導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學(xué)生愛情心理論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基礎(chǔ)教育課程改革評價與反思——基于民族教育的視角

內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生的適應(yīng)問題及對策

小學(xué)語文教師的職業(yè)屬性、能力結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)

教師自我意識的生成與培養(yǎng)——兼論中小學(xué)教師培訓(xùn)的深層拓展與發(fā)展導(dǎo)向

新課改視域下小學(xué)教師課堂教學(xué)失范行為研究

對提高開放教育面授輔導(dǎo)教師學(xué)科教學(xué)知識的思考

高師公共教育學(xué)有效教學(xué)策略研究——以四川師范大學(xué)為例

小學(xué)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)存在的問題及對策

中歐教育實(shí)習(xí)現(xiàn)狀及改革趨勢探索

學(xué)科中心課程:內(nèi)涵、理論假設(shè)及組織方式

從教育政策學(xué)視角看當(dāng)代世界教育改革

新時期學(xué)前教育公共服務(wù)均等化與政府管理創(chuàng)新研究

發(fā)展學(xué)生個性的意義與策略

“自學(xué)、議論、評價”三環(huán)互動教學(xué)模式的構(gòu)建

云南大學(xué)校長熊慶來辦學(xué)之道研究

提高地方高校本科畢業(yè)設(shè)計(論文)質(zhì)量策略研究

高校學(xué)士學(xué)位論文抄襲的原因與反思

加強(qiáng)地方高校管理人員隊(duì)伍建設(shè)的思考

成都大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院巡禮

試論教師成長的十個“學(xué)會”

中小學(xué)心理健康教育教師的職前培養(yǎng)初探

從自發(fā)走向自覺:促進(jìn)教師課程領(lǐng)導(dǎo)的策略

論網(wǎng)絡(luò)化課堂教學(xué)環(huán)境下大學(xué)英語教師角色和教學(xué)行為的新變化

挪威教師教育大學(xué)化形成及啟示

論幼兒教師教育智慧的養(yǎng)成

讓園本培訓(xùn)引領(lǐng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

素質(zhì)教育契合點(diǎn):人文教育與科學(xué)教育的融合

高校課桌文化的狂歡化特征與疏導(dǎo)機(jī)制

當(dāng)下滬用中學(xué)物理課本初步研究

孫銘勛鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)踐與兒童文學(xué)教學(xué)

論社會思潮對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的雙重影響

建國六十年來德育導(dǎo)向的演進(jìn)探析

改革開放以來大學(xué)生價值觀變遷

中小學(xué)性安全教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析——以成都市為例

新課改背景下普通高校招生考試評價體系改革探析

地方本科院校建立學(xué)生教學(xué)信息員制度的實(shí)踐與探索——以廣西師范大學(xué)為例

高校二級學(xué)院辦公室實(shí)施目標(biāo)管理的設(shè)想

大學(xué)英語教學(xué)秘書的工作定位與職責(zé)

撰稿規(guī)范

對農(nóng)村教師缺乏與素質(zhì)提升的多維探討

生態(tài)學(xué)視野下高師教師身心素質(zhì)可持續(xù)發(fā)展

師范生“對話”素質(zhì)探析

我國初等教育領(lǐng)域關(guān)于“教師”選題的研究情況及分析

轉(zhuǎn)型期高校教師心理問題的成因及調(diào)適

教師間交往的現(xiàn)實(shí)意義及促進(jìn)策略

文化定向與范式人格——論孔子在中國文化定向中的特殊作用

金融危機(jī)背景下我國高中階段教育可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)對之策

中國大學(xué)生心目中的“小人”人格結(jié)構(gòu)初探

當(dāng)代中國大眾化與思想政治教育的新使命

論大、中學(xué)校思想政治理論課開展研究性學(xué)習(xí)的銜接

高校學(xué)生黨員群體長效教育機(jī)制的探索與創(chuàng)新

品味愛情篇章塑造健全人格——以大學(xué)生愛情觀教育為例

新建本科院校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的探索與實(shí)踐

推進(jìn)學(xué)院制教學(xué)管理改革的探索與思考——以成都大學(xué)為例

對高校人事工作的思考

篇2

 

近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學(xué)生生命教育的必要性

所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：

第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。

第二，社會環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對大學(xué)生生命觀、價值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育

對大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。

第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。

認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個體對自我生命的認(rèn)識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個自然界所有的生命。

第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價值教育。

生命價值教育就是通過對生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。

第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識教育。

人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達(dá)到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點(diǎn)意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時最終的落腳點(diǎn)為人生觀問題，從人生觀問題擴(kuò)展開來可以對學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）

1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運(yùn)動的無止境性等等，動員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。

同時生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動來進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對他人和社會的關(guān)心，學(xué)會與人相處，學(xué)會以感恩之心來善待生命。

2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命

詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對學(xué)生進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對動物生命的漠視必會激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動。

3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會

近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。

4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務(wù)，那么他的人生就是有價值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]本書編寫組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2009年修訂版)[M]．北京：高等教育出版社．2009．

[2]張清，劉紅斌.大學(xué)生素質(zhì)教育與教師素質(zhì)的提高[M], 上海高教研究，1998，（專輯）：101 ―103.

[3]劉濟(jì)，李晗.論香港的生命教育[J], 江西教育科研，2002，（12）：33.

[4]張國民，廉利.大學(xué)生生命教育的基本內(nèi)涵淺析[J]，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報.2008，（4）

[5]楊芷英.生命的追問大學(xué)生生命教育管窺[J]，《學(xué)校黨建與思想教育》.2009，（8）

篇3

1.高職學(xué)生對現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)知偏差———自卑

高職學(xué)生自進(jìn)入大學(xué)起，已被無形地標(biāo)注為“高考的失利者”，這種標(biāo)簽在一定程度上使他們產(chǎn)生自卑心理，容易造成認(rèn)知偏差，懷疑自己的能力，從而忽視了自身的有利條件。因?yàn)槿狈Α白詯邸保也坏阶晕业乃麄?，敏感多疑，易受傷害，往往遇事?yōu)柔寡斷，進(jìn)而錯失良機(jī)。

2.高職學(xué)生易出現(xiàn)自我評價偏高———嫉妒

高職學(xué)生邏輯思維雖已基本確立，辯證思維也有相當(dāng)發(fā)展，但仍存在一定的片面性和膚淺性。部分高職學(xué)生過強(qiáng)的自尊心和好勝心，使其容易產(chǎn)生虛榮心，看不起別人，自我膨脹，一些家長的過分溺愛和袒護(hù)，更是令他們產(chǎn)生了以自我為中心，缺乏包容心，嚴(yán)重?fù)p害了個人的身心健康，破壞了正常的人際交往。這點(diǎn)也正是“他愛”缺失的表現(xiàn)。

二、愛商的修煉對加強(qiáng)心理健康教育的意義

愛商能力的檢測，可以提高我們對自身生存意義的認(rèn)識，如愛的需求，從自愛到他愛，從悅納自我到奉獻(xiàn)他人，學(xué)會尊重、理解和包容。高職院校加強(qiáng)大學(xué)生的愛商修煉，由愛引航，在一定程度上可以加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育。

1.有助于提高身心健康水平

喜怒哀樂是人生常態(tài)，對高職學(xué)生而言，其心理相對不成熟，承受能力較弱，身心健康更容易受劇烈情緒的影響。而長期或過度的自卑、焦慮、抑郁、嫉妒等這些不健康的心理，還將可能導(dǎo)致神經(jīng)、內(nèi)分泌等生理功能紊亂。馬克思說過：“一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”因此，高職院校增強(qiáng)學(xué)生愛商的修煉，可以使學(xué)生保持良好的情緒，具有預(yù)防和治療疾病的雙重意義。

2.有助于改善人際交往關(guān)系

愛商可以將愛造就出一種機(jī)會，演變成人生中對自己甚至是對他人所需要的一次機(jī)遇。“力到處常行好事，力欠處常存好心”體現(xiàn)的就是最大的奉獻(xiàn)，在愛己愛他中傳愛。親情、友情、愛情，在各種復(fù)雜的情感中都離不開自愛與他愛，高職學(xué)生的愛商修煉，能夠在沖突、矛盾的情境下，寬容待人調(diào)節(jié)好人際交往關(guān)系。

三、如何加強(qiáng)高職學(xué)生的愛商修煉

（一）自愛：懂愛的伊始

愛自己，老生常談，但真正做到自愛的人又有幾何。懂愛、珍愛，才會感受到人間自有情，世界充滿愛，所以，高職大學(xué)生首先要愛自己，學(xué)會愛己是一切愛的基礎(chǔ)。

1.找到自己

發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)清自我，才會有真正的自知、自信，也才會有真正自主的人生。高職學(xué)生獨(dú)立性較弱，較為依賴父母老師，若他們只會奢望異性之愛、他人之愛，卻不會愛自己。從未愛過自己，就難以養(yǎng)成自愛的習(xí)慣，結(jié)果在“等他愛”或者“愛他”的過程中，學(xué)生的自卑產(chǎn)生了，自信消失了，隨之消失的還有志氣、理想、信念、追求、主見和創(chuàng)造精神。

2.悅納自我

筆者對一句話情有獨(dú)鐘：“每個人都是限量版，對自己好點(diǎn)，因?yàn)橐惠呑硬婚L。”愛自己，不是一種自私行為，而是一種善待自己的情感。高職學(xué)生若能善待自己，保持自己的身心健康，就是學(xué)會了開始愛自己，當(dāng)他們擁有了這種愛，意味著他們有能力可以把愛奉獻(xiàn)給別人了。

3.提升自身

對于很多高職學(xué)生來說，也許暫時無法幫助他人，但他們可以努力做好自己、完善自己。筆者曾記得在一書中提到：“你只負(fù)責(zé)精彩，命運(yùn)自有安排。”當(dāng)然，任何的進(jìn)步并非不痛不癢、無需付出，很多時候，大學(xué)生就是在失敗和挫折中成長起來。關(guān)愛自己，也并非溺愛自己，而是敢于面對自己的不完美，修正自我，從而提升自身。

（二）他愛：自愛的延續(xù)

1.從人的需求來看

培養(yǎng)愛商，可以提升高職學(xué)生對愛的追求、對愛的獲得和對愛的給予。按照馬斯洛理論，人的需求大概分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。如果把生理需求和安全需求作為基本需求，把后面三種作為高級需求，不同的人在不同時期的需求是不一樣的。當(dāng)學(xué)生學(xué)會了自愛，生理需求和安全需求得到了滿足和保障，人的需求從基本需求邁向高級需求，進(jìn)而希望他人尊重自己、愛自己，同時力所能及地去愛他人，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要，也正是他們由自愛到他愛的轉(zhuǎn)變和升華。

篇4

(1)江永“三千文化”特色旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)探討 伏六明

(5)武陵源世界自然遺產(chǎn)地旅游扶貧績效模糊評價 向延平

(8)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展空間差異與協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制研究 謝新? 鄭立文 呂群超 謝新麗

(14)內(nèi)生式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的行動者解讀研究——以長沙市桃花嶺村“農(nóng)家樂”為例 羅芬 方妮 周琴

(19)基于ahp法的旅游公共服務(wù)評價指標(biāo)體系研究 喬海燕

(23)廣西入?a href="" target="_blank" class="keylink">陳糜吻?蚍⒄共鉅旆治?姜堯 譚麗林

(28)旅游景區(qū)形象測量模型及其實(shí)證研究 吳雪飛 邱宏亮

(33)基于ahp分析的民族旅游地競爭力研究——以大寨瑤族梯田景區(qū)為例 馮雅力 吳忠軍

(38)導(dǎo)游職業(yè)倦怠與職業(yè)壓力心理健康的關(guān)系研究 向前 劉銜華

經(jīng)濟(jì)研究

(41)林業(yè)專業(yè)合作社盈余利益分配標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 陳建敏 黃森慰 張春霞 謝志忠

(45)湖南轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的能力測評與對策研究——基于2008-201o年面版數(shù)據(jù)的dea分析 李言規(guī)

(49)論高校經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計 黎克雙

哲學(xué)·公共管理

(52)重溫小平“九二”及對當(dāng)下我國改革的哲學(xué)思考 朱雯云

(56)中國人的儒道互補(bǔ)人格及其內(nèi)在變動機(jī)制 涂陽軍

(61)我國居家養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的難點(diǎn)及其突破 秦勃

(66)就反式脂肪酸的管理淺議我國食品安全監(jiān)管職能優(yōu)化 孫勛 曹建康 李紅勛

(70)男性青少年犯大五人格特征分析 陳利君 孟紅

法學(xué)研究

(73)關(guān)于我國專利獎勵立法若干問題的思考 喻少如 曾祥昌

(77)企業(yè)防范核事故風(fēng)險的法律責(zé)任分析——以日本“福島核事故”為視角 諸江 葉勝宇

(81)完善第三人精神損害賠償制度的思考 姜淑明 李炯

(86)慈善捐贈：現(xiàn)狀、成因及改進(jìn)思路 周艷

生態(tài)與文化

(89)林業(yè)是推動綠色發(fā)展的萬世之基——論綠色發(fā)展的林業(yè)觀 謝朝柱

(94)長沙市洋湖垸濕地公園的功能定位與建設(shè)經(jīng)驗(yàn) 湯偉 李珍貴 朱青松 龔勝輝

(96)長沙市濕地資源現(xiàn)狀及保護(hù)管理對策 宋平 劉華 賀彬

(100)專家對19世紀(jì)上半期德國交通政策的影響分析 羅衡林

(104)消費(fèi)時代大眾文化的文化價值批判 黃汀

(109)當(dāng)代環(huán)境文化建設(shè)的理論變革及其發(fā)展趨勢 李雄華

(114)漢族情歌的人類學(xué)解讀 白志藝

(116)論社科科研

才評價的主體 鄒顛

(120)《經(jīng)濟(jì)林研究》品牌期刊發(fā)展之路探析 聞麗

語言文學(xué)

(123)湘西南苗瑤平話的代際傳承研究 胡萍 吳萍

(127)從語音特點(diǎn)看吳語區(qū)的諧音習(xí)俗 唐七元

(130)嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗——生態(tài)審美視野下中國古典詩歌中的海棠 楊燦

(134)論沈從文創(chuàng)作中的音樂性元素 唐旭君

(138)蘭斯頓·休斯小說《并非沒有笑聲》的意象敘事 林娟 歐陽鳳

(141)不再沉默——從歐茨筆下的莫琳形象看女性話語權(quán) 崔金燕

(144)《釵頭鳳》英譯中“隱”、“秀”美學(xué)風(fēng)格的傳譯 蔡愛春 申丹

(148)從紐馬克的語義翻譯和交際翻譯理論的角度看中醫(yī)學(xué)中“臟腑”術(shù)語的英譯 張小云

藝術(shù)設(shè)計

(151)閩南建筑的紅磚藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的解構(gòu)傳承——以福建泉州蔡資深故居中紅磚藝術(shù)為例 林陽

(155)基于模仿創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計 葉劍虹

(157)對人性化網(wǎng)站設(shè)計的探討 楊亦藝

體育

(160)籃球運(yùn)動員身體協(xié)調(diào)性訓(xùn)練研究 馬麗娟

(163)博弈視角下的難度動作推進(jìn)武術(shù)套路國際化價值探析 陳紅梅 龍佩林

(166)湖南省體育院系體操普修課教學(xué)現(xiàn)狀與改革研究 李軍

(169)第26屆亞洲男子籃球錦標(biāo)賽攻防技戰(zhàn)術(shù)指標(biāo)與比賽成績的關(guān)聯(lián)分析 王恩東 劉毅

(174)中華武術(shù)散打之局部力量與整體力量解讀 馬景衛(wèi)

教育研究

(177)新時期高校構(gòu)建和諧校園文化的思考 李春燕

(180)當(dāng)代大學(xué)生信仰問題管窺 吳錦波 唐鼐

(183)當(dāng)代大學(xué)生愛情觀教育的幾點(diǎn)思考 黃文勝

(187)大學(xué)生農(nóng)村創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)理論與實(shí)踐 胡清華

(191)法律本科生團(tuán)隊(duì)式司法實(shí)踐模式研究——以湖南師范大學(xué)法學(xué)院漾翅法律實(shí)踐團(tuán)隊(duì)為例 蔣先福 黃捷 王朝

(194)物流類本科專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)分析 李義華 龐燕 王忠偉

(198)《綠色食品》實(shí)踐教學(xué)改革研究 彭湘蓮 付

(201)環(huán)境工程專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容改革探析 潘璐璐

(204)略論高校散文鑒賞教學(xué)中的形象感染 孫際垠

(207)從語言模因論探究大學(xué)英語課堂教學(xué)的優(yōu)化 鐘玲俐 劉胡英

(210)合作學(xué)習(xí)打破大學(xué)英語課堂沉默的有效性研究 何凌霄

(214)大學(xué)英語課堂教師話語分析 白玲

(217)碩士學(xué)位論文質(zhì)量評價模型構(gòu)建研究 楊培濤 譚駿珊 王帥 蘇慧

書評

(221)社會發(fā)展與人的發(fā)展再認(rèn)識——讀羅建文教授《社會發(fā)展理念與民生幸福研究》 孫偉平 溫

航亮

篇5

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐耄詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。 轉(zhuǎn)貼于 (一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認(rèn)識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機(jī)會聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德狀況，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

篇6

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

同志在2003年12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認(rèn)識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機(jī)會聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德狀況，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。

譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

篇7

心理素質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育的重要目標(biāo)之一。學(xué)生理素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到個體和社會的整體素質(zhì)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要環(huán)廿，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育教育工作的重要任務(wù)。大力推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是德育教育工作者的—個重大現(xiàn)實(shí)課題。

一大學(xué)生的心理問題

如今的大學(xué)生面臨著諸多困惑。學(xué)業(yè)及考試負(fù)擔(dān)的繁重，擇業(yè)與自我實(shí)現(xiàn)的迷茫，以及青春期躁動帶來的情緒、情感波動，使得一些大學(xué)生在輕松瀟灑的外表下隱藏著一顆痛苦、抑郁的心靈。尤其是大學(xué)生在環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、理想現(xiàn)實(shí)、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面反映出來的心理困惑和問題日益突出。據(jù)有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查表明：80年代中期，我國有心理問題的大學(xué)生約占23％；90年代上升到25％；現(xiàn)在已達(dá)到30％。近年來，大學(xué)生因心理問題而休學(xué)、退學(xué)、逃學(xué)、出走的人數(shù)呈逐年上升趨勢，精神失常、自殺、殺人等現(xiàn)象時有發(fā)生。由此可見，在當(dāng)代大學(xué)生中，心理疾病正在蔓延，其增長速度之快，負(fù)面危害之大，已經(jīng)引起了全社會的廣泛關(guān)注。

二．大學(xué)生心理問題的成因

導(dǎo)致大學(xué)生負(fù)面心理形成的原因是多方面的，也是錯綜復(fù)雜的。概括起來，主要有以下幾個方面。

1．認(rèn)知上的失調(diào)

大學(xué)新生都有一個角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)的過程，每年剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生往往會出現(xiàn)各種各樣的心理問題，心理學(xué)上將這一時期稱之為“大學(xué)新生心理失衡期。導(dǎo)致新生心理失衡的原因首先是現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)與他們心目中的大學(xué)差距較大，由此產(chǎn)生心理落差；其次是新生對新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的教學(xué)模式不適應(yīng)，產(chǎn)生困惑而造成心理失調(diào)；另外，新生作為大學(xué)中普通的一員，與其以前在中學(xué)里作為佼佼者的感覺大不一樣，這也是導(dǎo)致心理問題的誘因之一。

大學(xué)新生對新環(huán)境不適應(yīng)，如果得不到及時調(diào)整，便會產(chǎn)生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題，有的學(xué)生還會因長期不適應(yīng)而退學(xué)。所以，應(yīng)該特別注重對大學(xué)新生入學(xué)后的心理調(diào)適，讓他們遠(yuǎn)離孤獨(dú)，幫助他們度過心理失衡期，成功地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。

2．學(xué)習(xí)壓力

能考上大學(xué)的一般都是中學(xué)時代的佼佼者。到了大學(xué)，競爭對手不一樣如自我要求過高、還想保持中學(xué)時期“尖子生”的地位，勢必帶來更大的競爭壓力。另一方面，現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是家里的“獨(dú)苗”，父母們對孩子成才都有較高的期待，“望子成龍望女成鳳”的社會風(fēng)氣，給孩子帶來很多有形的和無形的壓力。尤其是經(jīng)濟(jì)困難的家庭，父母借錢供孩子上大學(xué)，越是懂事的孩子越怕對不起父母，壓力也越大。再加上一部分學(xué)生對高校的學(xué)習(xí)生活不適應(yīng)，對大學(xué)的學(xué)習(xí)方式方法掌握不好，加之強(qiáng)手如林，昔日的優(yōu)勢風(fēng)采不復(fù)存在，自尊心和好勝心得不到充分滿足，容易產(chǎn)生失落感。而導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的困惑。

3．生活上的不習(xí)慣

現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女是絕大多數(shù)，在父母的呵護(hù)下生活一直都比較順，往往是對成功和榮譽(yù)體驗(yàn)多，對風(fēng)浪和挫折體驗(yàn)少，對新環(huán)境的適應(yīng)能力和對挫折的承受能力比較差，自我定位又不準(zhǔn)，對挫折沒有準(zhǔn)備，—旦遇到比較大的事件，容易產(chǎn)生過激行為。他們從小學(xué)到中學(xué)，在家有父母，在校有老師，到大學(xué)要靠自己，依附心理依然存在，獨(dú)立生活能力尚未形成，要有一個調(diào)整和適應(yīng)的過程。而有些大學(xué)生由于對于自己所面對的壓力心理準(zhǔn)備不足、能力又不夠，最終無法適應(yīng)，從而產(chǎn)生孤獨(dú)感和恐懼感。

4．人際關(guān)系上的不適應(yīng)

生活環(huán)境的變化也是造成大學(xué)生心理疾病的重要原因。讀大學(xué)后，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人進(jìn)入_個陌生的環(huán)境是許多大學(xué)生進(jìn)校后面臨的第一個坎。許多從沒離開過父母的大學(xué)生由于不適應(yīng)集體生活往往走向自閉。他們來自四面八方，城鄉(xiāng)之間、貧富之問，興趣愛好、人品才能等許多方面都存在較大的差異，人與人的關(guān)系面臨著新的組合而且很不穩(wěn)定，同一居室有不同背景，不同方言、不同性格的學(xué)生，他們之間的磨合是個新問題。有些學(xué)生或因個性強(qiáng)或因性格內(nèi)向而不合群，往往感到人際關(guān)系難以駕馭，常常為自己“不會處事，不會交友，甚至不知道如何做人而感到苦惱”。有的甚至由于不能處理好同宿合同學(xué)和同班同學(xué)的關(guān)系，而覺得生活缺乏樂趣，世界很可怕，在以后與人交往時表現(xiàn)出敵意。據(jù)了解，當(dāng)前，宿合關(guān)系已經(jīng)和考試成績并列成為引發(fā)大學(xué)生心理障礙的兩大首要因素。

5．情感的困惑

大學(xué)生愛情方面的心理疑難問題較為突出。我國大學(xué)生年齡基本在17～23歲之間，從生理階段來講，處于青春期的后期，生理發(fā)育早已成熟，渴望異性，并希望得到生理上的滿足。加之不少學(xué)生，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，倍感孤單，在潛意識中，對異性的渴求尤為強(qiáng)烈。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和處理戀愛問題的能力，在情感方面或執(zhí)著或隨意，常為感情糾葛而頭痛，有的學(xué)生因?yàn)檎剳賽叟c同學(xué)關(guān)系疏遠(yuǎn)，與朋友少交往而孤立。有的學(xué)生害怕別的同學(xué)搶走自己的朋友，常胡思亂想，坐臥不安，產(chǎn)生焦慮情緒，打架斗毆的有之，學(xué)習(xí)成績下滑的有之。有的學(xué)生因?yàn)閮扇诵愿癫缓突蚱渌蚴?，一方可能陷入感情漩渦不能自撥，而走向極端，產(chǎn)生自殺等心理危機(jī)。校園內(nèi)因?yàn)閼賽畚C(jī)也曾發(fā)生過毀容、殺人等違法行為，釀成了悲劇。大學(xué)階段學(xué)生年齡、生理及感情的特殊性，往往會產(chǎn)生情緒焦慮的病態(tài)心理，這不能不引起高校教育尤其是德育教育的重視。

6．社會競爭的壓力

高年級，尤其是畢業(yè)班的學(xué)生，更多關(guān)心的是對未來社會生活的適應(yīng)。去年全球金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)正處于衰退期，中國經(jīng)濟(jì)也不可能獨(dú)善其身。這樣社會競爭更加激烈，就業(yè)形勢更不樂觀，大學(xué)生找工作或找比較理想的工作越來越難?！半p向選擇”對人的綜合素質(zhì)要求提高面對即將踏入的激烈競爭的社會，不少大學(xué)生都會有一定程度的心理恐慌。這對大學(xué)里眾多高年級學(xué)生造成很大的精神心理壓力，使他們因焦慮、自卑而失去安全感，許多心理問題也隨之產(chǎn)生。對今后的路該怎么走，考慮得越來越多，內(nèi)心充滿著矛盾。盼望畢業(yè)，又害怕畢業(yè)，對現(xiàn)實(shí)生活更多的是擔(dān)心、害怕而又身不由己。他們“擔(dān)心”、“害怕”的主要問題是社會上風(fēng)氣不正，人際關(guān)系復(fù)雜。深感社會的不公，覺得前途渺茫，感到無所適從，因而有的學(xué)生表示：“我多么希望在學(xué)校里讀一輩子書!”

三加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育。實(shí)現(xiàn)高校德育教育目標(biāo)

大學(xué)生心理上出現(xiàn)的問題，往往受社會上“大氣候”影響。比如，改革中心態(tài)失衡導(dǎo)致的信仰危機(jī)；社會風(fēng)氣不正，“一切向錢看”導(dǎo)致厭學(xué)，轉(zhuǎn)而去談戀愛，“尋求精神上的寄托”等等，都有深刻的社會根源。事實(shí)表明，所有這些心理上的疑惑、障礙，都是大學(xué)生個體心理社會化過程中出現(xiàn)的問題，如果不能得到及時的排解和有效的引導(dǎo)，勢必影響其社會化進(jìn)程。隨著社會的發(fā)展變化，特別是轉(zhuǎn)型期社會生活的變化，青少年學(xué)生心理上的動蕩進(jìn)一步加劇，他們所面臨的社會心理適應(yīng)問題將前所未有。因此，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，培養(yǎng)大學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)，提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力、承受挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，促進(jìn)他們的心理素質(zhì)與思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，是新時期培養(yǎng)高素質(zhì)人才的迫切需要。

1．創(chuàng)造良好的校園壞境

教育家早就認(rèn)識到環(huán)境具有潛移默化的教育功能。優(yōu)雅文明的校園環(huán)境，健康向上的文化氣息，豐富多彩的文體活動，團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，濃厚活躍的學(xué)術(shù)氛圍，奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，生機(jī)昂然的校園景象等無疑對大學(xué)生起著感化和陶冶作用。創(chuàng)造優(yōu)良的校園環(huán)境，不僅是學(xué)校自身發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。良好的校園環(huán)境具有增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、向心力的作用，是全校師生進(jìn)行自我教育、自我提高、自我約束的無形力量，對形成良好的校風(fēng)校紀(jì)、促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良的心理品德和思想品德的養(yǎng)成，有著巨大的催化和凝聚作用。

2．建立一支高素質(zhì)的心理咨詢教師隊(duì)伍

這是時展對高校德育提出的新要求，也是德育教育的延伸和拓展。心理咨詢是一門走進(jìn)人類心靈的藝術(shù)，是一項(xiàng)把愛心和力量移植到對方中的技術(shù)，是一種凈化靈魂，改創(chuàng)生命，呼喚人注，播種責(zé)任的偉大工程，是關(guān)系到一個民族素質(zhì)優(yōu)劣的百年大計。目前，全國越來越多的高校建立起名稱各異的心理咨詢機(jī)構(gòu)，但能真正發(fā)揮作用的恐怕不多。究其原因，有教師方面的，也有學(xué)生方面的。對教師來說，主要是心理咨詢教師缺乏，尤其是經(jīng)過專門培訓(xùn)的心理咨詢教師更少，遠(yuǎn)不適應(yīng)心理健康教育的需要。從學(xué)生方面來看，主要是對心理問題存在認(rèn)識誤區(qū)。有些學(xué)生對心理問題，輕描淡寫、聽之任之，認(rèn)為無傷大雅。出現(xiàn)心理問題不愿接受心理咨詢，致使一些學(xué)生的心理問題發(fā)展成為心理障礙甚至心理疾病，到那時才后悔莫及。另一些學(xué)生卻把心理問題看得過于嚴(yán)重，往往把心理病等同于精神病，于是不敢進(jìn)行心理咨詢，怕同學(xué)瞧不起。這兩種極端都阻礙了高校心理咨詢的正常開展，不利于學(xué)生的心理健康。大學(xué)生的這兩種片面認(rèn)識歸結(jié)到一點(diǎn)是心理知識貧乏，這就說明高校建立一支專業(yè)化的心理咨詢教師隊(duì)伍已刻不容緩。盡快幫助大學(xué)生克服心理知識上的盲點(diǎn)，帶領(lǐng)他們走出消極悲觀的精神世界，幫助他們建立起一種積極向上的生活觀念，提高他們的心理自我保健能力，已是高校德育、心理健康教育的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

3．充分發(fā)揮德育教師在心理健康教育中的作用

面對大學(xué)生日益普遍化的心理問題，僅僅依靠心理咨詢教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這方面德育教師和思想政治工作者是能夠有所作為的。由于大學(xué)生所處的成長環(huán)境和個體差異較大。因此，大學(xué)生表現(xiàn)出來的心理問題也千差萬別。教師只有“對癥下藥”、“有的放矢”，方能有效。首先，德育教師不僅要有扎實(shí)的基本理論知識，還要有豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識。這樣才能掌握育“’育“心”的主動權(quán)。以前人們往往把大學(xué)生的問題行為都看成是思想品德問題，或者處理問題時僅憑良好的愿望，不加認(rèn)真地分析各種問題行為背后的心理因素，結(jié)果不但不能把問題真正解決，達(dá)到預(yù)期的效果，而且忽視了對大學(xué)生心理品德的培養(yǎng)，導(dǎo)致了大學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的心理疾病，反而妨礙了思想品德教育，這是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。其實(shí)大學(xué)生的問題行為多數(shù)是心理問題，真正屬于思想品德問題的是極少數(shù)。當(dāng)然，心理問題和思想品德問題沒有一條不可逾越的鴻溝。如果學(xué)生的心理問題得不到及時和合理的疏導(dǎo)，那么很有可能轉(zhuǎn)化為思想品德問題。因此，要求德育教師能及時地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問題，把它解決在萌芽狀態(tài)，避免釀成不良后果。其次，對大學(xué)生不同的心理問題，用不同的方法解決。對個別問題嚴(yán)重的學(xué)生，通過個別談話的方式，疏通學(xué)生的心理障礙；對學(xué)生中普遍存在的心理問題，可采取集體討論，心理講座，班、團(tuán)活動等形式解決；對極少數(shù)患有心理疾病和嚴(yán)重精神障礙的學(xué)生，除必要的心理健康教育外，還需接受心理醫(yī)生的治療，總之，“有病早治，無病早防”的治病原則也適合心理疾病的治療.

篇8

Influence of current love and marriage drama on female university students―Taking female college students in Shanghai as an exampleWU Jialing. School of Media and Design， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200240， China

【Abstract】There have been plenty of studies on people's love and marriage， while seldom can we find related domestic research on the topics like whether the current hit drama， as a kind of “media reality”， really reflects the general marital status and how it impacts the concept of female college students in terms of marriage. Based on the focus group interviews and questionnaires conducted on female students in Shanghai Jiaotong University and analysis on the hit drama of love and marriage， we found that these dramas generally reflected the current marital status， on a little more optimistic level. To some but not statistically significant degree， mass media could affect female students on their marriage views. Those students in deep contact with marriage dramas held different point of views with those who occasionally watched them on some specific marriage issues.

【Key words】Marriage drama； Values of love and marriage； Agenda setting； Mass communication

【中圖分類號】D699.1【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

1問題提出

關(guān)于大學(xué)生婚戀觀的研究經(jīng)久不衰，筆者于2013年1月16日通過CNKI數(shù)據(jù)庫對“婚戀觀”進(jìn)行關(guān)鍵字檢索并統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)就研究數(shù)量和研究趨勢而言，我國對婚戀觀的研究起步較晚，始于20世紀(jì)80年代中后期，但發(fā)展很快。進(jìn)入21世紀(jì)后漲勢迅猛，從2010年至今，更是呈井噴態(tài)勢。

相關(guān)研究者多采用問卷調(diào)查和案例分析的方法進(jìn)行研究，取得了一些的研究成果，如：張云喜[1]發(fā)現(xiàn)，90 后大學(xué)生的愛情態(tài)度呈多樣化的趨勢，其愛情態(tài)度既有成熟性，也有部分不成熟性；楊帆[2]通過對200名醫(yī)學(xué)院女學(xué)生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)戀愛過的女大學(xué)生戀愛動機(jī)傾向于排遣寂寞，未戀愛的女大學(xué)生則覺得戀愛關(guān)乎個人的面子，進(jìn)而產(chǎn)生從眾行為。但諸多研究也存在一些問題，如：過多重復(fù)研究，缺乏科學(xué)量表[3]；視野多集中于社會學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)[4]。

目前為止，從大眾傳播視角對大學(xué)生婚戀觀進(jìn)行分析的研究非常稀少，且多采用定性批判的角度分析，結(jié)論較為負(fù)面悲觀，如：趙靜[5]認(rèn)為當(dāng)前婚戀劇中的愛情總是充滿沖突曲折和變數(shù)，難覓幸福和諧的生活蹤影；亢海玲，毛志凌[6]認(rèn)為當(dāng)前一些美化“第三者”的電視劇，對情愛的過度渲染使傳統(tǒng)美德處于一種消解的狀態(tài)，會引起受眾價值觀道德觀的混亂；宋紅巖，戚鴻峰[7]認(rèn)為后現(xiàn)代語境下，新媒介社交婚戀更強(qiáng)調(diào)的是欲望噴涌和情感釋放，其時尚意義大于審美意義；吳紅雨[8]認(rèn)為“愛情片成了心靈口香糖，快速消費(fèi)的特區(qū)”。2012年3月22日《中國婦女報》所刊登的評論《婚戀劇令未婚女性“恐婚”》中引用了一位未婚觀眾的話說：“熱門婚戀劇里的女主角，既要費(fèi)心處理婆媳關(guān)系，又要平衡家庭與事業(yè)間的矛盾，還要分神對抗層出不窮的‘小三’，做女人怎一個累字了得！”[9]

傳播學(xué)者沃爾特?李普曼[10]在《輿論學(xué)》中認(rèn)為，相對于我們所處的“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，大眾媒介為我們描繪建構(gòu)的“虛擬環(huán)境”即“媒介環(huán)境”，能夠極大的拓展人們的認(rèn)知范圍，但是由于人們對于這種“媒介環(huán)境”的驗(yàn)證能力較弱，當(dāng)媒介“歪曲環(huán)境”時，人們無法驗(yàn)證。而根據(jù)“托馬斯公理”――“如果人將某狀況作為現(xiàn)實(shí)把握，那狀況作為結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)?！盵11]我們可以理解為，如果對李普曼所謂的“虛擬現(xiàn)實(shí)”采取行動，就很可能把虛擬世界發(fā)生的事帶回到現(xiàn)實(shí)世界重演。因此，我們可以認(rèn)為婚戀劇作為大眾傳播媒介的產(chǎn)物，是一種媒介“虛擬環(huán)境”的體現(xiàn)，而當(dāng)下的普遍婚姻狀況則是“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，婚戀劇是否與當(dāng)下普遍的婚姻現(xiàn)狀相符呢？婚戀劇又是否“歪曲”反映我國婚姻現(xiàn)狀，并產(chǎn)生消極影響呢？

傳播效果研究歷來重視媒介傳播對于受眾態(tài)度、觀念和行為的變化，大學(xué)在校女生作為未婚女性，她們的婚戀觀還在成長階段，容易受到外界的影響，婚戀劇是否會對她們的婚戀觀造成影響并在哪些方面造成怎樣的影響呢？

基于以上分析，我們提出以下研究問題：當(dāng)下熱播婚戀劇是否與當(dāng)下普遍婚姻狀況相符？大眾媒介是否會對女大學(xué)生的婚戀觀造成影響？婚戀劇會在哪些層面對女大學(xué)生的婚戀觀造成影響？會造成怎樣的影響？

2研究方法

2.1研究設(shè)計

鑒于以上分析，有關(guān)傳播學(xué)角度對女大學(xué)生婚戀觀的研究比較稀少，且運(yùn)用傳播學(xué)原理研究大眾媒介婚戀劇對現(xiàn)實(shí)婚姻狀況及女大學(xué)生婚戀觀的定量研究目前尚處于空白狀態(tài)，本次研究主要采用焦點(diǎn)小組訪談法和問卷抽樣調(diào)查法開展研究。首先我們募集女大學(xué)生志愿者共8人，平均每個年級兩位女生，進(jìn)行焦點(diǎn)小組訪談和問卷調(diào)查，以了解女大學(xué)生的婚戀觀和其對婚戀劇的初步看法，并根據(jù)她們的意見修改完善問卷，提高信度和效度。在此基礎(chǔ)上，我們通過問卷抽樣調(diào)查了上海交通大學(xué)在校女生對婚戀劇的接觸程度以及對婚姻的認(rèn)知和態(tài)度。考慮到按照專業(yè)進(jìn)行隨機(jī)抽樣的操作難度較大，我們最終決定抽樣時間為2012年7月1日至3日，抽樣方式為：依據(jù)交大的食堂分布情況，進(jìn)行隨機(jī)抽樣，每五位進(jìn)入食堂的女生發(fā)放1份問卷。問卷數(shù)量擬定為120份，回收問卷100份，有效問卷92份。

2.2研究對象

在所有樣本中，看過婚戀劇的占92%。90后女大學(xué)生（23虛歲以下）占76.1%，80后占23.9%；54%處于單身，36%處于戀愛中，2%已婚，未戀愛過的占27.2%，有過1～2次戀愛經(jīng)歷的占57.6%，有3～4次戀愛經(jīng)歷的占14.1%，有5次或以上戀愛的僅1.1%。另外，14.1%的被調(diào)查者來自鄉(xiāng)村，44.6%來自縣級市/城鎮(zhèn)，21.7%來自地級市，15.2%和4.3%的被調(diào)查者來自省會城市和直轄市。

2.3統(tǒng)計方法

本研究運(yùn)用SPSS for windows 19.0進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，采用配對樣本t檢驗(yàn)、單因素方差分析等驗(yàn)證假設(shè)，在本研究中，P

3研究發(fā)現(xiàn)

3.1婚戀劇大致反映并美化我國普遍婚姻現(xiàn)狀

為測量婚戀劇與現(xiàn)實(shí)婚姻狀況的吻合程度，即“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”之間的關(guān)系，我們設(shè)計問題“你認(rèn)為現(xiàn)在的婚戀劇與現(xiàn)實(shí)中的婚姻情況是否相符？”認(rèn)為完全符合的為0，認(rèn)為基本符合和比較符合的分別占48.2%和20.5%，認(rèn)為比較不符合和完全不符合的占30.1%和1.2%，也就是說，女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇與現(xiàn)實(shí)婚姻情況大體上還是符合的，這一比率占大多數(shù)68.7%，媒介塑造的虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)的婚姻狀況是比較一致的。

李普曼認(rèn)為虛擬環(huán)境一方面擴(kuò)展了人們的視野，但是另一方面也會有相應(yīng)的傳播負(fù)功能，比如說“歪曲環(huán)境”時，人們無法驗(yàn)證。這里想要探尋的是，婚戀劇更傾向于宣揚(yáng)悲觀的情緒還是積極的基調(diào)，這與現(xiàn)實(shí)中的婚姻基調(diào)是否一致。于是我們設(shè)計了以下兩個問題：“你印象中當(dāng)下的婚戀劇的基調(diào)大多是怎樣的？”“你認(rèn)為當(dāng)下社會的普遍婚姻狀況如何？”結(jié)果顯示，就婚戀劇的基調(diào)而言，3.6%和25.3%的女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇“悲觀消極”和“比較消極”，32.5%認(rèn)為“中性”，34.9%和3.6%的女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇“比較樂觀”和“積極樂觀”，總體而言，女大學(xué)生認(rèn)為婚戀劇的基調(diào)是中性偏樂觀的。而對于當(dāng)下社會的普遍婚姻狀況而言，3.3%和29.3%的女大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)下社會普遍婚姻狀況“很糟糕”和“比較糟糕”，60.9%和6.5%的女大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)下婚姻狀況“還可以”和“比較好”，沒有人認(rèn)為當(dāng)下普遍婚姻狀況“非常好”，這也符合常理，普遍婚姻狀況“非常好”就不能解釋離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，但是這一數(shù)據(jù)也反映了女大學(xué)生對于當(dāng)下普遍的婚姻狀況還是稍微偏向樂觀的，不過，婚戀劇的基調(diào)（M=3.1）比現(xiàn)實(shí)中的普遍婚姻狀況（M=2.71）要更樂觀一些。為了更深一步的挖掘婚戀劇基調(diào)與當(dāng)下普遍婚姻狀況是否存在顯著差異，我們對這兩組變量進(jìn)行配對樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在95%置信區(qū)間下，婚戀劇基調(diào)與現(xiàn)實(shí)中的普遍婚姻狀況存在顯著差異（t=3.037，df=82，P=.003

3.2電視劇/電影所代表的大眾媒介是影響女大學(xué)生婚戀觀的重要因素大眾媒介對于受眾會產(chǎn)生影響，這可能是認(rèn)知層面的和行動層面的[14]，女大學(xué)生大多尚未步入婚姻狀態(tài)，但她們的婚戀觀直接影響其未來的婚姻生活，因而我們在此將重點(diǎn)放在大眾媒介是否會影響女大學(xué)生的婚戀觀。為了避免主觀的問答會對受眾產(chǎn)生引導(dǎo)，我們將問題設(shè)計為客觀的排序題，題目關(guān)于“婚戀觀的主要了解渠道”，讓女大學(xué)生從7個選項(xiàng)中挑出最重要的3個進(jìn)行排序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，排名前三的分別是“家庭”（65.2%）、“電視劇、電影”（15.2%）、“朋友”（12%）。 這也就間接反映出婚戀劇會對女大學(xué)生的婚戀觀產(chǎn)生影響。但是僅有這一間接的論斷還不夠，我們還應(yīng)繼續(xù)分析婚戀劇對女大學(xué)生的婚戀觀在哪些層面產(chǎn)生了怎樣的影響。

3.3婚戀劇對女大學(xué)生婚戀觀各個階段上的影響

在問卷的設(shè)計中，我們根據(jù)“擇偶”、“婚姻維系”、“導(dǎo)致離婚的因素”這三個階段來研究當(dāng)代女大學(xué)生在婚姻各個階段的關(guān)注問題。在研究中，則依據(jù)兩個方面對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析統(tǒng)計。一方面，對女大學(xué)生在婚姻各個階段首要關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行分析，以把握總體態(tài)勢；另一方面，深入挖掘婚戀劇的接觸度是否對那些相對次要的關(guān)注點(diǎn)造成影響。由于在問卷中，我們讓受訪者按關(guān)注度的高低對各個因素進(jìn)行了排序，因此只要通過對樣本的重新賦值和編碼，就可以清晰的分析出擇偶、維系婚姻生活、導(dǎo)致離婚三個階段的共27個關(guān)注點(diǎn)各自的重要程度。以擇偶的關(guān)注點(diǎn)（家庭背景，職業(yè)，住房，收入，學(xué)歷，身材外貌，性格氣質(zhì)，人品，家人朋友意見，感覺，其他）共11條為例，首先按照這些關(guān)注點(diǎn)在問卷樣本中排序位置重新賦值。如果該因素排在第一位則賦值11，排在第二位則賦值10，以此類推，直到最后一位賦值為1。經(jīng)過這樣的處理后，我們可以把每個關(guān)注點(diǎn)抽取出來，進(jìn)行均值分析，得到每個關(guān)注點(diǎn)的平均得分。最后根據(jù)他們的得分，可以進(jìn)而計算出每個因素的平均排名。具體分析結(jié)果如下。

3.3.1擇偶階段擇偶的關(guān)注選項(xiàng)包括了男性從內(nèi)而外的各種特性表現(xiàn)，也包含了住房和職業(yè)等經(jīng)濟(jì)要求。通過對總體樣本進(jìn)行頻率分析，初步研究發(fā)現(xiàn)，在女大學(xué)生考慮擇偶時，人品（38.5%）、感覺（29.7%）、性格氣質(zhì)（25.3%）無可爭議的排在了前三，只有總計6.5%的女大學(xué)生選擇了家庭背景、職業(yè)、住房等因素。總的來說，無論是接觸婚戀劇較多（≥4部）或較少（

但是在次要因素的排序上，我們發(fā)現(xiàn)接觸婚戀劇較多的女大學(xué)生與接觸度較少的女大學(xué)生存在一定的區(qū)別，觀看過婚戀劇較多的女大學(xué)生更注重男性的學(xué)歷，較少關(guān)注男性的收入并且較少聽取家人朋友意見，這或許是因?yàn)樗齻儚拇蟊娒浇橹蝎@取了更多有關(guān)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的信息，所以相對于婚戀劇接觸較少的受眾對家人朋友意見的依賴程度下降，另一方面婚戀劇的偏樂觀色彩使得她們更注重男人的學(xué)歷而不僅是經(jīng)濟(jì)收入。見表1。

3.3.2婚姻維系階段在婚姻維系階段的關(guān)注點(diǎn)中，問卷設(shè)計了從夫妻感情、經(jīng)濟(jì)狀況到家庭生活等各個方面的考慮因素。在這個階段中，我們發(fā)現(xiàn)無論是接觸婚戀劇多或少的女大學(xué)生在維系婚姻階段最在意的三點(diǎn)都是夫妻感情（80.2%）、經(jīng)濟(jì)問題（12.1%）和與家庭成員的關(guān)系（5.5%）。這在一定程度上說明雖然女大學(xué)生在擇偶時更愿意關(guān)注男方的品格、愛情的感覺，但真正步入婚姻后，經(jīng)濟(jì)問題和對方家庭背景就要隨之納入考慮范圍。不過總的說來，絕大多數(shù)女大學(xué)生仍然最在乎夫妻雙方的感情。就這個階段而言，在相應(yīng)的次要因子如“撫育子女”、“婆媳關(guān)系”、“女性獨(dú)立”上，接觸婚戀劇較多的女大學(xué)生和接觸度較少的女大學(xué)生也有一定差異，但是差異并不明顯，基本上可以看出，接觸婚戀劇越多的女性更注重“子女”、“婆媳關(guān)系”的處理，對于女性獨(dú)立的需求相對要低，她們的婚姻生活更趨向傳統(tǒng)。見表2。

3.3.3離婚階段在不得已考慮婚姻存在離婚風(fēng)險的假設(shè)下，我們發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致離婚因素的重要性排序呈現(xiàn)以下分布：夫妻感情破裂（53.8%）排在第1位，其次是第三者（22.0%）和包辦婚姻（12.1%），而選擇經(jīng)濟(jì)問題的僅有4.4%。但是當(dāng)我們把接觸婚戀劇較多和接觸婚戀劇較少的女大學(xué)生分開來進(jìn)行排序時，在導(dǎo)致離婚的最重要因子上，兩者的排序存在一定分歧。雖然二者都認(rèn)同“夫妻感情淡漠”是導(dǎo)致離婚的“元兇”，但是觀看婚戀劇較少的女大學(xué)生認(rèn)為“雙方家庭影響”和“第三者問題”更挑戰(zhàn)她們的底線，而婚戀劇觀看較多的女性則認(rèn)為“包辦婚姻”比“雙方家庭影響”更加令人難以接受。這或許是因?yàn)楫?dāng)今的婚戀劇中所刻畫的男女主角大多戀愛自由且擁有一段浪漫愛情并在深厚感情基礎(chǔ)上步入婚姻，這樣的劇情設(shè)定宣揚(yáng)的是婚姻戀愛自由平等的觀念，使得經(jīng)常接觸婚戀劇又接受高等教育的女大學(xué)生對“包辦婚姻”容忍度極低。見表3。

4結(jié)論

通過此次數(shù)據(jù)研究調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)婚戀劇作為李普曼所說的“媒介現(xiàn)實(shí)”，大致地反映了當(dāng)下的普遍婚姻狀況。另外，我們肅清了一些錯誤的觀念――婚戀劇是悲觀消極的。通過定量研究，我們發(fā)現(xiàn)在女大學(xué)生心中，婚戀劇的基調(diào)是中性偏樂觀的，它甚至在一定程度上美化了當(dāng)下婚姻現(xiàn)狀，這也驗(yàn)證了李普曼所說的媒介作為“虛擬環(huán)境”歪曲地反映現(xiàn)實(shí)。

在第一個研究問題被解決的基礎(chǔ)上，為了解婚戀劇是否會對女大學(xué)生婚戀觀造成影響，我們又進(jìn)行了進(jìn)一步的測量。發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生的婚戀觀的養(yǎng)成最主要來自家人、朋友和大眾媒介電視劇/電影，也就是說，婚戀劇是影響女大學(xué)生婚戀觀的重要因子之一。但是在對“經(jīng)濟(jì)問題”、“感情出軌”和“女性獨(dú)立”三個議程上，都僅呈現(xiàn)低度相關(guān)，且未達(dá)到統(tǒng)計顯著性，或許是因?yàn)檫@三個問題的構(gòu)成絕不僅僅是媒介所能單獨(dú)影響的，而需要納入更復(fù)雜的社會學(xué)議題內(nèi)。

通過對第二個問題的了解，我們又深入分析婚戀劇的接觸程度是否會對女大學(xué)生婚戀觀的各個階段造成影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在擇偶階段和維系婚姻階段，女大學(xué)生最關(guān)注的是“人品”、“感覺”、“氣質(zhì)”以及“夫妻感情”、“經(jīng)濟(jì)狀況”、“與家庭其他成員關(guān)系”，這與婚戀劇的接觸程度無關(guān)，但是在次要因素上，接觸婚戀劇程度深的女大學(xué)生在擇偶時更看重對方的學(xué)歷，更少依賴父母朋友的意見；在婚姻維系階段則更重視子女、婆媳的關(guān)系，女性獨(dú)立的需求下降，更傾向于傳統(tǒng)婚姻家庭的維系。在離婚階段的婚戀觀態(tài)度上，二者都認(rèn)為“夫妻感情破裂”是離婚的最主要原因，但是接觸婚戀劇程度越深的女大學(xué)生，則越不能容忍“包辦婚姻”，這一方面與婚戀劇宣揚(yáng)戀愛婚姻自由的觀點(diǎn)吻合，另一方面也反映了先前提出的接觸婚戀劇程度越深，對父母朋友意見依賴越少有關(guān)。

5研究的意義與不足

本研究首次運(yùn)用實(shí)證研究的方式探討了婚戀劇對女大學(xué)生婚戀觀的影響，肅清了先前定性研究先入為主的錯誤觀念，也為婚戀觀的研究開辟了一條新的傳播學(xué)思路，并對傳播學(xué)的“兩個環(huán)境”、“媒介議程設(shè)置理論”進(jìn)行了實(shí)證驗(yàn)證，豐富了婚戀觀研究的數(shù)據(jù)素材。但是，本研究同樣存在一些不足，需要后續(xù)的研究者補(bǔ)充改進(jìn)和完善。首先，本次調(diào)查缺少資金支持，因而樣本有限，但是我們精心設(shè)計抽樣方式以確保樣本有效，可作為探索性的小規(guī)模試驗(yàn)調(diào)查，希望后繼學(xué)者能擴(kuò)大樣本容量進(jìn)行深入研究；其次，本研究的統(tǒng)計雖然有低度相關(guān)，但未達(dá)到統(tǒng)計顯著性，在量表的信度效度方面與先前的婚戀觀研究一樣仍有待提高；最后，傳播效果研究告訴我們，大眾媒介對于受眾的影響是深遠(yuǎn)的且是內(nèi)化的，婚戀劇的傳播熱潮是近些年的新產(chǎn)物，因而可能在短時間內(nèi)對受眾在觀念和行為上的影響還沒有凸顯出來。在后續(xù)的研究中，跨度為5年或10年以上的研究或許能更出色的反映媒介婚戀劇對于女大學(xué)生的觀念和行為的影響，這樣的研究艱難而又十分有益。

（致謝：感謝上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院2011級新聞傳播學(xué)91班碩士同學(xué)對本論文調(diào)研的幫助?。?/p>

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篇9

【中圖分類號】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03C－0013－02

當(dāng)前。與本科生相比，高職生整體素質(zhì)相對較差，如何做好新時代背景下成長的“90后”高職生的思想政治教育工作。是高職院校面臨的重要課題。最近，筆者以廣西幾所高職院校為個案對高職生道德素質(zhì)狀況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示高職生道德素質(zhì)狀況不容樂觀。本文試結(jié)合調(diào)查結(jié)果，分析“90后”高職生道德行為失范的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上探究高職院校思想政治教育工作對策。

一、“90后”高職生道德行為失范現(xiàn)狀

(一)道德觀念模糊，社會公德失范。目前，我國正處于市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，社會主義道德建設(shè)有待加強(qiáng)。受到社會不良風(fēng)氣的影響，許多“90后”高職生缺乏辨別是非的能力，道德觀念模糊，社會公德失范現(xiàn)象嚴(yán)重。如在公共場所大聲喧嘩、排隊(duì)加塞、破壞公物、上課接打手機(jī)、隨地吐痰、亂扔垃圾、言談舉止粗俗、不文明的戀愛行為、粗俗不堪的“課桌文化”和“廁所文化”等現(xiàn)象，在高職院校常見。這些現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了高職生的形象。

(二)缺乏理想信念，學(xué)習(xí)行為失范。面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多“90后”高職生能按照社會需求塑造自己，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)主動性增強(qiáng)。但也有部分高職生缺乏人生目標(biāo)和理想信念，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，把大學(xué)校園當(dāng)做“游樂場”，做新時代吃好、睡好、玩好的“三好”學(xué)生。一些高職生穿梭于網(wǎng)吧、酒吧、迪吧，上課遲到、睡覺、早退、逃課等現(xiàn)象嚴(yán)重，吃穿講究名牌，消費(fèi)高檔化妝品，認(rèn)為談戀愛是大學(xué)必須體驗(yàn)的生活。短短幾年的高職生活，除了無聊，便是無奈，待到就業(yè)時，才發(fā)現(xiàn)自己的知識和能力無法適應(yīng)社會的需要。調(diào)查結(jié)果顯示：78.1％的學(xué)生承認(rèn)自己有逃課現(xiàn)象，5.8％的學(xué)生承認(rèn)自己經(jīng)常逃課；對“你每天花在學(xué)習(xí)上的時間”問題，有18.5％的學(xué)生承認(rèn)自己每天的學(xué)習(xí)時間不超過1小時，38.6％的學(xué)生承認(rèn)自己每天的學(xué)習(xí)時間不超過2小時，可見這些高職生的學(xué)習(xí)態(tài)度很不端正。

(三)法律意識淡薄，誠信道德失范。缺乏誠信是“90后”高職生存在的普遍現(xiàn)象，其作業(yè)和論文抄襲剽竊、評獎作假、考試作弊、求職簡歷“注水”、拖欠學(xué)費(fèi)、還貸失信等現(xiàn)象屢禁不止。調(diào)查結(jié)果顯示，41.3％的高職生曾抄襲、剽竊過他人的作業(yè)和論文；35.7％的學(xué)生曾有過考試舞弊行為；34.2％的高職生在交友上曾有過失信行為。更為嚴(yán)重的是，少數(shù)高職生法律意識淡薄，出現(xiàn)打架斗毆、偷盜、賭博、敲詐勒索、、利用網(wǎng)絡(luò)誹謗欺詐他人等行為。這些行為，與人們印象中溫文爾雅、知書達(dá)理的高職生形象有很大出人。

(四)強(qiáng)調(diào)自我價值，情感道德失范。當(dāng)前，許多“90后”高職生以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個人利益高于集體利益，把自己凌駕于他人和集體之上，重功利，講實(shí)惠。具體表現(xiàn)為一些高職生對集體漠不關(guān)心，很少參加集體活動，難于與他人和諧相處，缺乏團(tuán)隊(duì)精神等。同時，面對學(xué)習(xí)、就業(yè)和同學(xué)間相互競爭的壓力，許多高職生的情緒消極多變，常常表現(xiàn)為缺乏同情心和正義感，世故、冷漠、嫉妒。調(diào)查顯示，76.5％的學(xué)生感到缺少知心朋友。還有一些高職生愛情觀發(fā)生扭曲，責(zé)任意識淡薄，認(rèn)為愛情“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，愛情僅僅滿足于填補(bǔ)精神的空虛。調(diào)查結(jié)果顯示：52.3％的“90后”高職生有過談戀愛的經(jīng)歷，其中14.6％的學(xué)生有過多次戀愛經(jīng)歷。

二、基于“90后”高職生道德現(xiàn)狀的思想政治教育工作對策

(一)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一支“專兼結(jié)合”的思想政治教育教師隊(duì)伍。一是加強(qiáng)輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)。當(dāng)前輔導(dǎo)員是高職院校思想政治教育工作的主力，但大多數(shù)輔導(dǎo)員都比較年輕，屬“80后”一代，他們?nèi)狈ι鐣啔v，對社會的發(fā)展趨勢把握不足。因此，高職院校務(wù)必加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，引導(dǎo)他們走職業(yè)化、專業(yè)化、專家化道路，提高他們的思想道德素養(yǎng)。二是聘請部分思政課教師做兼職輔導(dǎo)員。聘請有工作經(jīng)驗(yàn)的思政課教師擔(dān)任“兼職輔導(dǎo)員”，協(xié)助輔導(dǎo)員做好“90后”高職生的思想政治教育工作，可以大大增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性?！凹媛気o導(dǎo)員”可以與學(xué)生多接觸、多溝通、多交流，了解他們的內(nèi)心感受，關(guān)注他們的思想動態(tài)，然后與輔導(dǎo)員一道有針對性地解決個體的思想道德問題。三是提高專業(yè)教師的思想政治教育工作能力。應(yīng)建章立制，培養(yǎng)專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)中思想政治教育的意識和能力，促使專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)中加大思想政治教育的力度。

(二)充分發(fā)揮學(xué)生組織作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。高職院校的學(xué)生組織包括寢室、班級、各級學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)，“90后”高職生個性張揚(yáng)，有極大的興趣和熱情加入各級學(xué)生組織，高職院校可以依托各級學(xué)生組織開展思想政治教育。為此，高職院校應(yīng)加強(qiáng)管理，完善各級學(xué)生組織，在活動經(jīng)費(fèi)和活動場地方面加大支持力度。并發(fā)動高職生積極參加各級學(xué)生組織，讓他們在學(xué)生組織中得到鍛煉，培養(yǎng)他們的主人翁意識，增強(qiáng)他們團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，消除他們“以自我為中心”的思想。同時，利用這些學(xué)生組織開展形式多樣的校園文化活動，發(fā)動“90后”高職生積極參加這些活動，讓他們在這些活動中接受隱性教育。如：通過知識講座、心理咨詢等心理健康教育活動，可以幫助他們擺脫心理障礙和消除心理危機(jī)，提高他們抗壓和抗挫能力，增強(qiáng)他們?nèi)穗H交往能力，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度；通過各類體育競賽，可以培養(yǎng)他們頑強(qiáng)的意志和堅強(qiáng)的品質(zhì)；通過各項(xiàng)專業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽、辯論賽、知識競賽，可以培養(yǎng)他們團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識；通過主題班會、演講、校報?？?、校園網(wǎng)、校園廣播等，可以使他們受到潛移默化的影響，接受更多有益的思想和觀點(diǎn)，正確地認(rèn)識社會。通過這些豐富多彩的校園文化活動，把思想政治教育與智育、美育、體育結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中，這樣能夠增強(qiáng)“90后”高職生的責(zé)任心、凝聚力和使命感，提高他們的思想道德素質(zhì)。

(三)發(fā)揮思政課的主渠道作用，建立與專業(yè)相結(jié)合的思政課教學(xué)模式。思政課是高職院校對高職生進(jìn)行思想政治教育的主陣地和主渠道，是保證“90后”高職生成為德才兼?zhèn)浼寄苄腿瞬诺闹匾n程。與專業(yè)相結(jié)合的思政課教學(xué)模式就是在思政課教學(xué)過程中，結(jié)合高職生的專業(yè)特點(diǎn)和各專業(yè)學(xué)生的實(shí)際情況，在內(nèi)容的取舍、重點(diǎn)難點(diǎn)的確定、教學(xué)方法的選擇等方面體現(xiàn)出專業(yè)特色，使學(xué)習(xí)更有趣、教學(xué)效果更好的一種教學(xué)模式。這種模式對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高思政課的實(shí)效性有很大的作用，對培養(yǎng)高職生的思想道德素養(yǎng)有著重要意義。因而，應(yīng)建立與專業(yè)相結(jié)合的思

政課教學(xué)模式，做到：教學(xué)內(nèi)容的選擇上，按照“必需、夠用”的原則，結(jié)合學(xué)生專業(yè)需求對教材的重點(diǎn)內(nèi)容加以綜合和提煉，形成系統(tǒng)的、有針對性的專題，實(shí)現(xiàn)專題教學(xué)；教學(xué)方法的選擇上，圍繞學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計教學(xué)方法，綜合采取啟發(fā)教學(xué)法、案例教學(xué)法、討論教學(xué)法等教學(xué)法，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；實(shí)踐教學(xué)的選擇上，圍繞大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，設(shè)計一些與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)的實(shí)踐項(xiàng)目來組織教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以此提高思政課思想政治教育的實(shí)效性，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們的思想道德素養(yǎng)，使他們能真正做到德才兼?zhèn)洹?/p>

篇10

或許是天生愛自由，或許是追逐夢想，又或許只是為了逃離，盡管理由不盡相同，但他們都選擇了馬不停蹄的生活。離開家鄉(xiāng)，從一座城市來到另一座城市，從一個國家來到另一個國家，在斑斕人生的背后，是欣喜還是遺憾？且聽3個High Mover的真實(shí)故事。

珠瑪：28歲。安徽合肥人。現(xiàn)居加拿大溫哥華。正在攻讀哥倫比亞大學(xué)咨詢心理學(xué)碩士學(xué)位。求學(xué)的生活始終艱苦。但她卻很執(zhí)著?？即髮W(xué)時心儀的北京師范大學(xué)心理系不在合肥招生。她便報考?xì)v史系。隨后輔修心理學(xué)。并在畢業(yè)時以第一名的成績跨系報研成功。幸運(yùn)的是。愛人鄭磊始終與她保持move的一致腳步。目前鄭磊也在加拿大深造。

我有多固執(zhí)？考大學(xué)時我心儀北師大的心理學(xué)專業(yè)，但那年該專業(yè)卻沒有在安徽招生，于是我報考?xì)v史專業(yè)，同時沒有放棄初衷，一直輔修心理學(xué)，并最終在畢業(yè)時通過跨系報研考試轉(zhuǎn)到了心理學(xué)系。之后我開始考慮出國深造，在一次專業(yè)會議上我認(rèn)識了一位很投緣的加拿大教授，所以就將目標(biāo)設(shè)定在他所工作的UBC，但第一次申請博士卻以失敗告終（因?yàn)閲鈱?shí)踐經(jīng)驗(yàn)要求很高）。就在那時我先生鄭磊拿到了維多利亞大學(xué)的offer，于是我以陪讀身份來到了維多利亞，一邊在健康服務(wù)以及多元文化的機(jī)構(gòu)里做志愿者工作，一邊繼續(xù)申請，這一次我成功了（出于謹(jǐn)慎考慮我申請了碩士），但也意味著我和先生的分離，開學(xué)后我獨(dú)自搬到溫哥華，與他隔海相望。

我和鄭磊15歲相識、相戀，他在我的旅程中扮演了極其重要的角色。其實(shí)在維多利亞的時候是我第一次動搖了信念。因?yàn)槲乙灿袡C(jī)會和他在同一個學(xué)校讀博士，如果去UBC讀碩士，那么分隔兩地至少三年，房租和交通費(fèi)都會成為負(fù)擔(dān)，心理上的影響更不必說。但是鄭磊說我應(yīng)該去UBC，UBC是更好的大學(xué)。他說，你的整個人生都會不同。我立刻就明白了他的意思。UBC是我的夢想之地，我為它遠(yuǎn)涉重洋，卻險些沒有跨過那一道小小的海峽。謝謝他的愛，讓我每天都想成為一個更好的人。

從地理位置上說，我不過是改變了兩次，但從心理上說，我覺得自己毫無疑問是一個High Mover，我永遠(yuǎn)把去更廣闊的世界當(dāng)作目標(biāo)和夢想，且尚未對任何一個城市產(chǎn)生不可割舍的依戀，工作也是如此，所以我至今沒有過正式的全職工作。目前我在兩個研究項(xiàng)目里做助理，之前也做過翻譯、數(shù)據(jù)分析、中學(xué)和大學(xué)在職碩士的老師、家教、鐘點(diǎn)工等。所以盡管聽上去我是很固執(zhí)很有規(guī)劃的人，但我從未有過“少走彎路”的想法，我不知道有沒有彎路和直路之分，我只知道所有自己最終走過的路才是唯一的必經(jīng)之路，也只有我走過那里，才會知道將來要去哪里。

“以夢為馬，永不停歇”

張抒：26歲，江蘇揚(yáng)州人，現(xiàn)居上海

正在上海戲劇學(xué)院攻讀研究生?！澳贻p就是應(yīng)該出走”是她的理念。喜愛藝術(shù)的她為了實(shí)現(xiàn)夢想選擇“出走”。作為受訪者中年齡最小的一個。她尚未感到過多壓力。只知道朝著夢想一路狂奔。

在揚(yáng)州，喝著富春的早茶，聽著南柯一夢的故事長大的我，卻沒有微醺于那種閑適的生活，反倒滋生出一些艱難的夢想來。是的，夢想總是艱難而非輕易。憑著對戲劇、對藝術(shù)模糊懵懂的興趣，我闖進(jìn)了上海戲劇學(xué)院的殿堂，畢業(yè)后折騰一圈，感到為了實(shí)現(xiàn)夢想仍有學(xué)習(xí)的必要，于是重返校園攻讀戲劇理論。

讀書和實(shí)踐將我現(xiàn)在的生活塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。在翻看近兩年的照片時，我才發(fā)現(xiàn)自己一刻也沒停歇，排練、演出、參與電視制作、客串外景主持，臺前與幕后，我穿梭不息。我當(dāng)然也會對沒法更好地照顧父母而感到內(nèi)疚，但也覺得現(xiàn)在正是自己積累成長的時期，所能做的，也許只是在和父母通電話時再累也會說一句：我很好。當(dāng)被問到覺得最辛苦的部分是什么，我想，那便是總會不斷有更辛苦的事出現(xiàn)吧——但青春就應(yīng)該是這樣吧，充滿了各種可能性，我常常不做規(guī)劃，但凡機(jī)會來了，我便先抓住再說，也許明天就有機(jī)會離開我今天的城市，我不會猶豫，只會想那很可能是件好事。

現(xiàn)在我正忙著獨(dú)立制作自己的一部戲，順利的話也許今年10月就會上演呢。等到畢業(yè)后，我也會盡力從事和戲劇相關(guān)的工作吧。至于更遙遠(yuǎn)的未來，我想要擁有一座自己的島嶼，蓋一座自己的劇場，吸引有趣的人去看戲——至少喜歡做夢的人都是善良可愛的。

“在move中收獲愛情”

毛妍芳：29歲。浙江松陽人?，F(xiàn)居上海。在跨國公司從事市場營銷工作。大學(xué)畢業(yè)后。她選擇去法國深造。后又前往英國實(shí)習(xí)。在頗為神奇的經(jīng)歷中最神奇的事莫過于move中收獲了蘇格蘭小伙的愛情。目前兩人雖已結(jié)婚。但仍天各一方。常常打飛的上演現(xiàn)代版的“鵲橋相會”。

如果要用數(shù)字去定義我過去的一年，那便是92604英里的飛行距離和1640通電話。其實(shí)我媽媽一直都很掌控我，從小到大，我都按照她的規(guī)劃在行進(jìn)，包括出國留學(xué)這件事?？伤龥]想到，天高海闊卻讓天性自由的我“得逞”了。

2006年我前往法國里昂攻讀研究生學(xué)位，一年級讀完后按照法國研究生課程的規(guī)定，我必須有實(shí)習(xí)經(jīng)歷才能順利升入二年級。其實(shí)當(dāng)時實(shí)習(xí)的工作并不好找，我的法語當(dāng)然比不上當(dāng)?shù)厝耍乙膊幌胫皇琴u賣咖啡或者打印文件。或許是我運(yùn)氣好，又或許是只要堅持命運(yùn)就會給你獎勵，我去公司面試那天的經(jīng)歷堪稱奇遇。我在公交車上迷路了，便向同車的小姑娘問路，沒想到她打電話回家問她爸爸后，他們?nèi)揖谷婚_車送我去面試，并站在公司門口對我說：Good Luck！感謝生命中的貴人相助，第二天我就被錄取了，而當(dāng)我打電話感謝小姑娘并打聽租房信息時，她竟告訴我他們家就有空房間！于是在阿爾卑斯山腳下的那7個月，我們就像一家人那樣生活，甚至周末會一起去南法度假。

實(shí)習(xí)經(jīng)歷讓我反思自己在眾多留學(xué)生中競爭力何在，我的答案是工作經(jīng)驗(yàn)。于是我申請了歐洲交換生計劃，來到了英國蘇格蘭的格拉斯哥——在那里，我遇到了他。期滿后我又申請了新的實(shí)習(xí)生項(xiàng)目，只為留在英國，這一次，我move到了牛津。現(xiàn)在我又回到國內(nèi)，在上海工作，公司就是我最初實(shí)習(xí)的那家呢！生活真的挺奇妙的，原本以為遇到他，一個人拖著箱子每年換一個城市的生活也許結(jié)束了，但他卻鼓勵我遵從自己的心，做自己想做的事（這就是讓他從男朋友升級為老公的原因吧），所以我們雖已結(jié)婚一年，但仍分隔兩國，飛來飛去地相會，我去他家過圣誕，他來我家過年，或是他去紐約的時候我也“碰巧”去那兒出差。

我們正在積極尋找一個對彼此都合適的城市，所以move是一定的?；蛟S奔波，但我真的很快樂，也許快樂的根本就在于身邊有那樣一個他吧，即使不在我的身邊，卻依然能支撐我的全部。

詩意地棲居

與High Mover不同，他們在同一個城市成長、求學(xué)、就業(yè)，或是兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了一圈，又選擇回到家鄉(xiāng)。他們也會羨慕那些能夠遭遇更廣闊天地的人，但他們與父母相伴相守、與朋友相知相依的安逸生活也令他人羨慕?；蛟S，如何在躁動的心與寧靜的愿望之間找到一種平衡，便是Low Mover的生活之道，也是接下來的幾位女孩正在努力的方向。

“生活不能沒有安全感”

宋珊珊：29歲。生于杭州、長于杭州?，F(xiàn)在在當(dāng)?shù)貜氖挛膯T工作。人們曾對非常優(yōu)秀的她的未來有很多猜測。但她在報考大學(xué)時卻選擇了離家最近的浙江大學(xué)。雖然畢業(yè)后曾在南京大學(xué)深造?？扇缃襁€是放棄出國留學(xué)的機(jī)會?；氐胶贾莨ぷ?。在別人看來的“安于一隅”。在她看來卻是一種滿足的幸福。

記得《灌籃高手》里流川楓為何要去湘北打籃球嗎？“離家近！”可笑嗎？其實(shí)我也如此。我一直是那種即使遠(yuǎn)行也絕不會獨(dú)自上路的類型，考大學(xué)時，班里56個同學(xué)中有16人選擇了浙江大學(xué)，在浙大甚至有個“新昌幫”，固定的朋友圈，每周還可以回家蹭飯?？傻搅俗x研的時候，我卻因?yàn)殛幉铌栧e被保送到了南京大學(xué)。那三年等于三個詞：漂泊、孤獨(dú)、高壓。以至于畢業(yè)后我雖有國家公派去新西蘭奧克蘭大學(xué)讀博的機(jī)會，但雄心壯志卻日漸低迷最終放棄。這或許是因?yàn)槲姨枰踩?，害怕改變吧，比起?dú)自一人面對來自異國他鄉(xiāng)的各種不可預(yù)知，我寧愿安于一隅。

現(xiàn)在我和從初中開始就熟識的同學(xué)結(jié)婚了，在杭州有了自己的家，也不必糾結(jié)節(jié)假日去婆家還是回娘家，平淡舒心也挺充實(shí)。我并非沒有懷疑過自己的選擇，度蜜月時我特意選擇了新西蘭，想去看看那個被我錯過的地方。起初那里的清新空氣和自由氛圍讓我覺得當(dāng)初的放棄也許真的是草率了，但蜜月臨近末了時的寂寞和空虛，還是提醒了自己，那并不適合我。

也許真沒有十全十美的生活，但只要找到平衡就好。所以我覺得High Mover和Low Mover其實(shí)只不過是兩種不同的時空體驗(yàn)。我這樣的Low Mover，就像固定于一點(diǎn)的參照物，所有我經(jīng)歷的生活都以我為中心發(fā)生著改變；而High Mover就是一個移動的點(diǎn)，在不一樣的地點(diǎn)人物環(huán)境中流轉(zhuǎn)，他經(jīng)歷的環(huán)境是相對靜止的，是這個點(diǎn)讓無聯(lián)系的環(huán)境相互貫穿。前者更像是在流動的時間中感受空間帶來的安定與永恒，后者則是在變換的空間里體味時間賦予的多彩和豐盈。好比有人細(xì)賞院前薔薇，品味四季更迭，有人流連世界市場，縱觀人世百態(tài)，誰看得更多、望得更遠(yuǎn)、悟得更深、活得更好，實(shí)難以評判。只要享受、珍惜、自在于所選擇的生活之中，做生命的主人，便不會是井底之蛙或匆匆過客。

“逃離北京的公交和地鐵！”

蘇珊：28歲，安徽合肥人，目前在當(dāng)?shù)貜氖翴T工作。她曾是一個不折不扣的文藝青年。一顆搖滾的心總在躁動。從南京到英國。誰也沒指望她停下腳步。合肥。好在她似乎已找到一種平衡：找一份穩(wěn)定工作。嫁一個文藝青年。

記得高中的一天半夜，班主任老師在火車站找到了我，我認(rèn)真地看著她說：“老師，我要去搞搖滾?！蹦且沟奈铱吹浆F(xiàn)在的我，大概會驚訝得瞪圓眼睛吧。

考大學(xué)時，只想著不在合肥就好，畢業(yè)再深造時，只想著能走得更遠(yuǎn)點(diǎn)就好。英國，真的不算近。在那兒念書，在下午的廣場上喝咖啡，聽各種音樂以及各種思想——說真的，回來是很現(xiàn)實(shí)也很無奈的事兒。不愿徹底放棄的我選擇在北京工作?，F(xiàn)在想來，是北京的公交和地鐵生生地把我擠出了這個城市——合肥安逸，英國自由，可北京的快速高壓讓我始終無法適應(yīng)，每天一睜眼就開始擔(dān)心漫漫上班路。父母需要我的陪伴，而我明明也是個只想開個咖啡館就好的人啊，于是選擇回到合肥。

很幸運(yùn)的是，我遇到了一個男孩，他還真開了一個小小的咖啡館，安安靜靜地畫畫，安安靜靜地等待客人，他就是我現(xiàn)在的老公?，F(xiàn)在我的生活非常簡單，每天開車去上班（停車也絕不是問題哦），下班后就去學(xué)學(xué)英文、做做美容，當(dāng)然還會去老公的咖啡館看店。至于到底是什么牽絆了去遠(yuǎn)方的心？也許是父母，也許是愛情，也許只是一個咖啡館。

“父母在，不遠(yuǎn)游”

張穎：27歲。重慶人。目前在當(dāng)?shù)啬炒髮W(xué)從事行政工作。生性好動。但母親每次和她通電話的ending都是：“這么多年放你出去飛，現(xiàn)在可否收心回到父母身邊？”縱是百煉鋼也繞不過父母的繞指柔啊。于是她只能乖乖回到重慶。做一個人類靈魂工程師啦。

如果一年前采訪我的話，我還是一個標(biāo)準(zhǔn)的High Mover呢?？即髮W(xué)時毫不猶豫選擇外地，因?yàn)樵谖铱磥砟鞘浅鐾忮憻捵约旱淖罴褧r機(jī)。在大學(xué)時期，我?guī)缀醢褔鴥?nèi)的名山勝水都游歷了一遍，暑假時還跑到貴州支教。畢業(yè)后更是選擇去法國留學(xué)，又抓緊機(jī)會把歐洲兜了個遍，甚至還跑到遙遠(yuǎn)的南非做過志愿者。簡而言之，我的人生曾不停地move，選擇回到重慶，其實(shí)也只因?yàn)橐痪湓挘焊改冈?，不遠(yuǎn)游。

實(shí)在受不了媽媽每次給我打電話都用同樣的訴求結(jié)尾，而現(xiàn)在回到重慶已經(jīng)快要一年了^剛回來時煩躁不安的情緒是有的，但是很慶幸我在大學(xué)做的是關(guān)于國際交流的相關(guān)工作，這是一份open的工作，接觸的都是世界各地的年輕人，工作性質(zhì)也決定了我還是有機(jī)會去世界各地，此外還有寒暑假，于是這份既單純又文藝的工作看起來似乎解決了我的難題：既對世界仍敞開門，又能漫步于寧靜的校園。而如今待在父母身邊，雖然聽到嘮叨的頻率很高，但不得不承認(rèn)這也是一種幸福。

雖然有時會覺得這樣的生活安穩(wěn)中也有不甘，也會常常問自己，難道一輩子就這樣毫無懸念地走下去嗎？但既然此時的我還無法回答自己這個問題，那么與其考慮遙遠(yuǎn)的未來，不如只爭朝夕，好好地度過當(dāng)下的每一天吧！

選擇，從認(rèn)識你自己開始

看完真實(shí)故事后，不難發(fā)現(xiàn)High Mover的身上不乏個人主義，生活節(jié)奏更快，人際關(guān)系網(wǎng)更寬廣，對于世界的體驗(yàn)也更豐富，而Low Mover則會擁有一個交往更深的朋友圈，不會常常受到孤獨(dú)感的打擾，幸福感也更高——這兩種生活方式伯仲難分，卻又不得不做出選擇。在我們?yōu)槟惴钌蟽煞N選擇背后更深層次的分析后，你也必須更加了解你自己——記住Rule No.1：主動面對，主動選擇，不要讓生活拖著你跑哦！

在《東京愛情故事》里，赤名莉香對永尾完治說了段話，堪稱人生無奈之最高。莉香大概是這么說的，很羨慕完治你可以在一個小縣城長大，和山上、里美這些同學(xué)一起成長生活，我從小就不停地從一個城市換到另一個城市，同學(xué)什么的都是認(rèn)識了馬上就分開，也沒有什么一直很要好的朋友，唉。完治則呆呆地看著她，不知如何作答，在他心里泛起的也許是自己剛剛離開愛媛來到東京時彷徨無助的一幕幕，只有莉香在教他怎么工作、怎么在這個城市里生存下來。

這境況翻譯到社會學(xué)語言表述中，有些頻繁遷徙者和穩(wěn)定安居者之間的對望和互羨的意思，這兩種人便是High Mover和Low Mover。

弗吉尼亞大學(xué)心理系的日裔博士大石茂弘和多倫多大學(xué)烏爾里奇·什馬克2010年發(fā)表在《人格與社會心理學(xué)期刊》總第98卷上的一個研究，最近被網(wǎng)絡(luò)上的一些觀察者拿出來作為High Mover和Low Mover的特質(zhì)和生活質(zhì)量的對照依據(jù)。其實(shí)論文原標(biāo)題是“居住流動性和幸福感以及死亡率之間的聯(lián)系”，作者們強(qiáng)調(diào)這是第一個針對居所穩(wěn)定程度如何影響人的身心健康所作的大型研究。之所以強(qiáng)調(diào)這個大型，是因?yàn)榇笫┦康热耸褂昧藖碜試壹壸粉櫿{(diào)查項(xiàng)目的數(shù)據(jù)庫，而作為比較的兩組數(shù)據(jù)，分別來自1994年—1995年間采集的一組和2004—2006年間采集的一組，跨度達(dá)到了10年之久。第一次接受調(diào)查的人數(shù)為7027人，其中3632人為女性，3395人為男性，年齡在20—75歲之間，平均年齡為46.38歲。他們主要來自于波士頓等大城市，而在10年后的追加調(diào)查中，約有70%的個體完成了問卷，而有5.9%已經(jīng)離開了，人世。

簡單說明一下，上述研究倒沒有什么別出心裁之處。其實(shí)在關(guān)于人的幸福度的研究中，居住狀況是經(jīng)常被拿來使用的一個參數(shù)指標(biāo)。

調(diào)查中，通過生活滿意度、心理健康度、積極影響和消極影響四個方面來鑒定參與者的自我健康狀況，研究者會讓接受調(diào)查者對諸如“對自己的性格有多滿意？”等問題打分，最后根據(jù)這些分?jǐn)?shù)來綜合評定他們的生活和身心狀況。文章最后得到的結(jié)論是：總的來說，居住場所的流動性大多會對幸福感帶來負(fù)面影響，而和成年后更高的死亡率也有一定相關(guān)度；對于性格內(nèi)向的人來說，無論是童年時期還是成人之后，過于頻繁的遷徙都會導(dǎo)致更高的死亡率。不過研究者們也提到，關(guān)于死亡率的判斷是受到一些限制的，所以類似的調(diào)查還需要被重復(fù)，才能提供有效的建議，用于指導(dǎo)人們對遷徙做出理性的判斷。這一條加得非常到位，簡直起到了免責(zé)聲明的作用。