導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術(shù)實踐論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐的現(xiàn)狀分析

許多高校沒有把大學(xué)生社會實踐納入學(xué)校的教育管理體系中，缺乏相關(guān)的制度保障，只是簡單停留在單純組織開展的層次上，學(xué)生參與社會實踐的積極性、主動性不高，只是被動接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專業(yè)教育的結(jié)合，學(xué)生在實踐中無法獲得專業(yè)學(xué)習(xí)，也起不到服務(wù)地方的作用，無法與實踐單位有效融合，普遍存在應(yīng)付敷衍的現(xiàn)象。同時，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對社會實踐進(jìn)行經(jīng)費投入，而藝術(shù)類大學(xué)生的實踐活動由于需要相關(guān)原料、器材（美術(shù)類需要顏料等，而音樂類需要樂器等）的投入，經(jīng)費往往較高，許多學(xué)生也不得不放棄某些社會實踐活動。

二、藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐與專業(yè)教育相結(jié)合的實效性建議

大學(xué)生社會實踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長才干、長見識的重要手段。藝術(shù)來源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會，因此，對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對待社會實踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識，進(jìn)行統(tǒng)一部署，將社會實踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實踐基地，并及時交流總結(jié)評價，引導(dǎo)社會實踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn)，扎實提高社會實踐的實效性。

（一）將社會實踐納入教學(xué)規(guī)劃，完成相關(guān)制度保障

將社會實踐納入教學(xué)計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會實踐學(xué)分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進(jìn)專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。

（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，充分整合各方資源

學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認(rèn)識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進(jìn)行實踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機(jī)融合，提高社會實踐的實效。

（三）增強藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐與專業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.結(jié)合專業(yè)、需求策劃社會實踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術(shù)類大學(xué)生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術(shù)的專業(yè)特點，尋找符合地方實際需求，進(jìn)行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進(jìn)行實踐活動選題時就要從實際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術(shù)與社會需求三者的結(jié)合點?？梢杂蓪I(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會實踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專業(yè)特點，設(shè)計社會實踐的多個課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計選題。

篇2

意大利米蘭BOCCONI大學(xué)公共與非盈利管理教授阿里克斯。圖里尼以BOCCONI經(jīng)驗為視角產(chǎn)出公共政策制訂的三種理念，其一，第一手資料公共決策是多層次性，不僅僅是政府決策的層面，而且也是文化組織的決策層面，特別是有可能是項目決策的層次；其二，基于第一手資料公共決策，他提出了三個類型，一是創(chuàng)新性的決策，二是互動性決策，三是情感吸引的決策；其三，他使用實驗的方法，為提取第一手資料提供了很重要的基礎(chǔ)。

來自耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院的維多利亞·諾蘭教授和紐約戲劇發(fā)展基金發(fā)展總監(jiān)安·特萊茨是美國著名的藝術(shù)管理專家，她們圍繞美國當(dāng)代戲劇藝術(shù)能力狀況進(jìn)行研究，通過問題假設(shè)和調(diào)研，既設(shè)置了六個能力的一般性的關(guān)照，同時叉涉及如何論證和確認(rèn)這六個能力的狀況，并且探索解決這些問題的方法。

國外藝術(shù)管理的專家的研究，首先表現(xiàn)出視野的開闊，既有宏觀的國家層面的政策研究，也有微觀的實際運行與操作的研究，既有縱向研究，也有橫向研究；其次是研究方法具有多樣性。把藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、大眾心理學(xué)等有機(jī)結(jié)合為一體；又次，能夠超越單一的研究角度，上升到一個綜合的、全面把握的角度。

來自國內(nèi)40余所院校及出版社、文化企業(yè)的學(xué)者環(huán)繞跨文化語境下的藝術(shù)管理這一核心命題展開演講和深入的研討，其中又分為四個方面的內(nèi)容。

第一，跨文化語境下中國藝術(shù)管理的宏觀審視。涉及這一命題演講的學(xué)者從國內(nèi)外藝術(shù)管理的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢出發(fā)，高屋建瓴地分析藝術(shù)管理理論研究與社會實踐的種種現(xiàn)象和問題。提出了自己的見解。

上海戲劇學(xué)院黃昌勇教授從對我國藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)科建設(shè)梳理開始，基于中西比較的視角、藝術(shù)管理體系的構(gòu)建、方法論的自覺以及實踐與理論相結(jié)合等。提出了“一個基本判斷”、“三個發(fā)展維度”、“三大問題”的總體觀察。上海交通大學(xué)胡惠林教授認(rèn)為，跨文化本身是流動的。虛擬空間的形成加快了藝術(shù)流動的速度，形成藝術(shù)的多元化和多樣性；藝術(shù)管理具有現(xiàn)代性與社會性，其制度創(chuàng)新值得研究；藝術(shù)具有意識形態(tài)性，并非專指政治意識形態(tài)，而是一種價值體系。北京師范大學(xué)周星教授指出，應(yīng)當(dāng)科學(xué)辨析宏觀藝術(shù)管理和微觀藝術(shù)管理的關(guān)系，重視對藝術(shù)活動客觀規(guī)律的掌控。不能把藝術(shù)管理者等同于行政管理，應(yīng)當(dāng)從行政管理的模式和理念里面超越出來；要確立藝術(shù)管理的基本理念，科學(xué)設(shè)置藝術(shù)管理學(xué)科；要充分認(rèn)識藝術(shù)管理人才的特有品質(zhì)，重視該類人才培養(yǎng)的特殊規(guī)律。濟(jì)南大學(xué)江奔東教授強調(diào)，藝術(shù)與文化管理，需要重視文化規(guī)制的問題，要有制衡效果的標(biāo)準(zhǔn)，各機(jī)構(gòu)職責(zé)劃分是否清楚，規(guī)制出臺的政策是否合理；內(nèi)容規(guī)制應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全人類共同價值，即先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制需要有立法實施和統(tǒng)一的完整性；面對文化規(guī)制，需要科學(xué)地掌控政府、文化企業(yè)和文化消費者三者之間的博弈。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授深入論述了宏觀藝術(shù)管理與圍觀藝術(shù)管理的關(guān)系。二者在管理的特征、管理主體與客體、管理使命和方式等方面有較大的不同；二者是制導(dǎo)被制導(dǎo)的關(guān)系，又是相互協(xié)同的關(guān)系：二者會出現(xiàn)一些沖突與摩擦，應(yīng)在文化建設(shè)實踐中不斷磨合與化解，使之產(chǎn)生更大的活力。上海師范大學(xué)方華從社會學(xué)與文化研究領(lǐng)域切入研究藝術(shù)管理的狀況，這一過程所體現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象早已引起社會學(xué)家和文化研究者的關(guān)注。上海師范大學(xué)劉素華作了中美國家藝術(shù)基金的比較研究，指出美國國家藝術(shù)基金五十年興衰表明多元文化與共同價值的協(xié)調(diào)是國家文化治理中的棘手問題，而中國國家藝術(shù)基金如何在價值認(rèn)同的框架中激發(fā)文化活力，既是其直面的挑戰(zhàn)，也是其肩負(fù)的使命。

第二，跨文化語境下的藝術(shù)管理的發(fā)展趨向。較多學(xué)者針對藝術(shù)管理某個方面的現(xiàn)狀與問題，予以深入的剖析，許多觀點具有深刻的創(chuàng)見。天津音樂學(xué)院張蓓荔教授認(rèn)為跨文化傳播要確立科學(xué)的理念和標(biāo)準(zhǔn)，尋找相同的精神內(nèi)涵與情感共鳴；要凝聚政府、企業(yè)、社會組織和個人多方力量構(gòu)成全方位、多層次的傳播格局，用好交流貿(mào)易等多種方式；要科學(xué)設(shè)計項目、制定合理的指標(biāo)、突出重點、分階段、分批次推進(jìn)，突出品牌戰(zhàn)略，市場戰(zhàn)略，合作戰(zhàn)略和媒體戰(zhàn)略。山東藝術(shù)學(xué)院李丕字教授針對我國政府大力推行的“一帶一路”戰(zhàn)略，指出要跳出舊有的“內(nèi)向型研究”的局限，以開放的心態(tài)開拓“外向型研究”，充分發(fā)揮雙向視域研究的互補優(yōu)勢，同時積極開展中外合作研究，真正做到知己知彼、互學(xué)互鑒，互利共贏。中國文聯(lián)出版社朱慶社長講述了基于互聯(lián)網(wǎng)的藝術(shù)資源管理。中國文聯(lián)出版社建立的“中國文學(xué)藝術(shù)+互聯(lián)網(wǎng)”這一平臺要為每一位藝術(shù)家或藝術(shù)學(xué)家免費做唯一個人的官網(wǎng)，精準(zhǔn)和廣泛地傳播交流學(xué)術(shù)成果。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)當(dāng)拓展藝術(shù)管理的視野，建立宏大的藝術(shù)資源庫和藝術(shù)交流的巨大平臺，這正是科學(xué)管理的體現(xiàn)。湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張建軍教授切人中國外流文物的回歸這一命題，認(rèn)為具有跨文化交流的意義，其間既有不同文化碰撞，也有相互的認(rèn)同。為了實現(xiàn)更多文物的回歸，應(yīng)當(dāng)審時度勢，調(diào)動政府、民間各方面的力量，加大科學(xué)管理與運籌的力度，實施行之有效的舉措。四川音樂學(xué)院廖勇教授探討了員工與組織、組織內(nèi)各部門和組織與外部環(huán)境的相互依存關(guān)系，提出構(gòu)建一個有利于組織高效運作的內(nèi)外管理生態(tài)是現(xiàn)代管理的關(guān)鍵，而遵照相應(yīng)的組織制度設(shè)計和管理生態(tài)模式進(jìn)行秩序井然的有效管理，則為管理的生態(tài)法則。

第三，跨文化語境下的藝術(shù)創(chuàng)意、生產(chǎn)與營銷。該課題涉及到藝術(shù)管理具體運作的諸多問題，從創(chuàng)意與策劃、生產(chǎn)與運營到傳播與營銷，引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注。

南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授提出了“時尚何以先覺、先行和先倡”的命題，認(rèn)為三個“先”字在市場有一種先導(dǎo)的作用。用這種辦法，把時尚的前沿和信息傳遞給大家，由此從內(nèi)心對時尚取得一種共鳴。對時尚開發(fā)可歸納為四個特點，即時尚和經(jīng)濟(jì)一體化；消費的符號也就是炫耀性的消費；時尚產(chǎn)業(yè)全球同步進(jìn)行中，其周期大大縮?。挥懈吒郊又?，也有高風(fēng)險。廣西藝術(shù)學(xué)院何清新教授運用民族志研究方法，認(rèn)為基于族流的對歌文化，隱含著藝術(shù)傳播的人與人之間的情感想象力。云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院侯云峰教授以該院創(chuàng)作體驗話劇《問心》的經(jīng)驗，闡釋了作為藝術(shù)管理類專業(yè)在管理實踐中的探索和經(jīng)驗，是一種基于微觀的和實證性的研究。濟(jì)南大學(xué)王玉副教授楊楊分析了中國演藝產(chǎn)業(yè)在建設(shè)中遇到的收益不確定性較強和資產(chǎn)的可抵押性較弱兩方面存在的風(fēng)險。為使風(fēng)險在可控范圍之內(nèi)：一要從風(fēng)險的來源角度準(zhǔn)確識別風(fēng)險；二要采取模糊綜合評判法，通過選取因素集、因素加權(quán)、備擇評語、確定評判矩陣四個步驟科學(xué)評估風(fēng)險，為風(fēng)險處理措施的選擇提供依據(jù)。上海戲劇學(xué)院黃海認(rèn)為，藝術(shù)家個人品牌具有重要的意義和特點，具有共性的藝術(shù)家個人品牌經(jīng)營策略，包括確立個人品牌核心價值、滿足藝術(shù)消費受眾需要、原創(chuàng)性策略、達(dá)成溝通、事件營銷、建立個人品牌形象、建立共同品牌。山東藝術(shù)學(xué)院李冬梅副教授指出，在電視真人秀節(jié)目制作中應(yīng)把媒體融合作為目標(biāo)原則，通過目標(biāo)管理和任務(wù)分解，實現(xiàn)攝像、舞美和后期制作的創(chuàng)新，提升節(jié)目的影響力。遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李囝副教授指出，管理團(tuán)隊的素質(zhì)將決定藝術(shù)表演團(tuán)體的整體水平。靈活高效的內(nèi)部管理機(jī)制、多樣化的融資渠道、符合市場要求的營銷策略以及與時代同步的創(chuàng)新手段都是藝術(shù)表演團(tuán)體生存和發(fā)展的保證。

篇3

藝術(shù)設(shè)計中的理論與實踐具有一定的普遍性。以動畫造型設(shè)計的課程舉例來說，理論知識的學(xué)習(xí)對動畫造型設(shè)計固然很重要，但單純的理論學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)動畫造型設(shè)計的學(xué)生來說無疑是單一和枯燥的，因為動畫是一個比較綜合的學(xué)科，尤其它的實踐性很強。

動畫造型設(shè)計歸根到底還是一種視覺藝術(shù)，需要通過大量實踐，認(rèn)真觀察生活，將設(shè)計的形象生動的展現(xiàn)出來。但是沒有理論支持設(shè)計出來的造型是缺乏內(nèi)涵和說服力的，所以我們應(yīng)該將理論和實踐更好的結(jié)合起來，才能創(chuàng)作出好的動畫造型。

很多學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識十分枯燥無味，也就沒有了充分的耐心和毅力，直到進(jìn)行具體實踐操作時才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)束手無策，然而也有一些學(xué)生在沒有足夠的理論知識做指導(dǎo)的情況下依然能較好的完成課程學(xué)習(xí)，這兩種情況在教學(xué)中比較常見，主要問題體現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)與實踐操作中的協(xié)調(diào)性上。

只有用理論知識武裝頭腦，并通過不斷實踐，進(jìn)行大量角色造型的練習(xí)，讓其回歸動畫短片的制作中，通過短片檢驗角色造型的完成情況，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、藝術(shù)設(shè)計中理論與實踐的教育課程體系

通過以上的闡述我們可以得知，理論在藝術(shù)設(shè)計前期教學(xué)中的重要性和實踐在中后期教學(xué)中的重要性，以及實踐在實際操作中的體現(xiàn)。首先，要建立理論和實踐相結(jié)合的藝術(shù)教育課程體系。尤其動畫專業(yè)是一個比較綜合的學(xué)科。在動畫造型設(shè)計中，光靠著憑空想象是創(chuàng)作不出有靈魂的角色的，創(chuàng)作者需要吸收各個方面的知識，背景音樂需要依靠平時積淀的音樂素養(yǎng)，場景的設(shè)計需要相應(yīng)的歷史知識等等。

根據(jù)角色選擇生活中的形象(人物，動物，植物，物體等)進(jìn)行概括提煉，同時需要觀摩大量的優(yōu)秀動畫造型設(shè)計，充分掌握一些動畫相關(guān)的創(chuàng)作理論知識，其中包括設(shè)計原理，創(chuàng)作手段等。只有這樣才能創(chuàng)作出符合短片中角色需要的形象。

在課程層次上，應(yīng)能涵蓋理論、賞析、技巧、實踐等多個層次，在課程形式上，則應(yīng)多樣化，體現(xiàn)學(xué)科特色和個性。學(xué)?？梢試L試開設(shè)五花八門的藝術(shù)實踐課，如圍棋課、書法課、微電影拍攝、手工藝品制作、吉他演奏等，為了提高教學(xué)效果，可以開辦更多的藝術(shù)實踐活動，如藝術(shù)比賽、學(xué)生畫展、藝術(shù)知識講座、藝術(shù)展演活動等，使廣大師生廣泛參與，提高審美素養(yǎng)。

但根據(jù)課程的不同，理論知識的教學(xué)也有著分配權(quán)重也是不同的，如：動畫中的二維手繪課程，教師就必須先把手繪板的適用方法，使用工具的名稱，手繪手段等理論部分進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后就是學(xué)生們根據(jù)掌握的這些理論知識進(jìn)行實踐練習(xí)和創(chuàng)作。

但是一些史論的課程，例如中國美術(shù)史、西方美術(shù)史這類課程則需要重視理論，甚至是完全的理論學(xué)習(xí)，只有掌握書上的理論知識，學(xué)習(xí)前輩的理論精華，才是史論類課程的宗旨因此在此類課程中理論學(xué)習(xí)可能占得比例比較大，而實踐部分則很少，但這種史論課程在本科藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中比較少，主要是以實踐課程為主。

所以各大院校的相關(guān)課程應(yīng)該與時俱進(jìn)，注重理論和實踐的完美結(jié)合，讓學(xué)生從中學(xué)到真本領(lǐng)，將來更好的為社會服務(wù)。但是，不管到什么時候，實踐的課程安排對導(dǎo)師來說都是一個比較大的挑戰(zhàn)。但同時也是最容易出效果的。

三、如何將理論與實踐的學(xué)習(xí)更好的融合

理論課程是學(xué)習(xí)的第一步，就像建造高樓大廈需要奠基，需要打好基礎(chǔ)，如何才能打好基礎(chǔ)，就需要我們前期收集大量的測量信息，樓盤的建造樣式的借鑒等等。

因此，動畫造型設(shè)計的理論知識的學(xué)習(xí)需要我們有足夠的耐心，掌握大量的創(chuàng)作手段，借鑒學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，了解成功案例中動畫造型的一些共性，觀看大量優(yōu)秀動畫短片，課上認(rèn)真吸收老師講解的各種相關(guān)的專業(yè)知識。尤其對于動畫創(chuàng)作者來說，更需要保持一顆童心和極大的創(chuàng)造力。

篇4

2.塔剎裝飾。塔剎為塔建筑中最高部分，被人們視為塔上最為崇高的位置，因此北宋時期人們對塔剎裝飾非常重視。宋代塔剎材質(zhì)主要有木質(zhì)和金屬兩種類型，比如原陽玲瓏塔塔剎就是金屬制作而成。北宋時期的塔剎類型別具一格、多種多樣，外形有桃形、寶瓶以及相輪造型等。宋朝前期塔剎主要以相輪為主，最具代表性的是瑞光塔，其塔剎主要由多種相輪組合而成。另外，蘇州羅漢院中的雙塔塔剎主要有寶瓶、相輪等組成，其高度接近塔總高度的四分之一，這種類型的塔剎非常少見，主要受到南北朝塔剎的影響。北宋晚期的塔剎主要是寶瓶塔剎，比如唐河的泗洲塔，不過寶瓶塔剎的外部線條由生硬逐步向柔和方向發(fā)展。

二、單體木結(jié)構(gòu)裝飾

我國古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑中，不管是民舍還是宮殿均由很多單獨的建筑物組合而成，但是對于每個單體建筑物來講主要由屋頂、屋身以及臺基組成，不過在北宋時期將這三個部分稱之為上分、中分、下分。下面主要圍繞這三部分內(nèi)容對北宋建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析。

1.北宋屋頂裝飾特點

（1）屋面裝飾特點。北宋大型建筑中以九脊殿為主，例如黃鶴樓和滕王閣均是采用九脊殿屋頂組合而成。九脊殿和四阿頂相比多了兩個山花面和四條屋脊，欣賞起來形象更加豐富，而且還多出一些裝飾位置，北宋屋頂裝飾包含的內(nèi)容比較多主要有正脊和鴟尾、垂脊和垂獸、走獸和嬪伽、瓦當(dāng)和重唇板瓦、垂魚和惹草等內(nèi)容。

（2）正脊和鴟尾。在禮制思想影響下，北宋建筑等級較為嚴(yán)格，其中正脊和鴟尾受建筑物等級劃分影響比較明顯。建造時必須依照建筑物的等級，通過調(diào)節(jié)瓦的層數(shù)來確定正脊高度，另外建筑物等級高低還會給鴟尾大小帶來影響。對現(xiàn)存的北宋建筑調(diào)查并參考相關(guān)文獻(xiàn)得出北宋建筑鴟尾形象有兩大特點：一是和之前鴟尾相比造型更為豐富，欣賞價值有了很大的提升。北宋建筑鴟尾除了邊沿刻畫有魚鰭外，身上布滿了魚鱗，而且其嘴、眼以及頭部位置的雕刻更為精細(xì)。整體形狀也有很大的區(qū)別，有高度較高且呈現(xiàn)矩形的，也有高度較低接近于方形的。二是鴟尾的形象由魚逐步向龍轉(zhuǎn)化。通過對《瑞鶴圖》中宣德樓鴟尾的研究，很明顯能夠感覺到眼、須以及魚鱗等造型和龍的造型非常接近。

（3）垂脊和垂獸。北宋時期的建筑中垂脊由瓦壘砌而成，和正脊的主要區(qū)別在于高低和位置的差別。垂獸和唐代相比有了很大變化，垂獸由平板浮雕方式逐漸向立體龍頭形象轉(zhuǎn)變，其上唇向前伸，同時張開大口，不過后身仍然保持直板狀態(tài)，形成了只突出頭部形象而不露身軀的垂獸形象。

（4）走獸和嬪伽。早在隋唐時期垂獸之前，走獸并沒有出現(xiàn)，當(dāng)時建筑建設(shè)過程中通常使用三角形戧磚支撐上部的垂脊，到了北宋時期才添加了走獸和嬪伽形象。走獸和嬪伽在很多北宋建筑上都有體現(xiàn)，比如開封鐵塔每層塔沿挑角位置都布置有嬪伽形象，雕刻精細(xì)，造型非常優(yōu)美。考古工作者在北宋永昭陵甚至發(fā)現(xiàn)了陶制的嬪伽形象，由此可見北宋建筑中嬪伽形象已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用。

（5）瓦當(dāng)和重唇板瓦。北宋建筑上使用的瓦以圓瓦當(dāng)比較常見，并且在瓦當(dāng)正面雕刻有、寶相花等圖案。例如在北宋皇陵中曾經(jīng)出土一批瓦當(dāng)和重唇板瓦，并且瓦當(dāng)上雕刻有獸面紋、蓮紋等。整體來看這些瓦當(dāng)和之前時期的瓦當(dāng)相比，裝飾性更強，而且圖案各種各樣，更加貼近人們的生活。

（6）垂魚和惹草。這兩種形象主要用于裝飾屋頂山面，北宋《營造法式》對這兩種的使用尺寸和位置有明確的規(guī)定：“凡懸魚，施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下；惹草，施之于屋山搏風(fēng)版之下，搏水之外?！逼渲写刽~能夠使拼接更加牢固，而惹草能夠達(dá)到遮朽的目的。其實這兩種物件的作用是保護(hù)椽頭，避免雨水腐蝕，只是古代建筑建造者利用自己的聰明才智對其進(jìn)行了處理。《營造法式》中“造懸魚惹草之制”對垂魚和惹草紋樣做過描述“或用花瓣，或用云頭造”。該描述和黃鶴樓建筑上的垂魚和惹草形象基本符合。建筑物上的垂魚和惹草能夠很好地裝飾山面，增加了山面的可觀賞性。

2.柱子和柱礎(chǔ)裝飾特點

北宋建筑中的柱子造型多種多樣，主要有方形、八角形等，其中圓柱占據(jù)很大比重。圓柱材質(zhì)以石料為主，且圓柱上雕刻有各種花紋。在北宋現(xiàn)存的遺物中，晉祠圣母殿前龍檐柱和登封初祖庵大殿石雕柱均是北宋建筑柱子的典型代表，其中晉祠圣母殿前龍檐柱是我國現(xiàn)存的最早的木盤龍柱。初祖庵大殿石柱雕飾和《營造法式》中的描述基本相同，尤其對雕刻的花紋、人物等內(nèi)容和其記載的完全一致。從雕刻手法上來看，其技術(shù)已達(dá)到較高水平，十二根內(nèi)、外柱上雕刻的內(nèi)容含有幾十幅畫面，植物和人物的安排非常巧妙，幾乎沒有雷同。例如，在蓮花、荷花等花草中出現(xiàn)的化生童子形象各不相同，十分生動有趣。內(nèi)、外柱使用的雕刻手法不同，在柱頭和柱腳位置能夠清晰地觀察到內(nèi)柱的八角輪廓，但是在柱身這八個棱面則融為一體，和雕刻畫面起伏不定，只能大致分清正面和背面。其正面雕刻的是一個手持寶劍站立的大王，其頭上雕刻有飛舞的降龍，腳下雕刻有云朵。背面雕刻有飛舞的雙鳳，采用的雕刻手法十分巧妙。宋代柱礎(chǔ)大多使用仰覆蓮和覆盆等形式，且柱礎(chǔ)上大都雕刻有花草、動物圖案，例如河南汜水等慈寺柱礎(chǔ)上雕刻有多只玩耍的獅子等。不少柱礎(chǔ)上雕刻有很多花紋，其中以蓮花和牡丹花比較常見，例如，蘇州羅漢大殿柱礎(chǔ)上雕刻的有牡丹花紋等。另外，有時候即便使用同一種花紋其表現(xiàn)形式也多種多樣。通過對北宋建筑的柱礎(chǔ)研究，得出當(dāng)時人們已經(jīng)將柱礎(chǔ)當(dāng)作重要的裝飾位置這一重要結(jié)論。

3.北宋建筑臺基裝飾特點

臺基是古代建筑三分中的下分，一般使用磚石砌筑，當(dāng)時使用臺基主要為了增加建筑的氣勢，從而達(dá)到“高臺榭，美宮室”的效果。為了實現(xiàn)和地面的自然過渡，需要建設(shè)成不同形式的臺階，其主要由階基和須彌座組成。

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古代先民之所以選擇蓮花作為崇拜對象，是于它的抽象塑形有著根本聯(lián)系的，并非只是一味附會于與女陰相似。自鄉(xiāng)土性裝飾的語義張曲如朱小剛?cè)唤缰械纳徎ɑ蛘吆苫ㄖ参锷L在養(yǎng)育萬物的水中，珠盤一般的荷葉托負(fù)著鮮艷的花瓣，莖葉瓣共同組成了一種豐滿的造型。與其他事物一樣，蓮花被這種追尋安逸的心理所攝入，并且根據(jù)需要進(jìn)行了抽象。然而，曇花一現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實使得人類在潛意識中必須為這種安定尋找到永恒。于是，以盛開的蓮花作為范本，運用簡練的線條和幾何形組合出它的抽象形式，并且銘刻在各種器物上，以企求對變化動蕩的擺脫。在許多出土的新石器時代彩陶中，我們會發(fā)現(xiàn)這種抽象圖案的蹤影。真正讓這種抽象圖形傳承至今的原因并非是女陰崇拜、佛教化生說或者是儒家的清雅高致論調(diào)，民間百姓不會去注意這些哲理深奧的東西。在民間的傳播最終還是因為抽象圖案的感性理由，在視覺上傳達(dá)了一種安逸平和、幸福圓滿的心理欲望。后世民間藝術(shù)隨著與社會其他意識形態(tài)的融合，出現(xiàn)了“蓮生貴子”的說法，這只是一種表面文化傳播的模式，其深層內(nèi)涵還是抽象沖動的一脈相承。與蓮花圖案相比，河南淮陽“泥泥狗”身上的圖案造型以一種形和意的抽象表達(dá)尋求永生的必然之情，從而在泥玩具身上表現(xiàn)為一種抽象沖動的心理。至于“泥泥狗”與人祖伏羲的淵源，以及女媧造人與它的關(guān)系，都只不過是文獻(xiàn)和傳說的牽強附會。

河南淮陽民間泥玩具人祖猴的造型簡單，削尖的頭部與圓柱形的軀干形成一個完整的輪廓，四肢依靠圖案與色彩來劃分，而滿飾紋樣是這類泥玩具的總體風(fēng)格。按照“抽象風(fēng)格”的原則來解釋：鋸齒紋路是類似毛發(fā)狀物的概括，這是出于將繁雜的動物毛發(fā)納入一種秩序的要求；圓點紋，是肌肉或水果的幾何形狀?，F(xiàn)實中的物質(zhì)容易衰敗或腐爛，藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)將這些運動的物象定格在幾何圖形中，從此運動著的成為靜止，消逝的變?yōu)橛篮悖@些意志只能體現(xiàn)在人類的審美意圖中。人祖猴的起源無從證實，這些裝飾圖案或許是解答疑惑的關(guān)鍵。人祖猴身上的裝飾來源于原始文明的遺痕，是原始人類在自然的變動中尋求安定的心理表現(xiàn)，即“抽象沖動”的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時代，人類的早期意識處于萌芽狀態(tài)，無法對自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，神秘感與恐懼感將主體自身的寄托完全“移入”到一個未知的卻又具有絕對權(quán)威的“物格化”自然中。人類開始借助藝術(shù)的力量來與這種感覺抗衡，抽象風(fēng)格是這種審美愉悅的表現(xiàn)模式，在無機(jī)物或結(jié)晶質(zhì)中體味永恒與超脫的精神，審美愉悅誕生了。人類創(chuàng)造了宗教與巫術(shù)，這些精神的寄托同樣是意志的顯現(xiàn)，有趣的是，教義與物質(zhì)媒介的合二為一。民間傳統(tǒng)泥玩具同泥塑藝術(shù)一樣具備了傳達(dá)宗教或占卜巫筮概念的功能，并在世代傳承中將風(fēng)俗與禁忌、禮制與宗法等內(nèi)容深深植根于藝術(shù)語言之中，成為宣揚教義的載體。抽象風(fēng)格與審美移情賦予它們的審美價值在歷史中體現(xiàn)出藝術(shù)意志的合目的性與合規(guī)律性。抽象沖動原則只有在綜合了心理學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的知識后，才能夠顯示出內(nèi)在的邏輯，這要比相信神話和傳說更具有實證理論意義。

二民藝審美意象的建立———移情

移情說美學(xué)，曾經(jīng)是西方19世紀(jì)美學(xué)盛極一時的觀點。代表人立普斯將之闡述為：審美享受是一種客觀化的自我享受。也就是在一個與自我完全不同的對象中玩味自我本身的一種審美體驗。這到是與中國古典美學(xué)的“意象說”不謀而合。移情意象并非是簡單地將中西美學(xué)術(shù)語疊加在一起，而是出于它們共同作用在一個藝術(shù)本體的角度?？陀^化自我審美經(jīng)驗與意象性審美建構(gòu)都觸及到藝術(shù)本體的問題，即藝術(shù)的本質(zhì)目的是生源于人的心理需要。在民間藝術(shù)審美過程中，群體共同進(jìn)行某種意向性審美活動時，是無差別的心理愉悅發(fā)端。前文敘及的“五絲哨”民間玩具，是審美客體與主體共同的審美立象中取得一致的藝術(shù)意志。五色絲線不但是造型與色彩給予的美的觀照，而且還代表了攘除鬼怪、避瘟保佑的俗信理念。此時，客體所寓于的生理和心理體驗完全代表了審美主體的自我化意象。在完成這一移情化審美意識中，主體與客體達(dá)到了某種相互融合的境界。民間大眾的審美情趣與民俗信仰共同作用，產(chǎn)生了不同于任何藝術(shù)形式的審美觀照。同時，作為“物”的人格化體現(xiàn)，民藝品加速了這種情趣與信仰融合的知覺體驗，二者于相輔相成的關(guān)系中達(dá)成了意向性審美知覺，意象產(chǎn)生于這種“知”與“覺”的互為滲透間。這種移情意象的審美體驗或許從更深層、更本質(zhì)的層面對藝術(shù)與藝術(shù)品進(jìn)行了概括。在自然體系中，眾多的民藝品與它的創(chuàng)作主體和欣賞主體共同完成了一段“移入”和“感興”的審美意象過程。同時在考察民居文化時，我們也可以發(fā)現(xiàn)居住空間理想的功能劃分，同時具有著宗法嚴(yán)正的禮教意識。上述幾個問題只是浩瀚的民間藝術(shù)中某些典型，眾多的民藝品都是從裝飾到內(nèi)容充分蘊涵著某種意味?？偠灾擅耖g藝術(shù)的絕對意志生息出來的兩極：移情意象與抽象沖動，屬于藝術(shù)邏輯分類的概念范疇。在分屬于它們各個部類中的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式以一種客觀化形態(tài)歸屬，但又各自表現(xiàn)出審美體驗與審美心理共同作用下分離的特征。邏輯與歷史的統(tǒng)一，是這些分類原則的絕對理念。除此之外，兩大部類中的分支沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)，它們只是作為理念的表現(xiàn)在主觀上進(jìn)行的集合或隔離。一種民藝品可以同時具有兩大部類的共同屬性，而每一大部類也可以同時具有自己概念的同一個表象，這是邏輯分類不同于自然分類的主要特征?？梢钥闯?，這樣的方法論永遠(yuǎn)是辨證的統(tǒng)一，自上而下的邏輯演繹存在著共性與聯(lián)系，也存在著不可調(diào)和的矛盾。

三工藝的移情美感

柳宗悅在談及民藝的分類原則時認(rèn)為：“民藝學(xué)是以造型學(xué)中工藝的部類為對象的?！绷趷倢⒐に嚪譃榱速F族工藝、個體工藝、手工藝和機(jī)械工藝四個類別，指出所謂的民藝就是手工藝的集中表現(xiàn)。通過民藝學(xué)的邏輯分類方法，我們可以分析出手藝其實存在于移情過程之中，是民間匠作把經(jīng)驗與審美過程“移入”創(chuàng)作作品和使用作品的意向體之中，形成了內(nèi)涵豐厚的民間藝術(shù)符號。民間藍(lán)印花布是中國手工藝史上的一項偉大發(fā)明，在全國各地的民間廣泛流傳，其魅力在于那滿飾的圖案。藍(lán)印花布的裝飾圖案多采用花卉鳥蟲形象，利用“刮板”貼放“防染漿料”，再將布入染缸上色，形成藍(lán)底白花的裝飾風(fēng)格。特殊的技藝賦予藍(lán)印花布個性的表現(xiàn)，其裝飾在抽象與寫實之間，利用重復(fù)、均衡、對稱等裝飾手法描繪了具有民俗象征視覺含義的藝術(shù)形象。藍(lán)印花布的圖案化工藝手段以抽象的模式將自然屬性特征進(jìn)行抽象再現(xiàn)，放射狀結(jié)晶質(zhì)的形態(tài)并非完全局限于純幾何風(fēng)格，其中融會了民間審美趨向的地域鄉(xiāng)土性風(fēng)格。通過藍(lán)印花布工藝的分析可以看出，風(fēng)格的形成在技藝與想象力的共同作用下，以截取自然屬性的抽象工藝模式為手段，充分表現(xiàn)出審美主體在造型語言中是如何表達(dá)其藝術(shù)意志的。作為民間服飾品類的藍(lán)印花布，或者我們以前論述的民間玩具、剪紙、建筑等民藝品類，在相同的藝術(shù)母題中表現(xiàn)出個性的特征。這些個性特征與審美主體的移情活動緊密相連，以美的特征的再現(xiàn)形態(tài)表達(dá)了創(chuàng)造力與想象力與自然相抗衡的意志。

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二、解決的方法

1.明確實踐能力的概念

面對上述提到的問題，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對實踐能力的概念有一個明確認(rèn)識。實踐能力作為一個范圍極廣泛的詞語，在社會各個領(lǐng)域都有所應(yīng)用。但是目前而言，很少有人能把實踐能力的含義交代清楚。至今為止，學(xué)術(shù)界對實踐能力還沒有一個明確的界定。相對于學(xué)術(shù)界對實踐能力的眾說紛紜，筆者比較贊同遼寧師范大學(xué)博士生導(dǎo)師傅維利教授對實踐能力的認(rèn)識。他認(rèn)為實踐能力是：“保證個體順利運用已有知識、技能去解決實際問題所必需具備的那些生理和心理特征”。實踐能力的主體是人，是人合理運用已掌握的知識、技能解決實際問題的過程，這種過程是人生理和心理特征相互作用的結(jié)果。由此可以得出：實踐能力是人在具備必需的生理和心理特征之后，形成實踐觀念，繼而達(dá)到最終目的的過程。

2.教育模式的更新

傳統(tǒng)的高職教育模式和現(xiàn)實社會中的實際工作存在脫節(jié)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的教育模式走的是“重理論，輕實踐”的路線，這就導(dǎo)致多數(shù)高職教師的教學(xué)水平只能夠滿足理論課程的需求，片面地將理論知識的識記等同于專業(yè)實踐知識的掌握，無法展開實踐教學(xué)；即使展開實踐教學(xué)，教師自身實踐能力的缺乏也無法指導(dǎo)學(xué)生在實踐過程中充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自身善于創(chuàng)造、思維活躍的特點。因此，高職教師應(yīng)從認(rèn)識和觀念上改變傳統(tǒng)的教育模式，努力提高自身藝術(shù)專業(yè)實踐能力，可以積極參與社會中藝術(shù)專業(yè)的實踐活動，例如參加專業(yè)的藝術(shù)實踐培訓(xùn)、到藝術(shù)設(shè)計公司掛職鍛煉、參與實際設(shè)計項目等。

3.授課方式的改變

中國傳統(tǒng)的授課方式是1位專業(yè)教師對應(yīng)30-60位學(xué)生。這種授課方式的弊端在于教師很難全面、充分了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識接受能力。高職藝術(shù)專業(yè)的課程大多需要具體的實踐操作。對于這類課程，如果對學(xué)生的生理和心理特征不明確，對知識的理解、對技能的把握不到位，那么教師在實踐授課中就會出現(xiàn)諸多問題。因此，教師在授課方式上應(yīng)做出相應(yīng)改變，例如采取集體授課和逐一授課相結(jié)合的授課方式。在把理論基礎(chǔ)知識講清楚的前提下，力求每一位學(xué)生自己確立具體的實踐課題，再進(jìn)行逐一輔導(dǎo)。而且教師在授課方式上除了面授以外，還可以利用現(xiàn)有的科技例如創(chuàng)建QQ群、微信的方式進(jìn)行靈活授課。

4.建立工作室制度

學(xué)生專項技能的形成與發(fā)展并未得到學(xué)校教育的足夠重視。對此問題，在學(xué)生完成理論課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在校內(nèi)建立專業(yè)的專業(yè)工作室，例如木工工作室、陶瓷工作室、攝影工作室、印刷實驗室等。這樣可以使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己所設(shè)立的實際課題進(jìn)行實踐操作，進(jìn)而提高自己的實踐能力；工作室建立之后還需要配備相關(guān)專業(yè)的指導(dǎo)老師，便于學(xué)生在操作中遇到實際問題時能夠在第一時間幫助學(xué)生梳理實踐環(huán)節(jié)的思路，解決遇到的困難，也便于工作室日常的順利運行；同時，可以邀請?zhí)幱谝痪€的設(shè)計師或?qū)I(yè)技師擔(dān)任工作室的指導(dǎo)工作，使學(xué)生能夠及時了解藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的最近動向和發(fā)展趨勢。

5.建立校企合作模式

加大實踐課比重在建立專業(yè)工作室的基礎(chǔ)上，高職院?？梢月?lián)系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的校外企業(yè)，建立校企合作模式，加大實踐課比重，使學(xué)生走出教室，到企業(yè)中參與實際的設(shè)計項目，接觸和了解企業(yè)的工作制度、運營模式和設(shè)計理念，從而提高學(xué)生的專業(yè)實踐能力。同時，學(xué)生還可以將學(xué)到的實踐能力應(yīng)用于課堂的理論學(xué)習(xí)，從而更好地掌握設(shè)計的基礎(chǔ)理論。

6.建立畢業(yè)生追蹤體系

畢業(yè)生追蹤體系的建立可以使學(xué)校保持與畢業(yè)生的聯(lián)系，及時了解畢業(yè)生的就業(yè)情況和近階段的最新動向。對于畢業(yè)后在藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出的畢業(yè)生可以返聘到學(xué)校擔(dān)任專業(yè)工作室的指導(dǎo)工作。另外，可以通過畢業(yè)生與設(shè)計單位取得聯(lián)系，確立更多、更豐富的校企合作方案。

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2從“獅象竄”現(xiàn)狀看民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造

盡管如此，目前沃家“獅象竄”生存狀況還是不容樂觀。筆者在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，北侖區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人沃凡誠老師對“獅象竄”的傳承比較擔(dān)憂。概括起來，主要有三個原因。一是觀眾減少。過去農(nóng)村文化生活比較貧乏，老百姓非常愛看民間藝術(shù)表演。如今社會文化生活日益豐富多彩，可供選擇的東西越來越多了，人們的鑒賞眼光也越來越高了?！蔼{象竄”表演如果觀眾較少，或者反應(yīng)不夠熱烈，勢必會影響表演者的情緒，藝人們舞起來也就沒有勁了。二是隊伍老化?，F(xiàn)在柴橋沃家會舞“獅象竄”的藝人越來越少，加上樂隊，“獅象竄”表演隊伍總共只有20個人左右，目前最年輕的藝人也已經(jīng)50多歲了。表演“獅象竄”既是技術(shù)活，也是體力活，好幾個藝人前幾年在演出時腳受了傷，年紀(jì)大了，傷痊愈起來就慢，村里也不敢讓他們再出來表演，以致直接影響了“獅象竄”的正常演出。三是后繼乏人。計劃經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)、表演“獅象竄”可以記工分，村民參與積極性很高?，F(xiàn)在沃家村總共650多人，村里的年輕人大多是獨生子女，他們有的上大學(xué)了，有的到外面去創(chuàng)業(yè)了，年輕人對于這種費時費力而賺不了錢的民間舞蹈普遍不大感興趣，“獅象竄”隊伍青黃不接、后繼乏人的情況非常嚴(yán)重。凡此種種，造成“獅象竄”日漸式微，前景可危?！蔼{象竄”的困境帶有普遍性，破解“獅象竄”生存和發(fā)展的難題，也有普遍意義。下面我們試圖以“獅象竄”為例，談?wù)動嘘P(guān)民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造的一些粗淺想法。

2.1重視民間藝術(shù)價值，開發(fā)多樣化社會功能

民間藝術(shù)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接祖先與后代精神血脈的紐帶；它與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，直接反映老百姓的生活和感情；它有豐富的文化內(nèi)涵，是人們對自己、文化觀念、地域個性、審美習(xí)慣的一種寄托；它具有多樣化的社會功能，如藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性，有的還有競技性或?qū)嵱眯?，有的本身還擁有不菲的經(jīng)濟(jì)價值。就“獅象竄”而言，它雖然不登“大雅之堂”，但也有其他高雅藝術(shù)不可替代的作用?，F(xiàn)在廟會等民俗活動極少舉行，但在農(nóng)村，春節(jié)、元宵、結(jié)婚、壽誕、喬遷等慶?；顒尤匀挥?，而且將來也不會消失。在這些民俗活動中，“獅象竄”及舞龍等民間舞蹈深受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎，因為它最能烘托喜慶熱鬧的氣氛，最能表達(dá)歡樂興奮的心情，而其他高雅藝術(shù)卻無用武之地。因此，民間藝術(shù)盡管生存空間很小，但仍有社會需求和市場潛力，仍有存在和發(fā)展的價值。

2.2加大扶持力度，調(diào)動民間藝人積極性

在追求物質(zhì)、追求時尚、傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重擠壓的今天，民間藝術(shù)無疑是“弱勢群體”，而其中的民間舞蹈更是“弱中之弱”，很難獨立生存。這就需要各級政府高度重視，主管部門大力扶持，社會各界共同關(guān)心。事實上，對于搶救和保護(hù)民間藝術(shù)，政府部門已經(jīng)出臺了許多政策，采取了許多措施。但政策要落實，措施要到位，并且要有持續(xù)性，避免出現(xiàn)政府需要的時候搞得熱火朝天，不需要的時候無人問津的現(xiàn)象。近年來，北侖區(qū)及柴橋街道等對“獅象竄”非常重視，建起了建筑面積達(dá)240平方米的傳承基地，在活動經(jīng)費方面也給予一定資助。但還要加強扶持力度，特別是在“獅象竄”的低谷時期，要對政府或社團(tuán)組織的節(jié)慶演出、公益演出給予必要的經(jīng)濟(jì)補貼，要對因“舞”受傷的藝人給予必要的人文關(guān)懷，在道具、樂器、服裝等方面也要舍得花錢。都說現(xiàn)在是物欲橫流的時代，其實大多數(shù)民間藝人還是很善良很淳樸的，只要社會肯定他們的勞動價值，他們很容易滿足，也很容易激發(fā)起他們的表演熱情。

2.3走市場化道路，提高民間藝術(shù)造血功能

與實用性的工藝美術(shù)等民間藝術(shù)不同，民間舞蹈創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的能力相對比較弱，但并不是一點也沒有。解放前，“獅象竄”班子大多出現(xiàn)在壽宴、婚宴現(xiàn)場或其他地方性活動中，舞“獅象竄”是要收費的。解放后當(dāng)然不再收費了。從現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的角度看，收取演出費其實是很正常的事情，有收入，才能維持班子的正常運行，才能調(diào)動藝人積極性，才能更好地發(fā)展這項民間藝術(shù)。改革開放以來，許多民間舞蹈在走市場化、社會化道路方面做了有益的探索，取得了成功的經(jīng)驗。就拿北侖梅山鄉(xiāng)來說，該鄉(xiāng)地處偏僻海島，在當(dāng)?shù)卣e極扶持下，村民不斷挖掘、創(chuàng)新民間舞蹈表演形式，“至今，該鄉(xiāng)已有舞獅、舞龍、獅象竄、車子燈、鼓閣、造趺等民間文藝隊伍30余支，民間藝術(shù)表演成為當(dāng)?shù)刎斦饕獊碓粗弧?。可見，走市場化、社會化道路，把民間舞蹈當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來做，不僅能夠養(yǎng)活自己，而且還有可能成為一條發(fā)家致富的新途徑。

2.4積極引導(dǎo)，加強民間藝人隊伍建設(shè)

傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，關(guān)鍵是培養(yǎng)藝術(shù)傳承人。目前我國民間藝術(shù)普遍存在人才匱乏的問題，因此加緊培養(yǎng)民間藝術(shù)人才是當(dāng)務(wù)之急。為此，既要積極鼓勵老藝人傳、幫、帶，又要采取措施，想方設(shè)法吸引年輕人學(xué)習(xí)、傳承甚至獻(xiàn)身民間藝術(shù)。為了傳承“獅象竄”，第三代傳承擔(dān)人沃凡誠老師自編了動作要領(lǐng)，村里安排了學(xué)習(xí)經(jīng)費，但年輕人學(xué)習(xí)積極性不是太高。究其原因，是認(rèn)為學(xué)習(xí)這門技藝沒有什么前途。如果能夠認(rèn)識到“獅象竄”的市場潛力，能夠感受到政府的扶持力度，能夠看到市場化運作的發(fā)展遠(yuǎn)景，應(yīng)該會有人來學(xué)習(xí)的?！蔼{象竄”表演動作不是很復(fù)雜，用心學(xué)習(xí)的話，十天半月就能掌握基本動作。“獅象竄”表演既有自娛功能，又可強身健體；既不影響自己的正業(yè)，還可獲得經(jīng)濟(jì)上的回報，何樂而不為呢？只要引導(dǎo)得當(dāng)，我們相信，“獅象竄”完全能夠走出后繼乏人的困境。

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（1）設(shè)計實踐可以讓學(xué)生更好的消化吸收設(shè)計理論；

（2）設(shè)計實踐可以提高學(xué)生的動手能力。

（3）設(shè)計實踐可以提高學(xué)生的專業(yè)水準(zhǔn)；

（4）設(shè)計實踐可以使學(xué)生學(xué)以致用以適合社會真正需要。

二、藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教授方法

1．鼓勵學(xué)生擴(kuò)大興趣愛好，廣泛的閱讀汲取各種學(xué)科的營養(yǎng)這樣做的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，只有一個有豐富知識和開闊的視野的人才能解決設(shè)計上的各種難題。正所謂“功夫在詩外”，在設(shè)計學(xué)習(xí)中最容易犯的一個錯誤就是“為了設(shè)計而設(shè)計”，這樣做往往造成一種在絞盡腦汁苦思冥想之后也得不出一個好的解決方案的結(jié)果。有的學(xué)生把這種結(jié)果歸結(jié)為沒有靈感所致，其實所謂的靈感也是建立在一定的知識積累基礎(chǔ)之上的。在做設(shè)計時如果你是一個知識豐富的人，你就會有很多種解決方法，也會有很多種靈感迸發(fā)出來。

2．鼓勵學(xué)生藝術(shù)個性的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計包含藝術(shù)的成分，而藝術(shù)強調(diào)個性，因此藝術(shù)設(shè)計也需要個性。在教學(xué)中的我們要充分的發(fā)掘?qū)W生的個性，然后因勢利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生們的個性。社會中一些著名的設(shè)計師和設(shè)計公司都有其獨特的設(shè)計理念和藝術(shù)風(fēng)格，這些理念和個性都源于設(shè)計師的藝術(shù)個性。如香港設(shè)計師靳埭強就有其獨特的設(shè)計語言，他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。靳埭強強調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。如中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標(biāo)志可謂是靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作。

3．增加學(xué)生之間的交流與討論，杜絕學(xué)生固步自封、閉門造車在實踐過程中，互相的交流是十分重要的，互相交流可以發(fā)現(xiàn)自身難以發(fā)覺的問題，可以群策群力想出更好的解決方法，還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識。在課程進(jìn)行中我們可以增加學(xué)生講述自己設(shè)計作品的環(huán)節(jié)，因為在社會實踐中作為設(shè)計師我們要做設(shè)計提案，要陳述自己的方案，通過理念和方案的分析來說服客戶采用自己的設(shè)計方案。這一步驟是十分重要的，在教學(xué)中通過學(xué)生講述自己設(shè)計作品這一環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生的口才，為以后走向社會做準(zhǔn)備。

（1）鼓勵學(xué)生參加設(shè)計比賽。參加設(shè)計競賽一方面可以鍛煉設(shè)計實踐的能力；另一方面通過對參賽選手作品的分析，可以“取其精髓，去其糟粕”，借鑒吸收好的設(shè)計方法，從而提升自己的設(shè)計水平。參與的過程就是一個提高的過程，如果在比賽中能夠拿到獎項則會增加學(xué)生的信心，同時也會激勵其他同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。在這里推薦幾個設(shè)計比賽：“靳埭強設(shè)計獎”、“時報金犢獎”、“白金創(chuàng)意”等。

（2）給學(xué)生提供一些實際的設(shè)計任務(wù)。這里又回到了設(shè)計學(xué)科的實踐性上來了，藝術(shù)設(shè)計和純藝術(shù)的最大區(qū)別在于：藝術(shù)可以孤芳自賞，而藝術(shù)設(shè)計在強調(diào)藝術(shù)個性的同時一定要有功用性。所謂的功用性說白了就是設(shè)計作品是要被采用的，是要被投入市場創(chuàng)造價值的，一個沒有被采用的設(shè)計作品是沒有存在意義的。設(shè)計的功能性就強調(diào)我們在教學(xué)過程中要適當(dāng)?shù)陌才乓恍┰O(shè)計實戰(zhàn)，這就需要教師發(fā)動各方面的資源給學(xué)生提供這樣的一個機(jī)會。實際的設(shè)計任務(wù)會調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和動手的積極性，同時在實踐過程中可以和社會接軌，從而了解什么才是社會需要的設(shè)計。

篇9

一、山西雀替裝飾風(fēng)格的形成及其藝術(shù)價值

建筑是人的藝術(shù)，是人的設(shè)計，因此它必然與人文傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風(fēng)土民俗密切關(guān)聯(lián)。雀替作為一種獨特的建筑構(gòu)件同樣也以其別致微妙的視覺語言吸引著眾人的眼光。對比徽派古建筑中的裝飾元素——雀替以其巧妙的構(gòu)思設(shè)計、精湛的建筑工藝融美觀、實用于一體。山西寺廟建筑中的雀替裝飾，其風(fēng)格的形成主要受佛教思想所影響。寺廟中不滅的古剎香火將人類與“佛”相連，佛教思想以其創(chuàng)造性的精神成果影響著人類的生產(chǎn)與生活。這里的人們對神靈頂禮膜拜，將身心完全沉浸于超然而神圣的情感之中，而這一切對雀替裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。雀替的形態(tài)設(shè)計中，古代工匠喜樂于將表象化的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為裝飾語言，山西地區(qū)各個寺廟中雀替制式本身為非具象的“翼”形輪廓，在有限的空間內(nèi)，古代匠師對其內(nèi)部內(nèi)容采用象征性思維下的表意處理，以一種象征性的思維語言傳遞人們的精神追求?！靶伪赜幸狻钡娘L(fēng)格在裝飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。山西寺廟建筑中的雀替裝飾多以卷草，蓮花，龍鳳等形態(tài)作為雕件的主體，其具有強烈的象征意義，飽含著豐富的精神寄托和精神期盼。廣勝寺雀替裝飾，采用木質(zhì)材料雕刻、整體上呈左右對稱式構(gòu)圖，雕刻有中國傳統(tǒng)元素中卷草紋樣。卷草紋自下而上，其根莖枝脈疏密有致、舒展蔓延，呈“V”形展開，形態(tài)豐腴飽滿。深邃而充滿靈動的曲線恰恰與雀替的特殊形體融為一體，使其既帶有祥云之神氣，又有佛物之情態(tài)，給人以優(yōu)雅簡潔、超脫世俗之感。鎮(zhèn)國寺中龍紋木雕雀替，以龍為骨骼，形式上逼真、秀雅、簡潔大方。龍的形象如同飛天，也是一種佛教神靈的象征。卷草紋、蓮花紋、龍鳳紋在山西寺廟建筑中的應(yīng)用，是山西人民將民族文化、、裝飾藝術(shù)結(jié)合在一起的結(jié)晶，這一系列的表現(xiàn)手法和內(nèi)容表達(dá)相互結(jié)合，促成了山西寺廟建筑中的雀替獨特裝飾裝飾風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了山西寺廟建筑雀替的裝飾美及文化美，是山西人民對“佛”的崇拜和對美好生活的向往。

二、雀替裝飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的傳承與應(yīng)用

雀替雕刻題材廣泛、形之精巧、式之規(guī)整，裝飾性審美功能極為突出。考究山西寺廟中的雀替裝飾，有規(guī)律也有章法，有自覺也有陶冶，從中我們可以提煉出許多獨特的元素，助其實現(xiàn)雀替裝飾與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的傳承與創(chuàng)新。山西寺廟中的雀替裝飾多以表達(dá)思想和美好愿望為原則，其藝術(shù)價值體現(xiàn)在形與意的表達(dá)之中。從現(xiàn)代裝飾的角度來說，雀替的創(chuàng)作的過程正是一個“以意生象”過程，人們通過感受抽象的概念和普通的信息來將其轉(zhuǎn)化為易被大眾所理解接受的視覺形象，這是一個思想騰飛的過程。雀替裝飾圖形對現(xiàn)代裝飾設(shè)計的影響是直觀的。另外，雀替左右均衡的構(gòu)圖形式也與現(xiàn)代裝飾設(shè)計所遵循的原則如出一轍。而現(xiàn)代設(shè)計處于一種開放的互動空間中，互動就要求設(shè)計必須尊重傳統(tǒng)和文化的差異性，從中提取、分析并了解，從簡單的利用佛教文化中“形”的創(chuàng)造上升到對“神”的領(lǐng)悟。佛教文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的創(chuàng)新要求我們要褪去傳統(tǒng)腐朽與脫離現(xiàn)實的外衣，在傳承的基礎(chǔ)上用極具開放的頭腦選擇合理的元素進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而賦予它新的功能和意義?，F(xiàn)代設(shè)計自始至終所追求的主題仍舊是創(chuàng)新，創(chuàng)新給予設(shè)計頑強的生命力，因此就算時過境遷、斗轉(zhuǎn)星移，仍會被人們有所傳承和再創(chuàng)。山西寺廟建筑中的雀替裝飾因力學(xué)需要而產(chǎn)生，又因其文化內(nèi)涵的深刻表達(dá)而發(fā)人深思，佛教文化中蓮花、卷草等符號化的視覺語言的運用使得雀替裝飾更加具有藝術(shù)性。因此雀替裝飾以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主題，必定會使得現(xiàn)代平面設(shè)計大放異彩，不僅僅因為它屬于傳統(tǒng)文化的范疇，更因為這里面還存在許多未知、許多該承接而未承接的內(nèi)容。

作者：秦寧嬌尹言單位：北京林業(yè)大學(xué)

篇10

1、堅持以人為本的原則。

首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計的角度，還是從公共空間的角度來講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計，在融合中，對何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的，總的來講，還是要看此種融合對人們戶外活動和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時最為本質(zhì)的需求。

2、實用性原則。

所謂實用性，就是在將二者融合的過程中，要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點、線、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握。“形”是所有點產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開的，進(jìn)而將面結(jié)合起來就會發(fā)展為體。對于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會將一定的走向構(gòu)建起來，在一連串點的基礎(chǔ)上，向著線的方向去延伸，通過逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點、線、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進(jìn)而將空間設(shè)計中的中心確定出來，對中央的變化進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)而確保空間環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計不同類型公共空間時，就會有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計和規(guī)劃空間的過程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來是非常重要的。在二者有效融合的過程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來的過程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來，對于當(dāng)?shù)靥N含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒有充足的個性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來人員的觀賞，很難將一個區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來。因此，在將二者有效融合的過程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質(zhì)要素。

有兩種類型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語言蘊含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因為形成物質(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識別性存在于物質(zhì)中，因為物質(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來的神態(tài)即為態(tài)，進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會被激發(fā)出來，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒有形態(tài)可尋，只是因為具備裝飾實體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實體存在。固有的色彩會賦予到實體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會將不同的視覺感受呈現(xiàn)給人們。對不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用，這樣才會有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計的規(guī)律。黃皮膚是我們中國人的主要膚色特征，并且在對事物進(jìn)行解釋的過程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語和吉祥的紋樣就會在視覺文化形態(tài)上被反映出來。

5、裝飾性。

裝點、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點。要將人類對美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來，尤其是那些對韻味進(jìn)行追求的意境美，但是，自然的真實不能都約束它，與主觀的視覺美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來對待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來，來影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計中，對裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時，一定要圍繞社會的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨?，對適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場為例進(jìn)行了闡述，該廣場修建于2002年，極具特色的水文化在廣場的設(shè)計中被展現(xiàn)了出來，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計的時候，對大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而來有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場的露天演藝舞臺上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來。沿著漏墻自南端北望，就會發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來，有效結(jié)合起來的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。