為規(guī)范、民情習(xí)俗、信仰觀念、人際關(guān)系等。良好的社區(qū)文化不僅有利于培育文化認(rèn)同，促進(jìn)人際交往，強化社區(qū)自治意識，而且具有重要的利益導(dǎo)向功能。具體來說，通過農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，可以實現(xiàn)農(nóng)村居民廣泛的社區(qū)參與以及由此而形成的共同的文化趣味、文化價值取向和文化認(rèn)同，使農(nóng)民個體的利益沖突在觀念上得以有效的溶解。在這一過程中，農(nóng)村社會資本的培育與農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系?；谝豁椚珖哉{(diào)查數(shù)據(jù)(CGSS2005)的分析，本文考察了當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r，及其與農(nóng)村社區(qū)社會資本之間的相互關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了對當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的幾點思考和建議。

二、基于CGSS2005調(diào)查數(shù)據(jù)的實證分析

(一)農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r

由2005年全國綜合社會調(diào)查(CGSS2005)數(shù)據(jù)顯示，在問到“你所在的社區(qū)／村莊有沒有以本地居民為主要參與者的文化／節(jié)慶活動呢?”，87.7％的人回答“沒有”，8.9％的人回答“偶爾有，但不規(guī)則”，僅有3.3％的人回答“有，而且定期舉辦”；而在問到“在業(yè)余時間，您有沒有參加由您工作單位以外的社團組織(如俱樂部、培訓(xùn)班、教會等)安排的娛樂／文藝活動呢?”比較農(nóng)村居民與其他社區(qū)居民回答的情況，我們看到，農(nóng)村居民文化活動不僅絕對數(shù)量上相當(dāng)少，相對其他社區(qū)類型來說更是非常匱乏。

(二)農(nóng)村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化狀況的相關(guān)分析

帕特南是一位較早將社會資本理論運用于社區(qū)治理研究的學(xué)者。他和他的同事們花了20年的時間就社會資本問題對意大利南北行政區(qū)進(jìn)行了研究：意大利南北不同地區(qū)治理績效差異的原因，主要是因為社會資本分布的差異。充足的社會資本使意大利北方的民主制度走入良性循環(huán)，信任、互助、互惠合作帶來經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會充滿活力、政府日趨民主。相反，稀缺的社會資本使意大利南方南部地區(qū)陷入了惡性循環(huán)，背叛、依附、剝削、強制服從帶來了民主制度的水土不服，經(jīng)濟與社會的混亂如影隨形。帕特南的研究給我們的啟示就是任何一種制度都是在一定的社會環(huán)境中運作的，這種社會環(huán)境即是包括了信任、互惠規(guī)范的公民參與網(wǎng)絡(luò)。一個民眾積極參與的、團結(jié)合作運作規(guī)范的公民參與網(wǎng)絡(luò)，可以將一種制度的績效發(fā)揮至極大；相反，一個缺乏凝聚力、缺少規(guī)范、勾心斗角、混亂無序的公民參與網(wǎng)絡(luò)，則會將相同制度的績效降至最低。依據(jù)帕特南的社會資本理論，本文選取以下問題來考察農(nóng)村居民的社會資本。

關(guān)于互惠和網(wǎng)絡(luò)，我們選取問題“您和同村其他村民相互之間的熟悉程度是怎樣的?”、“在日常生活中，您與同村其他居民之間有互助行為嗎?”來考察?；卮鸩捎玫氖抢羁颂亓勘恚?級評定法，分為：“非常不熟悉”、“不太熟悉”，“一般”、“比較熟悉”、“非常熟悉”；“沒有”、“偶爾有”、“有時有”、“較多”、“很多”。

關(guān)于信任，韋伯認(rèn)為，中國人的信任建立在血

緣共同體的基礎(chǔ)之上，是一種難以普遍化的信任。福山也強調(diào)中國社會是一種低信任度的社會，因為一切社會組織都建立在血緣之上，人們?nèi)狈易逯馄渌说男湃?。但是，最近國?nèi)學(xué)者的研究并不都支持這些觀點。例如，李偉民和梁玉成的研究指出，中國人所信任的人群，雖然以有血緣家族關(guān)系的親屬家庭成員為主，但同時也包括家族之外的親密朋友。因而我們選取調(diào)查問卷中的問題“在不直接涉及金錢利益的一般社會交往接觸中，您覺得下列人士中可以信任的人多不多呢?”來考察。選項分別為：“同村的同姓人士、同村的非同姓人士”，回答采用的是李克特量表，5級評定法，分為：“絕大多數(shù)不可信”、“多數(shù)可信”，“可信者與不可信者各半”、“多數(shù)可信”、“絕大多數(shù)可信”5個等級。

關(guān)于社區(qū)參與，我們選取問題“您對村委會日常工作和決策的關(guān)注程度是怎樣的?”“您在上一次的村委會選舉中有沒有投過票”來考察?；卮鸱譃椋骸皼]有”、“有，但是因為村干部要求才去的”、“有，是自己自發(fā)主動去的”(分別記為1、2、3分)；以及李克特量表，5級評定法，分為：“一點也不關(guān)注”、“不太關(guān)注”、“一般”、“比較關(guān)注”、“非常關(guān)注”。

為便于分析，我們首先采用sPssl3，0對以上各項進(jìn)行因子分析，經(jīng)斜交旋轉(zhuǎn)后得到三個因子，結(jié)果如下所示，我們將他們分別命名為：“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”、“信任因子”、以及“社區(qū)參與因子”。

再將這三個因子與農(nóng)村社區(qū)文化狀況進(jìn)行相關(guān)分析。

我們看到，反映社會資本存量的這三個因子都與社區(qū)文化狀況存在顯著的正相關(guān)。

三、思考和建議

(一)對農(nóng)村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化建設(shè)的思考

農(nóng)村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化建設(shè)之間的良性互動關(guān)系對新農(nóng)村建設(shè)具有重要影響。具體來說，體現(xiàn)在以下兩個方面：

1，農(nóng)村社區(qū)社會資本對新農(nóng)村建設(shè)具有重要的促進(jìn)作用

國內(nèi)外的眾多研究都已證明社會資本對社區(qū)建設(shè)具有重要的促進(jìn)作用。具體到我國的新農(nóng)村建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，農(nóng)村社區(qū)社會資本意味著其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員能夠相互信任，并保持著密切的互惠交往和互動，因此它使成員間的聯(lián)系更加緊密，為攝取其中的隱性資源(如信息、技術(shù)、構(gòu)思等)提供了便利，因而有利于新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！蹦繕?biāo)的實現(xiàn)。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕離不開強大的資源支撐：社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把擁有不同資源的人們聯(lián)系在一起，動員社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能為資源匱乏者帶來各種各樣的資源收益，因此，挖掘、利用農(nóng)村社區(qū)的社會關(guān)系資本，能夠克服新農(nóng)村建設(shè)的資源瓶頸。

第二，農(nóng)村社區(qū)社會資本還意味著社區(qū)成員間和諧交往，遵守規(guī)范，因此它是能夠協(xié)調(diào)社區(qū)發(fā)展的劑，有利于新農(nóng)村建設(shè)“村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)的實現(xiàn)。村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明以村莊共識性規(guī)范的建立為前提條件。但是，隨著中國社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加快，在當(dāng)前的農(nóng)村社區(qū)，村民原有的規(guī)范意識以及村莊的治安秩序都受到了較大的沖擊和破壞，因此積極建構(gòu)農(nóng)村社區(qū)的規(guī)范資本，能夠有力推動農(nóng)村社區(qū)和諧秩序的建立。

第三，農(nóng)村社區(qū)社會資本也意味著其成員具有明確的“社區(qū)歸屬感”，即“在這一社區(qū)中，我們的命運是聯(lián)系在一起的”，因此它強化了社區(qū)成員的“我們”意識，推動了農(nóng)村社區(qū)凝聚力和集體行動力的產(chǎn)生，因而有利于新農(nóng)村建設(shè)“管理民主”目標(biāo)的實現(xiàn)。社區(qū)社會資本包括社區(qū)內(nèi)的公眾參與網(wǎng)絡(luò)，如果農(nóng)村社區(qū)建立起以各種社團和文化活動為載體的社區(qū)居民公共參與網(wǎng)絡(luò)，那么村民在參與、交往的過程中就會逐漸產(chǎn)生互相信任感，并提高對集體利益的興趣，積極、主動地參與村莊公共事務(wù)，進(jìn)而推動集體行動的產(chǎn)生，克服“集體行動的困境”。

2，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)有利于增進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的社會資本

從上述分析我們看到，“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”和“社區(qū)參與因子”與農(nóng)村社區(qū)文化狀況具有最為顯著的相關(guān)關(guān)系。

首先，構(gòu)成“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”的重要內(nèi)容――社會交往和社會關(guān)系也是社會資本的重要內(nèi)容。社區(qū)生活的許多方面都是與社會交往和社會關(guān)系緊密相關(guān)的，作為社會生活共同體的社區(qū)基礎(chǔ)，缺少了這個基礎(chǔ)，社區(qū)就成了沒有任何社會意義的純地域性概念。頻繁的社會交往和密切的社會關(guān)系是確立社會文化價值認(rèn)同感和歸屬感的重要條件。促進(jìn)社會交往和強化社會關(guān)系的基本途徑是開展社區(qū)中的“共同活動”。社區(qū)成員只有在共同的社區(qū)活動中，才能增進(jìn)交往，形成社會聯(lián)系。因此，大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，采取多種措施鼓勵人們參與形式多樣、豐富多彩的社區(qū)文化活動，對增進(jìn)農(nóng)村社區(qū)社會資本、強化社區(qū)認(rèn)同感、增進(jìn)地緣關(guān)系和人際關(guān)系具有不可替代的現(xiàn)實意義。

其次，社區(qū)文化作為社區(qū)活動建設(shè)的具體方面，有利于以生動形象、通俗易懂的形式形成共同的文化趣味和文化價值取向進(jìn)而形成廣泛的社會參與，例如增加村民對村委會日?；顒雍蜎Q策的關(guān)心程度以及對村委會選舉的參與程度等等。有利于使他們產(chǎn)生一種超越個體利益的公民精神和因參與了社會改造過程而生發(fā)的主體性，這對于使村民最終超越個體私利形成具有集體責(zé)任感和歸屬感的農(nóng)村社區(qū)具有重要的作用。

(二)關(guān)于農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的建議

首先，當(dāng)前我國農(nóng)村的社區(qū)文化建設(shè)十分匱乏已是不爭的事實，但農(nóng)村不是文化的荒漠，它蘊藏著極為豐富的鄉(xiāng)土文化；農(nóng)民不是沒有文化的人群，他們中間臥虎藏龍。因而，新農(nóng)村建設(shè)一方面要培育先進(jìn)的農(nóng)村文化，另一方面也要大力弘揚傳統(tǒng)文化，即對一些農(nóng)村的儀式、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰要給予尊重和扶持，讓這些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)并發(fā)揮新的貢獻(xiàn)；而散布于廣大農(nóng)村的“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，他們的藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，是農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵這些“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，也有利于激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力。