導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟現(xiàn)象論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對農(nóng)民工這個概念，目前還沒有一個很權(quán)威的解釋，在中國的現(xiàn)代社會詞典上，“農(nóng)民工”是指“擁有農(nóng)業(yè)戶口、被雇用從事非農(nóng)業(yè)活動的農(nóng)村人口”。因此這主要也體現(xiàn)出來農(nóng)民工主要具有幾個特點：一是要有農(nóng)村戶口，并且在城市或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)的單位工作；二是工作地不穩(wěn)定，具有很大程度的流動性。因此農(nóng)民工也可以說是農(nóng)村身份的城市勞動者，這也是一種特殊的身份標(biāo)識，是我國工業(yè)化現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

（二）農(nóng)民工對我國經(jīng)濟發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)

（1）推動國民經(jīng)濟的增長

農(nóng)民工的外出打工創(chuàng)造了很多經(jīng)濟價值，推動了我國國民經(jīng)濟的增長，在我國有大量剩余勞動力的情況下，轉(zhuǎn)移一部分人從事二、三產(chǎn)業(yè)，不僅不會影響農(nóng)業(yè)大發(fā)展，而且有利于提高農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，同時有助于國民經(jīng)濟的增長，促進(jìn)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。

（2）拉動內(nèi)需

大量的農(nóng)民工存在于城市中，拉動了城市的消費，不僅對住房、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施有需求，而且使城市的消費規(guī)模得到了擴大。

（3）推動了城市化的發(fā)展

據(jù)相關(guān)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國從第一次人口普查開始到第四次，我國鄉(xiāng)村人口在凈增加，然而自從第四次人口普查后，農(nóng)村人口開始減少，這說明農(nóng)村人口流向了城市，加劇了我國城市化進(jìn)程。

二、民工荒的出現(xiàn)及民工荒現(xiàn)象的原因

由于現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展，對工人的要求不僅僅是有勞動力，不僅僅是只知道用力氣干活，蠻干，而是要求工人有一定的能力，因此原來那些“有工就打”的農(nóng)民工因此就使去了市場競爭力，大部分農(nóng)民工受教育程度低，因此“民工荒”并不是真的勞動力荒。本文分析了民工荒出現(xiàn)的原因有以下三點分別是：

（一）技術(shù)能力缺乏

在我國的中小企業(yè)發(fā)展的一個普遍性的問題，過分依靠我國的廉價勞動力，忽視了在企業(yè)技術(shù)和管理上的創(chuàng)新，但是企業(yè)改革就需要技術(shù)，然而大量的農(nóng)民工并不能在短時間內(nèi)變成有利于企業(yè)發(fā)展的技術(shù)工人，他們整體素質(zhì)不是特別高，沒有專業(yè)的技能，沒有經(jīng)驗難以勝任工作，因此也就出現(xiàn)“民工荒”，然而并不是真正意義上的勞動力荒，而是“技工荒”。

（二）待遇低于社會保障

根據(jù)調(diào)查顯示，農(nóng)民工短缺和工資過低也有一定的關(guān)系，近年來農(nóng)民工維權(quán)意識覺醒，很多農(nóng)民工對自己現(xiàn)在的工作條件很是不滿，很多小企業(yè)的工資普遍低于全國新員工的平均工資水平，因此依靠廉價勞動力的許多企業(yè)面臨短缺工人的現(xiàn)象。

（三）民工教育程度低

在“民工荒”現(xiàn)象中，其實主要缺乏的還是技術(shù)型人才，因此也體現(xiàn)出來很多工人的教育程度不足，因此這也是“教育荒”。在知識經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，由于企業(yè)技術(shù)改革，管理革新，引進(jìn)了先進(jìn)的技術(shù)，很多企業(yè)進(jìn)行技術(shù)型生產(chǎn)，也就要求工人擁有相應(yīng)的技術(shù)或者經(jīng)驗，這也就迫切要求工人提高自己的受教育程度，全方面提升自己的素質(zhì)以應(yīng)對當(dāng)今社會的技術(shù)職位。

三、勞動力市場的供求分析

（一）國內(nèi)經(jīng)濟快速增長拉動農(nóng)民工需求

正如我們所知，我國經(jīng)濟發(fā)展越來越快也越來越好，但是實際上拉動我國經(jīng)濟增長的，一個很重要的因素是依靠大量低價的勞動力，低價格的出口。雖然有美國等不斷地進(jìn)行反傾銷和貿(mào)易制裁，可是因為我國的勞動力很廉價，產(chǎn)品的性價比高，企業(yè)的訂單甚多，需要大批量的勞動力，產(chǎn)品的成本是由原材料成本、能源消耗、固定資產(chǎn)折扣和勞動力成本幾部分構(gòu)成的，前三者世界范圍內(nèi)都差不多，然而在勞動力成本方面我國則具有明顯的優(yōu)勢。因此，市場對產(chǎn)品的需求加大，相應(yīng)地就會增加勞動力的需求。

（二）外商投資的區(qū)域轉(zhuǎn)移

外商投資雖然仍然集中在東部亞海地區(qū)，但是投資重點有所轉(zhuǎn)移，由于華東、華北市場的輻射能力比華南地區(qū)有較強的優(yōu)勢，外商更改了原來投資福建、廣東的局面，開始面向長江三角洲和華北地區(qū)投資，由于外商投資區(qū)域的轉(zhuǎn)移，為中西部地區(qū)的大量剩余的農(nóng)村勞動力提供了更多的選擇，因此在珠江三角洲等南部沿海地區(qū)的勞動力開始外流，農(nóng)民工短缺嚴(yán)重，受此影響很多南方的企業(yè)出現(xiàn)“民工荒”。

四、民工荒的影響和對策

（一）影響

（1）對勞動力

部分企業(yè)的工資水平低于平均工資水平，盡管在過去很長時間政府也通過許多手段進(jìn)行改善，但是并不能從根本上解決這種問題的存在?！懊窆せ摹钡某霈F(xiàn)也使得企業(yè)重新審視民工的待遇工作環(huán)境的問題，使得企業(yè)正視農(nóng)民工的訴求，通過改善用工環(huán)境、增加工資吸引勞動力。這樣一來農(nóng)民工的權(quán)益受到了保障，那些侵害民工權(quán)利的老板也避而遠(yuǎn)之。這是民工的勝利，使得民工在社會中的地位有了一定的提升，工資待遇有了重新的保障。

（2）對企業(yè)

長期以來，企業(yè)面對日漸嚴(yán)重的“民工荒”現(xiàn)象，不得不提高農(nóng)民工的工資，提高期待遇，同時企業(yè)也需要提高農(nóng)民工的素質(zhì)，定期安排他們進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，從而改造農(nóng)民工，因此企業(yè)雖在工資待遇方面多支出一部分資金，但是保持了一定數(shù)量的技術(shù)工人，保障其正常生產(chǎn)，形成競爭力。長期以來有助于企業(yè)轉(zhuǎn)型，提升企業(yè)整體競爭力形成企業(yè)文化，全面提升整個地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展。

（3）對經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，我國東部沿海地區(qū)主要依靠廉價勞動力從事一些勞動密集型產(chǎn)業(yè)來獲取利益，從而促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，廉價勞動力也是我國的一種優(yōu)勢。但是在目前的情況下，單純依靠廉價勞動力去取得市場的競爭優(yōu)勢，是不現(xiàn)實的。因此這也促進(jìn)了企業(yè)的轉(zhuǎn)型，沿海地區(qū)應(yīng)該考慮從低工資、低技術(shù)、低勞動生產(chǎn)率向高工資、高福利、高產(chǎn)出的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，從而實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。但是對于一些內(nèi)地省份來說，依靠勞動力發(fā)展還是不可動搖的。

（二）對策

（1）提高勞動力工資水平

當(dāng)前情況下很多農(nóng)民工的工資遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們的勞動力價值，月工資扣除一些基本開銷后所剩無幾，有時候甚至入不敷出，在這種情況下更別說就醫(yī)、參加培訓(xùn)提高自己的能力、撫養(yǎng)小孩、贍養(yǎng)老人了，使得很多農(nóng)民工離城返鄉(xiāng)，謀取生計。作為勞資雙方都應(yīng)該理性看待這個問題，特別是資方。出現(xiàn)“民工荒”現(xiàn)象之后，為了吸引更多的農(nóng)民工參加生產(chǎn)，多地政府陸續(xù)調(diào)整了工資的最低標(biāo)準(zhǔn)，從而保障農(nóng)民工的最低生活。這一舉措不僅能保障緩解“民工荒”現(xiàn)象。而且也能提高農(nóng)民工的生活質(zhì)量，調(diào)動農(nóng)民工參與社會生產(chǎn)的積極性。

（2）加強農(nóng)民工能力的培養(yǎng)

“民工荒”現(xiàn)象中主要短缺的還是技術(shù)型工人，這也凸顯了我國職業(yè)教育發(fā)展滯后，因此，我們應(yīng)該加強職業(yè)技能的培訓(xùn)，提高工人的質(zhì)量和能力，這也是解決“民工荒”現(xiàn)象的一條重要的途徑。我國現(xiàn)狀是人口多，勞動力多，特別是農(nóng)民多，就業(yè)就成了一個不可忽視的問題，要解決就業(yè)問題，就必須讓更多的農(nóng)民具有工作能力，需要發(fā)展職業(yè)教育，提高農(nóng)民的能力和素質(zhì)，這樣不僅可以促進(jìn)更多的農(nóng)民能夠參加工作，緩解“民工荒”，實際上也是緩解“技工荒”，更加能促進(jìn)企業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（3）更改發(fā)展模式，引進(jìn)設(shè)備調(diào)節(jié)對勞動力的需求

我國在國際分工中，主要依靠廉價的勞動力獲取國際優(yōu)勢，這種優(yōu)勢其實所包含的技術(shù)含量很低，要靠大量廉價的勞動力才能支撐生產(chǎn)，從而推動經(jīng)濟的增長。這種模式早已被西方發(fā)達(dá)國家所拋棄，這也迫切的促成了我國企業(yè)的技術(shù)更新，企業(yè)改革。這樣可以調(diào)節(jié)企業(yè)對大量廉價勞動力的需求，緩解“民工荒”，企業(yè)也必須提高農(nóng)民工的工資，才能吸引更多的工人就業(yè)，促使企業(yè)從勞動密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，提高了產(chǎn)品的價值，這樣也可以彌補農(nóng)民工工資提高帶來的多投入。

篇2

二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方式

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨特性和隱性語言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和諧自然地相融合。

（一）圖形的重構(gòu)

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要以創(chuàng)新性的形式運用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題，將吉祥圖案進(jìn)行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對吉祥圖案的原型進(jìn)行分解、移動、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運用現(xiàn)代審美觀對圖案進(jìn)行整體或局部改造。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對其進(jìn)行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計中最常見的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的?；丶y在中國傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過了放大變形，以減少材料使用，同時滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達(dá)了主人對美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

篇3

在風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲嬆Ｊ街?對被審計單位的全面了解以及對其經(jīng)營風(fēng)險的評估,從宏觀上把握了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理情況及其所面臨的重大風(fēng)險，從而可以客觀地確定審計范圍和重點，避免了以往以資產(chǎn)規(guī)模和企業(yè)戶數(shù)作為標(biāo)準(zhǔn)確定審計范圍，以歷史經(jīng)驗確定審計重點的弊端，克服了主觀隨意性。

(二)風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲嬘欣诮沂颈粚徲媶挝桓顚哟蔚膯栴}

風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲嬇c傳統(tǒng)的賬項基礎(chǔ)審計、制度基礎(chǔ)審計相比，審計方法更加靈活多樣，根據(jù)不同會計科目的情況，既可以從財務(wù)層面入手到業(yè)務(wù)層面，也可以直接從業(yè)務(wù)層面入手，通過對業(yè)務(wù)運行情況的了解，去核實財務(wù)層面會計核算的完整性、準(zhǔn)確性。這種靈活多樣，互相稽核的審計方法，需要審計人員深入到企業(yè)的經(jīng)營管理活動當(dāng)中，而不僅僅局限于財務(wù)層面，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示企業(yè)更深層次的問題。

二、審前準(zhǔn)備階段的主要工作

對任何審計項目而言，充分的審前準(zhǔn)備工作對項目的順利開展以及取得預(yù)期審計效果都是至關(guān)重要的。

(一)通過審前調(diào)查充分了解被審計單位

風(fēng)險導(dǎo)向尤其應(yīng)重視審前調(diào)查工作，盡早了解被審計單位。審計組長可采用職能部門間審前溝通、風(fēng)險調(diào)查問卷、訪談、查看重要場所、查閱企業(yè)年度工作報告、工作總結(jié)、會議記錄、內(nèi)控手冊等內(nèi)部文件，了解被審計單位，為制定審計方案以及開展現(xiàn)場審計工作打下基礎(chǔ)。審計組長應(yīng)了解的基本情況以及應(yīng)關(guān)注的內(nèi)容主要包括：企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、機構(gòu)設(shè)置以及職責(zé)分工情況，關(guān)注內(nèi)控制度的健全性；主要產(chǎn)品及服務(wù)開展情況，關(guān)注新增產(chǎn)品及服務(wù)；企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)及經(jīng)營目標(biāo)制定與完成情況，關(guān)注目標(biāo)調(diào)整與完成情況；信息化建設(shè)及管理水平，關(guān)注存貨進(jìn)銷存管理、合同管理等關(guān)鍵業(yè)務(wù)的系統(tǒng)應(yīng)用與運行；接受內(nèi)部審計調(diào)查情況，關(guān)注發(fā)現(xiàn)的主要問題及整改；基本建設(shè)項目投資情況，關(guān)注建設(shè)項目進(jìn)展及投資效果；發(fā)生重大法律糾紛案件的情況，關(guān)注發(fā)生的原因及造成的損失。

(二)根據(jù)了解的情況編制審計方案

審計組長應(yīng)根據(jù)審前調(diào)查了解的情況以及本企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任審計的總體要求，編制審計方案。經(jīng)濟責(zé)任審計項目的審計方案主要包括審計目的、審計依據(jù)、審計范圍、審計重點、審計時間安排、審計人員職責(zé)與分工等。

三、現(xiàn)場審計階段的主要工作

現(xiàn)場審計應(yīng)按照審計方案的要求，理順審計工作思路，嚴(yán)格審計程序把“規(guī)定動作”做到位，并結(jié)合現(xiàn)場審計工作的開展情況，以風(fēng)險為導(dǎo)向，使“自選動作”有特色。

(一)審計組長總覽項目，評估重大風(fēng)險

審計組長在審計現(xiàn)場，需要進(jìn)一步做好企業(yè)重大風(fēng)險的識別和評估，向?qū)徲嫿M員明確和強調(diào)審計重點；做好組織協(xié)調(diào)與溝通、把握審計進(jìn)度。根據(jù)近幾年的審計工作經(jīng)驗，審計組長需要從具體的審計事項中解放出來，使其真正發(fā)揮審計組長的作用，總覽項目,統(tǒng)籌全局。

(二)審計組員實施審計程序，獲取審計證據(jù)

審計組員在審計現(xiàn)場，按照審計方案的分工，對負(fù)責(zé)的會計科目和事項執(zhí)行審計程序，必須做到把“規(guī)定動作”做到位，重點是嚴(yán)格落實審計組長強調(diào)的重大風(fēng)險，使“自選動作”有特色。審計組員獲取審計證據(jù)，編制審計工作底稿。審計證據(jù)是審計工作的靈魂，應(yīng)具有適當(dāng)性、充分性，對事實的敘述要清楚完整，關(guān)鍵環(huán)節(jié)要具體詳細(xì)記錄，內(nèi)容和出處要具體詳實。

(三)審計組長復(fù)核審計工作底稿

為保證審計工作的質(zhì)量，特別是審計證據(jù)的質(zhì)量?，F(xiàn)場審計過程中，審計組長必須及時復(fù)核審計組員已完成的審計工作底稿，把好質(zhì)量關(guān)，注意復(fù)核具體審計目標(biāo)是否實現(xiàn)，審計程序是否有效執(zhí)行，事實是否清楚，得出的審計結(jié)論及其相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)是否適當(dāng)。

(四)審計組與被審計單位交換意見

審計組長對審計組員編制的審計工作底稿進(jìn)行分析、匯總后，列出審計發(fā)現(xiàn)的問題和重大風(fēng)險事項，采用自下而上的方式交換意見。交換意見時，先與被審計單位相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人交換意見，對有異議的問題和事項，提請補充資料或說明材料；最后與被審計單位班子成員或企業(yè)負(fù)責(zé)人交換意見，溝通審計結(jié)果。

篇4

系統(tǒng)硬件主要由傳感器節(jié)點、協(xié)調(diào)器、控制開關(guān)器和上位機組成。傳感器節(jié)點由傳感器、處理芯片、及通信模塊組成，主要有溫濕度傳感器、H2S氣體傳感器、NH3氣體傳感器等；控制開關(guān)器主要是由主芯片、繼電器電路、接收通信模塊組成，主要用于控制通風(fēng)設(shè)備的工作狀態(tài)；協(xié)調(diào)器負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)的建立維護(hù)和數(shù)據(jù)的中轉(zhuǎn)，主要任務(wù)是為各個傳感器分配地址，建立和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)；上位機負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)的接收、存儲，并能根據(jù)設(shè)置的參數(shù)進(jìn)行預(yù)警作用。傳感器節(jié)點由MSP430系列處理器模塊、無線通信模塊、串口通信模塊、傳感器模塊、電源模塊和其它擴展模塊組成。選取MSP430系列處理器主要考慮低功耗。為了提高節(jié)點間的通信距離，需要在發(fā)射器的輸出端和發(fā)射天線之間增加一個功率放大器，并且采用定向傳輸技術(shù)。各種傳感器模塊、控制開關(guān)器和協(xié)調(diào)器都是獨立設(shè)計的，利于節(jié)點的重復(fù)使用，提高靈活度。

2．2定向天線技術(shù)

定向天線（Directionalantenna）是指在某一個或某幾個特定方向上發(fā)射及接收電磁波特別強，而在其他的方向上發(fā)射及接收電磁波則為零或極小的一種天線。定向天線具有增益高、方向性好等特點，能夠有效抑制干擾信號，大大減少節(jié)點之間的信號干擾，增大了數(shù)據(jù)的傳輸距離和數(shù)據(jù)傳送效率，降低信號傳輸?shù)臅r延和節(jié)點的功耗、提高空間復(fù)用度，能夠使多個節(jié)點同時傳輸，空間復(fù)用率高。并且通過定向天線傳輸增加額外增益能夠?qū)崿F(xiàn)WSN節(jié)點的遠(yuǎn)距離通信，協(xié)議可靠性高，時延小，有效提高了WSN網(wǎng)絡(luò)吞吐量。

2．3節(jié)點軟件系統(tǒng)的組成

軟件的設(shè)計主要由傳感器節(jié)點軟件、控制開關(guān)器軟件、監(jiān)測軟件組成，除監(jiān)測軟件外，所有程序采用C語言編程實現(xiàn)，監(jiān)控軟件采用eclipse軟件結(jié)合an－droid－sdk完成。各個應(yīng)用程序主要由各個傳感器硬件模塊的驅(qū)動、數(shù)據(jù)采集和通信協(xié)議。

2．4通信協(xié)議

2．4．1通信算法

針對養(yǎng)殖環(huán)境參數(shù)監(jiān)測過程中存在有障礙物影響，會導(dǎo)致傳輸距離受限制、監(jiān)測精度不高等結(jié)果，因此設(shè)計了傳輸通信協(xié)調(diào)。通信協(xié)議算法主要包含四個階段：初始化階段、路由發(fā)現(xiàn)階段、數(shù)據(jù)傳輸階段、路由重發(fā)現(xiàn)。

1）初始化階段

當(dāng)系統(tǒng)啟動時，設(shè)置一個啟動定時器tt1時間，當(dāng)tt1時間到達(dá)后，節(jié)點就定期時間（tt2時間內(nèi)）向周圍節(jié)點發(fā)送信號HELLO信息，發(fā)送HEL－LO信息后就等待回復(fù)號RET信息，如果在tt2時間內(nèi)收到周圍節(jié)點的RET信息，標(biāo)注節(jié)點已被發(fā)現(xiàn)。同時，周圍節(jié)點在收到HELLO信息后，就會把此節(jié)點作為鄰節(jié)點保存在臨時列表中，在tt3時間內(nèi)向發(fā)送節(jié)點發(fā)送RET信息。如果此節(jié)點在自己的通信范圍內(nèi)，就作為自己的鄰節(jié)點保存在正式鄰點列表中，否則拋棄此節(jié)點。

2）路由發(fā)現(xiàn)階段

每個節(jié)點計算鄰居節(jié)點的數(shù)量，并且根據(jù)本身的能量、與基站節(jié)點的距離、整個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的均衡等因素，設(shè)置成為初始的簇頭節(jié)點，各個簇頭負(fù)責(zé)簇內(nèi)數(shù)據(jù)的采集。除此，各個簇頭之間，為了保證路由的可靠性和降低傳輸數(shù)據(jù)消耗的能量，采用單跳或多跳的傳輸方式傳輸數(shù)據(jù)。如果簇頭節(jié)點在基站的接收范圍內(nèi)，就直接把數(shù)據(jù)傳送給基站，如果不在基站接收范圍內(nèi)，就計算各個簇頭離基站的位置、本身剩余的能量，保證傳輸消耗能量最低原則，采用多跳方式傳輸數(shù)據(jù)到基站。

3）數(shù)據(jù)傳輸階段

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)，簇內(nèi)成員節(jié)點將采集的數(shù)據(jù)傳送給簇頭節(jié)點，為了避免數(shù)據(jù)冗余，簇頭節(jié)點進(jìn)行數(shù)據(jù)融合后發(fā)送給基站。數(shù)據(jù)會按照設(shè)計的數(shù)據(jù)傳送格式進(jìn)行傳輸。

4）路由重發(fā)現(xiàn)階段

由于能量的限制，如果一直保持原路由進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸，就會導(dǎo)致節(jié)點能量過多而不能工作，從而破壞整個網(wǎng)絡(luò)的正常運行?？紤]到簇頭在網(wǎng)絡(luò)運行中承擔(dān)更重任務(wù)，設(shè)計簇頭更換策略。簇頭更換策略主要取決于三個因素：選舉系數(shù)、邊緣位置、閾值能量。選舉系數(shù)決定簇頭選舉的時間和更換的輪數(shù)，設(shè)置合理可行的選舉系數(shù)保證整個網(wǎng)絡(luò)性能；處于邊緣位置的節(jié)點若成為簇頭，會因傳輸距離太遠(yuǎn)，容易耗盡能量而死亡；閾值能量設(shè)置得太大，導(dǎo)致很多節(jié)點不能成為簇頭，勢必會因數(shù)據(jù)傳輸距離過遠(yuǎn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)的不穩(wěn)定。所以，簇頭更換策略是當(dāng)簇頭的滿足選舉系統(tǒng)時，進(jìn)入到簇頭更換，此時選取出簇內(nèi)具有最大剩余能量的節(jié)點，判斷此節(jié)點是否處于邊緣位置，如果處于邊緣位置，繼續(xù)尋找簇內(nèi)第二大剩余能量節(jié)點，一直到不處于邊緣位置為此，然后判定其剩余能量是否大于閾值能量，如果滿足則設(shè)置此節(jié)點為新一輪的新簇頭，并向周圍所有的節(jié)點發(fā)送成為簇頭的標(biāo)志信息，重新進(jìn)行簇內(nèi)成員的構(gòu)建，再形成新的路由進(jìn)行數(shù)據(jù)的傳輸。

2．4．2MAC協(xié)議

基于定向天線的MAC協(xié)議主要使用兩種方式：使用RTS／CTS握手方式和不使用RTS／CTS握手方式。前者使用RTS獲得鄰節(jié)點的信息，RTS需要硬件設(shè)備獲取鄰節(jié)點的位置信息，后者則使用了音的信號幀，但是這兩種方式會帶來隱藏終端和聾節(jié)點等問題，從而降低了MAC的性能。為了解決這個問題，可以結(jié)合定向虛擬載波偵聽（DVCS）機制、使用多跳、SDMA（空分多址）等的優(yōu)點，充分利用定向天線的優(yōu)勢。

2．4．3數(shù)據(jù)通信格式

考慮到數(shù)據(jù)通信過程中的可靠性和安全性，設(shè)置了數(shù)據(jù)通信格式。1）傳感器節(jié)點到協(xié)調(diào)器的數(shù)據(jù)格式。數(shù)據(jù)格式定義如：Head＋len＋data＋stx。其中：Head（2byte），固定為0xFF，0XFE；Len（1byte），data的字節(jié)數(shù)；Data：數(shù)據(jù)域———2byte本機地址＋2byte父節(jié)點地址＋nbyte傳感器數(shù)據(jù)（n大于等于2）；stx（2byte），固定為0x0D，0X0A。具體發(fā)送命令如：FFFE0800010000031200000D0A。其中：FFFE為固定數(shù)據(jù)頭；08為數(shù)據(jù)長度；0001為本機地址（子節(jié)點地址）；0000為父節(jié)點地址；03為傳感器類型；12為傳感器數(shù)據(jù)，1Lsb＝0．1，如0x10表示1．8；0D0A為數(shù)據(jù)的結(jié)束標(biāo)志。2）協(xié)調(diào)器發(fā)往監(jiān)測軟件的數(shù)據(jù)格式。數(shù)據(jù)格式定義如：FFFD000430300000hhhhhh。其中：byte1byte2：傳感器端數(shù)據(jù)發(fā)送的固定頭，固定為FFFD；byte3：數(shù)據(jù)類型的標(biāo)識，00為H2S傳感器的數(shù)據(jù)，01為溫濕度感測器的數(shù)據(jù)，02為NH3感測器的數(shù)據(jù)；byte4為傳感數(shù)據(jù)長度（統(tǒng)一為04）；byte4～byte7：為傳感器數(shù)據(jù)；Byte9～byte10：保留；byte11：byte1—byte10校驗值（相加取低8位）。

2．5網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建系統(tǒng)上電后

協(xié)調(diào)器進(jìn)行搜索并尋找合理的信道，完成系統(tǒng)初始化和建立網(wǎng)絡(luò)的任務(wù)。各個傳感器節(jié)點通電后，掃描信道，尋找協(xié)調(diào)器，并加入到網(wǎng)絡(luò)中。加入網(wǎng)絡(luò)后，則開始采集環(huán)境數(shù)據(jù)，傳輸給協(xié)調(diào)器，協(xié)調(diào)器接收各個節(jié)點的數(shù)據(jù)，判定其格式正確后，將其傳輸給監(jiān)測軟件。

2．6監(jiān)控軟件設(shè)計

以eclipse軟件為開以平臺，結(jié)合android－sdk完成監(jiān)控軟件的開發(fā)。Android系統(tǒng)是一個源碼公開、開放和完整的軟件，是由操作系統(tǒng)、用戶界面中間件和重要應(yīng)用程序組成，得到手機運營商的廣泛使用。在系統(tǒng)的設(shè)計中，應(yīng)用到了Activity、Intent、Service、An－droidUI、多線程等技術(shù)。本系統(tǒng)主要由以下幾個方面組成：Android軟件與硬件傳感器通信的底層驅(qū)動，包括打開串口、關(guān)閉串口、發(fā)送串口信息、接收串口信息以及異步方式讀取傳感器數(shù)據(jù)等；主界面內(nèi)容顯示，包含各種傳感器數(shù)據(jù)顯示、控制開關(guān)器的控制等信息。監(jiān)控軟件接收到數(shù)據(jù)時首先要對數(shù)據(jù)的格式進(jìn)行分析，判定數(shù)據(jù)格式正確后，確定是哪個傳感器的數(shù)據(jù)，然后進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，計算結(jié)果，在相應(yīng)界面位置顯示數(shù)值；把結(jié)果與設(shè)定的數(shù)值進(jìn)行比較，如果不在設(shè)置數(shù)值范圍內(nèi)，就進(jìn)行報警，并把報警信息通過串口發(fā)送到協(xié)調(diào)器，協(xié)調(diào)器再轉(zhuǎn)發(fā)到控制開關(guān)器，驅(qū)動通風(fēng)設(shè)備工作。

3系統(tǒng)的應(yīng)用

根據(jù)設(shè)計的要求，系統(tǒng)設(shè)計完成并搭建，在豬舍做了相應(yīng)的實驗和相關(guān)的測試，系統(tǒng)測試結(jié)果說明，系統(tǒng)實現(xiàn)相應(yīng)功能，成功讀取相應(yīng)的環(huán)境數(shù)據(jù)。主界面運行顯示圖中是各個傳感器終端節(jié)點采集發(fā)送回來的數(shù)值顯示和通風(fēng)設(shè)備工作狀態(tài)情況。可以通過“菜單鍵”設(shè)置邏輯狀態(tài)的“關(guān)閉”和“啟動”在邏輯狀態(tài)都已關(guān)閉情況下，只能顯示所有傳感器的數(shù)據(jù)和此時通風(fēng)設(shè)備工作狀態(tài)，不能達(dá)到超限預(yù)警的效果。為了能實現(xiàn)環(huán)境參數(shù)監(jiān)測的自動控制，必須要開啟所有的邏輯狀態(tài)。通過“菜單鍵”設(shè)置溫度、濕度、H2S氣體和NH3氣體的范圍，當(dāng)采集數(shù)據(jù)中任一參數(shù)超出范圍，都可以自動開啟和關(guān)閉通風(fēng)設(shè)備，達(dá)到自動控制效果。H2S和NH3參數(shù)范圍設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)《農(nóng)產(chǎn)品安全質(zhì)量無公害畜禽產(chǎn)地環(huán)境要求（GB／T18407．3—2001）中的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)置，H2S和NH3應(yīng)控制在10、25mg•m－3以下。根據(jù)相關(guān)研究表明，豬舍最適宜的溫度為8℃～20℃，相對濕度根據(jù)豬體質(zhì)量類型的不同一般為65％～85％。

篇5

1什么是抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)是指對事物的一種簡化并提煉抽取出來的藝術(shù)，它是由形體、線條、色彩的三種組合表現(xiàn)的。抽象派分為熱抽象和冷抽象，其代表人物是康定斯基和蒙得里安，他們的共同特點就是不具體化某種事物，而采取線條，色塊，形狀等來構(gòu)圖以表現(xiàn)其內(nèi)心的活動。

2代表人物及其作品

2.1康定斯基熱抽象

康定斯基的早期繪畫風(fēng)格分為印象主義、新印象主義、野獸主義，在野獸主義階段，他創(chuàng)作了“構(gòu)圖”、“即興”、“抒情”等命名的作品，這就是世界上第一幅抽象畫。1910年創(chuàng)作的《無題》，康定斯基自命為是他的第一幅抽象畫。在這幅畫中，激蕩而自由的線條與色塊，形狀，波浪線等相互穿插，看起來隨意點畫，卻多而不亂，形散而神不善，通過這些線條，色塊表現(xiàn)了作者內(nèi)心活動。

2.2蒙德里安冷抽象

蒙德里安是荷蘭的抽象主義畫家，他的藝術(shù)被稱為“冷抽象藝術(shù)”、或“幾何抽象”。1913年前的繪畫以線條為主，把橫線與豎線結(jié)合起來構(gòu)圖，形成直角或矩形，并在其中涂以紅、黃、藍(lán)三原色和灰色。1917年創(chuàng)立了風(fēng)格派，充分發(fā)揮出他獨樹一幟的繪畫風(fēng)格，采用線條，色塊構(gòu)圖，創(chuàng)造了新造型主義藝術(shù)。在蒙德里安的作品中，具體被抽象化，情感隱喻其中，形成了激蕩又理性的畫面效果。

3抽象藝術(shù)在中國環(huán)境設(shè)計的跨界現(xiàn)象

3.1家具設(shè)計

從紅藍(lán)椅到今天各種各樣的椅子形態(tài)可以看出抽象主義對于家具設(shè)計的重要革命性的改變。紅藍(lán)椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。它是家具設(shè)計師里特維爾德受《風(fēng)格》雜志影響而設(shè)計的。紅藍(lán)椅對包豪斯產(chǎn)生了很大的影響。紅藍(lán)椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。

3.2建筑方面

“鳥巢”無論從外觀察還是從內(nèi)欣賞，看到的都是一根根鋼鐵相互編織而成的獨特建筑，線成為了面的建筑，把一個具象的鳥巢變成了具有抽象味道的建筑。它坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)平緩的坡地上，場館設(shè)計如同一個的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，并賦予了戲劇性和具有震撼力的形體。鳥巢體育場的空間設(shè)計體現(xiàn)出了空前的設(shè)計理念，為我國體育館建設(shè)做了很好的帶頭作用。

3.3園林方面

周谷城先生說，“理想在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)，就成為歷史，在藝術(shù)作品中實現(xiàn)，就叫做意境”。意境就是一種神、形、情、理融為一體，和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。2007中國（廈門）國際園林花卉博覽會中，青島園的景觀設(shè)計，充分體現(xiàn)了抽象藝術(shù)形式在中國當(dāng)代園林設(shè)計中的運用?；▓@的整體設(shè)計是以抽象的方式從色彩、空間與材質(zhì)體現(xiàn)青島城市的特色蘊味。抽象互動的線條構(gòu)圖中可以感受到這個海濱城市富有朝氣的城市風(fēng)貌。

4結(jié)語

從上述環(huán)境設(shè)計與應(yīng)用的抽象藝術(shù)，可以看出抽象藝術(shù)還有很大的發(fā)展空間，一個城市的公共空間的設(shè)計是城市展示其發(fā)展水平的關(guān)鍵標(biāo)志，而抽象的建筑類型又是現(xiàn)代建筑發(fā)展的未來趨勢。無論是雕塑還是展覽空間，非特定的造型都經(jīng)常引起人們的關(guān)注，讓人們感受到藝術(shù)的魅力。因此，抽象藝術(shù)的意境是抽象藝術(shù)形式基本形式的終極目標(biāo)。[1]在中國，我們的許多抽象藝術(shù)作品都在模仿國外，順應(yīng)國外抽象藝術(shù)的發(fā)展趨勢，但中國不是沒有抽象藝術(shù)。例如，我國傳統(tǒng)的書法、國畫就是很好的一種抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式?？梢?，我們?nèi)狈Φ氖且环N創(chuàng)新意識。抽象藝術(shù)的視覺效果只是其外在表象，我們應(yīng)該更加關(guān)注抽象藝術(shù)的意境感受。本文期望通過研究抽象藝術(shù)在中國的環(huán)境設(shè)計中的跨界設(shè)計，一方面促進(jìn)抽象藝術(shù)與我們生活環(huán)境的結(jié)合，進(jìn)一步擴大環(huán)境設(shè)計的橫向發(fā)展，另一方面促進(jìn)人們對抽象藝術(shù)的理解，提高國內(nèi)大眾對抽象藝術(shù)認(rèn)識水平的鑒賞能力，豐富我們情感，促使抽象藝術(shù)創(chuàng)造的意境感受更加被大眾所接受，進(jìn)而對本國跨界設(shè)計研究起到一定的推動作用。

篇6

在我國當(dāng)前很多工程的建設(shè)，由于一些經(jīng)濟風(fēng)險，最終導(dǎo)致了非常大的損失。如何將風(fēng)險降低，通過什么措施降低風(fēng)險，這對于每一項工程來說我們都要對其做好經(jīng)行風(fēng)險評估和分析。風(fēng)險控制的過程中，項目工程經(jīng)濟分析是最常用的。工程的建設(shè)過程中，為實現(xiàn)預(yù)期目的，項目經(jīng)理就必須對項目成本運行狀況了如指掌，通過分析數(shù)據(jù)，嚴(yán)格對成本進(jìn)行控制?，F(xiàn)如今，建筑市場的競爭可以說是相當(dāng)激烈，對于供需的不平衡，供大于需，必然會使不少建筑企業(yè)面臨倒閉。當(dāng)前，在我國建筑行業(yè)亟待解決的問題就是通過科學(xué)有效的方法對風(fēng)險進(jìn)行預(yù)測，并采取有效的措施應(yīng)對風(fēng)險，消除其影響。

一、控制工程施工企業(yè)經(jīng)濟管理風(fēng)險的價值

加大對風(fēng)險的管理工作，是提高有效控制能力的重要做法。在建筑工程施工過程中，會存在各種各樣的工程經(jīng)濟管理風(fēng)險，制定有效地控制風(fēng)險的預(yù)案將可能及時發(fā)現(xiàn)風(fēng)險隱患，并對其未來可能遇到的風(fēng)險進(jìn)行預(yù)測和分析，對風(fēng)險可能導(dǎo)致的危害進(jìn)行評估，然后有效地處理這些潛在的風(fēng)險，將項目的成本控制在最低的范圍內(nèi)。我國建筑企業(yè)正以飛快的速度向前發(fā)展，在市場中也面臨著越來越激烈的競爭，要想在激烈的競爭中立足，要求建筑企業(yè)必須加強工程管理，尤其是工程經(jīng)濟管理。這是我國市場經(jīng)濟體制在新形勢下對建筑行業(yè)的要求，對于實現(xiàn)建筑企業(yè)自身的發(fā)展和改革也有巨大推動力。

二、工程經(jīng)濟管理中具體風(fēng)險分布

（一）風(fēng)險存在于招投標(biāo)過程

（1）預(yù)估工程量和施工圖紙設(shè)計花費較大。工期的長短直接關(guān)系到建筑企業(yè)的利益，所以目前，很多工程在設(shè)計尚未完成的情況下，私自進(jìn)行招投標(biāo)，各項準(zhǔn)備活動將無法按照正常的時間完成。甚至有的企業(yè)錯誤的對于實際工程進(jìn)行估算，結(jié)果工程量的施工與實際的工程量差距巨大，增加了施工企業(yè)的工程造價，從而影響了企業(yè)對于工程的施工。

（2）風(fēng)險存在于低價競標(biāo)過程。工程招投標(biāo)市場目前競爭相當(dāng)激勵，面對供需不平衡的現(xiàn)狀，很多企業(yè)為了增加競爭力，開始采取一些不正當(dāng)?shù)母倶?biāo)方式，以謀取更多的工程。在招投標(biāo)過程中，以低價方式競標(biāo)是奪標(biāo)最有效的方法之一。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有多種：一是建筑企業(yè)眾多，工程項目供不應(yīng)求，一些企業(yè)因沒有攬到工程，人員和設(shè)備閑置現(xiàn)象嚴(yán)重，為提高資源利用率，它們就會采取低價奪標(biāo)。另外，在當(dāng)前的招投標(biāo)管理中有許多不完善的地方，很多業(yè)主利用自身買方地位，壓低工程報價，并在發(fā)標(biāo)后對合同和造價進(jìn)行修改。最后，工程造價管理制度不合理，管理方法落后現(xiàn)代工程管理要求，導(dǎo)致工程預(yù)算編制與實際情況嚴(yán)重背離，施工企業(yè)面臨巨大的成本增大風(fēng)險。

（二）工程清單項目和計量統(tǒng)計的不一致

這方面產(chǎn)生的問題主要有：第一，招標(biāo)過程不嚴(yán)格，存在一些企業(yè)自身就對項目所有工作量不明確，也就無法為中標(biāo)方出具工程量清單，清單的工程量，基本上是由承包商自己根據(jù)招標(biāo)圖來計算的。第二，業(yè)主所提供的工程清單內(nèi)容與計量統(tǒng)計的不相符合。招投標(biāo)的過程，對于報價的處理，一定程度上，很容易讓人產(chǎn)生心理誤解。以上兩種情況，一旦報價存在偏差，企業(yè)承受的風(fēng)險也就變大。許多施工人員的素質(zhì)和素養(yǎng)不高，再加上對施工人員的培訓(xùn)不嚴(yán)格、不全面，這些都無形之中給施工帶來了隱患。施工企業(yè)必須依靠人來實施，所以人員是工程施工質(zhì)量過硬的保障。有一些施工人員自身的技術(shù)水平欠缺，沒有充分的施工責(zé)任心及安全意識。對于安全隱患的忽視，對于工作環(huán)境的正確認(rèn)識不高，這些都可能給企業(yè)造成不必要的經(jīng)濟糾紛，甚至承擔(dān)一定的法律風(fēng)險。

三、預(yù)防風(fēng)險的原則

有兩個原則是在施工企業(yè)經(jīng)濟管理中所必須遵循的：一是未雨綢繆，制定應(yīng)急預(yù)案。確保制定的進(jìn)度計劃是科學(xué)合理，具有可操控性。在各個監(jiān)管環(huán)節(jié)中引入計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，確保工程項目的進(jìn)展和計劃一致。首先，在施工合同簽訂之前，應(yīng)該詳細(xì)列舉雙方的責(zé)任明細(xì)，深度強化思想意識。其次，可以購買相應(yīng)的保險，小投入，大回報，這可以有效地降低工程施工過程中突發(fā)性事件對于企業(yè)的影響。還有強化企業(yè)應(yīng)對緊急事件的處理能力。一旦施工過程中出現(xiàn)某些緊急狀況，要用合理的手段降低企業(yè)的損失。最后，俗話說得好“無規(guī)矩，不成方圓”。因此，想要利潤效益最大化，還應(yīng)該有強有力的管理防范系統(tǒng)。

四、風(fēng)險預(yù)防防范措施

（1）工程擔(dān)保。在防范風(fēng)險的所有的方法中，工程擔(dān)保是較有效的一種，擔(dān)保需要分階段設(shè)置實施：招標(biāo)投標(biāo)階段的投標(biāo)擔(dān)保；工程實施初期的預(yù)付款擔(dān)保；合同執(zhí)行過程中的履約擔(dān)保；工程保修期保修擔(dān)保及業(yè)主支付擔(dān)保。

（2）工程保險。工程保險對于建筑企業(yè)避免風(fēng)險是非常必要的。主要是為了工程施工中出現(xiàn)事故時，施工企業(yè)能夠從保險公司獲得一定賠償，而不至于造成資金鏈斷裂迫使項目工程停工，影響工程的質(zhì)量和進(jìn)度。國家在這方面也做了相關(guān)規(guī)定，要求建筑企業(yè)必須為建筑職工購買意外傷害保險

（3）提高工程的質(zhì)量和技術(shù)加強工程風(fēng)險管理。有三個問題主要存在于施工企業(yè)的施工過程中。一個是施工技術(shù)方案缺乏選擇空間。另一個是工程造價師很少參與施工方案討論，無從進(jìn)行經(jīng)濟分析。三是在施工過程中如果存在施工圖紙與施工具體情況不相符的問題時，不能及時修正。蘭州國際馬拉松賽公路項目也出現(xiàn)過施工圖紙與實際情況出入較大的問題，嚴(yán)重影響了工程進(jìn)度。為了有效應(yīng)對這個問題，項目部成立了專業(yè)技術(shù)小組，專門負(fù)責(zé)修正施工圖紙工作，有效提升了相關(guān)工作效率。

（4）加強管理招投標(biāo)工作。尋找專家隊伍對工程技術(shù)方案進(jìn)行評審和打分，剔除不合理的施工方案；要根據(jù)工程業(yè)主要求來選擇最佳施工方案；要結(jié)合工程具體情況來開展工程造價編制工作，確保工程預(yù)算符合實際要求；要綜合工程報價、施工企業(yè)實力來選定最佳承建企業(yè)。

（5）加強對建設(shè)資金的管理。相關(guān)的行政執(zhí)法部門要對合約關(guān)系人的財務(wù)工作做到及時、準(zhǔn)確、合法的檢查工作。一是審計承包商對外簽訂的一系列合同，主要審查以下兩個方面：合同主體是否為關(guān)聯(lián)單位，合同內(nèi)容是否真實完整。二是檢查承包商的開戶銀行。三是對承包商的撥付資金嚴(yán)格監(jiān)管，就那些手續(xù)不全的承包一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要立即要求補充手續(xù)，如果不能提供充分的依據(jù)，則拒絕繼續(xù)合作。四是對承包商的進(jìn)出賬目全面監(jiān)管，重點是對關(guān)聯(lián)單位和內(nèi)部往來的賬目檢查，和其他長期掛賬而沒有進(jìn)行即時結(jié)算的資金往來。

五、結(jié)語

由于每一個建設(shè)工程項目都是龐大、復(fù)雜化的工程，每一個建設(shè)步驟都緊密相連，并且擁有各自不同的特點和屬性。針對不同的項目又有不同的經(jīng)濟管理辦法和措施，從而產(chǎn)生不同的經(jīng)濟管理模式。因此，實事求是這是對于問題處理的最好的態(tài)度和方法。參考文獻(xiàn)：

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篇7

[中圖分類號]I206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)03－0086－06

郁玉英(1973－)，女，文學(xué)博士，井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心研究員、人文學(xué)院副教授，主要研究方向為唐宋文學(xué)。(江西吉安　343009)

本文系國家社會科學(xué)基金項目“宋詞經(jīng)典的生成及嬗變研究”(項目編號：10CZW027)的階段性成果。

傳播的方式和途徑，作為聯(lián)結(jié)傳播主體、受眾、傳播客體之間的紐帶，是一個復(fù)雜的體系，是整個傳播體系中最關(guān)鍵的一環(huán)。文學(xué)傳播一般的方式、途徑是：一種傳播媒介承載某一傳播客體——“某人／某作／某類文學(xué)樣式”，通過主體的傳播指向不同的受眾群體，產(chǎn)生不同的傳播效果。但在文學(xué)傳播方式途徑中，有一種比較特殊的現(xiàn)象，傳播媒介不僅起著簡單的載體作用，它同時能更有效地促進(jìn)“某人／某作／某類文學(xué)樣式”的傳播。傳播客體也不僅是單純的被傳對象，它同時是傳播“他人／他作／他類文學(xué)樣式”的催化劑。客體和媒介兩者之間相互依存、相互影響、相互促進(jìn)，從而導(dǎo)致不同尋常的影響和效果。本文擬探討文學(xué)傳播中的這一特殊現(xiàn)象——共生。

共生論最初是用于描述生物領(lǐng)域的生存現(xiàn)象：“共生雙方通過相依為命的關(guān)系而獲得生命，失去其中任何一方，另一方就不可能生存。生物界的這種相互依存現(xiàn)象反映了生物界的存在本質(zhì)是共生。”自1879年德國醫(yī)生、著名的真菌學(xué)家DeBary(1831-1888)提出共生論后，該理論被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域。

宇宙自然中的任何事物的存在都為其他事物的存在提供前提和條件，因而共生論實際上是一個帶有普遍意義的理論范疇。借用共生論的說法，文學(xué)傳播中亦存在類似的共生現(xiàn)象。某位作家及其作品并不是簡單地局限于“某人／某作／某類文學(xué)樣式”這樣的模式而流傳，而是通過依存于“他作／他類藝術(shù)樣式”，藉其他人的創(chuàng)作而獲得更大的影響力。在這種現(xiàn)象中，“他作／他類藝術(shù)樣式”對某人作品的引用和借鑒為“某人／某作／某類文學(xué)樣式”的傳播創(chuàng)造著新條件，而“他作／他類藝術(shù)樣式”也會因效仿、引用、借鑒某人作品而增添藝術(shù)魅力，擴大知名度，獲得更強的生命力。當(dāng)然，因為文學(xué)傳播途徑的多樣性，此處的共生現(xiàn)象與生物學(xué)中的共生稍有不同，那便是不存在失去一方，另一方便不能生存的問題。

文學(xué)傳播接受中的共生現(xiàn)象通常有以下兩類情形：

其一，同類文學(xué)體裁中的共生現(xiàn)象。這類共生現(xiàn)象一般表現(xiàn)為創(chuàng)作型讀者以原先存在的某作為范本，創(chuàng)造新的作品的同時保留原作的主要特征。古典詩詞中的唱和即屬于這種共生現(xiàn)象的典型代表。通常，原作或因為具有藝術(shù)創(chuàng)作上的典范性而導(dǎo)致他人的效仿，如《念奴嬌·赤壁懷古》一詞便由于它“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，“逸氣浩懷超然乎塵垢之外”，而“新天下耳目”的開創(chuàng)性而成為諸多詞人效仿的典范之作。另外，也有的創(chuàng)作型讀者可能出于情感、興趣或娛樂目的唱和某人的作品。譬如，南宋末劉辰翁追和李清照《永遇樂》(落日镕金)的原因就在于原詞凝聚著強烈的故國情思，深深觸動了劉辰翁。他在《永遇樂》(璧月初晴)序中說到：“余自乙亥(1275)上元誦李易安《永遇樂》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪，遂依其聲，又托之易安自喻，雖詞情不及，而悲苦過之?！贝爽F(xiàn)象中，在新作的創(chuàng)作和流傳時，原作借此也得到傳播，而新作也因為和原作的這種關(guān)系在某種程度上受到一定的關(guān)注。

篇8

中圖分類號：K879.26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）03-0071-11

Abstract： Through comparison with relevant texts and images from Dunhuang， the illustration on the left side of area K7-2 at the Yaoshiyan Grottoes can be identified as an illustration of the Usnisa Vijaya Dharani Sutra， which dates from between the end of the 9th century and the middle of the 10th century. When the illustration was introduced from Dunhuang， a new form was created to facilitate the combination and engraving of different images. This form of propagation was less popular， however， due to the great popularity of simple stone pillars engraved with the text of the same sutra for the same purpose. Many relics expressing this sutra have been found in caves dating from the end of the Tang dynasty and Five Dynasties to the early Song dynasty in Sichuan and Chongqing， and most often function for the underworld salvation of believers. Combination of the newly found illustrations with images of other themes forms an organic whole that encompasses different beliefs in different stages of present， past， and future lives. The co-existence of this illustration with archaeological remains associated with Ksitigarbha belief designed for underworld salvation suggests that people needed to be saved before and after death so as to achieve a double security of afterlife salvation.

Keywords： Usnisa Vijaya Dharani Sutra illustration； Yaoshiyan Grottoes at Dayi County； from the 9th century to the early 10th century； Dunhuang； Ksitigarbha belief

藥師巖摩崖造像位于四川省大邑縣斜源鎮(zhèn)盤石村，龕像分布在南北長150米、高約20米的紅砂巖崖壁上，現(xiàn)存晚唐至明代造像44龕[1]。K7-2位于造像區(qū)北側(cè)，距地面7米。外龕方形，內(nèi)龕佛帳形（圖1）。內(nèi)龕正壁前雕善跏趺坐于方臺上的千手觀音一尊，身體兩側(cè)浮雕手臂，呈扇形展開，各執(zhí)法器。方臺正面左右各雕一立像。千手觀音左右側(cè)下方各雕一跪像，仰首面向觀音，雙手呈承接狀（圖2）。外龕右側(cè)存一經(jīng)幢輪廓。外龕左側(cè)浮雕四層山巒，分兩列，每列各雕4組情節(jié)[1]39-40（圖3―4）。

筆者在參與實地調(diào)查時，因該龕位置較高，未能近距離地觀察，以致將外龕左側(cè)這8組情節(jié)誤認(rèn)為是觀音救難圖像[2]。報告出版后，經(jīng)仔細(xì)分析、對比照片和文字描述，確認(rèn)其表現(xiàn)的應(yīng)是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》（簡稱《尊勝經(jīng)》）的內(nèi)容，是一鋪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（簡稱尊勝變）。藥師巖的這鋪尊勝變，是除敦煌石窟外的唯一一例，對研究該題材的演變、傳播及其所反映的尊勝信仰的內(nèi)涵都有重要意義。茲撰文對相關(guān)問題略作討論。

一 內(nèi)容釋讀及年代

《尊勝經(jīng)》是一部重要的密教經(jīng)典，前后五譯，另有若干單譯本和儀軌。諸譯本中，以永淳二年（683）佛陀波利的譯本最為流行[3]。敦煌石窟的尊勝變中，就有描繪該譯本的序文內(nèi)容，可與經(jīng)文對照的榜題也采用佛陀波利本[4]。本文結(jié)合該譯本，對藥師巖K7-2左側(cè)山巒8組情節(jié)分析如后。

情節(jié)1 求救帝釋

畫面左上方一天王倚坐，前方存一像頭部輪廓，似面向天王而立。

該畫面雖僅存上半部分，但仍可辨別左上方坐像為倚坐，腹前可見戰(zhàn)甲上的束帶，其形象應(yīng)該與情節(jié)2上方的天王相同。結(jié)合經(jīng)文，情節(jié)2表現(xiàn)的應(yīng)該是善住聽聞自己“命將欲盡……受七返畜生身”后，向帝釋求救的場景：

（善?。┧偌餐勌斓坩屗?，悲啼號哭，惶怖無計，頂禮帝釋二足尊已，白帝釋言……[3]350

情2 七返畜身

畫面右上方一天王著戰(zhàn)甲，足穿靴，倚坐山崖上，左手于身前托一塔。前方靠下位置從上至下依次雕狗、猴、鳥和蛇。

該情節(jié)比較完整，反映的是帝釋聽聞善住哭訴后：“入定諦觀，即見善住當(dāng)受七返惡道之身，所謂豬狗野干獼猴蟒蛇鳥鷲等身”的場景[3]350。

情節(jié)3 流通受持

畫面中央雕二像，相向而立。左側(cè)一身殘，似為光頭，左手持一物于腹前，似要遞與右側(cè)立像。右側(cè)立像頭挽髻，雙手似置腹前。

該情節(jié)則與敦煌第454窟宋代尊勝變左側(cè)條幅畫從上至下第2幅內(nèi)容接近，左側(cè)孕婦受持經(jīng)卷，對面一男性立像向前伸出一手{1}。但藥師巖K7-2的該情節(jié)左側(cè)立像為光頭，參照情節(jié)4中僧人誦陀羅尼撒土令死者生天的場景，該情節(jié)的左側(cè)立像應(yīng)為一僧人，左手遞出之物應(yīng)為《尊勝經(jīng)》。表現(xiàn)的應(yīng)是信眾從僧人處受持《尊勝經(jīng)》的場景，對應(yīng)的經(jīng)文應(yīng)是：

若能書寫、流通、受持、誦讀、聽聞、供養(yǎng)，能如是者，一切惡道皆得清凈，一切地獄苦惱悉皆消滅。[3]351

情節(jié)4 咒骸生天

畫面右側(cè)一僧人倚坐，光頭，著通肩袈裟，左手托物于身前。前方橫臥一具骸骨，骨骼清晰可見。骸骨上方雕一朵祥云，其內(nèi)雕一結(jié)跏趺坐像，頭微前低，似看骸骨。

該畫面表現(xiàn)僧人左手托土，散于死者尸骸之上，令死者生天的場景：

若人先造一切極重惡業(yè)……應(yīng)墮地獄……畜生閻羅王界……墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄。或生水中，或生禽獸異類之身，取其亡者隨身分骨，以土一把誦此陀羅尼二十一遍，散亡者骨上即得生天。[3]351{1}

情節(jié)5 安塔受持

畫面左側(cè)雕方塔，右側(cè)一僧人光頭，跪向方塔，雙手合十。

表現(xiàn)的應(yīng)是僧人將《尊勝經(jīng)》安于塔中供養(yǎng)的情況，對應(yīng)經(jīng)文是：

佛告天帝：“若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置@堵波中……”[3]351

情節(jié)6 安幢受持

畫面上方一像束髻，著通肩式袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手置腹前。左下方雕一經(jīng)幢。

該畫面下方的經(jīng)幢分兩部分。下部為一方形基座，上部所置之物應(yīng)為寶珠，這種寶珠一般置于幢或塔頂，在同時期的幢、塔形象中比較常見。這里僅用基座及最頂部的寶珠來表現(xiàn)經(jīng)幢，應(yīng)由于狹窄空間的限制，而將寶珠刻意拉長，以使整體形態(tài)上與現(xiàn)實經(jīng)幢更加接近。該畫面與情節(jié)5接近，應(yīng)是表現(xiàn)將經(jīng)文書于幢身受持的場景，對應(yīng)經(jīng)文見上一個情節(jié)。

情節(jié)7 地獄救贖

畫面左側(cè)雕一門，雙扇門扉緊閉。門前一立像，頸戴枷，雙手置門上。

地獄救贖是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》最為強調(diào)的功能，經(jīng)文中反復(fù)提及。此處門應(yīng)代指地獄，一人戴枷，雙手置門上，應(yīng)該是作開門狀，為從地獄解脫的場景。表現(xiàn)的應(yīng)是安幢、塔受持之后，罪業(yè)消除、地獄救贖的場景，“諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道：地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受亦不為罪垢污染”[3]351，此處以地獄來表現(xiàn)所有惡道。

情節(jié)8 詣佛聽法

畫面中央二天王束發(fā)，著戰(zhàn)甲，結(jié)跏趺坐，結(jié)禪定印。

二天王形象與情節(jié)1―2相同。畫面表現(xiàn)帝釋授陀羅尼與善住，善住“依法受持，一切愿滿。應(yīng)受一切惡道等苦，即得解脫，住菩提道”后，帝釋與善住返回佛所，“于佛前立，踴躍歡喜，坐而聽法”的場景[3]352。

8組情節(jié)，從下至上，比較嚴(yán)格地按照經(jīng)文內(nèi)容的發(fā)展有序展開。這些情節(jié)在敦煌盛唐、宋初的6鋪尊勝變（見本文第二部分）中多有體現(xiàn)，僅表現(xiàn)形式有所差異。藥師巖K7-2中的七返畜身、咒骸生天、安塔幢受持、地獄救贖、二天王詣佛聽法等情節(jié)與經(jīng)文聯(lián)系緊密，可視為此經(jīng)變的標(biāo)志性畫面。據(jù)此，該龕左側(cè)浮雕應(yīng)確定為尊勝變。

藥師巖K7-2的第1―2組情節(jié)，表現(xiàn)故事的起因是善住求救帝釋，帝釋入定諦觀，見善住即將七返畜身。第3組情節(jié)表現(xiàn)僧人傳授《尊勝經(jīng)》。第4組情節(jié)，則表現(xiàn)受持《尊勝經(jīng)》而獲得的功德。第5―6組情節(jié)，則說明受持此陀羅尼的兩種方法――安陀羅尼于塔、幢中。第7組表現(xiàn)地獄解脫，其人物形象不再是光頭的僧人，而與第6、8組一致，均束發(fā)。第8組表現(xiàn)的是帝釋攜善住詣佛聽法，亦均束發(fā)。從情節(jié)發(fā)展及形象推測，第6組可能是善住受持陀羅尼法的場景，第7組表現(xiàn)的則是善住受持完畢，以出地獄來表現(xiàn)“即得解脫住菩提道”[3]352。整個畫面布局有序，邏輯清晰。

藥師巖K7-2內(nèi)龕雕千手觀音，左右側(cè)對稱浮雕尊勝變和經(jīng)幢，三者無打破關(guān)系，顯系有規(guī)劃地同時開鑿。這種倚坐、左右側(cè)手臂呈扇形展開和臺座左右側(cè)雕出餓鬼、貧兒的千手觀音造像，多發(fā)現(xiàn)在四川地區(qū)的五代造像中。如川東的安岳庵堂寺[5]、圓覺洞[6]、菩薩灣[7]和大足北山佛灣[8]都有此種造像。庵堂寺K10有“天復(fù)七年”（907）的造像題記，北山佛灣K218、K235、K243、K273等龕，也均位于北山佛灣的五代造像區(qū)域內(nèi)。

報告認(rèn)為該龕的開鑿年代應(yīng)在9世紀(jì)末至10世紀(jì)中期，下限在宋初[1]184，即唐末五代宋初這個階段內(nèi)，結(jié)合上述分析，是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二 大邑藥師巖與敦煌莫高窟尊勝變之比較

除藥師巖K7-2外，目前發(fā)現(xiàn)的尊勝變均在莫高窟，共7鋪，繪制在第23窟和第31窟覆斗頂東披、第55窟和第454窟北壁、第103窟和217窟南壁、第156窟前室窟頂西披。其中，第55窟和第455窟的2鋪有佛陀波利本《尊勝經(jīng)》的榜題，確為尊勝變無疑，均為宋初的作品[9]。第23、31、103、217窟的4鋪為盛唐作品，但一直被認(rèn)為是法華變，近年有學(xué)者識別出其均應(yīng)為尊勝變{1}。第156窟的1鋪{2}則繪制于晚唐。

在包括藥師巖K7-2在內(nèi)的盛唐至宋初的8鋪尊勝變中，以莫高窟盛唐的4鋪場景最宏大，情節(jié)最完整，在畫面構(gòu)成及具體情節(jié)的表現(xiàn)上也都比較接近。以保存最完好的第217窟尊勝變?yōu)槔?，畫面頂部一般描繪三十三天宮殿，表現(xiàn)善住夜半聞聲、求救帝釋等情節(jié)。畫面中心表現(xiàn)佛說法場景，帝釋從天降至說法現(xiàn)場。底部及兩側(cè)又有若干情節(jié)表現(xiàn)帝釋諦觀善住七返畜身、墮于地獄、生于貧賤家而無兩目的場景；安《尊勝經(jīng)》于幢、高山、高樓及塔中的種種受持法門；尸骸生天、聞經(jīng)祛病、月滿增壽、天神護(hù)衛(wèi)、生于大姓婆羅門家或豪貴最勝家等功德以及經(jīng)文最后部分的佛祖為善住摩頂受記、善住與帝釋聽法等情節(jié)。第217窟及第103窟的兩鋪還描繪出了佛陀波利本《尊勝經(jīng)》的序文記載的佛陀波利尋訪五臺山回國取經(jīng)中土翻譯入五臺山不出的內(nèi)容（圖5）。

晚唐第156窟尊勝變雖殘損較嚴(yán)重，僅存右下角部分畫面，但保留與盛唐時期尊勝變相同的將經(jīng)卷供養(yǎng)于高樓與經(jīng)幢頂部的經(jīng)架上的場景，繪制的位置亦位于經(jīng)變下方，其構(gòu)圖應(yīng)是繼承了盛唐同類經(jīng)變中心為說法圖，周圍穿插小畫面的形式[10]（圖6）。

盛、晚唐尊勝變的這種以佛說法為中心的布局，在宋初的第55窟與第454窟兩鋪中得到一定程度的繼承[4]7-18，但產(chǎn)生了一些顯著的變化。第55窟一鋪上方依舊描繪出三十三天及帝釋、善住，但省略了大部分發(fā)生在天宮的情節(jié)；畫面中心的佛說法場景保留了帝釋向佛求救的情節(jié)，又將原本在繪于佛說法兩側(cè)的帝釋奉持陀羅尼法還天和善住、帝釋詣佛所共同聽法的情節(jié)繪制在佛說法場景之中（圖7）。第454窟的佛說法場景中，帝釋向佛求救，善住、帝釋共同聽法的情節(jié)與第55窟基本一致，但在原應(yīng)描繪三十三天的位置，繪制的內(nèi)容與經(jīng)文無關(guān)，經(jīng)變的下部描繪的12組情節(jié)亦與經(jīng)文毫無關(guān)系[4]11-16。

此一時期尊勝變最大的變化在于，主要以條幅畫的形式來表現(xiàn)《尊勝經(jīng)》的故事情節(jié)。第55窟及第454窟兩鋪在三十三天及佛說法兩側(cè)均有條幅畫，各12組情節(jié)。藥師巖K7-2的各組情節(jié)雕刻在一呈幢形的山形上，山形中部有一凸棱將左右分開，實際也是條幅畫的形式。這3鋪尊勝變條幅畫的具體內(nèi)容雖各有異同，但各情節(jié)在盛唐就已經(jīng)出現(xiàn)，故應(yīng)是在繼承前盛唐傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，加以變化而成。

第55窟及第454窟兩鋪的條幅畫更注重表現(xiàn)受持的法門及功德，這可能因為在畫面頂部及中央已經(jīng)比較清楚地描繪出了整個事件的前因后果，條幅畫沒必要再作交代。而藥師巖K7-2沒有描繪出天宮及佛說法場景，為達(dá)到用有限的畫面完整呈現(xiàn)整個故事情節(jié)的效果，在中間部分著重表現(xiàn)最重要的受持功德及法門外，在開始和結(jié)尾雕刻善住求救于帝釋和帝釋攜善住詣佛聽法的情節(jié)，使故事發(fā)展脈絡(luò)得以呈現(xiàn)。尤其值得注意的是，第3―5組情節(jié)中，首次以僧人作為傳播《尊勝經(jīng)》和實踐各種受持方法的主體，更符合佛教傳播的實際情況。而第3―5組情節(jié)表現(xiàn)佛祖講授的受持功德與法門，與故事情節(jié)發(fā)展無涉，但第6―7組情節(jié)中表現(xiàn)受持方法與功德的載體，由僧人變?yōu)樯谱?，使得畫面回到故事發(fā)展的節(jié)點――帝釋還本天，授予善住，善住依法受持即得解脫，這既是對第1、2組情節(jié)的呼應(yīng)，更直接引出最后帝釋攜善住詣佛聽法的情節(jié)。無論是整體布局、具體情節(jié)選擇，還是各情節(jié)的表現(xiàn)方式，都是創(chuàng)作者在深入理解經(jīng)文基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，可以說，藥師巖K7-2的尊勝變是此一時期該題材新的表現(xiàn)形式，它既降低了該經(jīng)變開鑿的難度，又使其易于和其他題材進(jìn)行組合。

但無可否認(rèn)的是，無論是條幅畫的布局方式，還是具體情節(jié)的表現(xiàn)方式，都反映了其與敦煌尊勝變的密切聯(lián)系。在唐末五代至宋初，四川地區(qū){1}與敦煌的佛教藝術(shù)交流十分密切，前者此階段流行的主要題材，在敦煌壁畫、紙絹畫中均能找到，且體現(xiàn)出極大的相似性，如有學(xué)者通過對比，認(rèn)為大足石刻就受到敦煌的影響[11]。藏經(jīng)洞還發(fā)現(xiàn)刻印于四川的歷書及佛經(jīng)的印本[12-13]，部分卷子的題記帶有四川方音的現(xiàn)象[14]。尊勝變首先于盛唐出現(xiàn)在敦煌，晚唐至宋初亦有少量發(fā)現(xiàn)，傳承情況比較清楚。在此階段四川和敦煌佛教藝術(shù)密切交流的背景下，尊勝變傳入蜀地，并且為了開鑿的方便而變化出新的形式是不難理解的，但如敦煌地區(qū)的情況一樣，該題材傳入后，并未流行開來。

三 經(jīng)幢代替經(jīng)變――尊勝變消亡過程試探

盛唐至宋初，近300年內(nèi)，尊勝變僅在敦煌和四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)8鋪，這種情況與佛陀波利本《尊勝經(jīng)》在7世紀(jì)下半葉譯出后即廣為流傳的情況不符。這可能與傳播《尊勝經(jīng)》的另一d體――佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢（簡稱尊勝幢）的流行相關(guān)。

《尊勝經(jīng)》中明確提到立幢供養(yǎng)的方法，“若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或高山或高樓上，乃至安置@堵波中……”[3]351經(jīng)文雖提到除經(jīng)幢外，另有高山、高樓及@堵波（塔）亦可作為供養(yǎng)的載體，但毫無疑問，對經(jīng)幢的重視程度是其他載體無法比擬的，這可能與經(jīng)幢更易于建造有關(guān)。有學(xué)者收錄考古發(fā)現(xiàn)及歷代文獻(xiàn)中著錄的經(jīng)幢，唐代400余件，五代近100件，兩宋240余件，遼金元近400件[15]，其中絕大部分都是尊勝幢，并且，這只是保存至今和文獻(xiàn)著錄的數(shù)量，實際數(shù)量應(yīng)該更多，可見唐代以來建幢風(fēng)氣之盛。

尊勝變與尊勝幢均是《尊勝經(jīng)》經(jīng)文的表現(xiàn)形式，宣揚經(jīng)文內(nèi)容的功能是一致的。但經(jīng)幢較之有著復(fù)雜故事情節(jié)的經(jīng)變畫的繪制、雕刻，要簡便、低廉很多。并且，《尊勝經(jīng)》提到，尊勝幢的影子映身，或幢上塵埃落在人身上，即可不受惡道之苦，獲得福報的方式極其簡單。再者，“于四衢道造@堵波，安置陀羅尼，合掌恭敬旋繞行道歸依禮拜。天帝，彼人能如是供養(yǎng)者，名摩訶薩剩真是佛子持法棟梁”[3]351。供養(yǎng)尊勝幢、塔的地點要求，是人口聚集的交通要道，這決定了尊勝經(jīng)幢地點選擇上有很大靈活性，包括石窟、寺院、通衢大道、墓旁或墓中，塔內(nèi)或者塔側(cè)，甚至家中均可[16]，能夠吸引更多信眾參與。

文獻(xiàn)記載，尊勝幢上刻的經(jīng)、咒，往往被人制成拓片。如元和八年（813）那羅延經(jīng)幢就提到“大唐元和八年……女弟子那羅延建尊勝幢，打本散施，同愿受持”[17]。打本散施，即是指以此幢之經(jīng)文拓片散發(fā)傳布，可知經(jīng)幢也以此種方式來傳播《尊勝經(jīng)》[16]46-47。咸通七年（866）河南縣黃順儀為其女造尊勝幢又說，“《佛頂尊勝陀羅尼》，東都先福寺西律院玉石幢本”[18]，表明此幢用的是先福寺的拓本。這說明通過拓印經(jīng)幢上刻經(jīng)來傳播《尊勝經(jīng)》的方式是比較有效的。

總之，建造尊勝幢來供養(yǎng)經(jīng)、咒，成本低廉、供養(yǎng)簡便，同時對傳播《尊勝經(jīng)》也比較有效，是只能夠創(chuàng)作于寺院或石窟的尊勝變無法企及的。

盛唐時期，《尊勝經(jīng)》信仰流傳不久，尊勝幢亦處于剛開始流行的階段，故此時期尊勝變作為《尊勝經(jīng)》的傳播載體，有存在的實際價值，尊勝變在此一時期出現(xiàn)最多，繪制最精。進(jìn)入中晚唐，尤其是代宗大歷十一年（776）敕令“天下僧尼誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日，遣賀正使具所誦遍數(shù)進(jìn)來”[19]之后，尊勝信仰得以全面性地推廣至各地寺院，特別是處于僻遠(yuǎn)地區(qū)的寺院僧尼和信徒[16]35，此詔令更使“中唐以后至宋，尊勝陀羅尼經(jīng)幢，建立極盛，遺石于今不少”[20]。建造簡便、低廉、易供養(yǎng)的尊勝幢大量出現(xiàn)，使尊勝變存在空間被嚴(yán)重地擠壓，以至盛唐以后的200余年間，僅出現(xiàn)4鋪，宋初以后，不見此類圖像的流傳。

事實上，自盛唐以來，尊勝變數(shù)量由多變少，規(guī)模由大變小，情節(jié)由繁變簡，甚至出現(xiàn)第454窟尊勝變下部12個毫不相干的畫面及藥師巖K7-2極度簡易的尊勝變的情況，與當(dāng)時社會尊勝信仰昌盛事實相悖。這已經(jīng)表明盛唐以后對尊勝變不甚重視的實際情況。在盛唐4鋪尊勝變中，安幢受持一般與安于高山、高樓受持并列出現(xiàn)，并未特別重視。但五代至宋初的3鋪，在為數(shù)不多的情節(jié)中，均有建幢供養(yǎng)，第54窟左側(cè)條幅畫6個情節(jié)中，有4個都出現(xiàn)經(jīng)幢，已經(jīng)比較清楚地反映出了對安幢受持的逐漸推崇。唐末五代宋初的四川地區(qū)石窟中大量建造尊勝幢，而非尊勝變，也說明尊勝變在石窟藝術(shù)中被逐漸放棄的事實。同時，藥師巖K7-2左側(cè)尊勝變各情節(jié)所在的山崖的整體形態(tài)，與同時期的經(jīng)幢是比較接近的，似乎是有意識表現(xiàn)尊勝變就是雕刻在經(jīng)幢上?；谏鲜鲈颍纬跻院?，尊勝幢完全替代了尊勝變。

四 從石窟材料看四川地區(qū) 唐末五代宋初的尊勝信仰

包括藥師巖K7-2在內(nèi)，唐末五代至宋初，四川地區(qū)石窟中與尊勝信仰相關(guān)的遺存可分為兩類，包括與其他造像組合出現(xiàn)的尊勝幢、尊勝變、尊勝咒{1}和單獨出現(xiàn)的尊勝幢或尊勝咒（表1）。遺存數(shù)量豐富，分布廣泛，反映出尊勝信仰在此時期的四川地區(qū)影響力之大。

毫無疑問，地獄救贖在《尊勝經(jīng)》中反復(fù)提及，是該經(jīng)宣揚的最主要功能，也是其流傳影響深遠(yuǎn)的最重要原因。如在眾多建幢記中，都將此功能作為建幢的主要訴求，晚唐開始流行的刻有《尊勝經(jīng)》或尊勝咒的墓幢，也主要基于這個原因。以至后世認(rèn)為“禳罪集福，凈一切惡道，莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》”[21]，可見其影響深遠(yuǎn)。

藥師巖K7-2中尊勝變與千手觀音圖像的組合，在石窟中雖僅一例，但千手觀音信仰與尊勝信仰的結(jié)合，此時已經(jīng)比較普遍。一般的做法是將伽梵達(dá)摩的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》（簡稱《大悲心陀羅尼經(jīng)》）中的咒語即《大悲咒》[22]，與《尊勝經(jīng)》或尊勝咒同刻于幢身，數(shù)量眾多，多建于墓旁或寺院內(nèi)。這種做法十分流行，以至該時期許多經(jīng)幢直接被稱之為“尊勝大悲幢”[15]165-168[16]74-75。

如此看來，藥師巖K7-2右側(cè)的經(jīng)幢，很可能就是同時體現(xiàn)尊勝信仰與千手觀音信仰的尊勝大悲幢，是對左側(cè)千手觀音和尊勝變所反映的兩種信仰結(jié)合的集中體現(xiàn)。該龕千手觀音和尊勝變的組合，就是這種結(jié)合產(chǎn)生后，除尊勝大悲幢外的另一種表現(xiàn)形式。較之石窟造像，尊勝大悲幢的建立無疑更加簡便、低廉，這可能也是導(dǎo)致這種造像組合在石窟中少見的重要原因。

千手觀音在密教中地位尊崇，經(jīng)軌眾多，宣揚千手觀音的功能，可謂無所不包，千手觀音已然是一個無所不能的全能神o。但在這些無所不包的功能中，《大悲心陀羅尼經(jīng)》中提到的“得十五種善生、不受十五種惡死”無疑是最受重視的，這也是該經(jīng)流傳深遠(yuǎn)的《大悲咒》的最主要功能。但相關(guān)圖像在四川地區(qū)石窟中沒有發(fā)現(xiàn)，在敦煌石窟盛唐至元代70余鋪千手觀音圖像中，亦僅4鋪[23]。其實，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與千手觀音正大手的功能相關(guān)，《大悲心陀羅尼經(jīng)》在細(xì)數(shù)奉持《大悲咒》種種功德后，對千手觀音42臂正大手的功能一一列出，與誦持《大悲咒》的作用沒什么差別[23]72。并且補充說“如是可求之法，有其千條，今粗略說少耳”，表明其余千手功能的總和，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過誦持《大悲咒》所獲得的“得十五種善生、不受十五種惡死”。已經(jīng)有了正大手及千手，則“得十五種善生、不受十五種惡死”就沒必要再重復(fù)表現(xiàn)。

從經(jīng)文內(nèi)容看，“得十五種善生”更多是對來世的一種美好憧憬，前述諸多尊勝大悲幢多為墓幢，刻《大悲咒》的目的，應(yīng)該就在于為亡者祈福，以便來世“得十五種善生”。北宋李恕所造經(jīng)幢就明確提到刻《尊勝咒》和《大悲咒》芍種溆锏牟煌功能，“蓋聞懷罪集福，莫急于尊勝陀羅尼、大悲心真言”“除罪”是《尊勝咒》的功效，為亡者來世“集?！?，則是《大悲咒》的作用。

“不受十五種惡死”的內(nèi)容與《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》[24]中的十二難有許多相同之處，救難是顯教觀音的最主要功能，密教的千手觀音也應(yīng)當(dāng)如此，故才會在經(jīng)典中著重強調(diào)。

前述石窟中千手觀音正大手的雕刻，其功能就已經(jīng)包括“得十五種善生、不受十五種惡死”，藥師巖K7-2中的千手觀音像亦應(yīng)具備這種功能，得善生是對來生的期盼，免惡死則是現(xiàn)世關(guān)照。尊勝變是在現(xiàn)世與來生之間的中間環(huán)節(jié)，在當(dāng)時地獄信仰盛行的情況下，只有當(dāng)人“先世所造一切地獄惡業(yè)，悉皆消滅當(dāng)?shù)们鍍糁怼昂螅侥苊鈮檺旱?、來世得到福報。尊勝大悲幢是兩種信仰的結(jié)合，更是對二者各自功能的加強。藥師巖K7-2千手觀音、尊勝變、尊勝大悲幢的組合，就是一個考慮到現(xiàn)世免惡死死后不墮地獄來生得福報的整體。

這種綜合現(xiàn)世與來生的考慮，還體現(xiàn)在安岳圓覺洞K33中十六羅漢與尊勝咒[6]395-400的組合中（圖8）。該龕十六羅漢分上下兩排，中央壁面刻尊勝咒。據(jù)研究，包括圓覺洞K33在內(nèi)的四川地區(qū)十六羅漢造像，是根據(jù)玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》開鑿的[25]。該經(jīng)以彌勒信仰為基礎(chǔ)，為佛祖涅之后，常住世間的十六羅漢被賦予了“與諸施主作真福田，另彼施者得大果報”的使命[26]。經(jīng)文宣揚的內(nèi)容，在同樣位于圓覺洞的K69十六羅漢龕造像記中也得到一定的體現(xiàn)：“此所謂人弘善愿，云必從之，況慧心依佛，不報以福佑，則何彰于圣旨（？）矣……十六大阿羅漢住世行緣，誘眾入道……子孫受菩提之上果，先靈生凈土之域中……中丞之壽永春松，中丞之闔宅長幼，災(zāi)難消除?！盵6]439表明像主對福報、長壽、消災(zāi)等現(xiàn)世利益的祈求，以及對往生凈土的期待。如此，十六羅漢與尊勝咒組合出現(xiàn)，也構(gòu)成了一個類似藥師巖K7-2這種現(xiàn)世、死后及來生三個階段均有保障的整體。

除此之外，大足北山佛灣K279、K281中藥師、尊勝幢和地藏的組合[8]111-115（圖9），亦屬于此種情況。藥師偏重于考慮獲取現(xiàn)世利益，最看重其治病功能，地藏及尊勝幢則充分考慮死后地獄救贖的問題。同時，供養(yǎng)藥師佛和陀羅尼經(jīng)幢也能達(dá)成往生凈土的愿望。功德主對整鋪造像有通盤考慮，整鋪造像可視為一個有機的整體[27]。

晚唐五代至宋初，四川地區(qū)地獄信仰盛行，人們出于對地獄的恐懼，在石窟雕鑿了大量與地獄信仰相關(guān)的地藏、地藏十王、地藏十王及地獄變等造像。地藏菩薩是地獄的主宰，如此眾多反映地藏信仰的造像表明，信眾的地獄救贖問題似乎已經(jīng)得到解決，且“從解決地獄問題的角度看，地藏信仰與佛頂尊勝陀羅尼信仰在本質(zhì)上是一致的”[27]390，那么同樣是地獄救贖的尊勝信仰的載體――尊勝咒、尊勝變和尊勝幢為什么較多地進(jìn)入石窟，甚至與地藏信仰相關(guān)造像組合出現(xiàn)呢？一方面，這可能與前面提到的僅需尊勝幢“幢影映身”或“幢塵沾身”即可從惡道解脫這樣簡便的受持方法有關(guān)。同時，四川地區(qū)造像多以摩崖造像的方式建在較高的山崖上，這是將《尊勝經(jīng)》要求的將陀羅尼“安高幢上，或安高山”兩種受持方式上的結(jié)合。

更重要的是，雖然二者地獄救贖的目的一致，但在具體的操作上有較大差別。地藏菩薩的拯救需要地藏親自參與，是在信眾死后于地獄進(jìn)行的。而尊勝信仰僅需生前建幢，通過幢影映身或幢塵落身等極其簡便的供養(yǎng)方式，在信眾生前即可消除罪業(yè)，死后不受惡道之苦。二者拯救的時間、地點和方式都不同?？梢酝茰y，在地獄信仰廣泛流傳的背景下，信眾為達(dá)到死后免墮地獄的目的，既大量雕造地藏信仰相關(guān)造像，保證死后若墮入地獄能夠得到救贖，同時又建造同樣以地獄救贖為目的的尊勝咒、尊勝變和尊勝幢，在生前將自己的罪業(yè)消除，避免死后墮入地獄的風(fēng)險，可謂“雙重保障”。

此一時期川渝石窟中開鑿的尊勝咒、尊勝幢及尊勝變，可能就是出于這種生前即需滅罪，以免死后墮入惡道的考慮。大足北山佛灣K279、K281，安岳紅恩寺K1、K5及廣元皇澤寺K6、K7中，出現(xiàn)的尊勝幢與地藏、尊勝幢與六道的組合（圖10），更反映出信眾出于對地獄的恐懼，需要這種“雙重保障”來得到更強的心理慰藉。

值得注意的是，北山佛灣兩龕中，尊勝幢居中，地藏與藥師變分居兩側(cè)?；蕽伤乱彩亲饎俅本又?，六道分布兩側(cè)。紅恩寺尊勝幢位于大龕的中央，地藏龕位于其左上方。這似乎表明，在這種“雙重保障”同時出現(xiàn)的情況下，尊勝信仰更被重視。對信眾來說，死后的世界畢竟無法掌控，生前就最大限度地消除罪業(yè)，無疑是一種更主動、可靠的作法，求得心理上的安慰也更強烈。

綜上所述，可知在唐末五代宋初，信眾造像活動對現(xiàn)世、死后、來生有著通盤的考慮。同時，在這個過程中，采用更加主動的方式來解決信眾最為恐懼的地獄問題。這些都表明此一時期民眾的佛教信仰從中古前期、中期的宗教狂熱逐漸向晚唐五代以降的理性和現(xiàn)實過渡，民眾的佛教心理逐漸走向成熟[6]395。

五 結(jié) 語

通過圖像與經(jīng)文的對照，可以確認(rèn)藥師巖K7-2為尊勝變，其年代應(yīng)在9世紀(jì)末至10世紀(jì)中期。尊勝變自盛唐出現(xiàn)以來，由多變少，由繁變減，藥師巖尊勝變應(yīng)是該經(jīng)變發(fā)展到最后階段的形式之一，它在布局及具體情節(jié)上一定程度繼承了莫高窟該經(jīng)變盛唐以來的傳統(tǒng)，又有大量的創(chuàng)新，是該經(jīng)變一種新的表現(xiàn)形式。而功能相同、供養(yǎng)簡便的尊勝幢的大量流行，是導(dǎo)致該經(jīng)變數(shù)量較少的原因所在。唐末五代川渝地區(qū)大量與尊勝信仰有關(guān)的遺存，包括尊勝幢、尊勝變、尊勝咒等，其中單獨出現(xiàn)的部分，無疑最看重《尊勝經(jīng)》的地獄救贖功能。而與其他造像組合出現(xiàn)的情況，則是出于生前死后來生各個階段不同需求的考慮。與反映地藏信仰同時出現(xiàn)，則是出于生前、死后地獄救贖“雙重保障”的需要，而在地獄救贖中，對尊勝信仰更加倚重，表明此一時期民眾的佛教信仰更加理性與成熟。

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篇9

前言

太極拳是中國體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強調(diào)身心兼修，以求健康長壽的文化特色，其文化內(nèi)涵與當(dāng)代休閑理念如出一轍。我國學(xué)者胡小明認(rèn)為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀(jì)跨入休閑時代的進(jìn)程中，最能得到世界性認(rèn)同的中華民族傳統(tǒng)體育活動，當(dāng)屬太極拳?！北疚膹男蓍e的角度探討太極拳所蘊涵的休閑文化以及在休閑時代的價值，期望在休閑時代太極拳能與過度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.休閑時代來臨的必然性

著名的未來學(xué)家格雷厄姆?莫利托在《全球經(jīng)濟將出現(xiàn)五大浪潮》一文中認(rèn)為，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進(jìn)入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國內(nèi)外許多學(xué)者也提出并論證了21世紀(jì)將是休閑的時代。

從閑暇時間的角度看，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們的工作時間不斷減少，空閑時間越來越多。從20世紀(jì)最后20年至今，許多國家陸續(xù)出現(xiàn)了休閑時間超過工作時間的情況。我國從1995年開始實行5天工作制，并在1999年實行春節(jié)等長假以來，人們的余暇時間也大幅增加，人們對休閑的需求也不斷增加。從人們經(jīng)濟收入的角度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，社會財富的創(chuàng)造即使在勞動時間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑生活的經(jīng)濟條件。從人們的價值觀看，人們的價值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們愿意花時間和精力進(jìn)行休閑活動。在收入和休閑權(quán)衡的問題上，美國勞工部曾做調(diào)查表明：平均每個工人準(zhǔn)備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時間。

從以上三個維度分析可知，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新以及人們價值觀的轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)休閑必將成為一

個時尚的話題，休閑時代的到來已經(jīng)成為一種必然的趨勢。

2.休閑時代背景下太極拳的文化內(nèi)涵重構(gòu)與多元價值取向

2.1太極拳的休閑文化內(nèi)涵重構(gòu)

伴隨休閑時代的來臨，傳統(tǒng)的太極拳的文化內(nèi)涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當(dāng)西方體育為利益驅(qū)動而嚴(yán)重異化的時候，當(dāng)人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發(fā)展提供積極、健康的導(dǎo)向。太極拳的文化內(nèi)涵也在人們的不斷加深的認(rèn)知中進(jìn)一步得到深化和拓展，其豐富的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1.1融入自然，天人合一。

美國哈佛大學(xué)教授杜維明認(rèn)為：“中國文化關(guān)注的對象是人?！币匀藶楸镜娜吮局髁x，向來被認(rèn)為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強調(diào)了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。在許多思想家看來，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國古代哲學(xué)思想的精髓，是一種先進(jìn)的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對征服自然錯誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。在太極拳習(xí)、練過程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K目標(biāo)是達(dá)到宇宙、自然、人、物的和諧與統(tǒng)一，以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實踐規(guī)范之中。在充分體現(xiàn)并追求“天人合一”的過程中，人們可以以祥和、恬靜的心態(tài)去追求身心和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一、人與社會的和諧統(tǒng)一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對陶冶人的風(fēng)儀和內(nèi)在心境是頗具裨益的。這與休閑時代人類所追求的目標(biāo)是一致的，是符合人類未來價值趨向的休閑文化方式。

2.1.2寧靜致遠(yuǎn)，松靜為本。

太極拳通過身體的文化符號體現(xiàn)了中國文化的獨特性質(zhì)。其基本活動理念便是松靜為本、動靜相兼、以靜馭動、動中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動作，去表達(dá)生命中“動中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。在修心養(yǎng)性方面，它按照窮通易變、寧靜致遠(yuǎn)、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態(tài)上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧靜致遠(yuǎn)、返樸歸真”的結(jié)果和表現(xiàn)。從人生之修習(xí)的角度講，修習(xí)太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，表現(xiàn)為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競爭、緊張節(jié)奏的工作之后，練太極拳使人進(jìn)入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發(fā)展帶來啟示，符合人類未來休閑價值趨向。

2.1.3形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修。

“形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修”是武術(shù)的基本特點，同樣也是太極拳的基本特點。太極拳運動的最高境界是外在的“形”與內(nèi)在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語錄》中有“心靜身正，以意運動”。內(nèi)外兼修可以培養(yǎng)人的精神面貌，對塑造穩(wěn)重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結(jié)合，以人的思想、精神、心理狀態(tài)為修煉的基礎(chǔ)，既蘊含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時能夠通過文化熏陶提高人的道德修養(yǎng)。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態(tài)。這與休閑研究中關(guān)于“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’（becoming）的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間”的觀點是一致的。

2.2休閑時代背景下太極拳的多元價值取向

2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學(xué)價值。

太極拳要求修習(xí)者要清靜用意、精神內(nèi)守、意動身隨、形神兼?zhèn)?，要有較強的自控力。因此，經(jīng)常從事太極拳運動可以使人體各個肌群相應(yīng)的運動神經(jīng)中樞之間，以及運動神經(jīng)中樞與植物神經(jīng)中樞之間達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。這種有規(guī)律的調(diào)節(jié)過程能改善各種分析器的功能。堅持太極拳鍛煉，對神經(jīng)衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。

太極拳在運動過程對血管與淋巴管能起到良好的機械按摩作用，保持氣血通暢。經(jīng)常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強，心血容量及每搏輸出量增加。同時，太極拳的練習(xí)又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負(fù)擔(dān)，有利于身體健康。通過練習(xí)太極拳可以明顯提高心肌的機能，對心、腦血管系統(tǒng)的疾病會起到良好防治作用。

太極拳的運動方式是“一動無有不動”。從“內(nèi)氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動中?！斑\動如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內(nèi)外結(jié)合，節(jié)節(jié)貫穿，可使人的運動組織器官都得到活動和鍛煉。長期練習(xí)太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應(yīng)有的彈性和韌性，使各關(guān)節(jié)周圍組織的營養(yǎng)狀況得以改善，而且對關(guān)節(jié)變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。

2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學(xué)價值。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的情感活動與心理健康關(guān)系密切。太極拳練習(xí)要求身體各部位均放松，精神意識集中，呼吸自然協(xié)調(diào)配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導(dǎo)氣的“氣斂”和樸實無華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調(diào)整心態(tài)平衡、修心養(yǎng)性的作用。太極拳認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，其重在養(yǎng)心，要求清靜，泰然處世的自足心態(tài)，通過自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡單的重復(fù)比劃，而是追求對自然、人生的自我感悟，內(nèi)心世界的自我凈化與升華。

因此，長期習(xí)練太極拳，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)沉著從容、溫和冷靜、耐心細(xì)致、做事有恒、意志堅強、樂觀進(jìn)取等優(yōu)良心理品質(zhì)。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現(xiàn)代生活給人們帶來精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態(tài)。

2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會學(xué)價值。

“社會化”指的是一個人從生物體變成社會人的過程，就是人的社會化的過程。太極拳作為中國傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性等價值功能隨著休閑時代的來臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內(nèi)涵和“內(nèi)外兼修”的健身理念在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著積極的作用。太極拳在發(fā)展演變過程中深受中國傳統(tǒng)道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國社會的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時代要求的道德文化精髓，通過太極拳休閑活動滲透到修習(xí)者的思想觀念中去，可使修習(xí)者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對于人尤其是青年人來說，在促進(jìn)其社會化方面有很大幫助。

在今后的幾十年里，中國將步入老齡化國家。老年人的健康問題就成為老齡社會中的重要問題。太極拳這種動如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強度適宜、內(nèi)外兼修的拳術(shù)，十分符合老年人的生理特點，是促進(jìn)老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。

3.積極拓展太極拳的生存空間，發(fā)揮太極拳的休閑文化價值的對策

休閑時代的來臨，對于太極拳乃至于民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展來說都是一個難得的機遇與挑戰(zhàn)。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運動形式與當(dāng)今時代人們所追求的休閑內(nèi)涵是一致的，但我們不能無所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰(zhàn)，為太極拳的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

3.1積極創(chuàng)立太極拳休閑俱樂部。

體育俱樂部模式是促進(jìn)體育項目正規(guī)化發(fā)展的有效途徑。我國在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出：積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類體育俱樂部，鼓勵和支持各系統(tǒng)、行業(yè)、社會組織及個人組建各種類型的體育俱樂部，扶持以開展全民健身活動為主的群眾性體育俱樂部。這為發(fā)展太極拳休閑俱樂部提供了政策支持。多年來，我國城鎮(zhèn)居民聚居區(qū)存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導(dǎo)站避免不了向俱樂部模式逐漸過渡。發(fā)展太極拳休閑俱樂部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊；另一方面，要給人們創(chuàng)造一個古典、優(yōu)雅的休閑氛圍。通過俱樂部為習(xí)練者提供習(xí)練場所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競賽表演等服務(wù)，可使人們在俱樂部不僅收獲練習(xí)技術(shù)帶來的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對人情操的陶冶。

3.2加強宣傳，樹立太極拳的休閑文化品牌。

太極拳在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上記載和表現(xiàn)了中華文化天人合一、松靜為本、內(nèi)外兼修等中國先哲對精神世界的內(nèi)省和追求，是我們民族文化的一大優(yōu)秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對太極拳及其文化有一個比較全面的認(rèn)識。通過宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運動好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運動為什么好。此外，在宣傳時要注意太極拳術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國際友人認(rèn)識、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來越多的人接受太極拳、體驗太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹立起來，進(jìn)而為太極拳的良性發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

結(jié)語

太極拳蘊含著中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內(nèi)外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一，強調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性共修的方式以求健康長壽等的文化特色，這與休閑時代人們所向往的融入大自然，享受寧靜氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對習(xí)練者有著“修身養(yǎng)性”的作用，同時還具有對其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的功能。

從生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價值，有利于人們身心健康和社會的和諧。因此，我們應(yīng)積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過在群眾中大力倡導(dǎo)、廣泛宣傳太極拳運動、發(fā)展太極拳休閑俱樂部等多種方式來樹立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動中，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中發(fā)揮其積極的作用。

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篇10

2、論文多為應(yīng)用性論文。由于受學(xué)生理論水平的限制，絕大多數(shù)的畢業(yè)論文都是對實際經(jīng)濟問題的應(yīng)用研究，理論研究的論文很少。在筆者近10年的論文指導(dǎo)過程中，選擇經(jīng)濟理論進(jìn)行研究的學(xué)生不到5%。應(yīng)用性強的論文對學(xué)生寫作要求相對較高，一是要求學(xué)生抓住經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，要有敏銳的觀察能力和實證的分析能力，要透過現(xiàn)象看本質(zhì);二是要求學(xué)生對所分析實際經(jīng)濟問題的結(jié)論上升到具有普遍意義的理論層次;三是要求學(xué)生對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析尋求理論支撐，在所學(xué)理論的框架和范疇下分析問題的原因和解決辦法。

3、方法實證性多。應(yīng)用性強的論文決定了其分析方法的實證性要求。分析方法的實證性就是要用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)和案例來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即通過大量的實證分析得出經(jīng)濟現(xiàn)象的原因和解決措施，為上升到規(guī)范分析打下可證實的基礎(chǔ)，這是學(xué)習(xí)原理、分析問題、解決問題的典型分析過程。方法實證性多要求:一要掌握主要調(diào)研和分析方法，分析方法掌握不熟練往往不能準(zhǔn)確地揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì);二要搜集較為翔實的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)要求系統(tǒng)性、權(quán)威性和代表性;三要正確說明數(shù)據(jù)分析結(jié)果的經(jīng)濟含義和政策含義，這是實證分析的最后落腳點。

4、撰寫規(guī)范性嚴(yán)。經(jīng)濟類畢業(yè)論文應(yīng)用性強和實證方法多的特點要求論文的撰寫十分規(guī)范。一是從結(jié)構(gòu)上來看對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析要有提出問題、分析問題和解決問題的思維架構(gòu)和寫作架構(gòu)，三者缺一不可;二是理論支撐和現(xiàn)實問題分析要融合，即現(xiàn)實問題的分析要有理論支撐，理論分析也要以現(xiàn)實問題為對象;三是要求數(shù)據(jù)和引證科學(xué)合理，數(shù)據(jù)除符合系統(tǒng)性、權(quán)威性和代表性要求外，獲取第一手?jǐn)?shù)據(jù)顯得格外重要。

5、論文撰寫過程難以有效控制。經(jīng)濟類本科畢業(yè)論文多數(shù)無須實驗，而是進(jìn)行資料收集、整理和分析，而且這一過程多在學(xué)生臨近畢業(yè)的實習(xí)階段進(jìn)行。畢業(yè)論文的寫作時間與其求職、考研、出國等規(guī)劃發(fā)生沖突，難以兼顧招聘、備考和畢業(yè)論文之間的關(guān)系。指導(dǎo)老師只能通過“遙控”對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，其效果大打折扣。

二、經(jīng)濟類本科畢業(yè)論文易出現(xiàn)的問題

1、論文選題不夠科學(xué)、合理。文科類的本科論文指導(dǎo)老師較難獲得科研課題，且由于本科生的理論功底不夠，本科生中只有很少人參加導(dǎo)師課題的研究。學(xué)生畢業(yè)論文的選題均以老師指定范圍或自擬為主，因此選題時常存在不夠科學(xué)合理之處。據(jù)筆者多年指導(dǎo)本科論文的經(jīng)驗，主要表現(xiàn)在:一是選題過大過空，如“論中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系”;二是選題不符合學(xué)術(shù)論文要求，如“近期中國股市走勢分析”;三是選題只考慮個人興趣而不考慮與自己所學(xué)專業(yè)的相關(guān)性，能培養(yǎng)和檢驗學(xué)生對專業(yè)知識掌握和綜合利用的能力。

2、論文缺少嚴(yán)謹(jǐn)性。部分論文泛泛而談，缺乏實證基礎(chǔ)，材料不能支撐論文的觀點，論證不充分。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是缺少必要的數(shù)據(jù)和例證，論點多來自自己憑空臆想;二是數(shù)據(jù)和例證的選取不恰當(dāng)，只是簡單羅列和堆砌，不能很好地支撐論文觀點;三是數(shù)據(jù)不系統(tǒng)，系列數(shù)據(jù)采集較少或缺失較多，不能真實反映經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。

3、論文格式不規(guī)范。畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文，應(yīng)具備學(xué)術(shù)文體的一般特征，主要內(nèi)容包括:題目、作者、提綱、摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻(xiàn)幾個部分。學(xué)生態(tài)度不端正，加之論文主體是拼湊而成，畢業(yè)論文的格式混亂。如:結(jié)構(gòu)不合理、論述重復(fù)、字號不統(tǒng)一、錯字病句百出、圖表不規(guī)范、文理不通、參考文獻(xiàn)引用不規(guī)范。其中，參考文獻(xiàn)引用不規(guī)范是比較普遍和比較嚴(yán)重的問題。

4、論文內(nèi)容抄襲、拼湊現(xiàn)象較為嚴(yán)重。當(dāng)前學(xué)生可獲得資料來源很多，如往屆畢業(yè)論文、專用學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、學(xué)校的圖書館、院系的資料室。特別是對于經(jīng)濟類而言，網(wǎng)絡(luò)上的財經(jīng)類文章更是多如牛毛。這使得部分學(xué)生在寫作時采取拷貝加粘貼的方法，用幾天的時間就能完成學(xué)校規(guī)定用10周時間完成的畢業(yè)論文，更有甚者直接在一些專門從事“”的業(yè)務(wù)網(wǎng)站上購買論文。學(xué)生自創(chuàng)性論文比例逐年降低。

三、提高經(jīng)濟類本科畢業(yè)論文質(zhì)量的對策

造成經(jīng)濟類本科畢業(yè)論文質(zhì)量下降的原因是多方面的。即有學(xué)生自身方面的，如對畢業(yè)論文撰寫缺乏重視、自身水平所限等等;也有來自學(xué)校方面的，如畢業(yè)論文規(guī)章制度安排不盡合理、指導(dǎo)老師時間精力有限等等。結(jié)合前人的研究成果和筆者的多年經(jīng)驗，就如何提高經(jīng)濟類本科畢業(yè)論文質(zhì)量，確保達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果提出以下對策:

1、提高對本科畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的重視程度。提高對畢業(yè)論文的認(rèn)識是提高畢業(yè)論文質(zhì)量的前提。學(xué)校管理層、教師和學(xué)生都要認(rèn)識到畢業(yè)論文是高校教學(xué)計劃的重要組成部分，作為一個獨立的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它與其他教學(xué)環(huán)節(jié)彼此配合，構(gòu)成一個完整的教學(xué)體系，它的實踐性和綜合性具有不可替代性。同時，它也是高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段，是學(xué)生四年所學(xué)知識的深化與升華的重要過程，是提高學(xué)生科研訓(xùn)練能力、分析問題和解決問題能力的有效途徑。

2、推行科研導(dǎo)師制。學(xué)生在臨近畢業(yè)時面對求職、考研、出國等規(guī)劃的多重壓力，時間倉促，不太可能有足夠的精力和時間做好畢業(yè)論文。為此，可推行導(dǎo)師科研導(dǎo)師制。即導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課題研究、社會實踐等科研活動，科研導(dǎo)師制以科研為紐帶，通過讓學(xué)生參與課題研究，培養(yǎng)和提高學(xué)生的科研意識和科研能力。而且學(xué)生可以提前進(jìn)入畢業(yè)論文的準(zhǔn)備階段，如搜集跟蹤資料、確立選題方向等。這樣既可以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生自身的專業(yè)領(lǐng)域興趣，為后期畢業(yè)論文撰寫打下基礎(chǔ)。