導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇藝術(shù)實(shí)踐論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

許多高校沒(méi)有把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校的教育管理體系中，缺乏相關(guān)的制度保障，只是簡(jiǎn)單停留在單純組織開(kāi)展的層次上，學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性不高，只是被動(dòng)接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)合，學(xué)生在實(shí)踐中無(wú)法獲得專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也起不到服務(wù)地方的作用，無(wú)法與實(shí)踐單位有效融合，普遍存在應(yīng)付敷衍的現(xiàn)象。同時(shí)，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)費(fèi)投入，而藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)由于需要相關(guān)原料、器材（美術(shù)類(lèi)需要顏料等，而音樂(lè)類(lèi)需要樂(lè)器等）的投入，經(jīng)費(fèi)往往較高，許多學(xué)生也不得不放棄某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的實(shí)效性建議

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長(zhǎng)才干、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的重要手段。藝術(shù)來(lái)源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會(huì)，因此，對(duì)于藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有效的社會(huì)實(shí)踐尤顯重要。藝術(shù)類(lèi)高校對(duì)待社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)行統(tǒng)一部署，將社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實(shí)踐內(nèi)容、打造專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍、建立穩(wěn)定專(zhuān)業(yè)實(shí)踐基地，并及時(shí)交流總結(jié)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn)，扎實(shí)提高社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。

（一）將社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，完成相關(guān)制度保障

將社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)計(jì)劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會(huì)實(shí)踐課程和大綱，突出藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，從社會(huì)需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐學(xué)分制度，從制度上確定社會(huì)實(shí)踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項(xiàng)常態(tài)工作。完善教師評(píng)價(jià)、考核體系，充分調(diào)動(dòng)專(zhuān)業(yè)教師的積極性，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐作為評(píng)優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)措施，切實(shí)提高專(zhuān)業(yè)教師參與社會(huì)實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性。

（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，充分整合各方資源

學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認(rèn)識(shí)，改變以往社會(huì)實(shí)踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會(huì)實(shí)踐方案，如，進(jìn)行實(shí)踐基地建設(shè)、專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)融合，提高社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效。

（三）增強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.結(jié)合專(zhuān)業(yè)、需求策劃社會(huì)實(shí)踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強(qiáng)藝社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性，首先在于課題的選擇、計(jì)劃。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐要有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)效性，必須突出藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，尋找符合地方實(shí)際需求，進(jìn)行策劃選題，提前做好活動(dòng)計(jì)劃。因此，在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)選題時(shí)就要從實(shí)際出發(fā)，做具體分析，尋找社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、藝術(shù)與社會(huì)需求三者的結(jié)合點(diǎn)。可以由專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會(huì)實(shí)踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐的多個(gè)課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計(jì)選題。

篇2

意大利米蘭BOCCONI大學(xué)公共與非盈利管理教授阿里克斯。圖里尼以BOCCONI經(jīng)驗(yàn)為視角產(chǎn)出公共政策制訂的三種理念，其一，第一手資料公共決策是多層次性，不僅僅是政府決策的層面，而且也是文化組織的決策層面，特別是有可能是項(xiàng)目決策的層次；其二，基于第一手資料公共決策，他提出了三個(gè)類(lèi)型，一是創(chuàng)新性的決策，二是互動(dòng)性決策，三是情感吸引的決策；其三，他使用實(shí)驗(yàn)的方法，為提取第一手資料提供了很重要的基礎(chǔ)。

來(lái)自耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院的維多利亞·諾蘭教授和紐約戲劇發(fā)展基金發(fā)展總監(jiān)安·特萊茨是美國(guó)著名的藝術(shù)管理專(zhuān)家，她們圍繞美國(guó)當(dāng)代戲劇藝術(shù)能力狀況進(jìn)行研究，通過(guò)問(wèn)題假設(shè)和調(diào)研，既設(shè)置了六個(gè)能力的一般性的關(guān)照，同時(shí)叉涉及如何論證和確認(rèn)這六個(gè)能力的狀況，并且探索解決這些問(wèn)題的方法。

國(guó)外藝術(shù)管理的專(zhuān)家的研究，首先表現(xiàn)出視野的開(kāi)闊，既有宏觀的國(guó)家層面的政策研究，也有微觀的實(shí)際運(yùn)行與操作的研究，既有縱向研究，也有橫向研究；其次是研究方法具有多樣性。把藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、大眾心理學(xué)等有機(jī)結(jié)合為一體；又次，能夠超越單一的研究角度，上升到一個(gè)綜合的、全面把握的角度。

來(lái)自國(guó)內(nèi)40余所院校及出版社、文化企業(yè)的學(xué)者環(huán)繞跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)管理這一核心命題展開(kāi)演講和深入的研討，其中又分為四個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，跨文化語(yǔ)境下中國(guó)藝術(shù)管理的宏觀審視。涉及這一命題演講的學(xué)者從國(guó)內(nèi)外藝術(shù)管理的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)出發(fā)，高屋建瓴地分析藝術(shù)管理理論研究與社會(huì)實(shí)踐的種種現(xiàn)象和問(wèn)題。提出了自己的見(jiàn)解。

上海戲劇學(xué)院黃昌勇教授從對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)梳理開(kāi)始，基于中西比較的視角、藝術(shù)管理體系的構(gòu)建、方法論的自覺(jué)以及實(shí)踐與理論相結(jié)合等。提出了“一個(gè)基本判斷”、“三個(gè)發(fā)展維度”、“三大問(wèn)題”的總體觀察。上海交通大學(xué)胡惠林教授認(rèn)為，跨文化本身是流動(dòng)的。虛擬空間的形成加快了藝術(shù)流動(dòng)的速度，形成藝術(shù)的多元化和多樣性；藝術(shù)管理具有現(xiàn)代性與社會(huì)性，其制度創(chuàng)新值得研究；藝術(shù)具有意識(shí)形態(tài)性，并非專(zhuān)指政治意識(shí)形態(tài)，而是一種價(jià)值體系。北京師范大學(xué)周星教授指出，應(yīng)當(dāng)科學(xué)辨析宏觀藝術(shù)管理和微觀藝術(shù)管理的關(guān)系，重視對(duì)藝術(shù)活動(dòng)客觀規(guī)律的掌控。不能把藝術(shù)管理者等同于行政管理，應(yīng)當(dāng)從行政管理的模式和理念里面超越出來(lái)；要確立藝術(shù)管理的基本理念，科學(xué)設(shè)置藝術(shù)管理學(xué)科；要充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)管理人才的特有品質(zhì)，重視該類(lèi)人才培養(yǎng)的特殊規(guī)律。濟(jì)南大學(xué)江奔東教授強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)與文化管理，需要重視文化規(guī)制的問(wèn)題，要有制衡效果的標(biāo)準(zhǔn)，各機(jī)構(gòu)職責(zé)劃分是否清楚，規(guī)制出臺(tái)的政策是否合理；內(nèi)容規(guī)制應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值，即先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制需要有立法實(shí)施和統(tǒng)一的完整性；面對(duì)文化規(guī)制，需要科學(xué)地掌控政府、文化企業(yè)和文化消費(fèi)者三者之間的博弈。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授深入論述了宏觀藝術(shù)管理與圍觀藝術(shù)管理的關(guān)系。二者在管理的特征、管理主體與客體、管理使命和方式等方面有較大的不同；二者是制導(dǎo)被制導(dǎo)的關(guān)系，又是相互協(xié)同的關(guān)系：二者會(huì)出現(xiàn)一些沖突與摩擦，應(yīng)在文化建設(shè)實(shí)踐中不斷磨合與化解，使之產(chǎn)生更大的活力。上海師范大學(xué)方華從社會(huì)學(xué)與文化研究領(lǐng)域切入研究藝術(shù)管理的狀況，這一過(guò)程所體現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象早已引起社會(huì)學(xué)家和文化研究者的關(guān)注。上海師范大學(xué)劉素華作了中美國(guó)家藝術(shù)基金的比較研究，指出美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金五十年興衰表明多元文化與共同價(jià)值的協(xié)調(diào)是國(guó)家文化治理中的棘手問(wèn)題，而中國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金如何在價(jià)值認(rèn)同的框架中激發(fā)文化活力，既是其直面的挑戰(zhàn)，也是其肩負(fù)的使命。

第二，跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)管理的發(fā)展趨向。較多學(xué)者針對(duì)藝術(shù)管理某個(gè)方面的現(xiàn)狀與問(wèn)題，予以深入的剖析，許多觀點(diǎn)具有深刻的創(chuàng)見(jiàn)。天津音樂(lè)學(xué)院張蓓荔教授認(rèn)為跨文化傳播要確立科學(xué)的理念和標(biāo)準(zhǔn)，尋找相同的精神內(nèi)涵與情感共鳴；要凝聚政府、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人多方力量構(gòu)成全方位、多層次的傳播格局，用好交流貿(mào)易等多種方式；要科學(xué)設(shè)計(jì)項(xiàng)目、制定合理的指標(biāo)、突出重點(diǎn)、分階段、分批次推進(jìn)，突出品牌戰(zhàn)略，市場(chǎng)戰(zhàn)略，合作戰(zhàn)略和媒體戰(zhàn)略。山東藝術(shù)學(xué)院李丕字教授針對(duì)我國(guó)政府大力推行的“一帶一路”戰(zhàn)略，指出要跳出舊有的“內(nèi)向型研究”的局限，以開(kāi)放的心態(tài)開(kāi)拓“外向型研究”，充分發(fā)揮雙向視域研究的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)積極開(kāi)展中外合作研究，真正做到知己知彼、互學(xué)互鑒，互利共贏。中國(guó)文聯(lián)出版社朱慶社長(zhǎng)講述了基于互聯(lián)網(wǎng)的藝術(shù)資源管理。中國(guó)文聯(lián)出版社建立的“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)+互聯(lián)網(wǎng)”這一平臺(tái)要為每一位藝術(shù)家或藝術(shù)學(xué)家免費(fèi)做唯一個(gè)人的官網(wǎng)，精準(zhǔn)和廣泛地傳播交流學(xué)術(shù)成果。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)當(dāng)拓展藝術(shù)管理的視野，建立宏大的藝術(shù)資源庫(kù)和藝術(shù)交流的巨大平臺(tái)，這正是科學(xué)管理的體現(xiàn)。湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張建軍教授切人中國(guó)外流文物的回歸這一命題，認(rèn)為具有跨文化交流的意義，其間既有不同文化碰撞，也有相互的認(rèn)同。為了實(shí)現(xiàn)更多文物的回歸，應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，調(diào)動(dòng)政府、民間各方面的力量，加大科學(xué)管理與運(yùn)籌的力度，實(shí)施行之有效的舉措。四川音樂(lè)學(xué)院廖勇教授探討了員工與組織、組織內(nèi)各部門(mén)和組織與外部環(huán)境的相互依存關(guān)系，提出構(gòu)建一個(gè)有利于組織高效運(yùn)作的內(nèi)外管理生態(tài)是現(xiàn)代管理的關(guān)鍵，而遵照相應(yīng)的組織制度設(shè)計(jì)和管理生態(tài)模式進(jìn)行秩序井然的有效管理，則為管理的生態(tài)法則。

第三，跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)創(chuàng)意、生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)。該課題涉及到藝術(shù)管理具體運(yùn)作的諸多問(wèn)題，從創(chuàng)意與策劃、生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)到傳播與營(yíng)銷(xiāo)，引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注。

南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授提出了“時(shí)尚何以先覺(jué)、先行和先倡”的命題，認(rèn)為三個(gè)“先”字在市場(chǎng)有一種先導(dǎo)的作用。用這種辦法，把時(shí)尚的前沿和信息傳遞給大家，由此從內(nèi)心對(duì)時(shí)尚取得一種共鳴。對(duì)時(shí)尚開(kāi)發(fā)可歸納為四個(gè)特點(diǎn)，即時(shí)尚和經(jīng)濟(jì)一體化；消費(fèi)的符號(hào)也就是炫耀性的消費(fèi)；時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全球同步進(jìn)行中，其周期大大縮?。挥懈吒郊又?，也有高風(fēng)險(xiǎn)。廣西藝術(shù)學(xué)院何清新教授運(yùn)用民族志研究方法，認(rèn)為基于族流的對(duì)歌文化，隱含著藝術(shù)傳播的人與人之間的情感想象力。云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院侯云峰教授以該院創(chuàng)作體驗(yàn)話劇《問(wèn)心》的經(jīng)驗(yàn)，闡釋了作為藝術(shù)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)在管理實(shí)踐中的探索和經(jīng)驗(yàn)，是一種基于微觀的和實(shí)證性的研究。濟(jì)南大學(xué)王玉副教授楊楊分析了中國(guó)演藝產(chǎn)業(yè)在建設(shè)中遇到的收益不確定性較強(qiáng)和資產(chǎn)的可抵押性較弱兩方面存在的風(fēng)險(xiǎn)。為使風(fēng)險(xiǎn)在可控范圍之內(nèi)：一要從風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源角度準(zhǔn)確識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)；二要采取模糊綜合評(píng)判法，通過(guò)選取因素集、因素加權(quán)、備擇評(píng)語(yǔ)、確定評(píng)判矩陣四個(gè)步驟科學(xué)評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，為風(fēng)險(xiǎn)處理措施的選擇提供依據(jù)。上海戲劇學(xué)院黃海認(rèn)為，藝術(shù)家個(gè)人品牌具有重要的意義和特點(diǎn)，具有共性的藝術(shù)家個(gè)人品牌經(jīng)營(yíng)策略，包括確立個(gè)人品牌核心價(jià)值、滿足藝術(shù)消費(fèi)受眾需要、原創(chuàng)性策略、達(dá)成溝通、事件營(yíng)銷(xiāo)、建立個(gè)人品牌形象、建立共同品牌。山東藝術(shù)學(xué)院李冬梅副教授指出，在電視真人秀節(jié)目制作中應(yīng)把媒體融合作為目標(biāo)原則，通過(guò)目標(biāo)管理和任務(wù)分解，實(shí)現(xiàn)攝像、舞美和后期制作的創(chuàng)新，提升節(jié)目的影響力。遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李囝副教授指出，管理團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)將決定藝術(shù)表演團(tuán)體的整體水平。靈活高效的內(nèi)部管理機(jī)制、多樣化的融資渠道、符合市場(chǎng)要求的營(yíng)銷(xiāo)策略以及與時(shí)代同步的創(chuàng)新手段都是藝術(shù)表演團(tuán)體生存和發(fā)展的保證。

篇3

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的理論與實(shí)踐具有一定的普遍性。以動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的課程舉例來(lái)說(shuō)，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)固然很重要，但單純的理論學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是單一和枯燥的，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)是一個(gè)比較綜合的學(xué)科，尤其它的實(shí)踐性很強(qiáng)。

動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)歸根到底還是一種視覺(jué)藝術(shù)，需要通過(guò)大量實(shí)踐，認(rèn)真觀察生活，將設(shè)計(jì)的形象生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。但是沒(méi)有理論支持設(shè)計(jì)出來(lái)的造型是缺乏內(nèi)涵和說(shuō)服力的，所以我們應(yīng)該將理論和實(shí)踐更好的結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)造型。

很多學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)理論知識(shí)十分枯燥無(wú)味，也就沒(méi)有了充分的耐心和毅力，直到進(jìn)行具體實(shí)踐操作時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)束手無(wú)策，然而也有一些學(xué)生在沒(méi)有足夠的理論知識(shí)做指導(dǎo)的情況下依然能較好的完成課程學(xué)習(xí)，這兩種情況在教學(xué)中比較常見(jiàn)，主要問(wèn)題體現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作中的協(xié)調(diào)性上。

只有用理論知識(shí)武裝頭腦，并通過(guò)不斷實(shí)踐，進(jìn)行大量角色造型的練習(xí)，讓其回歸動(dòng)畫(huà)短片的制作中，通過(guò)短片檢驗(yàn)角色造型的完成情況，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中理論與實(shí)踐的教育課程體系

通過(guò)以上的闡述我們可以得知，理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)前期教學(xué)中的重要性和實(shí)踐在中后期教學(xué)中的重要性，以及實(shí)踐在實(shí)際操作中的體現(xiàn)。首先，要建立理論和實(shí)踐相結(jié)合的藝術(shù)教育課程體系。尤其動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)比較綜合的學(xué)科。在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，光靠著憑空想象是創(chuàng)作不出有靈魂的角色的，創(chuàng)作者需要吸收各個(gè)方面的知識(shí)，背景音樂(lè)需要依靠平時(shí)積淀的音樂(lè)素養(yǎng)，場(chǎng)景的設(shè)計(jì)需要相應(yīng)的歷史知識(shí)等等。

根據(jù)角色選擇生活中的形象(人物，動(dòng)物，植物，物體等)進(jìn)行概括提煉，同時(shí)需要觀摩大量的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，充分掌握一些動(dòng)畫(huà)相關(guān)的創(chuàng)作理論知識(shí)，其中包括設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)作手段等。只有這樣才能創(chuàng)作出符合短片中角色需要的形象。

在課程層次上，應(yīng)能涵蓋理論、賞析、技巧、實(shí)踐等多個(gè)層次，在課程形式上，則應(yīng)多樣化，體現(xiàn)學(xué)科特色和個(gè)性。學(xué)校可以嘗試開(kāi)設(shè)五花八門(mén)的藝術(shù)實(shí)踐課，如圍棋課、書(shū)法課、微電影拍攝、手工藝品制作、吉他演奏等，為了提高教學(xué)效果，可以開(kāi)辦更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如藝術(shù)比賽、學(xué)生畫(huà)展、藝術(shù)知識(shí)講座、藝術(shù)展演活動(dòng)等，使廣大師生廣泛參與，提高審美素養(yǎng)。

但根據(jù)課程的不同，理論知識(shí)的教學(xué)也有著分配權(quán)重也是不同的，如：動(dòng)畫(huà)中的二維手繪課程，教師就必須先把手繪板的適用方法，使用工具的名稱(chēng)，手繪手段等理論部分進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后就是學(xué)生們根據(jù)掌握的這些理論知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)和創(chuàng)作。

但是一些史論的課程，例如中國(guó)美術(shù)史、西方美術(shù)史這類(lèi)課程則需要重視理論，甚至是完全的理論學(xué)習(xí)，只有掌握書(shū)上的理論知識(shí)，學(xué)習(xí)前輩的理論精華，才是史論類(lèi)課程的宗旨因此在此類(lèi)課程中理論學(xué)習(xí)可能占得比例比較大，而實(shí)踐部分則很少，但這種史論課程在本科藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中比較少，主要是以實(shí)踐課程為主。

所以各大院校的相關(guān)課程應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，注重理論和實(shí)踐的完美結(jié)合，讓學(xué)生從中學(xué)到真本領(lǐng)，將來(lái)更好的為社會(huì)服務(wù)。但是，不管到什么時(shí)候，實(shí)踐的課程安排對(duì)導(dǎo)師來(lái)說(shuō)都是一個(gè)比較大的挑戰(zhàn)。但同時(shí)也是最容易出效果的。

三、如何將理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)更好的融合

理論課程是學(xué)習(xí)的第一步，就像建造高樓大廈需要奠基，需要打好基礎(chǔ)，如何才能打好基礎(chǔ)，就需要我們前期收集大量的測(cè)量信息，樓盤(pán)的建造樣式的借鑒等等。

因此，動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)需要我們有足夠的耐心，掌握大量的創(chuàng)作手段，借鑒學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，了解成功案例中動(dòng)畫(huà)造型的一些共性，觀看大量?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)短片，課上認(rèn)真吸收老師講解的各種相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。尤其對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，更需要保持一顆童心和極大的創(chuàng)造力。

篇4

2.塔剎裝飾。塔剎為塔建筑中最高部分，被人們視為塔上最為崇高的位置，因此北宋時(shí)期人們對(duì)塔剎裝飾非常重視。宋代塔剎材質(zhì)主要有木質(zhì)和金屬兩種類(lèi)型，比如原陽(yáng)玲瓏塔塔剎就是金屬制作而成。北宋時(shí)期的塔剎類(lèi)型別具一格、多種多樣，外形有桃形、寶瓶以及相輪造型等。宋朝前期塔剎主要以相輪為主，最具代表性的是瑞光塔，其塔剎主要由多種相輪組合而成。另外，蘇州羅漢院中的雙塔塔剎主要有寶瓶、相輪等組成，其高度接近塔總高度的四分之一，這種類(lèi)型的塔剎非常少見(jiàn)，主要受到南北朝塔剎的影響。北宋晚期的塔剎主要是寶瓶塔剎，比如唐河的泗洲塔，不過(guò)寶瓶塔剎的外部線條由生硬逐步向柔和方向發(fā)展。

二、單體木結(jié)構(gòu)裝飾

我國(guó)古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑中，不管是民舍還是宮殿均由很多單獨(dú)的建筑物組合而成，但是對(duì)于每個(gè)單體建筑物來(lái)講主要由屋頂、屋身以及臺(tái)基組成，不過(guò)在北宋時(shí)期將這三個(gè)部分稱(chēng)之為上分、中分、下分。下面主要圍繞這三部分內(nèi)容對(duì)北宋建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析。

1.北宋屋頂裝飾特點(diǎn)

（1）屋面裝飾特點(diǎn)。北宋大型建筑中以九脊殿為主，例如黃鶴樓和滕王閣均是采用九脊殿屋頂組合而成。九脊殿和四阿頂相比多了兩個(gè)山花面和四條屋脊，欣賞起來(lái)形象更加豐富，而且還多出一些裝飾位置，北宋屋頂裝飾包含的內(nèi)容比較多主要有正脊和鴟尾、垂脊和垂獸、走獸和嬪伽、瓦當(dāng)和重唇板瓦、垂魚(yú)和惹草等內(nèi)容。

（2）正脊和鴟尾。在禮制思想影響下，北宋建筑等級(jí)較為嚴(yán)格，其中正脊和鴟尾受建筑物等級(jí)劃分影響比較明顯。建造時(shí)必須依照建筑物的等級(jí)，通過(guò)調(diào)節(jié)瓦的層數(shù)來(lái)確定正脊高度，另外建筑物等級(jí)高低還會(huì)給鴟尾大小帶來(lái)影響。對(duì)現(xiàn)存的北宋建筑調(diào)查并參考相關(guān)文獻(xiàn)得出北宋建筑鴟尾形象有兩大特點(diǎn)：一是和之前鴟尾相比造型更為豐富，欣賞價(jià)值有了很大的提升。北宋建筑鴟尾除了邊沿刻畫(huà)有魚(yú)鰭外，身上布滿了魚(yú)鱗，而且其嘴、眼以及頭部位置的雕刻更為精細(xì)。整體形狀也有很大的區(qū)別，有高度較高且呈現(xiàn)矩形的，也有高度較低接近于方形的。二是鴟尾的形象由魚(yú)逐步向龍轉(zhuǎn)化。通過(guò)對(duì)《瑞鶴圖》中宣德樓鴟尾的研究，很明顯能夠感覺(jué)到眼、須以及魚(yú)鱗等造型和龍的造型非常接近。

（3）垂脊和垂獸。北宋時(shí)期的建筑中垂脊由瓦壘砌而成，和正脊的主要區(qū)別在于高低和位置的差別。垂獸和唐代相比有了很大變化，垂獸由平板浮雕方式逐漸向立體龍頭形象轉(zhuǎn)變，其上唇向前伸，同時(shí)張開(kāi)大口，不過(guò)后身仍然保持直板狀態(tài)，形成了只突出頭部形象而不露身軀的垂獸形象。

（4）走獸和嬪伽。早在隋唐時(shí)期垂獸之前，走獸并沒(méi)有出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)建筑建設(shè)過(guò)程中通常使用三角形戧磚支撐上部的垂脊，到了北宋時(shí)期才添加了走獸和嬪伽形象。走獸和嬪伽在很多北宋建筑上都有體現(xiàn)，比如開(kāi)封鐵塔每層塔沿挑角位置都布置有嬪伽形象，雕刻精細(xì)，造型非常優(yōu)美?？脊殴ぷ髡咴诒彼斡勒蚜晟踔涟l(fā)現(xiàn)了陶制的嬪伽形象，由此可見(jiàn)北宋建筑中嬪伽形象已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用。

（5）瓦當(dāng)和重唇板瓦。北宋建筑上使用的瓦以圓瓦當(dāng)比較常見(jiàn)，并且在瓦當(dāng)正面雕刻有、寶相花等圖案。例如在北宋皇陵中曾經(jīng)出土一批瓦當(dāng)和重唇板瓦，并且瓦當(dāng)上雕刻有獸面紋、蓮紋等。整體來(lái)看這些瓦當(dāng)和之前時(shí)期的瓦當(dāng)相比，裝飾性更強(qiáng)，而且圖案各種各樣，更加貼近人們的生活。

（6）垂魚(yú)和惹草。這兩種形象主要用于裝飾屋頂山面，北宋《營(yíng)造法式》對(duì)這兩種的使用尺寸和位置有明確的規(guī)定：“凡懸魚(yú)，施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下；惹草，施之于屋山搏風(fēng)版之下，搏水之外?！逼渲写刽~(yú)能夠使拼接更加牢固，而惹草能夠達(dá)到遮朽的目的。其實(shí)這兩種物件的作用是保護(hù)椽頭，避免雨水腐蝕，只是古代建筑建造者利用自己的聰明才智對(duì)其進(jìn)行了處理。《營(yíng)造法式》中“造懸魚(yú)惹草之制”對(duì)垂魚(yú)和惹草紋樣做過(guò)描述“或用花瓣，或用云頭造”。該描述和黃鶴樓建筑上的垂魚(yú)和惹草形象基本符合。建筑物上的垂魚(yú)和惹草能夠很好地裝飾山面，增加了山面的可觀賞性。

2.柱子和柱礎(chǔ)裝飾特點(diǎn)

北宋建筑中的柱子造型多種多樣，主要有方形、八角形等，其中圓柱占據(jù)很大比重。圓柱材質(zhì)以石料為主，且圓柱上雕刻有各種花紋。在北宋現(xiàn)存的遺物中，晉祠圣母殿前龍檐柱和登封初祖庵大殿石雕柱均是北宋建筑柱子的典型代表，其中晉祠圣母殿前龍檐柱是我國(guó)現(xiàn)存的最早的木盤(pán)龍柱。初祖庵大殿石柱雕飾和《營(yíng)造法式》中的描述基本相同，尤其對(duì)雕刻的花紋、人物等內(nèi)容和其記載的完全一致。從雕刻手法上來(lái)看，其技術(shù)已達(dá)到較高水平，十二根內(nèi)、外柱上雕刻的內(nèi)容含有幾十幅畫(huà)面，植物和人物的安排非常巧妙，幾乎沒(méi)有雷同。例如，在蓮花、荷花等花草中出現(xiàn)的化生童子形象各不相同，十分生動(dòng)有趣。內(nèi)、外柱使用的雕刻手法不同，在柱頭和柱腳位置能夠清晰地觀察到內(nèi)柱的八角輪廓，但是在柱身這八個(gè)棱面則融為一體，和雕刻畫(huà)面起伏不定，只能大致分清正面和背面。其正面雕刻的是一個(gè)手持寶劍站立的大王，其頭上雕刻有飛舞的降龍，腳下雕刻有云朵。背面雕刻有飛舞的雙鳳，采用的雕刻手法十分巧妙。宋代柱礎(chǔ)大多使用仰覆蓮和覆盆等形式，且柱礎(chǔ)上大都雕刻有花草、動(dòng)物圖案，例如河南汜水等慈寺柱礎(chǔ)上雕刻有多只玩耍的獅子等。不少柱礎(chǔ)上雕刻有很多花紋，其中以蓮花和牡丹花比較常見(jiàn)，例如，蘇州羅漢大殿柱礎(chǔ)上雕刻的有牡丹花紋等。另外，有時(shí)候即便使用同一種花紋其表現(xiàn)形式也多種多樣。通過(guò)對(duì)北宋建筑的柱礎(chǔ)研究，得出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)將柱礎(chǔ)當(dāng)作重要的裝飾位置這一重要結(jié)論。

3.北宋建筑臺(tái)基裝飾特點(diǎn)

臺(tái)基是古代建筑三分中的下分，一般使用磚石砌筑，當(dāng)時(shí)使用臺(tái)基主要為了增加建筑的氣勢(shì)，從而達(dá)到“高臺(tái)榭，美宮室”的效果。為了實(shí)現(xiàn)和地面的自然過(guò)渡，需要建設(shè)成不同形式的臺(tái)階，其主要由階基和須彌座組成。

篇5

古代先民之所以選擇蓮花作為崇拜對(duì)象，是于它的抽象塑形有著根本聯(lián)系的，并非只是一味附會(huì)于與女陰相似。自鄉(xiāng)土性裝飾的語(yǔ)義張曲如朱小剛?cè)唤缰械纳徎ɑ蛘吆苫ㄖ参锷L(zhǎng)在養(yǎng)育萬(wàn)物的水中，珠盤(pán)一般的荷葉托負(fù)著鮮艷的花瓣，莖葉瓣共同組成了一種豐滿的造型。與其他事物一樣，蓮花被這種追尋安逸的心理所攝入，并且根據(jù)需要進(jìn)行了抽象。然而，曇花一現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)使得人類(lèi)在潛意識(shí)中必須為這種安定尋找到永恒。于是，以盛開(kāi)的蓮花作為范本，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條和幾何形組合出它的抽象形式，并且銘刻在各種器物上，以企求對(duì)變化動(dòng)蕩的擺脫。在許多出土的新石器時(shí)代彩陶中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種抽象圖案的蹤影。真正讓這種抽象圖形傳承至今的原因并非是女陰崇拜、佛教化生說(shuō)或者是儒家的清雅高致論調(diào)，民間百姓不會(huì)去注意這些哲理深?yuàn)W的東西。在民間的傳播最終還是因?yàn)槌橄髨D案的感性理由，在視覺(jué)上傳達(dá)了一種安逸平和、幸福圓滿的心理欲望。后世民間藝術(shù)隨著與社會(huì)其他意識(shí)形態(tài)的融合，出現(xiàn)了“蓮生貴子”的說(shuō)法，這只是一種表面文化傳播的模式，其深層內(nèi)涵還是抽象沖動(dòng)的一脈相承。與蓮花圖案相比，河南淮陽(yáng)“泥泥狗”身上的圖案造型以一種形和意的抽象表達(dá)尋求永生的必然之情，從而在泥玩具身上表現(xiàn)為一種抽象沖動(dòng)的心理。至于“泥泥狗”與人祖伏羲的淵源，以及女?huà)z造人與它的關(guān)系，都只不過(guò)是文獻(xiàn)和傳說(shuō)的牽強(qiáng)附會(huì)。

河南淮陽(yáng)民間泥玩具人祖猴的造型簡(jiǎn)單，削尖的頭部與圓柱形的軀干形成一個(gè)完整的輪廓，四肢依靠圖案與色彩來(lái)劃分，而滿飾紋樣是這類(lèi)泥玩具的總體風(fēng)格。按照“抽象風(fēng)格”的原則來(lái)解釋?zhuān)轰忼X紋路是類(lèi)似毛發(fā)狀物的概括，這是出于將繁雜的動(dòng)物毛發(fā)納入一種秩序的要求；圓點(diǎn)紋，是肌肉或水果的幾何形狀。現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)容易衰敗或腐爛，藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)將這些運(yùn)動(dòng)的物象定格在幾何圖形中，從此運(yùn)動(dòng)著的成為靜止，消逝的變?yōu)橛篮?，而這些意志只能體現(xiàn)在人類(lèi)的審美意圖中。人祖猴的起源無(wú)從證實(shí)，這些裝飾圖案或許是解答疑惑的關(guān)鍵。人祖猴身上的裝飾來(lái)源于原始文明的遺痕，是原始人類(lèi)在自然的變動(dòng)中尋求安定的心理表現(xiàn)，即“抽象沖動(dòng)”的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的早期意識(shí)處于萌芽狀態(tài)，無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋?zhuān)衩馗信c恐懼感將主體自身的寄托完全“移入”到一個(gè)未知的卻又具有絕對(duì)權(quán)威的“物格化”自然中。人類(lèi)開(kāi)始借助藝術(shù)的力量來(lái)與這種感覺(jué)抗衡，抽象風(fēng)格是這種審美愉悅的表現(xiàn)模式，在無(wú)機(jī)物或結(jié)晶質(zhì)中體味永恒與超脫的精神，審美愉悅誕生了。人類(lèi)創(chuàng)造了宗教與巫術(shù)，這些精神的寄托同樣是意志的顯現(xiàn)，有趣的是，教義與物質(zhì)媒介的合二為一。民間傳統(tǒng)泥玩具同泥塑藝術(shù)一樣具備了傳達(dá)宗教或占卜巫筮概念的功能，并在世代傳承中將風(fēng)俗與禁忌、禮制與宗法等內(nèi)容深深植根于藝術(shù)語(yǔ)言之中，成為宣揚(yáng)教義的載體。抽象風(fēng)格與審美移情賦予它們的審美價(jià)值在歷史中體現(xiàn)出藝術(shù)意志的合目的性與合規(guī)律性。抽象沖動(dòng)原則只有在綜合了心理學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的知識(shí)后，才能夠顯示出內(nèi)在的邏輯，這要比相信神話和傳說(shuō)更具有實(shí)證理論意義。

二民藝審美意象的建立———移情

移情說(shuō)美學(xué)，曾經(jīng)是西方19世紀(jì)美學(xué)盛極一時(shí)的觀點(diǎn)。代表人立普斯將之闡述為：審美享受是一種客觀化的自我享受。也就是在一個(gè)與自我完全不同的對(duì)象中玩味自我本身的一種審美體驗(yàn)。這到是與中國(guó)古典美學(xué)的“意象說(shuō)”不謀而合。移情意象并非是簡(jiǎn)單地將中西美學(xué)術(shù)語(yǔ)疊加在一起，而是出于它們共同作用在一個(gè)藝術(shù)本體的角度?？陀^化自我審美經(jīng)驗(yàn)與意象性審美建構(gòu)都觸及到藝術(shù)本體的問(wèn)題，即藝術(shù)的本質(zhì)目的是生源于人的心理需要。在民間藝術(shù)審美過(guò)程中，群體共同進(jìn)行某種意向性審美活動(dòng)時(shí)，是無(wú)差別的心理愉悅發(fā)端。前文敘及的“五絲哨”民間玩具，是審美客體與主體共同的審美立象中取得一致的藝術(shù)意志。五色絲線不但是造型與色彩給予的美的觀照，而且還代表了攘除鬼怪、避瘟保佑的俗信理念。此時(shí)，客體所寓于的生理和心理體驗(yàn)完全代表了審美主體的自我化意象。在完成這一移情化審美意識(shí)中，主體與客體達(dá)到了某種相互融合的境界。民間大眾的審美情趣與民俗信仰共同作用，產(chǎn)生了不同于任何藝術(shù)形式的審美觀照。同時(shí)，作為“物”的人格化體現(xiàn)，民藝品加速了這種情趣與信仰融合的知覺(jué)體驗(yàn)，二者于相輔相成的關(guān)系中達(dá)成了意向性審美知覺(jué)，意象產(chǎn)生于這種“知”與“覺(jué)”的互為滲透間。這種移情意象的審美體驗(yàn)或許從更深層、更本質(zhì)的層面對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)品進(jìn)行了概括。在自然體系中，眾多的民藝品與它的創(chuàng)作主體和欣賞主體共同完成了一段“移入”和“感興”的審美意象過(guò)程。同時(shí)在考察民居文化時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)居住空間理想的功能劃分，同時(shí)具有著宗法嚴(yán)正的禮教意識(shí)。上述幾個(gè)問(wèn)題只是浩瀚的民間藝術(shù)中某些典型，眾多的民藝品都是從裝飾到內(nèi)容充分蘊(yùn)涵著某種意味。總而言之，由民間藝術(shù)的絕對(duì)意志生息出來(lái)的兩極：移情意象與抽象沖動(dòng)，屬于藝術(shù)邏輯分類(lèi)的概念范疇。在分屬于它們各個(gè)部類(lèi)中的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式以一種客觀化形態(tài)歸屬，但又各自表現(xiàn)出審美體驗(yàn)與審美心理共同作用下分離的特征。邏輯與歷史的統(tǒng)一，是這些分類(lèi)原則的絕對(duì)理念。除此之外，兩大部類(lèi)中的分支沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，它們只是作為理念的表現(xiàn)在主觀上進(jìn)行的集合或隔離。一種民藝品可以同時(shí)具有兩大部類(lèi)的共同屬性，而每一大部類(lèi)也可以同時(shí)具有自己概念的同一個(gè)表象，這是邏輯分類(lèi)不同于自然分類(lèi)的主要特征?？梢钥闯觯@樣的方法論永遠(yuǎn)是辨證的統(tǒng)一，自上而下的邏輯演繹存在著共性與聯(lián)系，也存在著不可調(diào)和的矛盾。

三工藝的移情美感

柳宗悅在談及民藝的分類(lèi)原則時(shí)認(rèn)為：“民藝學(xué)是以造型學(xué)中工藝的部類(lèi)為對(duì)象的。”柳宗悅將工藝分為了貴族工藝、個(gè)體工藝、手工藝和機(jī)械工藝四個(gè)類(lèi)別，指出所謂的民藝就是手工藝的集中表現(xiàn)。通過(guò)民藝學(xué)的邏輯分類(lèi)方法，我們可以分析出手藝其實(shí)存在于移情過(guò)程之中，是民間匠作把經(jīng)驗(yàn)與審美過(guò)程“移入”創(chuàng)作作品和使用作品的意向體之中，形成了內(nèi)涵豐厚的民間藝術(shù)符號(hào)。民間藍(lán)印花布是中國(guó)手工藝史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，在全國(guó)各地的民間廣泛流傳，其魅力在于那滿飾的圖案。藍(lán)印花布的裝飾圖案多采用花卉鳥(niǎo)蟲(chóng)形象，利用“刮板”貼放“防染漿料”，再將布入染缸上色，形成藍(lán)底白花的裝飾風(fēng)格。特殊的技藝賦予藍(lán)印花布個(gè)性的表現(xiàn)，其裝飾在抽象與寫(xiě)實(shí)之間，利用重復(fù)、均衡、對(duì)稱(chēng)等裝飾手法描繪了具有民俗象征視覺(jué)含義的藝術(shù)形象。藍(lán)印花布的圖案化工藝手段以抽象的模式將自然屬性特征進(jìn)行抽象再現(xiàn)，放射狀結(jié)晶質(zhì)的形態(tài)并非完全局限于純幾何風(fēng)格，其中融會(huì)了民間審美趨向的地域鄉(xiāng)土性風(fēng)格。通過(guò)藍(lán)印花布工藝的分析可以看出，風(fēng)格的形成在技藝與想象力的共同作用下，以截取自然屬性的抽象工藝模式為手段，充分表現(xiàn)出審美主體在造型語(yǔ)言中是如何表達(dá)其藝術(shù)意志的。作為民間服飾品類(lèi)的藍(lán)印花布，或者我們以前論述的民間玩具、剪紙、建筑等民藝品類(lèi)，在相同的藝術(shù)母題中表現(xiàn)出個(gè)性的特征。這些個(gè)性特征與審美主體的移情活動(dòng)緊密相連，以美的特征的再現(xiàn)形態(tài)表達(dá)了創(chuàng)造力與想象力與自然相抗衡的意志。

篇6

二、解決的方法

1.明確實(shí)踐能力的概念

面對(duì)上述提到的問(wèn)題，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對(duì)實(shí)踐能力的概念有一個(gè)明確認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能力作為一個(gè)范圍極廣泛的詞語(yǔ)，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有所應(yīng)用。但是目前而言，很少有人能把實(shí)踐能力的含義交代清楚。至今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐能力還沒(méi)有一個(gè)明確的界定。相對(duì)于學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐能力的眾說(shuō)紛紜，筆者比較贊同遼寧師范大學(xué)博士生導(dǎo)師傅維利教授對(duì)實(shí)踐能力的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為實(shí)踐能力是：“保證個(gè)體順利運(yùn)用已有知識(shí)、技能去解決實(shí)際問(wèn)題所必需具備的那些生理和心理特征”。實(shí)踐能力的主體是人，是人合理運(yùn)用已掌握的知識(shí)、技能解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，這種過(guò)程是人生理和心理特征相互作用的結(jié)果。由此可以得出：實(shí)踐能力是人在具備必需的生理和心理特征之后，形成實(shí)踐觀念，繼而達(dá)到最終目的的過(guò)程。

2.教育模式的更新

傳統(tǒng)的高職教育模式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際工作存在脫節(jié)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的教育模式走的是“重理論，輕實(shí)踐”的路線，這就導(dǎo)致多數(shù)高職教師的教學(xué)水平只能夠滿足理論課程的需求，片面地將理論知識(shí)的識(shí)記等同于專(zhuān)業(yè)實(shí)踐知識(shí)的掌握，無(wú)法展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)；即使展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，教師自身實(shí)踐能力的缺乏也無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中充分發(fā)揮藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生自身善于創(chuàng)造、思維活躍的特點(diǎn)。因此，高職教師應(yīng)從認(rèn)識(shí)和觀念上改變傳統(tǒng)的教育模式，努力提高自身藝術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，可以積極參與社會(huì)中藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，例如參加專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐培訓(xùn)、到藝術(shù)設(shè)計(jì)公司掛職鍛煉、參與實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目等。

3.授課方式的改變

中國(guó)傳統(tǒng)的授課方式是1位專(zhuān)業(yè)教師對(duì)應(yīng)30-60位學(xué)生。這種授課方式的弊端在于教師很難全面、充分了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識(shí)接受能力。高職藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的課程大多需要具體的實(shí)踐操作。對(duì)于這類(lèi)課程，如果對(duì)學(xué)生的生理和心理特征不明確，對(duì)知識(shí)的理解、對(duì)技能的把握不到位，那么教師在實(shí)踐授課中就會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題。因此，教師在授課方式上應(yīng)做出相應(yīng)改變，例如采取集體授課和逐一授課相結(jié)合的授課方式。在把理論基礎(chǔ)知識(shí)講清楚的前提下，力求每一位學(xué)生自己確立具體的實(shí)踐課題，再進(jìn)行逐一輔導(dǎo)。而且教師在授課方式上除了面授以外，還可以利用現(xiàn)有的科技例如創(chuàng)建QQ群、微信的方式進(jìn)行靈活授課。

4.建立工作室制度

學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)技能的形成與發(fā)展并未得到學(xué)校教育的足夠重視。對(duì)此問(wèn)題，在學(xué)生完成理論課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在校內(nèi)建立專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)工作室，例如木工工作室、陶瓷工作室、攝影工作室、印刷實(shí)驗(yàn)室等。這樣可以使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己所設(shè)立的實(shí)際課題進(jìn)行實(shí)踐操作，進(jìn)而提高自己的實(shí)踐能力；工作室建立之后還需要配備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)老師，便于學(xué)生在操作中遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)能夠在第一時(shí)間幫助學(xué)生梳理實(shí)踐環(huán)節(jié)的思路，解決遇到的困難，也便于工作室日常的順利運(yùn)行；同時(shí)，可以邀請(qǐng)?zhí)幱谝痪€的設(shè)計(jì)師或?qū)I(yè)技師擔(dān)任工作室的指導(dǎo)工作，使學(xué)生能夠及時(shí)了解藝術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的最近動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)。

5.建立校企合作模式

加大實(shí)踐課比重在建立專(zhuān)業(yè)工作室的基礎(chǔ)上，高職院?？梢月?lián)系藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的校外企業(yè)，建立校企合作模式，加大實(shí)踐課比重，使學(xué)生走出教室，到企業(yè)中參與實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，接觸和了解企業(yè)的工作制度、運(yùn)營(yíng)模式和設(shè)計(jì)理念，從而提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力。同時(shí)，學(xué)生還可以將學(xué)到的實(shí)踐能力應(yīng)用于課堂的理論學(xué)習(xí)，從而更好地掌握設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論。

6.建立畢業(yè)生追蹤體系

畢業(yè)生追蹤體系的建立可以使學(xué)校保持與畢業(yè)生的聯(lián)系，及時(shí)了解畢業(yè)生的就業(yè)情況和近階段的最新動(dòng)向。對(duì)于畢業(yè)后在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出的畢業(yè)生可以返聘到學(xué)校擔(dān)任專(zhuān)業(yè)工作室的指導(dǎo)工作。另外，可以通過(guò)畢業(yè)生與設(shè)計(jì)單位取得聯(lián)系，確立更多、更豐富的校企合作方案。

篇7

（1）都反對(duì)維多利亞裝飾風(fēng)格，旨在重新重視和熱衷于傳統(tǒng)手工藝；

（2）都喜歡采用以植物和動(dòng)物為中心的裝飾手法；

（3）影響范圍廣泛——這場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)影響之深之廣，以至于美國(guó)和幾乎所有歐洲國(guó)家均卷入。

在這一時(shí)期，形成了幾個(gè)有意義的設(shè)計(jì)中心。第一，巴黎六人團(tuán)體。此團(tuán)體于1898年成立，自然主義是其設(shè)計(jì)風(fēng)格，并提出設(shè)計(jì)要回歸自然的口號(hào)，曲線和植物紋樣是其進(jìn)行設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。其中最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師吉馬德，在20世紀(jì)初期，在巴黎市政府的委托下，對(duì)100多個(gè)地鐵入口進(jìn)行設(shè)計(jì)，所用原材料基本是青銅和其他金屬，將其自然主義特色發(fā)揮的淋漓盡致。第二，比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。比利時(shí)作為歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心之一，涌現(xiàn)出了大量的杰出設(shè)計(jì)。霍塔旅館是其中的代表作品。此建筑無(wú)論外觀設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)設(shè)計(jì)都曲線流暢，色彩協(xié)調(diào)，形象堪稱(chēng)完美。第三，西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。安東尼•高迪是此運(yùn)動(dòng)的杰出建筑設(shè)計(jì)師代表，米拉公寓這一極至作品則出自此偉大的設(shè)計(jì)師之手。該公寓特點(diǎn)是自然美觀，整個(gè)設(shè)計(jì)避免使用直線和平面，以混凝土模具成型，內(nèi)部家具、門(mén)窗等大范圍模仿動(dòng)物和植物的造型。將建筑設(shè)計(jì)打造成為一個(gè)完全的有機(jī)形態(tài)。

二、建筑裝飾藝術(shù)的繁榮發(fā)展

20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義裝飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)，是現(xiàn)代主義和國(guó)際主義設(shè)計(jì)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張恢復(fù)裝飾性，并強(qiáng)調(diào)裝飾性，以形成裝飾的多元化。

第一，符號(hào)性古典主義。具有裝飾細(xì)節(jié)豐富、大量采用古典建筑符號(hào)等特點(diǎn)，如由查爾斯•穆?tīng)栐O(shè)計(jì)的美國(guó)新奧爾良的意大利廣場(chǎng)，以古典拱門(mén)為廣場(chǎng)裝飾，拱門(mén)重復(fù)、交叉，形式交疊，風(fēng)格沖突，有冷嘲熱諷之感。廣場(chǎng)大水池中的半島，正中有一個(gè)空框，以及三長(zhǎng)方形門(mén)洞，很容易讓人聯(lián)想到古羅馬的凱旋門(mén)。

篇8

（1）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以讓學(xué)生更好的消化吸收設(shè)計(jì)理論；

（2）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

（3）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)；

（4）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以使學(xué)生學(xué)以致用以適合社會(huì)真正需要。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教授方法

1．鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大興趣愛(ài)好，廣泛的閱讀汲取各種學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)這樣做的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)有豐富知識(shí)和開(kāi)闊的視野的人才能解決設(shè)計(jì)上的各種難題。正所謂“功夫在詩(shī)外”，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，這樣做往往造成一種在絞盡腦汁苦思冥想之后也得不出一個(gè)好的解決方案的結(jié)果。有的學(xué)生把這種結(jié)果歸結(jié)為沒(méi)有靈感所致，其實(shí)所謂的靈感也是建立在一定的知識(shí)積累基礎(chǔ)之上的。在做設(shè)計(jì)時(shí)如果你是一個(gè)知識(shí)豐富的人，你就會(huì)有很多種解決方法，也會(huì)有很多種靈感迸發(fā)出來(lái)。

2．鼓勵(lì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)包含藝術(shù)的成分，而藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要個(gè)性。在教學(xué)中的我們要充分的發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性，然后因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生們的個(gè)性。社會(huì)中一些著名的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)公司都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)風(fēng)格，這些理念和個(gè)性都源于設(shè)計(jì)師的藝術(shù)個(gè)性。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。靳埭強(qiáng)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢(qián)，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作。

3．增加學(xué)生之間的交流與討論，杜絕學(xué)生固步自封、閉門(mén)造車(chē)在實(shí)踐過(guò)程中，互相的交流是十分重要的，互相交流可以發(fā)現(xiàn)自身難以發(fā)覺(jué)的問(wèn)題，可以群策群力想出更好的解決方法，還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在課程進(jìn)行中我們可以增加學(xué)生講述自己設(shè)計(jì)作品的環(huán)節(jié)，因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)踐中作為設(shè)計(jì)師我們要做設(shè)計(jì)提案，要陳述自己的方案，通過(guò)理念和方案的分析來(lái)說(shuō)服客戶采用自己的設(shè)計(jì)方案。這一步驟是十分重要的，在教學(xué)中通過(guò)學(xué)生講述自己設(shè)計(jì)作品這一環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生的口才，為以后走向社會(huì)做準(zhǔn)備。

（1）鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)比賽。參加設(shè)計(jì)競(jìng)賽一方面可以鍛煉設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力；另一方面通過(guò)對(duì)參賽選手作品的分析，可以“取其精髓，去其糟粕”，借鑒吸收好的設(shè)計(jì)方法，從而提升自己的設(shè)計(jì)水平。參與的過(guò)程就是一個(gè)提高的過(guò)程，如果在比賽中能夠拿到獎(jiǎng)項(xiàng)則會(huì)增加學(xué)生的信心，同時(shí)也會(huì)激勵(lì)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。在這里推薦幾個(gè)設(shè)計(jì)比賽：“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”、“時(shí)報(bào)金犢獎(jiǎng)”、“白金創(chuàng)意”等。

（2）給學(xué)生提供一些實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)。這里又回到了設(shè)計(jì)學(xué)科的實(shí)踐性上來(lái)了，藝術(shù)設(shè)計(jì)和純藝術(shù)的最大區(qū)別在于：藝術(shù)可以孤芳自賞，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)一定要有功用性。所謂的功用性說(shuō)白了就是設(shè)計(jì)作品是要被采用的，是要被投入市場(chǎng)創(chuàng)造價(jià)值的，一個(gè)沒(méi)有被采用的設(shè)計(jì)作品是沒(méi)有存在意義的。設(shè)計(jì)的功能性就強(qiáng)調(diào)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要適當(dāng)?shù)陌才乓恍┰O(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)，這就需要教師發(fā)動(dòng)各方面的資源給學(xué)生提供這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)。實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和動(dòng)手的積極性，同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中可以和社會(huì)接軌，從而了解什么才是社會(huì)需要的設(shè)計(jì)。

篇9

一、山西雀替裝飾風(fēng)格的形成及其藝術(shù)價(jià)值

建筑是人的藝術(shù)，是人的設(shè)計(jì)，因此它必然與人文傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風(fēng)土民俗密切關(guān)聯(lián)。雀替作為一種獨(dú)特的建筑構(gòu)件同樣也以其別致微妙的視覺(jué)語(yǔ)言吸引著眾人的眼光。對(duì)比徽派古建筑中的裝飾元素——雀替以其巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)、精湛的建筑工藝融美觀、實(shí)用于一體。山西寺廟建筑中的雀替裝飾，其風(fēng)格的形成主要受佛教思想所影響。寺廟中不滅的古剎香火將人類(lèi)與“佛”相連，佛教思想以其創(chuàng)造性的精神成果影響著人類(lèi)的生產(chǎn)與生活。這里的人們對(duì)神靈頂禮膜拜，將身心完全沉浸于超然而神圣的情感之中，而這一切對(duì)雀替裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。雀替的形態(tài)設(shè)計(jì)中，古代工匠喜樂(lè)于將表象化的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為裝飾語(yǔ)言，山西地區(qū)各個(gè)寺廟中雀替制式本身為非具象的“翼”形輪廓，在有限的空間內(nèi)，古代匠師對(duì)其內(nèi)部?jī)?nèi)容采用象征性思維下的表意處理，以一種象征性的思維語(yǔ)言傳遞人們的精神追求?！靶伪赜幸狻钡娘L(fēng)格在裝飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。山西寺廟建筑中的雀替裝飾多以卷草，蓮花，龍鳳等形態(tài)作為雕件的主體，其具有強(qiáng)烈的象征意義，飽含著豐富的精神寄托和精神期盼。廣勝寺雀替裝飾，采用木質(zhì)材料雕刻、整體上呈左右對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，雕刻有中國(guó)傳統(tǒng)元素中卷草紋樣。卷草紋自下而上，其根莖枝脈疏密有致、舒展蔓延，呈“V”形展開(kāi)，形態(tài)豐腴飽滿。深邃而充滿靈動(dòng)的曲線恰恰與雀替的特殊形體融為一體，使其既帶有祥云之神氣，又有佛物之情態(tài)，給人以優(yōu)雅簡(jiǎn)潔、超脫世俗之感。鎮(zhèn)國(guó)寺中龍紋木雕雀替，以龍為骨骼，形式上逼真、秀雅、簡(jiǎn)潔大方。龍的形象如同飛天，也是一種佛教神靈的象征。卷草紋、蓮花紋、龍鳳紋在山西寺廟建筑中的應(yīng)用，是山西人民將民族文化、、裝飾藝術(shù)結(jié)合在一起的結(jié)晶，這一系列的表現(xiàn)手法和內(nèi)容表達(dá)相互結(jié)合，促成了山西寺廟建筑中的雀替獨(dú)特裝飾裝飾風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了山西寺廟建筑雀替的裝飾美及文化美，是山西人民對(duì)“佛”的崇拜和對(duì)美好生活的向往。

二、雀替裝飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

雀替雕刻題材廣泛、形之精巧、式之規(guī)整，裝飾性審美功能極為突出。考究山西寺廟中的雀替裝飾，有規(guī)律也有章法，有自覺(jué)也有陶冶，從中我們可以提煉出許多獨(dú)特的元素，助其實(shí)現(xiàn)雀替裝飾與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新。山西寺廟中的雀替裝飾多以表達(dá)思想和美好愿望為原則，其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在形與意的表達(dá)之中。從現(xiàn)代裝飾的角度來(lái)說(shuō)，雀替的創(chuàng)作的過(guò)程正是一個(gè)“以意生象”過(guò)程，人們通過(guò)感受抽象的概念和普通的信息來(lái)將其轉(zhuǎn)化為易被大眾所理解接受的視覺(jué)形象，這是一個(gè)思想騰飛的過(guò)程。雀替裝飾圖形對(duì)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的影響是直觀的。另外，雀替左右均衡的構(gòu)圖形式也與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)所遵循的原則如出一轍。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)處于一種開(kāi)放的互動(dòng)空間中，互動(dòng)就要求設(shè)計(jì)必須尊重傳統(tǒng)和文化的差異性，從中提取、分析并了解，從簡(jiǎn)單的利用佛教文化中“形”的創(chuàng)造上升到對(duì)“神”的領(lǐng)悟。佛教文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新要求我們要褪去傳統(tǒng)腐朽與脫離現(xiàn)實(shí)的外衣，在傳承的基礎(chǔ)上用極具開(kāi)放的頭腦選擇合理的元素進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而賦予它新的功能和意義?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)自始至終所追求的主題仍舊是創(chuàng)新，創(chuàng)新給予設(shè)計(jì)頑強(qiáng)的生命力，因此就算時(shí)過(guò)境遷、斗轉(zhuǎn)星移，仍會(huì)被人們有所傳承和再創(chuàng)。山西寺廟建筑中的雀替裝飾因力學(xué)需要而產(chǎn)生，又因其文化內(nèi)涵的深刻表達(dá)而發(fā)人深思，佛教文化中蓮花、卷草等符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用使得雀替裝飾更加具有藝術(shù)性。因此雀替裝飾以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主題，必定會(huì)使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大放異彩，不僅僅因?yàn)樗鼘儆趥鹘y(tǒng)文化的范疇，更因?yàn)檫@里面還存在許多未知、許多該承接而未承接的內(nèi)容。

作者：秦寧嬌尹言單位：北京林業(yè)大學(xué)

篇10

1、堅(jiān)持以人為本的原則。

首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，還是從公共空間的角度來(lái)講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類(lèi)聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點(diǎn)的重要表現(xiàn)。人類(lèi)生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，在融合中，對(duì)何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的，總的來(lái)講，還是要看此種融合對(duì)人們戶外活動(dòng)和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對(duì)其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時(shí)最為本質(zhì)的需求。

2、實(shí)用性原則。

所謂實(shí)用性，就是在將二者融合的過(guò)程中，要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對(duì)于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點(diǎn)、線、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握?！靶巍笔撬悬c(diǎn)產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開(kāi)的，進(jìn)而將面結(jié)合起來(lái)就會(huì)發(fā)展為體。對(duì)于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會(huì)將一定的走向構(gòu)建起來(lái)，在一連串點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向著線的方向去延伸，通過(guò)逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點(diǎn)、線、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進(jìn)而將空間設(shè)計(jì)中的中心確定出來(lái)，對(duì)中央的變化進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)而確?？臻g環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類(lèi)型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計(jì)不同類(lèi)型公共空間時(shí)，就會(huì)有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會(huì)展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計(jì)和規(guī)劃空間的過(guò)程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來(lái)是非常重要的。在二者有效融合的過(guò)程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來(lái)，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來(lái)的過(guò)程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒(méi)有充足的個(gè)性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來(lái)人員的觀賞，很難將一個(gè)區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來(lái)。因此，在將二者有效融合的過(guò)程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質(zhì)要素。

有兩種類(lèi)型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會(huì)將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言蘊(yùn)含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動(dòng)的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因?yàn)樾纬晌镔|(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識(shí)別性存在于物質(zhì)中，因?yàn)槲镔|(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)即為態(tài)，進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個(gè)前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來(lái)。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實(shí)體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒(méi)有形態(tài)可尋，只是因?yàn)榫邆溲b飾實(shí)體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實(shí)體存在。固有的色彩會(huì)賦予到實(shí)體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實(shí)體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會(huì)將不同的視覺(jué)感受呈現(xiàn)給人們。對(duì)不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來(lái)的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用，這樣才會(huì)有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會(huì)共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計(jì)的規(guī)律。黃皮膚是我們中國(guó)人的主要膚色特征，并且在對(duì)事物進(jìn)行解釋的過(guò)程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語(yǔ)和吉祥的紋樣就會(huì)在視覺(jué)文化形態(tài)上被反映出來(lái)。

5、裝飾性。

裝點(diǎn)、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點(diǎn)。要將人類(lèi)對(duì)美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來(lái)，尤其是那些對(duì)韻味進(jìn)行追求的意境美，但是，自然的真實(shí)不能都約束它，與主觀的視覺(jué)美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來(lái)對(duì)待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說(shuō)選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來(lái)，來(lái)影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計(jì)中，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時(shí)，一定要圍繞社會(huì)的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨螅瑢?duì)適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場(chǎng)為例進(jìn)行了闡述，該廣場(chǎng)修建于2002年，極具特色的水文化在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中被展現(xiàn)了出來(lái)，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而來(lái)有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽(yù)，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場(chǎng)的露天演藝舞臺(tái)上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個(gè)雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場(chǎng)上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來(lái)源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來(lái)。沿著漏墻自南端北望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來(lái)，有效結(jié)合起來(lái)的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會(huì)存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。