導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國(guó)建筑史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1問題的提出

《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí)，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識(shí)走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國(guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)。”2018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國(guó)建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí)，繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段：近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國(guó)情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競(jìng)賽、比賽，開展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià)，積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語(yǔ)言表達(dá)、視頻效果等方面，對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核?；趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng)，這就需要對(duì)其全過程縱向評(píng)價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

篇2

1、民族形式的設(shè)計(jì)不是新生事物。它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。

2、改革開放，打開國(guó)門，“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計(jì)，這一實(shí)用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)思想仍將作為今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)大量建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號(hào)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響。建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計(jì)”傾向。這一傾向的特點(diǎn)表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計(jì)，追求奇特與動(dòng)感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。

4、新西洋建筑開始出現(xiàn)，運(yùn)用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計(jì)傾向的社會(huì)根源或許在于人們的崇洋心理。

5、“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”指在中國(guó)特定的地域文化圈中，運(yùn)用自然生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間。建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時(shí)逐漸失去地方性。

6、智能化設(shè)計(jì)己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進(jìn)入全信息社會(huì)，高科技智能化設(shè)計(jì)將成為21世紀(jì)建筑的主流。

篇3

前言

我國(guó)古代建筑可以說是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊(yùn)，同時(shí)在其平面以及外觀上也能給人們一種生動(dòng)并且實(shí)際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的特點(diǎn)。我們國(guó)家的建筑學(xué)界對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化及時(shí)有一些關(guān)注，可是對(duì)古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國(guó)古代的建筑特點(diǎn)，對(duì)我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以及對(duì)民族傳統(tǒng)建筑的弘揚(yáng)是有著非常重要意義的。

一、展現(xiàn)了我國(guó)古代建筑文化的主題

中國(guó)古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時(shí)空意識(shí)相互統(tǒng)一的，我國(guó)人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個(gè)中國(guó)文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國(guó)古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國(guó)古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會(huì)的末期，這樣的一種制度在社會(huì)每個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營(yíng)造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴(yán)格甚非常嚴(yán)厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進(jìn)行的。

二、風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對(duì)應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時(shí)候，按照需求就選擇了臨水和向陽(yáng)以及背風(fēng)的地方進(jìn)行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們?cè)谶M(jìn)行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽(yáng)的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進(jìn)行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強(qiáng)調(diào)建筑還有其設(shè)計(jì)一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進(jìn)行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會(huì)產(chǎn)生對(duì)景區(qū)景觀的人為的破壞。對(duì)風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進(jìn)行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國(guó)易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國(guó)歷史上的興國(guó)建邦和城市選址，和相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個(gè)方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。

三、農(nóng)業(yè)的文化對(duì)中國(guó)古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語(yǔ)匯。我國(guó)古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進(jìn)行有序的展開，以象征嚴(yán)肅的人間的倫理秩序并且時(shí)我國(guó)古人又受陰陽(yáng)和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽(yáng)氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國(guó)古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國(guó)古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。

四、以詩(shī)的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式

園林可以說在我國(guó)古建筑中有著主要的地位，也是我國(guó)古代建筑文化風(fēng)格獨(dú)特的建筑之一。我國(guó)古典園林的特點(diǎn)是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對(duì)自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩(shī)情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩(shī)情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國(guó)古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨(dú)特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國(guó)園林就是一幅立體的中國(guó)山水畫，這就是中國(guó)園林最基本的特點(diǎn)。這也是它和別的國(guó)家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩(shī)詞的方面也和中國(guó)古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國(guó)古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國(guó)古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國(guó)古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計(jì)還有保護(hù)和搶救、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。

結(jié)束語(yǔ)

總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國(guó)的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)我們繼承以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國(guó)優(yōu)秀建筑的建筑特點(diǎn)，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅哲文.論中國(guó)建筑文化中國(guó)建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.

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一、鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀

鋼結(jié)構(gòu)建筑在歐美市場(chǎng)已有了幾十年的歷史,并以其自身的優(yōu)勢(shì)得到了普遍應(yīng)用。據(jù)調(diào)查,全世界101棟超高層建筑中,純鋼結(jié)構(gòu)的有59棟,達(dá)半數(shù)以上。同時(shí),國(guó)外60%以上的高檔住宅也都采用了鋼結(jié)構(gòu)。國(guó)外有專家認(rèn)為,鋼結(jié)構(gòu)建筑能保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源。是21世紀(jì)房地產(chǎn)產(chǎn)品的黑馬。

在我國(guó),鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展和應(yīng)用滯后于國(guó)外。由于鋼結(jié)構(gòu)建筑的成本比之混凝土結(jié)構(gòu)的建筑稍高,我國(guó)鋼結(jié)構(gòu)的使用還主要是高層建筑、公共建筑等大型建筑,鋼結(jié)構(gòu)住宅目前還比較少。鋼結(jié)構(gòu)住宅在發(fā)達(dá)國(guó)家占到住宅總量的65%-70%,而在我國(guó)這一比例還不足5%。但隨著近年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,質(zhì)量、品質(zhì)成為人們消費(fèi)的亮點(diǎn)。對(duì)于鋼結(jié)構(gòu)建筑的市場(chǎng)需求也在逐步提升。據(jù)相關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出,由于鋼結(jié)構(gòu)建筑優(yōu)點(diǎn)突出,與美日等發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)在建筑結(jié)構(gòu)中使用鋼結(jié)構(gòu)的比例仍有6倍提升空間,預(yù)計(jì)未來5年鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)量復(fù)合增速在15%以上。

從短期來看,鋼結(jié)構(gòu)建筑的行業(yè)需求主要為新建廠房、體育場(chǎng)館、歌劇院等公共建筑。這些公共建筑不受地產(chǎn)調(diào)控影響,且地產(chǎn)調(diào)控使鋼價(jià)穩(wěn)中有降。這就使得鋼結(jié)構(gòu)公司可能在成本端受益,更促進(jìn)了鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展。2010上海世博會(huì)吸引了國(guó)內(nèi)外人士的眼球,在這個(gè)占地5.28平方公里的園區(qū)內(nèi)場(chǎng)館使用鋼結(jié)構(gòu)的建筑比例高達(dá)80%,無(wú)疑是鋼結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展的錦上添花之作,也印證了鋼結(jié)構(gòu)的歷史舞臺(tái)已經(jīng)鋪開。

二、鋼結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)

節(jié)能環(huán)保是鋼結(jié)構(gòu)建筑的主要特點(diǎn),符合21世紀(jì)的生活理念與方式

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中圖分類號(hào)：TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、預(yù)應(yīng)力波紋管質(zhì)量檢測(cè)

預(yù)制好的波紋管實(shí)驗(yàn)室需要做剛度試驗(yàn)，抗?jié)B漏性能試驗(yàn)，氣密性試驗(yàn)?，F(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)做法：A、選取單根波紋管，將波紋管慢慢彎成半徑為10m的圓弧，檢查波紋管外觀，并從外部用光照射波紋管，檢查管內(nèi)是否又露光現(xiàn)象。B、球通球檢查波紋管內(nèi)徑。C、單根波紋管彎曲，向管內(nèi)注入水，中間彎曲部分水注長(zhǎng)度為2m，檢查是否露水現(xiàn)象。

波紋管外觀檢驗(yàn)：外觀應(yīng)該清潔，內(nèi)外表面無(wú)油污，無(wú)引起銹蝕的附著物，無(wú)空洞和不規(guī)則的折皺，咬口無(wú)開裂無(wú)脫扣。

二、墻體波紋管安裝

施工順序：在鋼筋綁扎的過程中安裝波紋管，具置、標(biāo)高、間距按照設(shè)計(jì)文件進(jìn)行安裝。固定好波紋管后進(jìn)行搭接，在搭接處拷上膠套。有的構(gòu)件為豎向波紋管的位置采用全站儀進(jìn)行測(cè)量。

檢驗(yàn)事項(xiàng)方法：

1、水平波紋管按照設(shè)計(jì)標(biāo)高固定好的基礎(chǔ)上，可以遠(yuǎn)觀每層波紋管是否在同一水平面上。確定波紋管連接相應(yīng)的錨座位置是否正確。采用尺量，全站儀等工具檢查，水平波紋管的標(biāo)高和水平位置和設(shè)計(jì)要求偏差在范圍之內(nèi)。

波紋管和鋼筋平行作業(yè)時(shí)防止鋼筋直接壓迫波紋管，防止工人踩踏變形。波紋管時(shí)應(yīng)該綁扎牢固以防澆注混凝土?xí)r位置產(chǎn)生變化。

3、模板安裝完成后，檢查拉桿要與波紋管應(yīng)有一定的間隙，不能緊靠波紋管。安裝好模板后在澆筑混凝土前，采用球體進(jìn)行通球。在澆筑混凝土過程中對(duì)覆蓋后的波紋管再次通球來驗(yàn)證是否被振動(dòng)棒等將其波紋管變形，或是有混凝土漿流入波紋管內(nèi)。如發(fā)現(xiàn)及時(shí)整改，清洗。

三、預(yù)應(yīng)力穿束

1、在鋼絞線穿束前檢查鋼絞線表面是否有銹蝕，斷股，斷絲燒傷，展開后應(yīng)該平順，不得有彎折。鋼絲表面不得有油污，氧化鐵皮，裂紋或機(jī)械損傷，表面允許有回火色和輕微浮銹。

2、穿束過程為了防止鋼絞線散開，穿束每根時(shí)鋼絞線端頭帶上子彈頭。為了確保鋼絞線在波紋管內(nèi)彎曲，在穿束到另一端時(shí)要多于設(shè)計(jì)預(yù)留長(zhǎng)度，然后緩慢抽回達(dá)到設(shè)計(jì)預(yù)留長(zhǎng)度。

3、穿束水平鋼絞線時(shí)可以從結(jié)構(gòu)兩端分別設(shè)一組工作人員，同時(shí)進(jìn)行穿束，做好記錄。

4、在穿束過程中每一盤鋼絞線即將完成時(shí)，預(yù)應(yīng)力工人應(yīng)該計(jì)算好所需要鋼絞線的穿束長(zhǎng)度，掌握好所剩鋼絞線是否滿足穿束長(zhǎng)度。以防穿束后預(yù)留長(zhǎng)度達(dá)不到設(shè)計(jì)要求達(dá)不到安裝千斤頂末端工具夾片足夠的咬合長(zhǎng)度。

四、預(yù)應(yīng)力張拉

1、張拉施工工藝：稍加力張拉（主要是起到拉直鋼絞線）—在千斤頂末端鋼絞線處噴漆作為觀察點(diǎn)和固定測(cè)量伸長(zhǎng)值用的橫尺作為基準(zhǔn)點(diǎn)—張拉（張拉值為設(shè)計(jì)階段張拉力）—測(cè)量伸長(zhǎng)值，記錄，觀察是否有斷絲、斷股、滑脫等—張拉（張拉值為設(shè)計(jì)階段值）—測(cè)量、記錄、檢查—千斤頂回頂——把千斤頂后的工具夾片完全打入千斤頂工具錨內(nèi)咬住鋼絞線—張拉（張拉值為設(shè)計(jì)階段值）—同上—泄壓到設(shè)計(jì)要求測(cè)量伸長(zhǎng)值。

6、鋼絞線切除：預(yù)應(yīng)力鋼絞線采用砂輪鋸或切斷機(jī)切斷，不得采用電弧焊。后張法預(yù)應(yīng)力筋錨固后的外露部分不宜小于預(yù)應(yīng)力筋直徑的1.5倍。

五、預(yù)應(yīng)力灌漿

1、灌漿配合比：按照具有相應(yīng)資質(zhì)的實(shí)驗(yàn)室提供的配合比

2、水泥漿檢查：隨機(jī)抽查漿體的流動(dòng)度，其應(yīng)該控制在設(shè)計(jì)值之內(nèi)。如漿體未及時(shí)灌注超過1小時(shí)需要做灌入度，如果觀察漿體有變也可隨時(shí)測(cè)其流動(dòng)度，也可隨機(jī)抽查入口處流動(dòng)度和出口處流動(dòng)度。每批灌漿必須做水泥漿同條件試塊和用50mm直徑量筒做泌水率，觀察其體積變化。漿體同條件試塊7d、28d時(shí)達(dá)到的強(qiáng)度符合設(shè)計(jì)要求。泌水率3h后以及體積變化相應(yīng)的數(shù)值都要符合設(shè)計(jì)值。每灌注一批漿體留置二組試塊。

3、（1）水平預(yù)應(yīng)力灌漿：當(dāng)灌漿筒內(nèi)漿體多出單根水平波紋管用漿的20﹪時(shí)可以進(jìn)行灌漿。在灌漿前一定要對(duì)每根波紋管進(jìn)行氣壓試驗(yàn)，防止安裝的灌漿冒不嚴(yán)密漏漿，氣壓不大于設(shè)計(jì)及規(guī)范要求。當(dāng)灌漿前先用水打入灌漿機(jī)內(nèi)起到的作用，當(dāng)進(jìn)行灌漿時(shí)在等水完全排除后才能把灌漿管安裝到灌漿帽上進(jìn)行灌漿。等漿體從另一端完全流出關(guān)閉閥門，然后漿體完全從排氣孔流出再次關(guān)閉排氣孔，灌漿機(jī)持壓1min，看是否保持在設(shè)計(jì)要求以上。

（2）豎向預(yù)應(yīng)力灌漿：豎向預(yù)應(yīng)力頂端安裝好泌水桶后，泌水桶用膠管和錨座上的泌水管相連。灌漿應(yīng)該從每根波紋管的底部開始，當(dāng)漿體流到頂端泌水桶邊緣20mm后停止灌漿，底部關(guān)閉球閥。在灌注完以后每隔15min用木棍攪動(dòng)一次，用手捏泌水管和泌水桶連接的軟管使氣泡完全排除，持續(xù)3小時(shí)。泌水24小時(shí)以上可以拆除泌水桶。當(dāng)水泥漿試塊達(dá)到一定強(qiáng)度后，可以打開灌漿帽上的泌水孔，用手指按壓波紋管內(nèi)漿體是否硬化來判斷是否可以拆除底部球閥。拆除灌漿帽時(shí)，要考慮到漿體時(shí)間不要太長(zhǎng)漿體容易完全硬化不容易拆除灌漿帽，但也不易過早，過早拆帽時(shí)容易損壞初凝的水泥漿保護(hù)層。

六、預(yù)應(yīng)力封錨

豎向預(yù)應(yīng)力：當(dāng)豎向預(yù)應(yīng)力拆完灌漿后，對(duì)灌漿帽內(nèi)成型的水泥漿進(jìn)行清理和打毛。然后把預(yù)留的鋼筋按要求布置好，然后采用與墻體等標(biāo)號(hào)的混凝土封住。

水平預(yù)應(yīng)力：水平預(yù)應(yīng)力拆完灌漿帽后，對(duì)其構(gòu)件兩側(cè)進(jìn)行打毛合格后，把預(yù)留鋼筋綁扎布置好，然后支設(shè)模板。澆注與墻體等標(biāo)號(hào)的混凝土

七、預(yù)應(yīng)力工程經(jīng)常出現(xiàn)的問題分析及處理方法

1、配合比試驗(yàn)：失敗原因分析：a配合比是否符合實(shí)際工程條件。b、原材：現(xiàn)用水泥質(zhì)量、品種，以及水的質(zhì)量及溫度。c、氣候情況：實(shí)驗(yàn)環(huán)境溫度是否偏低。d、下料順序不同，水泥分次加入以及外加劑的添加順序及時(shí)間。

2、預(yù)應(yīng)力張拉出現(xiàn)滑脫原因及補(bǔ)救措施

主要產(chǎn)生原因是夾片齒形硬度不夠或是夾片內(nèi)沒有齒形，當(dāng)預(yù)應(yīng)力張拉到一定力時(shí)達(dá)到夾片齒形硬度破壞極限后就會(huì)出現(xiàn)滑脫現(xiàn)象。補(bǔ)救措施：采用小千斤定張拉卸掉破損夾片，安裝新夾片。然后張拉到與其他鋼絞線同張拉力和張拉長(zhǎng)度后。再次使用大千斤頂對(duì)其整束同時(shí)張拉到設(shè)計(jì)長(zhǎng)度。

3、水平預(yù)應(yīng)力鋼絞線斷股原因及補(bǔ)救措施

原因分析：造成斷股和斷絲的原因：鋼絞線質(zhì)量部合格；千斤頂張拉值超出設(shè)計(jì)范圍；波紋管內(nèi)靠近張拉端處，波紋管內(nèi)出現(xiàn)鋼筋、高強(qiáng)螺桿壓迫波紋管內(nèi)壁變形凸起,鋼絞線張拉時(shí)此處受剪力、摩擦力較大；鋼絞線在穿束時(shí)出現(xiàn)疊壓現(xiàn)象（既辨辮子形狀），當(dāng)鋼絞線受拉力后將其某單根夾死，張拉時(shí)只有被夾處到錨座外緣這段鋼絞線受力會(huì)出現(xiàn)斷股。

避免措施：加強(qiáng)鋼絞線質(zhì)量抽檢制度，按照技術(shù)方案張拉步驟控制張拉力，避免超張拉。施工過程重點(diǎn)檢查波紋管是否被壓扁變形，安裝好波紋管候及時(shí)通球。

4、預(yù)應(yīng)力波紋管進(jìn)入混凝土的原因分析及補(bǔ)救措施

原因分析：支設(shè)墻體模板時(shí)由于預(yù)埋錨座上的螺栓支撐住留有空隙，在澆筑混凝土?xí)r水泥漿流入。處理措施：澆筑混凝土后及時(shí)通球檢查，如若未能按照相應(yīng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)出現(xiàn)波紋管被堵死現(xiàn)象，可請(qǐng)專業(yè)人員采用小型鉆機(jī)，鉆頭螺桿采用每根150mm活連接可以轉(zhuǎn)動(dòng)一定弧度。當(dāng)鉆通后使用穿束機(jī)穿束單根鋼絞線來回撞擊，采用吹風(fēng)機(jī)吹出脫落的水泥粉。最后通球帶出石塊，穿束，張拉，所造成的損失及責(zé)任由責(zé)任方承擔(dān)。

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Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.

Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.

中圖分類號(hào)：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過于一個(gè)藝術(shù)品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會(huì)倫理、社會(huì)文化、時(shí)代觀念和民俗文化等也成為學(xué)者研究中國(guó)歷史文化的重要依據(jù)。

1、建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系

中國(guó)的建筑裝飾是一種藝術(shù)文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農(nóng)舍門戶上面的雕刻著的細(xì)致精美的磚雕，這樣的作品當(dāng)然可以堪稱為藝術(shù)品。然而，在這些藝術(shù)品的背后，卻蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結(jié)義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊?guó)傳統(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達(dá)除了對(duì)家宅的繁榮富強(qiáng)的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！?，雙魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術(shù)性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應(yīng)用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經(jīng)常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點(diǎn)也是建筑裝飾藝術(shù)性的體現(xiàn)。

建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個(gè)環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點(diǎn)。中國(guó)的建筑色彩與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個(gè)重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內(nèi)涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對(duì)應(yīng)與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對(duì)應(yīng)。元素之間的相生相克關(guān)系也開始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經(jīng)常以黑瓦進(jìn)行砌筑，這是因?yàn)楹谏笳髦宸N自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對(duì)建筑的安全性著想。

2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應(yīng)用更是十分廣泛和常見。例如動(dòng)物中的龍和獅子，這兩種動(dòng)物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經(jīng)?？梢砸姷?，龍?jiān)谶@之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應(yīng)用，威武和力量的獅子也成為了驅(qū)邪避災(zāi)的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經(jīng)常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質(zhì)，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質(zhì)。一些建筑裝飾中還將多種植物進(jìn)行了組合搭配，將兩種植物的象征內(nèi)涵融合一體。例如將象征長(zhǎng)壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長(zhǎng)壽”；將象征富貴的牡丹和象征長(zhǎng)壽的桃子結(jié)合搭配，則象征了“富貴長(zhǎng)壽”。

除了這些動(dòng)植物形象象征之外，建筑裝飾中對(duì)于諧音的應(yīng)用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應(yīng)用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長(zhǎng)綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財(cái)事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因?yàn)轸~與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進(jìn)入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產(chǎn)仔數(shù)量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊(yùn)含多余的意思，象征人們多福多財(cái)多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應(yīng)用的原因所在。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經(jīng)常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風(fēng)上得到應(yīng)用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實(shí)是一種六角形的盒子，圖形中有兩個(gè)仙童，一個(gè)手拿荷花，另一個(gè)則手拿和盒，其代表是指財(cái)源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節(jié)奏協(xié)調(diào)，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對(duì)仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對(duì)健康和長(zhǎng)壽的追求。松是一種長(zhǎng)青樹，因此是表示長(zhǎng)壽的意思，也有嚴(yán)肅莊重的涵義。鶴也是表示長(zhǎng)壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財(cái)多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長(zhǎng)壽安康、飛黃騰達(dá)的意思。八寶圖的裝飾物也經(jīng)常應(yīng)用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個(gè)主要內(nèi)容。

3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)

篇7

當(dāng)下，隨著我國(guó)建筑文化事業(yè)的快速發(fā)展，一些國(guó)外的建筑師不斷積極參與到我國(guó)的建筑業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中來，而且其建筑設(shè)計(jì)作品每每得以在中國(guó)中標(biāo)。不能否認(rèn)，“狼來了”固然是一種威壓，給人一種焦慮，但是也有它好的一面，這一方面使得國(guó)人面對(duì)具有國(guó)際水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)方案張開了視野、尋到了靈感，另一方面由于受到西方霸權(quán)文化的撞擊和擠壓，使得大量的中國(guó)本土設(shè)計(jì)師深感被邊緣化了，喪失了應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，大有一種落寞之感，以此反思自我。當(dāng)然也有其雄強(qiáng)者不以為然，力挺“西風(fēng)”，以民族尊嚴(yán)為基準(zhǔn)、以理性明判為本位、以本土適應(yīng)為導(dǎo)向，敢于站出來以表達(dá)自己的高見，相當(dāng)一部分的設(shè)計(jì)師、學(xué)者以及關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的民眾“對(duì)這些方案頗為不滿，認(rèn)為它們不能反映中國(guó)特色，與中國(guó)實(shí)際不符”，故須理性對(duì)之。

一個(gè)時(shí)期以來，當(dāng)遭遇多年的西風(fēng)東漸之侵蝕后的大師與學(xué)人們，在經(jīng)歷了一段效仿外人風(fēng)氣之后，開始有了反思的需求和能力。因此，對(duì)之意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，極力倡導(dǎo)著“結(jié)合文脈，反映地域特色”或“歷史內(nèi)涵”。然而，再聯(lián)系眼下的投標(biāo)與中標(biāo)的情況，在中標(biāo)方案中，除了“氣派現(xiàn)代”作為一個(gè)邊際走時(shí)外，其他則顯其跳蕩脫羈狀，成為最新一代域外圈落里的本土尤物或異變?yōu)槁愕漠悋?guó)變種。沒了中國(guó)意識(shí)還不關(guān)緊，而失卻民族身份則應(yīng)醒思。因脫胎換骨過于急切地忘記了自己的基因所在，行嗎?在這些建筑設(shè)計(jì)作品里，很少看不到些民族氣，在這些建筑所處的區(qū)域中沒法與中國(guó)的歷史發(fā)生聯(lián)系，更不要說其地方特色了。在近二十年來，因國(guó)門的大加開放，西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的以及國(guó)際主義的建筑風(fēng)格無(wú)情而多情地侵襲著祖國(guó)的大地廣廈，再造了一片中國(guó)都市現(xiàn)代化的“西洋面貌”。應(yīng)該明白，中國(guó)是個(gè)有著五千年歷史的文明大國(guó)，豈具有的歷史傳統(tǒng)，有弊也有利，明暗互現(xiàn)，我們現(xiàn)應(yīng)以一種揚(yáng)棄的態(tài)度來對(duì)待自己的民族歷史，弊端理應(yīng)避之，而優(yōu)良的一面則須發(fā)揚(yáng)光大、遷延后世。因而說，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)與西方有所不同，這絕非是對(duì)被同化恐懼心態(tài)的作祟，也非獨(dú)標(biāo)自我、妄自尊大的多情化做秀，而是因明乎其理：“建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，既丟棄又保留，那些優(yōu)秀的美好的傳統(tǒng)理應(yīng)留守下來，此是對(duì)民族文化的尊崇、也對(duì)美學(xué)文化的熱愛。而決不能為了所謂的現(xiàn)代化，把孩子和水一概拋棄，最終使得我們的建筑之廈、亦即現(xiàn)代化建筑地建立在對(duì)傳統(tǒng)建筑徹底背叛基礎(chǔ)上的一片廢墟之上。回觀歷史，80年代以來，在那些發(fā)展中全新推出的城市里，除了深圳等個(gè)別城市以外，而大量的中國(guó)的新城市則是通過拆舊建新所建起來的，也正因?yàn)槿绱?，一大批的具有相?dāng)歷史價(jià)值的有地域特色的建筑被摧毀?！敝袊?guó)的現(xiàn)代化建筑是以毀滅文脈、毀滅地域特色為最后的代價(jià)。我們可以在西方的現(xiàn)代建筑中發(fā)現(xiàn)，像西方的羅馬、巴黎等城市，整個(gè)城貌在基本“保守”著那傳統(tǒng)建筑特色和骨架，民族的根脈成為他們顯示自尊和美德的重要依據(jù)和法則。中國(guó)則與西方對(duì)待歷史遺留的態(tài)度截然不同：即便像日本也十分注重對(duì)歷史的保護(hù)，使之傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，并且善于將現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)血脈中，這是國(guó)人比之令人羞愧不已的。

篇8

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無(wú)學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國(guó)新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，希望借西方話語(yǔ)達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無(wú)法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無(wú)法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對(duì)世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語(yǔ)境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問，對(duì)真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無(wú)法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國(guó)問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無(wú)學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁(yè)。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁(yè)。

篇9

【作者單位】 第二炮兵指揮學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】 C933.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2013）01-0054-03

法治作為迄今為止最好的治國(guó)理政方式，它不僅是有形的制度，同時(shí)也是無(wú)形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實(shí)處、法治的成果能否真正有益于社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，法治文化是以平等、公正、自由、誠(chéng)信和人權(quán)等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權(quán)利和義務(wù)一致的規(guī)范性。因此，弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的內(nèi)涵及特征

我國(guó)著名法學(xué)家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國(guó)’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護(hù)人的尊嚴(yán)的原則’等。也就是說，法律是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的‘長(zhǎng)官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗(yàn)法律能否生效的原則?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義的法治文化體系是一種以“正義”為價(jià)值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統(tǒng)中國(guó)法律文化為根基的法治文化。它在顯型結(jié)構(gòu)層面上表現(xiàn)為：制定良好的法律規(guī)則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設(shè)施；嚴(yán)格的執(zhí)法和司法程序。在隱型結(jié)構(gòu)層面上主要表現(xiàn)為社會(huì)主體的信法、守法、用法心理；較強(qiáng)的民主意識(shí)、正義觀念和權(quán)利觀念；法律的權(quán)威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的法治文化。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民主政治，是這一法治文化體系的本質(zhì)所在。而圍繞這一本質(zhì)展開的各項(xiàng)條件、措施和效果，即以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的生成屬于一種“后發(fā)混合式”的模式。從其生成的動(dòng)力來講既有外在動(dòng)力也有內(nèi)在動(dòng)力。一方面，其生成依賴于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在力量，這些內(nèi)在力量就是中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會(huì)主體需求的轉(zhuǎn)向等社會(huì)因素。另一方面，它一直受到外來法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各個(gè)方面。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化有其獨(dú)特性。

1. 民族性。中國(guó)傳統(tǒng)法治文化是中華民族幾千年來文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，經(jīng)世代相傳而取得了穩(wěn)固的地位，形成一種“超穩(wěn)定形態(tài)”，即使受到外來文化的沖擊，它也會(huì)堅(jiān)守自己的陣地，至今仍在影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治文化。它體現(xiàn)了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內(nèi)化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當(dāng)代中國(guó)人的法律心理、法律意識(shí)和行為模式的選擇。

2. 現(xiàn)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在它能與當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和精神文明建設(shè)相伴相生，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚法治文化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)主義法治文化與之相適應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是法治經(jīng)濟(jì)；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法治文化也產(chǎn)生了深刻而全面的影響，法治文化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根據(jù)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，以一種新的形式促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3. 開放性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的開放性表現(xiàn)在它從不固步自封，善于吸收人類有益的法治文化成果，特別表現(xiàn)在對(duì)西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來以及法律趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會(huì)主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個(gè)人類社會(huì)都將向“大同法治世界”的方向發(fā)展。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的重要作用

促進(jìn)社會(huì)主義法治文化建設(shè)，既具有前瞻性，又具有時(shí)代性。建設(shè)法治文化，不僅是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、防止權(quán)力異化的有力保障，而且也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

1. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是“一切權(quán)力為人民”的重要保障

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化以人民當(dāng)家作主為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，要求權(quán)力服從于憲法和法律，并使權(quán)力始終在憲法和法律規(guī)定的軌道上運(yùn)行。同時(shí)，法治文化在為監(jiān)督與制約國(guó)家權(quán)力提供思想保障的同時(shí)，也通過合理借鑒國(guó)外的先進(jìn)制度并結(jié)合中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行制度創(chuàng)新，從而為權(quán)力的有效監(jiān)督與制約提供智力支持。

在新的歷史時(shí)期，僅僅注重對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約是不夠的。因此，構(gòu)建法治文化同時(shí)還要保障權(quán)力的有效行使。權(quán)力具有客觀性，只要將權(quán)力運(yùn)用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權(quán)，從而使權(quán)力既有限、又有效地得到行使，必須有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的引導(dǎo)。法治文化要求國(guó)家機(jī)關(guān)按照憲法和法律規(guī)定的權(quán)限行使權(quán)力，不越權(quán)、不濫權(quán)、不惜權(quán)，最大限度地履行法定職責(zé)。同時(shí)，法治文化還要求國(guó)家機(jī)關(guān)必須按照憲法和法律規(guī)定的程序行使權(quán)力。程序法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威也包括維護(hù)程序法的權(quán)威。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員必須按程序行使權(quán)力，從而不僅實(shí)現(xiàn)正義，而且以看得見的形式實(shí)現(xiàn)正義，同時(shí)提高權(quán)力運(yùn)行的效率，更有效地為人民謀利益。

2. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

任何社會(huì)建設(shè)都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，和諧社會(huì)建設(shè)也離不開必要的文化基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)之一，可以在多重意義上滿足和諧社會(huì)的內(nèi)在需要。和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)，一個(gè)充滿活力的社會(huì)，必須調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的積極性，使整個(gè)社會(huì)的成員充滿活力。整個(gè)社會(huì)成員要充滿活力，要求每個(gè)成員合法權(quán)益能夠得到保護(hù)，以及整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，都需要法律發(fā)揮至關(guān)重要的作用。法律也就通過它的這些作用，為社會(huì)的和諧提供最生動(dòng)、最富有生機(jī)的力量。和諧社會(huì)要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規(guī)則的基礎(chǔ)上，無(wú)規(guī)則便無(wú)秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規(guī)則是最明確、最具有外在強(qiáng)制性的，因此，法律在維護(hù)社會(huì)安定有序上有著它不同于道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣的獨(dú)特作用。和諧社會(huì)要求人與自然和諧相處，法治在維護(hù)人與自然和諧共處，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面，發(fā)揮著極為重要的作用，和諧社會(huì)要達(dá)到人與自然和諧共處的目標(biāo)，沒有法治文化作為基礎(chǔ)是斷不可能的。

3. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的內(nèi)在要求

黨的十七大報(bào)告提出：“全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。而“中國(guó)現(xiàn)代法治不可能只是一套細(xì)密的文字法規(guī)加一套嚴(yán)格的司法體系，而是與億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的”。因?yàn)槿魏沃贫榷夹枰巳ブ贫ǎ枰巳プ袷?，如果沒有人的道德信仰、價(jià)值理念相配合，再好的制度也會(huì)被侵蝕得面目全非。只有當(dāng)億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為中，有關(guān)法治的價(jià)值理念占有了穩(wěn)固之地并漸成一種法治文化，并進(jìn)而成為中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)容的一部分時(shí)，我國(guó)的法治才有了真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)人文心理基礎(chǔ)。因此，目前只有努力培養(yǎng)我國(guó)民眾的法治理念，建設(shè)法治文化，改良、培育中國(guó)法治的“土壤”，才可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)。

三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的主要途徑

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業(yè)的背景有密切的根源?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)各方面力量的努力。

1. 培育公民對(duì)法律的崇尚和信仰

法治文化的培育旨在為法治國(guó)家奠定尊崇法治的社會(huì)文化意識(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)能否建立起法治，先決條件之一就是這個(gè)社會(huì)有無(wú)尊崇法治的心理，是否培養(yǎng)起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識(shí)和法治素質(zhì)為前提。社會(huì)主體的法律信仰是法治社會(huì)的靈魂，是法治文化的精髓。社會(huì)主體對(duì)法律的信仰必須具備兩個(gè)前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現(xiàn)為一種社會(huì)正義。社會(huì)主體對(duì)法律的真誠(chéng)信仰來自于法律自身所具有的公平、正義和對(duì)人類的關(guān)愛精神，社會(huì)主體正是基于這種信仰而對(duì)法律自覺遵守。二是法律實(shí)施的正義性。社會(huì)主體對(duì)法律的真誠(chéng)信仰在于因法律實(shí)施的正義而對(duì)法律的神圣產(chǎn)生高度認(rèn)同感，在于法治歷程中對(duì)法律強(qiáng)烈的自覺意識(shí)。在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)普法教育，不僅是普及現(xiàn)代法律知識(shí)，更為重要的是培養(yǎng)公民對(duì)法律的信仰，逐步實(shí)現(xiàn)全社會(huì)整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，才有可能真正樹立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識(shí)。另外，還應(yīng)該通過公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法等良性法律實(shí)踐的教育活動(dòng)，增進(jìn)公民對(duì)訴訟的信任和期待，培育公民對(duì)法律的信仰心理。

2. 大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化既體現(xiàn)人類政治文明發(fā)展的一般規(guī)律，符合法治文化的一般特征，又富有中國(guó)特色和中國(guó)氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。在五千多年的文明發(fā)展和歷史演進(jìn)中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說，與法治存在著密切聯(lián)系。我們應(yīng)該將中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化納入中華文化體系之中，樹立并維護(hù)憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進(jìn)一步發(fā)揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會(huì)成員，能從憲法和法律的實(shí)施中獲得切實(shí)利益、得到精神上的愉悅和滿足，并能以中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化為中華民族精神的新標(biāo)志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。

3. 以改革創(chuàng)新精神不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的發(fā)展

改革創(chuàng)新是我們時(shí)代精神的核心。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，必須發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化注入新鮮血液。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，推動(dòng)法治文化的一般原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的理論創(chuàng)新，科學(xué)回答中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建沒的重大理論問題，才能不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的理論體系。堅(jiān)持制度創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新精神深化政治體制革，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。政治體制改革是我國(guó)全面改革的中要組成部分，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的核心環(huán)節(jié)之一。要以改革創(chuàng)新精神，改變?cè)炔缓侠?、不科學(xué)的體制．樹立并維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來．使建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化有相應(yīng)的制度依托。堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)提供實(shí)踐素材。法治文化是廣大人民的事業(yè)，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的不竭動(dòng)力。可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，是在廣大人民群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化形態(tài)。因此，我們要進(jìn)一步解放思想，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動(dòng)性，豐富和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的實(shí)踐基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場(chǎng)管理是一項(xiàng)涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量、進(jìn)度、安全等各項(xiàng)管理的綜合管理活動(dòng)，是工程項(xiàng)目管理的重要內(nèi)容。能否做好現(xiàn)場(chǎng)管理關(guān)系到項(xiàng)目是否能按時(shí)完工、是否能夠盈利、質(zhì)量是否達(dá)標(biāo)、安全是否得到保障，因此做好施工現(xiàn)場(chǎng)管理是至關(guān)重要的。而且在企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，做好了施工現(xiàn)場(chǎng)管理能為企業(yè)帶來更大的利潤(rùn)，為企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力提供了保障。在我國(guó)這種以建筑業(yè)為主要的國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，做好施工現(xiàn)場(chǎng)管理尤為重要。

一、施工現(xiàn)場(chǎng)管理的重要性

良好的施工現(xiàn)場(chǎng)管理是建筑界發(fā)展的必要趨勢(shì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要。在建筑行業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，建筑可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被越來越多的建筑企業(yè)所接受，而要貫徹可持續(xù)發(fā)展的方針，就必須要有良好的施工現(xiàn)場(chǎng)管理。建筑可持續(xù)發(fā)展是要求在保證工程質(zhì)量、安全的前提下，用盡可能少的材料及工期對(duì)工程項(xiàng)目進(jìn)行施工，而做好施工現(xiàn)場(chǎng)管理正好可以保證工程質(zhì)量、安全、縮短工期、減少用材。在現(xiàn)代化生產(chǎn)的過程中，越來越多的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備運(yùn)用到高層、超高層、復(fù)雜的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，在這樣的一種趨勢(shì)下，工程施工的現(xiàn)場(chǎng)管理必須要同步跟上，保證用科學(xué)規(guī)范的、標(biāo)準(zhǔn)化的管理方法進(jìn)行管理，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要。

二、建筑施工現(xiàn)場(chǎng)管理存在的主要問題分析

1、施工人員管理不到位

建筑施工從設(shè)計(jì)到施工參與的工作人員數(shù)量較多，再加上建筑施工具有周期長(zhǎng)、投入大的特點(diǎn)，因此參與的人員和勞動(dòng)力數(shù)量一般很大，這也帶來了對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)人員灌流的難度，首先，建筑工程施工人員素質(zhì)普遍偏低，缺乏專業(yè)素質(zhì)，常常會(huì)出現(xiàn)施工人員違反操作規(guī)定而造成質(zhì)量缺陷的問題，施工不當(dāng)造成的安全事故頻發(fā)，給現(xiàn)場(chǎng)施工埋下了安全隱患。因此，在施工現(xiàn)場(chǎng)管理中，施工人員的管理問題一直是其最突出也是最難的問題。

2、現(xiàn)場(chǎng)物料管理不嚴(yán)格

建筑施工中所需的建筑材料是工程施工的基礎(chǔ)條件，在建筑工程的生產(chǎn)成本中占有很大的比例。建筑工程施工中所用到的施工材料種類繁多、規(guī)格不一、性能各異。材料的保管問題和施工現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)備管理都存在安全隱患，問題比較突出。進(jìn)而影響施工進(jìn)度和施工質(zhì)量。此外，不注重對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備的管理和養(yǎng)護(hù)，導(dǎo)致設(shè)備老化現(xiàn)象嚴(yán)重，也會(huì)埋下施工隱患。

3、施工安全管理問題較為突出

安全施工對(duì)于建筑施工企業(yè)來說，不但影響著施工人員的生命健康安全，影響著工程進(jìn)度，更決定著企業(yè)形象的好壞。建筑施工中建筑項(xiàng)目具有流動(dòng)性、生產(chǎn)環(huán)境復(fù)雜、生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)、變化因素多等一般性特點(diǎn)，建筑工程的安全會(huì)影響施工人員或者是使用該建筑的人員的生命以及財(cái)產(chǎn)安全。建筑工程的安全甚至還會(huì)更進(jìn)一步影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性，所以建筑工程的安全生產(chǎn)具有重要的意義。在進(jìn)行施工的時(shí)候，一些工作人員安全帽的佩戴不正確，甚至還有的工作人員沒有佩戴安全帽；在高層建筑施工現(xiàn)場(chǎng)，基礎(chǔ)開挖深度深，對(duì)相當(dāng)深度范圍內(nèi)的地基土要進(jìn)行處理，如果支護(hù)方式對(duì)選擇不當(dāng)會(huì)造成重大的生產(chǎn)財(cái)產(chǎn)損失，如滑坡對(duì)周邊原有建筑的影響，對(duì)施工人員的人生安全帶來嚴(yán)重威脅；施工現(xiàn)場(chǎng)的警示牌、安全警示標(biāo)語(yǔ)的管理也比較馬虎；在施工現(xiàn)場(chǎng)的用電方面存在一些問題，很容易發(fā)生漏電事故。

4、追求施工進(jìn)度，忽略經(jīng)濟(jì)效益

在很多施工方看來，能夠如期完工是最重要的，因此只重視施工進(jìn)度管理，忽視了安全、質(zhì)量、成本的管理。在現(xiàn)場(chǎng)管理中，很多施工方一味的追求施工進(jìn)度，并沒有將施工進(jìn)度與經(jīng)濟(jì)效益有效的結(jié)合起來，爭(zhēng)取做到經(jīng)濟(jì)效益與施工進(jìn)度并重，因此可能造成了項(xiàng)目的虧損，為了彌補(bǔ)這些虧損，最終運(yùn)用不合理的，不正當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行彌補(bǔ)。

三、優(yōu)化施工現(xiàn)場(chǎng)管理的措施

1、加強(qiáng)施工現(xiàn)場(chǎng)管理教育

加強(qiáng)對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的管理教育，強(qiáng)調(diào)施工現(xiàn)場(chǎng)管理的重要性，明確施工現(xiàn)場(chǎng)管理的目的。施工現(xiàn)場(chǎng)所取得的績(jī)效與現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員是緊密聯(lián)系在一起的，將工期最短、成本最低、質(zhì)量最優(yōu)與作業(yè)人員能夠得到的報(bào)酬掛鉤，提高現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的積極性。不定期的對(duì)施工隊(duì)伍進(jìn)行考核，將施工現(xiàn)場(chǎng)管理的觀念深入到每位作業(yè)人員的心中。

2、加強(qiáng)安全教育，提高安全意識(shí)

安全生產(chǎn)是健全和諧社會(huì)，以人為本方針的體現(xiàn)，安全生產(chǎn)管理要貫穿安全第一、預(yù)防為主的方針。加強(qiáng)安全教育，提高現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的安全意識(shí)是非常有必要的，只有讓每個(gè)作業(yè)人員明白生命財(cái)產(chǎn)安全永遠(yuǎn)是第一位的，是高于一切的。施工方、建設(shè)方及監(jiān)理方要隨時(shí)將安全管理實(shí)施到日常的每個(gè)工作細(xì)節(jié)當(dāng)中，讓安全管理深入人心，排除安全隱患，做好安全檢查。

3、創(chuàng)新管理模式

隨著新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備被不斷運(yùn)用到工程建設(shè)中，施工現(xiàn)場(chǎng)的管理模式也要不斷創(chuàng)新，要使之符合現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)。用機(jī)器加工代替手工作業(yè)及減少勞動(dòng)強(qiáng)度來改革施工工藝;對(duì)于門窗及各種大面積使用的材料采用工廠化生產(chǎn)提高工作效力;必要的時(shí)候設(shè)置混凝土攪拌站，或者購(gòu)用商品混凝土。運(yùn)用新的管理模式，使得能夠適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)模式。

4、加強(qiáng)人員、材料、機(jī)械的管理

現(xiàn)場(chǎng)管理的實(shí)質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)施工的人員、材料、機(jī)械進(jìn)行有效的管理。在人員上提高作業(yè)人員的基本素質(zhì)，滿足班組間的協(xié)調(diào)配合;對(duì)于施工現(xiàn)場(chǎng)的材料要做好購(gòu)置及使用登記，用多少取多少，做到不浪費(fèi);對(duì)于施工機(jī)械要做好進(jìn)出場(chǎng)安排、使用中的機(jī)械要安置好位置，減少施工過程中不必要的麻煩。

5、加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)管理

5.1 建立完善的技術(shù)管理體系

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)施工的特點(diǎn)，安排施工管理能力強(qiáng)、工作責(zé)任心強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)水平高、施工經(jīng)驗(yàn)豐富的人員組建技術(shù)管理體系，重點(diǎn)解決施工過程中遇到的技術(shù)難點(diǎn)和問題，并嚴(yán)格控制施工質(zhì)量。在各分項(xiàng)工程開工前，按照既定施工方案向施工班組進(jìn)行技術(shù)交底，再通過精心組織施工使施工順利進(jìn)行。

5.2 建立并健全現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)管理制度

5.2.1 建立現(xiàn)場(chǎng)施工檢查監(jiān)督制度。按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、實(shí)施措施來對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全進(jìn)行監(jiān)督、檢查，尤其要針對(duì)相應(yīng)的危險(xiǎn)源進(jìn)行深入檢查，在發(fā)現(xiàn)問題和隱患后要第一時(shí)間進(jìn)行整改。安排專門的安全員對(duì)工程建設(shè)過程進(jìn)行巡檢，確保整個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)的管理制度正常執(zhí)行。定期針對(duì)各個(gè)重要施工部分進(jìn)行專項(xiàng)檢查，并且制定嚴(yán)格的考核措施。

5.2.2 建立現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)檔案制度。技術(shù)檔案資料是工程建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計(jì)單位等幾個(gè)部分所必須要用到的專業(yè)性資料，施工單位在對(duì)這部分資料進(jìn)行移交的過程中，要確保資料本身的完整性、精確性，最終由建設(shè)單位來進(jìn)行資料保存，這部分資料能夠?yàn)槲磥淼慕ㄖU(kuò)建、維修、改造等提供精確的數(shù)據(jù)。

5.3 加強(qiáng)進(jìn)度管理，確保工程預(yù)期交付

5.3.1 檢查施工組織方案的實(shí)施。檢查施工隊(duì)落實(shí)施工組織方案的人員、機(jī)具情況，糾正錯(cuò)誤和不合適的安排和做法；檢查原材料、半成品的進(jìn)場(chǎng)情況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)督促解決。

5.3.2 及時(shí)做好協(xié)調(diào)工作。一是積極排除故障，解決影響施工的停水停電事件；二是與工地周邊聯(lián)系，解決施工中各種糾紛；三是提醒施工人員，注意各種管道、配電線路的位置和走向；四是督促班組分工協(xié)作，按要求施工，確保按期交工。

5.4 注重建筑工地現(xiàn)場(chǎng)深基坑、基樁、灌注樁等施工技術(shù)

建筑工程中的深基坑支護(hù)施工技術(shù)，能夠全面的保護(hù)建筑地基的穩(wěn)定性，一般采用土釘墻支護(hù)深基坑的施工，土釘墻是由天然土體通過土釘就地加固并和噴射混凝土面板相結(jié)合而成，從而形成一個(gè)類似重力擋土墻，從而依靠該種重力抵抗墻后土的壓力。土釘和土體形成復(fù)合體，同時(shí)提高了邊坡的整體穩(wěn)定能力以及承載能力。在現(xiàn)場(chǎng)施工中基樁的種類較多，但都是為了全面的提升整個(gè)工程的堅(jiān)固性。當(dāng)?shù)鼗喜寇浫醵虏刻顣r(shí)要采用深埋基樁的情況，如果軟土層較厚，還要將基樁進(jìn)行沉降，滿足地籍的承載力和變形要求。

灌注樁的施工技術(shù)一般都是采用錘擊震動(dòng)或者震動(dòng)沖擊等方式開展，杜絕軟土層對(duì)地基的危害，因此灌注樁在提升地基穩(wěn)定性中具有更加針對(duì)性，對(duì)于灌注樁的混凝土澆筑要設(shè)置鋼筋槽籠進(jìn)行地基的穩(wěn)定，進(jìn)而提升整個(gè)工程的質(zhì)量。

7、加強(qiáng)質(zhì)量管理

在質(zhì)量管理是施工現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)管理中的重要組成部分，并在質(zhì)量管理的基礎(chǔ)上對(duì)施工過程中的對(duì)施工質(zhì)量造成影響的相關(guān)因素進(jìn)行管理與控制。建立健全的管理制度，不斷優(yōu)化管理機(jī)制，并對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督措施及檢驗(yàn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以加強(qiáng)對(duì)施工質(zhì)量的監(jiān)管，從而保證建筑工程的施工質(zhì)量。

結(jié)束語(yǔ)

施工現(xiàn)場(chǎng)管理是項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容，良好的施工現(xiàn)場(chǎng)管理是建筑企業(yè)獲得更大利潤(rùn)的主要途徑，同時(shí)也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必要舉措。建立最具優(yōu)勢(shì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的施工現(xiàn)場(chǎng)管理機(jī)制，既保證著施工的效益和質(zhì)量，也維護(hù)著建筑施工企業(yè)發(fā)展的命脈。不管是對(duì)于項(xiàng)目本身，還是為了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，制定一套科學(xué)合理、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)場(chǎng)管理辦法都是必須的。

參考文獻(xiàn)