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篇1

[中圖分類號]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，由于人類對自然資源需求的無限擴(kuò)大，工業(yè)快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認(rèn)識“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國綜合實力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報告中，明確指出“要樹立保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)等方面，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析

在的理論體系中沒有對生態(tài)問題進(jìn)行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。〔1〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏模茐牡厍蚓褪瞧茐奈覀冏约?。他還認(rèn)為人類的實踐活動對自然界有著巨大的影響，人類的實踐活動創(chuàng)造出一個屬于人的世界，人類的勞動就是實現(xiàn)自然界與人類社會之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當(dāng)做人的生命一樣愛戴。馬克思還認(rèn)為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實踐活動能使自然界該變成一個適于人類生存的世界。馬克思還認(rèn)為：自然界生態(tài)危機(jī)的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對人類的報復(fù)。

二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實價值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值主要表現(xiàn)在：

揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價值。馬克思對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。

生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學(xué)理念。“以人為本”是馬克思環(huán)境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

提出物質(zhì)變換的對立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展和無機(jī)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點，生產(chǎn)勞動是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動時，超出自然界的實際承載力，必然會影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。

生態(tài)文明建設(shè)中，要堅持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學(xué)思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學(xué)等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學(xué)，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵分析

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，才能推動科學(xué)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負(fù)面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明。〔3〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展?！?〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對政治、經(jīng)濟(jì)、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。

生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進(jìn)人類的進(jìn)步，能夠促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

四、我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析

現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護(hù)確立為一項基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護(hù)法》，2005年了《國務(wù)院關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》，2007年的“十七大”政府工作報告強(qiáng)調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)劥嬖诘闹饕獑栴}：

（一）生產(chǎn)方式的落后

我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費(fèi)自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環(huán)境的嚴(yán)重污染。區(qū)域資源的嚴(yán)重匱乏已經(jīng)非常嚴(yán)重地制約了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的步伐。

（二）片面追求GDP

GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。

（三）忽視對環(huán)境的保護(hù)

個別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對環(huán)境的保護(hù)，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴(yán)重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會的生存和發(fā)展。

（四）規(guī)章制度的缺陷

在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評價的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費(fèi)制度、生態(tài)破壞的補(bǔ)償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。

五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對策

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國夢早日實現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強(qiáng)調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強(qiáng)調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為突破口，推動整個社會走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。

（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)

生態(tài)文明需要從每一個公民的自身做起，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民?！?〕要有效地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙等等新聞媒體，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識到保護(hù)和愛護(hù)環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。

（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會進(jìn)步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。應(yīng)重點加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。

（三）加強(qiáng)生態(tài)治理

生態(tài)治理是一項消耗時間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠(yuǎn)規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會關(guān)注的環(huán)境問題，加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)。

（四）建立制度創(chuàng)新機(jī)制

我黨的政府工作報告中已經(jīng)明確指出了要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標(biāo)相比較，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機(jī)制，以保證我國的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。

（五）完善政策和法律的保障體系

具有良好的政策和完善的法律保護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護(hù)納入國家和地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展計劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，才能加強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境的法律意識。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)體系政策，不斷加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督檢查政策，來有效地推動我國的生態(tài)文明建設(shè)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.

篇2

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。

(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性

在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進(jìn)行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值?；钌慕?jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。

(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。

高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認(rèn)識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。

高校德育強(qiáng)調(diào)社會期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強(qiáng)調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚(yáng)個性的自由和發(fā)展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。

生態(tài)德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。

結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動行為。

美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

積極開展社會實踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。

加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。

內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、信息經(jīng)濟(jì)聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標(biāo)志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。

關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

參考文獻(xiàn):

篇3

    “興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo),入門的鑰匙。”學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有興趣,縱然老師說得“天花亂墜”,他則是“昏昏欲睡”。這就不是“動態(tài)生成”的教學(xué)環(huán)境。正如牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力”,是因為他對蘋果為什么落地產(chǎn)生了興趣,進(jìn)而去研究,才有了著名的發(fā)現(xiàn)。否則,再多的蘋果掉下來,可能也無濟(jì)于事。對藝校的學(xué)生來說,提升語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)興趣難度更大。目前我們在教學(xué)中提出:創(chuàng)設(shè)務(wù)實的預(yù)設(shè)。即首先做到因材施教,實行分層次教學(xué)。如舞蹈專業(yè),我們從學(xué)生進(jìn)校開始,按照成績和學(xué)習(xí)興趣分為兩個班級。其次,在制定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點時,切實考慮學(xué)情。第三,在授課中注意引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生學(xué)習(xí)起來,接受知識不是感到十分吃力。第四,根據(jù)學(xué)生的發(fā)言積極性打平時成績。這樣,學(xué)生有了自信,有了感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容,有了學(xué)習(xí)的動力,學(xué)生的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變,積極性相對容易調(diào)動,課堂發(fā)言率也相應(yīng)提高。通過三年的教學(xué)反饋,發(fā)現(xiàn)舞蹈專業(yè)各班學(xué)生,開展教學(xué)的動態(tài)生成活動效果越來越好。

    二、教師必須具備一定的教育智慧,較強(qiáng)的應(yīng)變能力

    課堂教學(xué)中,一些學(xué)生不經(jīng)意的語言或行為,有時與課堂學(xué)習(xí)有關(guān),有時關(guān)系不大,甚至有時會影響或者破壞課堂學(xué)習(xí)氣氛。經(jīng)驗豐富、反應(yīng)能力較強(qiáng),并且具有淵博知識的老師,若能及時調(diào)控,扭轉(zhuǎn),利用分析、比較、學(xué)生自我探索等教學(xué)方式,使這些行為或語言成為引導(dǎo)課堂突破沉悶氣氛的“契機(jī)”,成為師生交流的“催化劑”,從而使課堂成了展示學(xué)生思考活力的最佳場合。這也是非預(yù)設(shè)的動態(tài)生成的教學(xué)魅力之所在。而有時公開課或者循規(guī)蹈矩的課堂教學(xué)則可能會喪失這一機(jī)會,這一事例在我校一位老師的公開課教學(xué)中表現(xiàn)得十分明顯。有一節(jié)公開課是蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》。當(dāng)時授課老師準(zhǔn)備十分充分,講解生動,師生聽得也都非常入神。當(dāng)老師在講解詞的下片歷史人物時,問到詞中寫到哪些歷史人物?這時有學(xué)生在下面小聲說:“小喬是美女?！边@一聲音雖低,卻引起學(xué)生的哄笑。這時,老師如果能抓住這個教學(xué)過程中學(xué)生的“反應(yīng)”,及時調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容和環(huán)節(jié),讓學(xué)生結(jié)合這位男生的回答,充分討論作者引用小喬初嫁的用意,適度介紹文學(xué)作品中作者情感表達(dá)的委婉、含蓄特點,詩詞美感表達(dá)中壯美和柔美的統(tǒng)一,畫面色彩的協(xié)調(diào)等問題,以及杜牧的《赤壁》中對大喬、小喬描寫的作用。這樣很自然地擴(kuò)展了作品欣賞的容量,拓展了學(xué)生的思維,無疑會成為本節(jié)公開課教學(xué)的亮點?？上Ю蠋煯?dāng)時過于緊張,不能靈活地調(diào)整,生成新的超出原計劃的教學(xué)流程,只是機(jī)械地繼續(xù)講解已設(shè)定的教學(xué)環(huán)節(jié)。雖然本節(jié)課的教學(xué)順利完成,卻總令人有遺憾之感。由此看出,老師的緊張,缺乏應(yīng)對機(jī)制,教學(xué)思路的狹隘等,都會影響和制約教學(xué)過程中的“動態(tài)生成”。這使得本該成為“教學(xué)亮點”的地方,顯得沉悶、平淡,也無法看出學(xué)生自主學(xué)習(xí)和積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

    三、教師必須指導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作

篇4

我們傳統(tǒng)的教育理念是以知識為本位，培養(yǎng)的學(xué)生個體總是具有被動的適應(yīng)性，這與當(dāng)前高校提倡創(chuàng)業(yè)教育背道而馳。高校并沒有把創(chuàng)新、創(chuàng)造能力測試與評定納入教師和學(xué)生的評價體系，因而缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制和可操作性的評價體系。另外，國家制定創(chuàng)業(yè)方面的政策和制度初衷是緩解當(dāng)前就業(yè)壓力，并沒有覆蓋高校全體大學(xué)生。

1.2政府、高校、社會、家庭對于創(chuàng)業(yè)教育沒有形成合力

政府對于創(chuàng)業(yè)教育的投入不夠，不能給予本身缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大學(xué)生更多的資金支持和制度支持。部分高校未能提供足夠的配套政策和財力支持，沒有組建專業(yè)的教師團(tuán)隊，使得創(chuàng)業(yè)教育流于形式，沒能有效調(diào)動師生的積極性。比如，對于原本沒有創(chuàng)業(yè)實際經(jīng)驗和相關(guān)專業(yè)知識的教師而言，在培育、指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)活動時往往是力不從心。社會以及企業(yè)資源沒有被充分挖掘到高校的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)之中，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)平臺匱乏，機(jī)會很少。

1.3缺乏積極的創(chuàng)業(yè)文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化等級觀念和小富即安、安貧守困的小農(nóng)意識，以及存在靜態(tài)的、循規(guī)蹈矩式的弱勢文化傾向，都阻礙著創(chuàng)業(yè)精神的弘揚(yáng)和創(chuàng)業(yè)活動的開展，進(jìn)而影響良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境的形成。

2基于生態(tài)位理論的高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)

2.1高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

2.1.1生態(tài)位中的生態(tài)位理論生態(tài)位理論是生態(tài)學(xué)研究物種之間的競爭性、物種對環(huán)境的適應(yīng)性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性等問題的重要理論。生態(tài)位理論揭示了生態(tài)個體、種群和群落生存與競爭的基本規(guī)律，它不僅在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，而且還推廣應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、教育等領(lǐng)域，形成了可操作性的理論分析和實踐工具?！吧鷳B(tài)位”是指在生態(tài)群落中，一個物種和其他物種相關(guān)聯(lián)的特定時間位置、空間位置和功能位置。在生態(tài)系統(tǒng)中，具有親緣關(guān)系的、擁有相同生活習(xí)性的物種，都有自己的生存空間，他們一般不會在同一個地方出現(xiàn)，生物鏈就會在出現(xiàn)時間或者是食物供給等方面把它們分開。我們把眼光放在動物界，就會發(fā)現(xiàn)沒有哪一個物種的生態(tài)位是完全相同的，否則，物種之間就會發(fā)生激烈的競爭，對此我們稱之為生態(tài)位現(xiàn)象。

2.1.2高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位理論揭示了每個生物單位在長期的生存競爭中擁有一個最適合自身生存的時空位置——生態(tài)位。該理論持有生命系統(tǒng)的共性，具有廣泛的適用性。筆者將高校創(chuàng)業(yè)教育視為一個生命體，它植根于政府、高校和社會構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，作為其中一個生命因子，同樣遵循生態(tài)位理論。高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)是由高校、政府、企業(yè)、家庭、學(xué)生等多個因子組成，各因子之間及其與外部各要素間相互聯(lián)系、相互作用、相互支撐，構(gòu)成一個完整的創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)。其中作為“生物群落”的教育主體和客體，作為“無機(jī)環(huán)境”的政府、企業(yè)、家庭等構(gòu)成同一整體，它們在各自生態(tài)位置上發(fā)揮應(yīng)有的作用，并且彼此之間協(xié)調(diào)運(yùn)作。

2.2高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

2.2.1明確高校在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位作為高校創(chuàng)業(yè)教育的主體，高校在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，包括高校創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)定位、課程設(shè)置、師資隊伍和文化氛圍等四個方面，因而其生態(tài)位主要體現(xiàn)在：第一，確立正確的目標(biāo)定位。高校創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和開拓型的學(xué)生，通過創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)，大學(xué)生能夠具有創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新能力，具有獨立生活、工作的能力和較強(qiáng)的社會適應(yīng)能力。所以，高校創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)定位應(yīng)該著重內(nèi)在精神的培養(yǎng)，減少功利因素，建立起符合創(chuàng)業(yè)教育規(guī)律的目標(biāo)體系。第二，設(shè)置科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育課程體系。在創(chuàng)業(yè)教育課程教學(xué)體系建設(shè)上，應(yīng)建立科學(xué)、完整、系統(tǒng)的能提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力的新型教學(xué)模式，并且在教學(xué)計劃和教學(xué)改革的實踐中加以體現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育課程體系和教學(xué)內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的核心，要結(jié)合普通高校特點的創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)與定位，改變“為提高就業(yè)率或者創(chuàng)業(yè)大賽名次而進(jìn)行教育”的功利性做法，建立創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的課程教學(xué)體系。該課程體系將創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)科專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，把創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)深深植根于課程開發(fā)當(dāng)中，使高校創(chuàng)業(yè)教育走向科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的發(fā)展道路。第三，建設(shè)高水平的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍。加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育師資力量的培養(yǎng)、優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)需求對教師的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，教師除應(yīng)具有較高理論水平外，還要有較強(qiáng)的動手操作能力。高校創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍的建設(shè)是開展高校創(chuàng)業(yè)教育的前提，為此不僅要注重提高創(chuàng)業(yè)教育教師的理論知識水平，同時還要重視教師的實踐經(jīng)驗，積極引進(jìn)一些創(chuàng)業(yè)家、風(fēng)險投資人、實業(yè)家進(jìn)入到創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍中來，以專題講座、專項教學(xué)、創(chuàng)業(yè)論壇等形式豐富高校創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容。普通高校應(yīng)大力支持專職教師參加各種形式的繼續(xù)教育，通過組織教師定期參加創(chuàng)業(yè)相關(guān)活動、企業(yè)家交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗等方式，豐富教師的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，提高師資隊伍的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)能力。應(yīng)有計劃地支持專職教師到企業(yè)掛職鍛煉，鼓勵教師參與社會行業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，建立教師與企業(yè)之間的聯(lián)系，豐富創(chuàng)業(yè)課程授課內(nèi)容，使教學(xué)與企業(yè)實踐緊密結(jié)合。高校創(chuàng)業(yè)教育可以實現(xiàn)“以創(chuàng)業(yè)推動就業(yè)”的目的，有效緩解大學(xué)生就業(yè)難的問題，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)意識，為大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)打下基礎(chǔ)。第四，營造積極的創(chuàng)業(yè)教育文化氛圍。高校要充分發(fā)揮校園文化所具有的正向功能，營造有利于提升創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的校園文化。一方面，要劃出一個創(chuàng)業(yè)園區(qū)，作為學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的孵化基地。另一方面，要積極做好與創(chuàng)業(yè)園區(qū)配套的制度建設(shè)，例如：理順大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的管理體制；建立完善創(chuàng)業(yè)人才的教育培訓(xùn)機(jī)制；營造有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策環(huán)境、輿論環(huán)境等。

2.2.2明確政府在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)位政府是高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，發(fā)揮著重要作用。它在為高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)造良好外部環(huán)境方面，起到積極的作用。第一，進(jìn)一步制定完善支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策。為支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，國家各級政府已經(jīng)出臺了許多優(yōu)惠政策，涉及稅收、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等多個方面，但由于我們在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)方面的工作起步比較晚，該類優(yōu)惠政策并沒有形成體系，同時對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育關(guān)注力度有待進(jìn)一步提高。所以，我國創(chuàng)業(yè)政策的制定要系統(tǒng)考慮，可以結(jié)合高校實際特點，充分考慮大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的特點，將政府和社會的指導(dǎo)、扶持和保護(hù)融匯于高校創(chuàng)業(yè)教育的全過程，使得政府的優(yōu)惠政策對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)起到保障的作用。第二，拓寬大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的資金支持渠道。一是政府要加大對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的財政支持，通過財政渠道建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)專項資金，制定相應(yīng)的貸款申請和發(fā)放流程，建立完善的工作程序和工作制度。二是鼓勵權(quán)益資本，尤其是私人權(quán)益資本對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)的投資，同時要對權(quán)益資本的投資利益進(jìn)行有效的保護(hù)。第三，協(xié)調(diào)各部門關(guān)系，建立完善的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育支持保障系統(tǒng)。高校創(chuàng)業(yè)教育是一個復(fù)雜的社會工程，涉及政府、企業(yè)、學(xué)校、家庭、學(xué)生、市場等諸多方面的關(guān)系，對于政府而言，也涉及到各部門溝通，比如教育部、財政部、金融系統(tǒng)等多個部門，所以政府必須建立一個總體協(xié)調(diào)的機(jī)構(gòu)，開展推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育的工作。同時，政府可以研究建立一套大學(xué)生創(chuàng)業(yè)保障體系，給予大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)政策、資金支持和法律援助等方面的支持。

2.2.3明確企業(yè)在高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位第一，企業(yè)要加強(qiáng)與高校的合作，實現(xiàn)二者之間的有效對接。企業(yè)尤其是科技型企業(yè)要與高校的產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合起來，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供廣闊的舞臺，使學(xué)生在校期間就能夠接觸企業(yè)、了解企業(yè)，同時，企業(yè)也能夠按照自己的要求培養(yǎng)人才。第二，企業(yè)要參與高校創(chuàng)業(yè)教育。直擊高校創(chuàng)業(yè)教育所面臨的問題，其中一個突出的問題就是高校自身的師資力量欠缺實踐經(jīng)驗，這是高校創(chuàng)業(yè)教育亟待解決的問題之一。對于創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家而言，他們所擁有的豐富經(jīng)驗正好能夠彌補(bǔ)這一缺陷。目前，很多高校意識到這個問題，正在通過邀請企業(yè)家到學(xué)校舉辦講座或者聘為兼職教師等方式，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)傳授經(jīng)驗。所以，企業(yè)及企業(yè)家有責(zé)任為高校創(chuàng)業(yè)教育做力所能及的事情。

篇5

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)

在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機(jī)。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識的時候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

篇6

1自然分布狀況

以檉柳為建群種的灌叢植物群落，在濱海鹽堿地上曾廣泛分布。據(jù)記載西起徒駭河入海口，東至膠萊河入?？冢}堿灘涂到處都有分布的檉柳灌叢植物群落，面積達(dá)百萬畝之多。近半個世紀(jì)以來，由于開發(fā)油田、種糧、種棉、養(yǎng)蝦、曬鹽的一系列開發(fā)，大面積的檉柳植物群落消失。目前除昌邑市靶場、黃河故道入?？谟写笃植纪?，其余多為零星分布。

檉柳分布地帶多在海潮線以上，近海灘涂地帶，土壤多為淤泥鹽堿土，含鹽量多在5‰以上，有的超過20‰。該地段以含氮化物為主，有機(jī)質(zhì)含量低，地下水位高，礦化度達(dá)0.8~2.7。平均年降水650mm，蒸發(fā)量高達(dá)2000~3000mm，是降水的3~4倍。年平均氣溫12℃，無霜期190d左右，環(huán)境非常惡劣。

2群落特征

濱海鹽堿地檉柳植物群落，以檉柳為優(yōu)勢樹種成片分布，大小不等，是在濱海灘涂上發(fā)育起來的一個比較穩(wěn)定的灌叢植物群落，除檉柳外多是能耐鹽堿的蘆葦（Phrag－mitesaustralis（Cav.）Trin.exSteud..），堿蓬（Suaedahet－eropteraKitog.），茵陳（ArtemisiacapillarisThunb.）及蒿類（ArtemisiaapiaceaSp.），另外還有狗尾草（Setariaviridis（L.）Beauv.）等。典型的檉柳植物群落中，檉柳占該群落的上層，一般高100~200cm，覆蓋度60%~80%。下層為蘆葦、堿蓬、蒿類等高40cm以下，覆蓋度15%~25%。有的地段常有變化，建群種檉柳被蘆葦、黃須等代替。

3生長特點

檉柳原為小喬木，屬于泌鹽植物，其根具有很強(qiáng)的滲透性，吸收的鹽可以排除體外，因此具有很強(qiáng)的耐鹽堿能力，是目前濱海鹽堿土壤上最耐鹽堿的喬木樹種。但由于濱海灘涂土壤脊薄含鹽量高，地下水位高、條件差，環(huán)境惡劣。一般每年抽條30~40cm，往往經(jīng)越冬新梢枯死。來年再發(fā)，年年如此，長此以往，喬木檉柳就成了灌叢狀。十幾年生高度只有100~200cm，超過300cm者少見。

檉柳4月中旬發(fā)芽抽枝，8月下旬完全停長；檉柳為頂花芽，總狀花序，花期5~8月。檉柳種子進(jìn)入8月陸續(xù)成熟，邊熟邊落，落在濕潤土壤里，即生根發(fā)芽，形成一個新的植株。檉柳野生苗具有明顯的地型特點，水分條件差的干燥地段，幾乎沒有檉柳野生苗分布，而地勢低洼，河、溝岸，常年積水線附近，凡是附近有種源的地段，常有野生苗分布。檉柳苗期主根發(fā)達(dá)，隨著生長，主根受到地下水抑制，停止延伸，側(cè)根逐漸增強(qiáng)，3~5a生幼樹側(cè)根長度能達(dá)樹高的3~5倍。

4發(fā)展演替規(guī)律

萊州灣濱海鹽堿地屬泥質(zhì)海灘，灘涂地勢低平，由于長期受海水浸襲，土壤中鹽類大量積聚，形成典型的鹽堿土壤。靠海越近，含鹽量越高。在海岸線以上近海地段，由于含鹽量極高，只有零星低等耐鹽堿植物分布。隨著不斷繁衍，植被掛淤抬高地面，增加腐殖質(zhì)，改善了生態(tài)環(huán)境，逐步為檉柳、蘆葦、黃須等比較高等的植物生長、繁衍創(chuàng)造了條件，進(jìn)一步演變?yōu)橐詸f柳為優(yōu)勢種群的灌叢植物群落。因此，萊州灣濱海鹽堿地才形成，自近海重鹽堿地帶到離海較遠(yuǎn)的輕鹽堿地帶，自然分布大面積的檉柳灌叢植物群落。這是一種自然演替過程，這種演替過程和規(guī)律，給我們修復(fù)改造、利用大面積的濱海灘涂提供了理論依據(jù)。

大力修復(fù)發(fā)展濱海鹽堿地檉柳植物群落生態(tài)系統(tǒng)

檉柳在濱海鹽堿灘涂繁衍有悠久的歷史，由于自身的特性，成為這一區(qū)域唯一自然分布的喬木樹種，是改造濱海鹽堿灘涂，修復(fù)發(fā)展一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)不可多得的寶貴資源。因此，需研究檉柳，掌握演替規(guī)律，揚(yáng)長避短才能大力發(fā)展。

1加大力度，對濱海灘涂實行禁封、保護(hù)，促自然繁衍、修復(fù)，建成以檉柳為主體的生態(tài)系統(tǒng)。

（1）保護(hù)鞏固健全原有檉柳植物群落，以便更好的發(fā)揮其生態(tài)效益。

（2）不健全的檉柳植物群落，要采取措施改造其環(huán)境條件，如高燥地段進(jìn)行整地挖溝降低地面及淡水灌溉等，創(chuàng)造一個濕潤環(huán)境，促進(jìn)天然下種自行演替、修復(fù)。

（3）保護(hù)灘涂，從培養(yǎng)低等植物開始逐漸恢復(fù)植被，植被掛淤抬高地面、積累有機(jī)物質(zhì)，改良土壤，創(chuàng)造環(huán)境條件，促進(jìn)自行演替、修復(fù)、發(fā)展以檉柳為建群種的植物群落。

2揚(yáng)長避短，避免植化相克，科學(xué)發(fā)展

通過工程措施，整地改土等綜合治理，人工修復(fù)成為一個多物種，結(jié)構(gòu)合理，相對穩(wěn)定的濱海鹽堿區(qū)生態(tài)系統(tǒng)。檉柳生態(tài)位很寬，適應(yīng)性強(qiáng)，是不可多得的耐鹽堿先鋒樹種。但事物都是一分為二的，由于植化相克的關(guān)系，它又有不利的一面。它分泌的鹽晶體和一些有害元素，能使土壤表層含鹽量上升，阻礙其他樹種生存。因此必須采取既發(fā)展又限制的措施，就是只在海潮線附近，低洼地，重鹽堿灘涂發(fā)展，建成第一道沿海前沿防護(hù)林；中度、輕度鹽堿地帶，根據(jù)不同耐鹽堿水平和功能，選擇相應(yīng)樹種，進(jìn)行梯級帶狀混交，既避免了檉柳的侵襲，又建成一個多物種、多功能、穩(wěn)定的人工生態(tài)系統(tǒng)。

3研究栽培技術(shù)，加快綠化步伐，提高建設(shè)質(zhì)量

（1）使用彌霧扦插，加大苗木繁育力度。嫩枝彌霧扦插是一種快速育苗的方法，扦插檉柳20~30d可完成一批。每年可在6、7、8三個月，插3~4批；彌霧扦插效率高，每次每平方米可插1000株，按常規(guī)管理，其中2/3可當(dāng)年出圃。

（2）使用容器苗。容器苗栽植不受季節(jié)天氣的限制，可以全天候栽植苗木；容器苗栽植容易，不用脫袋，成本低、成活率高；容器苗有抗鹽堿功能，塑料容器制品下部有小孔，便于向外排水、伸根，避免了高濃度鹽溶液對幼苗的危害。

開發(fā)利用發(fā)展經(jīng)濟(jì)

檉柳是一個耐鹽堿樹種，它除具有營造沿海生態(tài)防護(hù)林，改善鹽堿地自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡外，還有很高的開發(fā)利用價值。

1醫(yī)藥用途

幾百年前李時珍就將檉柳收入《本草綱目》；現(xiàn)代研究證明，檉柳嫩枝含有豐富的、醫(yī)用價值很高的成分，如：檉柳酚、檉柳酮、檉柳醇、B-甾醇，胡蘿卜甙，槲皮素二甲醚等20多種藥用成分。有發(fā)表、宜肺、疏風(fēng)、止咳等功效，可開發(fā)利用。

2園林用途

篇7

根據(jù)學(xué)校辦學(xué)理念，將學(xué)校生活課程分為創(chuàng)意、體驗、體藝、人文四大類，并細(xì)化德育體驗活動，以積分形式核定各項活動各個崗位的分值，各年級班級設(shè)施配備清單中的學(xué)習(xí)用品、衛(wèi)生潔具、辦公設(shè)施都統(tǒng)一核定成基礎(chǔ)分值。并以學(xué)校校園形象“小叮咚”為形象代表，設(shè)立“小叮咚生活超市”，超市提供各班需要的衛(wèi)生、辦公、學(xué)習(xí)等用品，每周二中午對各班開放，班級可憑積分換取相應(yīng)物品。

2.細(xì)化活動管理，在參與中提升能力。

學(xué)生參與德育體驗課程賺取積分的途徑有很多，班級學(xué)生參與學(xué)校管理、參加集體活動表現(xiàn)突出，參加各級各類比賽獲獎，為美化校園、創(chuàng)新活動獻(xiàn)計獻(xiàn)策等等，都能為班集體爭得分?jǐn)?shù)。禮儀執(zhí)勤崗、文明監(jiān)督崗、叮咚督查崗等6項德育常規(guī)檢查，小叮咚快遞、公益志愿者、小叮咚園藝、小叮咚環(huán)保公司等特色活動項目，金話筒主持、小叮咚廣播、叮咚創(chuàng)意坊、小叮咚電視臺等德育陣地都設(shè)置成崗位并核定積分，有的能夠長期包干，有的能夠短期競爭，讓各班在你爭我搶的狀態(tài)中提高活動的效率，鍛煉各自的能力。

二、小小課題引領(lǐng)，為精彩打好底色

德育課題研究能讓每位德育工作者將學(xué)習(xí)、工作和教研集于一體開展活動和教育，能以“促進(jìn)每個學(xué)生發(fā)展”為目標(biāo)設(shè)置活動目標(biāo)和內(nèi)容，能讓每位教師針對自己教育教學(xué)中的實際問題和困惑進(jìn)行反思性的行為實踐研究，重在通過學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)等方式解決實際問題，更好地指導(dǎo)教師開展有創(chuàng)造性的德育活動。

1.營造詩書雅韻的活動氛圍。

校園中，除了樸實莊重的校訓(xùn)卷軸、融合天文元素的24節(jié)氣地雕、凝聚濃郁國學(xué)氣息的勸學(xué)園地和中國特色的室外象棋大棋盤，教師與學(xué)生還結(jié)合近階段學(xué)習(xí)的國學(xué)內(nèi)容進(jìn)行經(jīng)典分享，用繪畫、書法、詩配畫等形式一起布置教室版面與墻面，班級與班級之間競爭、學(xué)生與學(xué)生之間比拼，形成了良好的競爭態(tài)勢；專用教室教師發(fā)揮自身特長，將書法室、對弈室、國學(xué)室等專用室場布置得溫馨詩意，精神廊大廳、普通教室、專用場館等充滿了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的特色，讓學(xué)生沐浴在濃濃的國學(xué)經(jīng)典氣氛中。

2.追尋魅力無限的傳統(tǒng)游戲。

游戲是學(xué)生生命歷程中不可缺少的活動，游戲能讓學(xué)生充滿想象和對生活的熱情，能讓學(xué)生在自覺接受游戲規(guī)則、責(zé)任的同時學(xué)會與人相處，能從思維到行動養(yǎng)成有序、樂觀的游戲精神。學(xué)校鼓勵學(xué)生向家長請教傳統(tǒng)游戲道具的制作方法與使用方法，與家長、同學(xué)一起利用廢舊材料制作玩具，在校園中學(xué)生將跳皮筋、跳房子、扔沙包、套圈、車鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲帶入校園，利用大課間和課余時間開展游戲，也鍛煉了學(xué)生的動手能力，提升了課間體育活動的效率，提高了學(xué)生傳承經(jīng)典與傳統(tǒng)的意識。

三、小小力量匯聚，家校社形成合力

教師和父母都是學(xué)生最重要的教育者，信息化的現(xiàn)代社會更是對學(xué)生的成長起著重要作用。學(xué)校教育要想取得成功，必須要有家庭、社會的密切配合，學(xué)校教育與家庭教育、社會教育相輔相成，成功的學(xué)校教育就必須將三者的作用發(fā)揮到最大。

1.充分挖掘社會資源，活躍德育課程內(nèi)容。

泛美教育機(jī)構(gòu)的義工老師們來了，與學(xué)生一起探索科學(xué)奧秘的精彩；“陽光e駕”的姐姐們來了，學(xué)生們有板有眼學(xué)習(xí)交通安全知識，校園小交警指揮訓(xùn)練課登上了報紙；市文化館的舞蹈老師們來了，每周給學(xué)生訓(xùn)練形體造型排練舞蹈，舞蹈隊在全市比賽中榮獲佳績；航模愛好者來了，科技節(jié)與學(xué)生一起放飛模型，探夢航天等等。這些活動讓我們的學(xué)生參與活動更有了底氣與實力，在德育體驗課程的各項競賽、評比中佳績連連。

2.發(fā)揮家委會作用，提高德育課程實效。

家長們來了，最初的愿望是看看孩子在學(xué)校的生活現(xiàn)狀，而學(xué)校的大掃除、運(yùn)動會等重大活動，他們積極申請，主動參與。于是，學(xué)校家委會成立了，班級家委會也成立了，家長義工們與孩子、老師一起搞衛(wèi)生、布置環(huán)境、參與活動。班隊課展示、遠(yuǎn)足活動、過新年活動、成長節(jié)、六一節(jié)等節(jié)日，我們的家長和學(xué)生一樣，成了班級的主人，一起策劃活動，參與活動，家校成了團(tuán)結(jié)、融洽的一家人。

四、小小活動歷練，為夢想插上羽翼

只要給學(xué)生一個足夠大的舞臺，只要我們給學(xué)生足夠多的機(jī)會，每個學(xué)生的潛能都是無窮的。德育處將每周升旗儀式等常規(guī)活動承包到班級，將重大活動的策劃在班級中征集金點子，將每個活動都與德育體驗課程的積分掛鉤，學(xué)生參與樂此不疲。

1.愛心無限，志愿服務(wù)回報。

學(xué)校向市文明辦申報了短期與專項志愿者服務(wù)項目，學(xué)雷鋒日，“小叮咚園藝”的學(xué)生以“鳥語花香”為宗旨，在教師志愿者的帶領(lǐng)下，在校園中種下棵棵果樹，鋪上塊塊整齊漂亮的草坪，栽下株株鮮艷的小花，讓校園春天有花，秋天有果；“小叮咚啄木鳥”的孩子走上街道尋找不規(guī)范用字并給店家發(fā)放友情提醒單；“小叮咚環(huán)保衛(wèi)士”走上街頭，清掃衛(wèi)生死角。

篇8

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認(rèn)識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實際要求。是21世紀(jì)社會發(fā)展、社會進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策

生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達(dá)到目的的，重點是讓大學(xué)生自身形成主動保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學(xué)生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳。可以組建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學(xué)生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高校可以利用大學(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動和自身體驗達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強(qiáng)化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

篇9

環(huán)境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識，對于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護(hù)意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識。

（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護(hù)的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學(xué)生社團(tuán)等課題活動，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團(tuán)實踐活動；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護(hù)意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時教師也可以利用手機(jī)、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識；對學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識，了解生態(tài)危機(jī)給人們的社會經(jīng)濟(jì)帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評價。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋?，根?jù)學(xué)生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對其存的問題要進(jìn)行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。

篇10

在人與自然和諧相處，人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思指導(dǎo)下，水利部提出了“加強(qiáng)封育保護(hù)，充分發(fā)揮生態(tài)自我修能力，加快水土流失防治步伐”的水土流失防治新思路。全水土保持生態(tài)修復(fù)試點啟動后，各地因地制宜，采取措施，加配套，積極開展封山禁牧、輪封輪牧，努力探索和總結(jié)生態(tài)修的技術(shù)和經(jīng)驗。生態(tài)修復(fù)已為水土保持工作者所熟知，但其學(xué)涵義及有關(guān)問題尚待明確和研究?，F(xiàn)對生態(tài)修復(fù)的若干關(guān)概念、理論及有關(guān)問題作一討論，以期達(dá)到拋磚引玉之目的。

1　生態(tài)修復(fù)相關(guān)的重要概念和理論

1.1　環(huán)境與生態(tài)

廣義上講，環(huán)境是人以外的一切事物的總和，如現(xiàn)代人居環(huán)境即為廣義的環(huán)境概念;狹義上講，環(huán)境是影響有機(jī)體生長、發(fā)展和生存的外界物理條件的總和。生態(tài)系統(tǒng)簡稱生態(tài)，是有生命的主體(包括人類)與無生命的客體的總和。研究有機(jī)生命體與無機(jī)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)稱為生態(tài)學(xué)，研究生命體以外的無機(jī)環(huán)境的科學(xué)稱為環(huán)境學(xué)。生態(tài)修復(fù)的研究與實踐離不開環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué)，而后者尤為重要。

1.2　生態(tài)環(huán)境與環(huán)境生態(tài)

生態(tài)包括環(huán)境，“生態(tài)環(huán)境”的說法是不科學(xué)和難以理解的，可以牽強(qiáng)地理解為與生命體最密切相關(guān)的環(huán)境。我國所謂的生態(tài)環(huán)境實際就是生態(tài)，準(zhǔn)確地講“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”應(yīng)為“生態(tài)建設(shè)”[1]。生態(tài)修復(fù)是對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)，故不能稱為生態(tài)環(huán)境修復(fù)。

環(huán)境雖然是無機(jī)的，但完全從無機(jī)角度理解環(huán)境是不完整的。特別是自然環(huán)境，本身是生物體或生物群體周圍的整體狀況，只有應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理研究、認(rèn)識和理解環(huán)境，才能更有效地解決環(huán)境問題，這就是環(huán)境生態(tài)學(xué)。環(huán)境生態(tài)作為概念不易理解，但環(huán)境生態(tài)學(xué)無疑是科學(xué)的，他對生態(tài)修復(fù)理論和技術(shù)的形成起到了直接的推動作用。

1.3　干擾與生態(tài)演替

自然界發(fā)生的大大小小的事件，如火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流、蟲害、大風(fēng)、人類活動等，改變著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，這些事件稱之為干擾。干擾可分自然干擾和人為干擾。干擾促使某一相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化，舊的環(huán)境和物種破壞了，新的環(huán)境和物種又會產(chǎn)生，并在一定時間內(nèi)維持其相對穩(wěn)定。在沒有嚴(yán)重干擾的情況下，自然生態(tài)系統(tǒng)會定向地、有秩序地由一個階段發(fā)展到另一個階段，這稱為生態(tài)內(nèi)因演替。演替的結(jié)果，最終會出現(xiàn)一個相當(dāng)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)，這稱為頂極穩(wěn)定狀態(tài)。每一演替階段有其特定生物群落特征，頂極穩(wěn)定狀態(tài)的群落稱為頂極群落。干擾常使生態(tài)系統(tǒng)受損并改變，稱為外因演替。生態(tài)系統(tǒng)正常演替總是從低級向高級發(fā)展，而干擾使演替進(jìn)程發(fā)生變化，嚴(yán)重時，如人類大規(guī)?；顒樱瑒t使生態(tài)系統(tǒng)向相反方向演替，這稱為逆序演替。生態(tài)修復(fù)就是使擾生態(tài)系統(tǒng)的逆序演替轉(zhuǎn)向正常演替[2]。

1.4　生態(tài)穩(wěn)態(tài)與生態(tài)閾值

生態(tài)系統(tǒng)不是絕對平衡的，而是永恒地發(fā)生著演替，舊的平衡打破了，新的平衡就會產(chǎn)生，當(dāng)演替到頂極狀態(tài)時，在很長時間內(nèi)將處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，即穩(wěn)態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡中的穩(wěn)定狀態(tài)，稱為生態(tài)穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)生態(tài)有相當(dāng)強(qiáng)的自我調(diào)控能力，在干擾作用下雖不斷地振蕩和變化，但只是量變;當(dāng)干擾嚴(yán)重并超過其調(diào)控能力時，系統(tǒng)將發(fā)生質(zhì)變、崩潰，而走向逆序演替，甚至不可逆演替。穩(wěn)態(tài)生態(tài)抵抗干擾的自我調(diào)節(jié)能力的限度稱為生態(tài)閾值[2]。只有研究生態(tài)穩(wěn)態(tài)和生態(tài)閾值，才能確定修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的類型、區(qū)域、難易程度、時間周期，并確定合理的修復(fù)指標(biāo)。

1.5　人與自然共生理論

人與自然共生和和諧相處，是人類對“自然改造論”深刻反思后產(chǎn)生的新認(rèn)識。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，不是其對立面，脫離生態(tài)規(guī)律的自然改造，損害了自然生態(tài)系統(tǒng)，必然損害人自身。人與生物、生物與生物之間存在著互利互惠的共生現(xiàn)象。任何形式的自然改造必須建立在人與自然共生的基礎(chǔ)之上。F.Vester基于共生現(xiàn)象的研究，總結(jié)了人類系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間生物控制的8條規(guī)律。據(jù)此研究，生態(tài)學(xué)家提出了以最小能量輸入和最小物質(zhì)消耗以保證生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力的生態(tài)設(shè)計原則。這也是生態(tài)修復(fù)規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想。

2　國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)與生態(tài)恢復(fù)

修復(fù)的本意是對錯誤和缺陷進(jìn)行糾正的作用或過程，修復(fù)最早從污染環(huán)境治理角度被定義為:借助外界作用力使某個受損的特定對象部分或全部恢復(fù)到原初狀態(tài)的過程。環(huán)境生態(tài)修復(fù)起源于環(huán)境修復(fù)，生態(tài)恢復(fù)又受環(huán)境生態(tài)修復(fù)的影響。

2.1　環(huán)境修復(fù)與環(huán)境生物修復(fù)

環(huán)境修復(fù)是對被污染的環(huán)境采取措施使污染物濃度降低到未污染前的狀態(tài)。早期的環(huán)境修復(fù)主要采用工程技術(shù)手段，以后采用物理和化學(xué)手段。1972年美國嘗試采用微生物生命代謝活動降解管線泄漏造成的汽油污染，1989年對Exxon Val-dez油輪泄油造成污染的阿拉斯加海海面進(jìn)行修復(fù)(阿拉斯加研究計劃)，從而出現(xiàn)了環(huán)境微生物修復(fù)技術(shù)，后來出現(xiàn)了環(huán)境植物修復(fù)技術(shù)，最終形成了環(huán)境生物修復(fù)技術(shù)。環(huán)境生物修復(fù)被定義為利用生物生命代謝活動降解被污染環(huán)境的污染物，并使之無毒化和無害化。

2.2　環(huán)境生態(tài)修復(fù)

20世紀(jì)60年代，美國生態(tài)學(xué)家H.T.Odum提出生態(tài)工程概念，受此啟發(fā)，歐洲一些國家嘗試應(yīng)用研究，并形成所謂“生態(tài)工程工藝技術(shù)”，實際屬于清潔生產(chǎn)的范疇。隨著生態(tài)學(xué)與環(huán)境生態(tài)學(xué)的發(fā)展，90年代美、德等國家提出通過生態(tài)系統(tǒng)自組織和自調(diào)節(jié)能力來修復(fù)污染環(huán)境的概念，并通過選擇特殊植物和微生物，人工輔助建造生態(tài)系統(tǒng)來降解污染物，這一技術(shù)被稱為環(huán)境生態(tài)修復(fù)技術(shù)。由于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，該技術(shù)至今還不成熟，國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)也只是對輕度污染陸地的環(huán)境修復(fù)，最典型的事例就是通過濕地自調(diào)節(jié)能力防治污染。這與我國的生態(tài)自我修復(fù)有很大差別。