導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、培養(yǎng)通透的數(shù)學(xué)教學(xué)文化感悟，讓學(xué)生體驗其美

數(shù)學(xué)是理性思維和想象的結(jié)合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時，會更加關(guān)注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對稱性，這體現(xiàn)了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關(guān)注平行四邊形的中心對稱性，這體現(xiàn)了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關(guān)注垂徑定理……這種對稱之美讓學(xué)生感受到學(xué)數(shù)學(xué)不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數(shù)學(xué)的簡潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學(xué)符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學(xué)符號及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學(xué)生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數(shù)學(xué)的簡潔之美。數(shù)學(xué)之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)之美。比如列方程解決問題，要從復(fù)雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗和感受這些美。

三、孕育嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)教學(xué)文化精神，讓學(xué)生改革其新

數(shù)學(xué)教學(xué)文化具有理性思考、客觀認知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學(xué)活動中。在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課時，筆者先設(shè)計了“量一量”這個環(huán)節(jié):讓學(xué)生利用量角器測量一個三角形的三個內(nèi)角度數(shù)。通過測量學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三角形三個內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學(xué)生初步認識到三角形的內(nèi)角和可能是一個定值，但是還難以達成一致。筆者接著讓學(xué)生進行“拼一拼”:將三角形的三個內(nèi)角按照順序拼在一起。學(xué)生經(jīng)過“拼一拼”就會發(fā)現(xiàn)三個內(nèi)角組成一個平角，這使得學(xué)生在活動中鞏固了對“三角形內(nèi)角和為180°”的認識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導(dǎo)學(xué)生進行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內(nèi)錯角互補的原理，將另外兩個內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來，使得三個內(nèi)角成為一個平角?！捌匆黄础薄傲恳涣俊钡慕虒W(xué)環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時也讓學(xué)生對此操作的局限性有一定的認識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內(nèi)角和180°這一結(jié)論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當(dāng)?shù)耐评碜C明可以有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴謹性，并使這些逐步內(nèi)化為學(xué)生的能力和習(xí)慣。

篇2

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當(dāng)然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點時容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學(xué)生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應(yīng)的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認識和理解，同時對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機結(jié)合也不無意義。

（二）實踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學(xué)課程的實踐性，更好地開展實踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學(xué)的效果。

1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學(xué)的補充和延伸，成為課程實踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實踐能力也不無意義。

2.進行科研活動訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項目和活動，進行科研訓(xùn)練已成為高校實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進行科研活動訓(xùn)練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時必然會對相關(guān)問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實參與體驗的科研活動訓(xùn)練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

篇3

二、教材編寫

教材是作文教學(xué)內(nèi)容的載體，是借以實現(xiàn)嶺南文化作文教學(xué)目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！爱?dāng)前，作文教材種類繁多，體系五花八門，但大都萬變不離其宗，還是過分注重寫作知識，難以擺脫以知識為中心的怪圈”。嶺南文化題材作文教學(xué)則強調(diào)寫作過程中學(xué)生是主體，老師的作文指導(dǎo)是輔助。筆者嘗試按以下五項內(nèi)容編寫教學(xué)教材。

（一）導(dǎo)言廳

“求知欲和好奇心是內(nèi)部動機最為核心的成分，它們是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動機的基礎(chǔ)?！痹谧魑慕虒W(xué)第一個環(huán)節(jié)“導(dǎo)言廳”內(nèi)，老師以圖片、影像、美文、提問、導(dǎo)言、游戲等方式拋出研究話題，撥動學(xué)生感情的琴弦，讓學(xué)生產(chǎn)生寫作的欲望與激情。

（二）佳作廊

比較提倡從范文閱讀入手指導(dǎo)學(xué)生寫作，給學(xué)生作文范例，是很有針對性也是十分有效的作文指導(dǎo)形式。范文下面編寫“看看作家怎樣寫”的思考和討論題目，讓學(xué)生具體了解本次寫作的要領(lǐng)或要求。

（三）構(gòu)想堂

老師點撥，圍繞作文主題，學(xué)生通過思考、交流、討論確定活動計劃、目標(biāo)及活動開展的方法、手段，并將其記錄在“構(gòu)想堂”里，為接下來的實踐體驗活動作好準(zhǔn)備。

（四）儲備室

學(xué)生走出課堂，走進生活，有時是到大自然或某個景點去采風(fēng)，有時是當(dāng)記者采訪某人，有時是做社會調(diào)查課堂上則有小實驗、小游戲、小辯論、小競賽等?？傊寣W(xué)生在親身體驗中掌握豐富的素材，獲得寫作的靈感。

（五）寫作坊

學(xué)生全身心安靜下來,根據(jù)創(chuàng)作要求盡情揮灑自己的情緒，盡情抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，享受描寫的真切，享受創(chuàng)作的快樂。鼓勵學(xué)生同一作文主題，可以多角度創(chuàng)意、多角度選材、多文體表現(xiàn)，不但可以寫成記敘文，還可以創(chuàng)作詩歌、相聲、小品劇、調(diào)查報告、實驗報告等。（六）交流營一堂作文課的終點不在于學(xué)生根據(jù)課程要求完成了作文,《課標(biāo)》在不同的學(xué)段都分別提出：“愿意將自己的作文讀給人聽，與他人分享作文的快樂”、“能與他人交流寫作心得，相互評改作文，以分享感受，溝通見解”。因此，在“交流營”中，老師組織學(xué)生交流，讓學(xué)生尋找傾訴的對象、交往的目標(biāo)，讓寫作成為心靈的溝通、愉悅的分享，讓學(xué)生在互動中感受作文成功的樂趣。同時，老師根據(jù)“先練后導(dǎo)”的教法，有針對性地對學(xué)生作文提出修改建議。范例：嶺南美食

1.導(dǎo)言廳俗話說“食在廣州”，今天，讓我們一起走進美食天堂，充分調(diào)動視覺、嗅覺、味覺、聽覺、感覺，品一品廣州的粵菜、靚湯、涼茶、糖水、佳果等，并把我們看到的、聽到的、想到的寫下來，說說與嶺南美食有關(guān)的故事。

2.佳作廊《美味“雞公欖”》（略）思考：作者向我們介紹了什么廣州小吃?作者是怎樣用語言來敘述事情發(fā)展過程的？他對自身經(jīng)歷又有什么感受呢?結(jié)合范文，討論并認識寫好這次作文的要求。（老師提示：

（1）文章中介紹某一廣州小吃或與之有關(guān)的故事；

（2）寫親身經(jīng)歷的故事，表達自己的感受和思想；

（3）有一個有趣的開頭、經(jīng)過和結(jié)尾；

（4）句子要連貫、通順。）

3.構(gòu)想堂

（1）選擇一個主題，用一張思路圖表寫下你的想法。

（2）你需要為寫作收集更多的資料，在列表中提出一些問題，然后考慮你要用哪些資料來回答你的問題。

4.儲備室通過體驗活動，你一定有不少收獲，請在《學(xué)習(xí)紙》中把你收集的資料和心得體會記錄下來。

5.寫作坊

（1）復(fù)習(xí)你收集的材料，編寫一份提綱，與大家交流。

（2）按順序?qū)懗龉适碌慕?jīng)過，添加細節(jié)描寫，寫出你的故事和真實的感受。

（3）對初稿進行自我評價：

①文中有介紹一種廣州小吃嗎？介紹得清楚嗎？

②在你的寫作中包含了你的思想和感受嗎?

③你用了描寫性的詞語讓讀者有身臨其境的感覺嗎?

6.交流營

（1）好文章是改出來的

①改進：可以在文章中添加漏寫的主要思想和細節(jié)；增加人物的描寫，讓讀者“看到”你的故事。

②選擇合適的詞語：選擇詞語能幫助你更恰當(dāng)、更準(zhǔn)確地描述情景。

③句子的修改：大聲讀出句子；檢查句子是否通順、上下連貫；是否運用了各種類型的句子，比如疑問句、感嘆句等。

④校對：多讀幾遍草稿，每讀一遍，找出一個錯誤。

（2）相互分享與欣賞

①大聲朗讀，讓站在你身后的人能聽到你的聲音。

篇4

(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析

讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個民族，各個社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學(xué)生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進文明的文化內(nèi)涵。增強學(xué)生的國際競爭意識，以便適應(yīng)國際經(jīng)濟發(fā)展的速度。未來的社會，單一的文化只會困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。

(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流

運用課堂機制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會生活之中，進入社會之后能夠更好的服務(wù)于社會。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實的基礎(chǔ)。

二、多元文化影響下大學(xué)英語教學(xué)的意義事物都有其雙重性

在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機

全球一體化勢必將本土文化與其他文化進行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下

通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個性賦予時代性。每一種文化價值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現(xiàn)個體特性和時代特征。

(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠

文化的多元發(fā)展對大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對社會文化產(chǎn)生作用，促進社會文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿

課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機會展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚與個性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時代大學(xué)生的風(fēng)采。

篇5

在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中浸潤數(shù)學(xué)文化與開展案例教學(xué)基礎(chǔ)上，把數(shù)學(xué)文化有效地浸潤到案例教學(xué)中，通過工程實踐等案例來培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力，提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。增加數(shù)學(xué)科普內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。優(yōu)秀的數(shù)學(xué)科普知識可以陶冶學(xué)生的情操、開闊學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣。通過挖掘數(shù)學(xué)理論的實際應(yīng)用案例背景，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)的價值，活躍課堂氣氛、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。滲透進文化的案例教學(xué)，更好地促進學(xué)生接受案例所承載的實際應(yīng)用信息，達到培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用能力的目的，進一步達到培養(yǎng)人才的目的。

二、高等數(shù)學(xué)的案例教學(xué)中浸潤數(shù)學(xué)文化的方法與措施

筆者從以下幾個方面來闡述在高等數(shù)學(xué)案例教學(xué)中如何加強數(shù)學(xué)文化的浸潤教學(xué)。

1.高等數(shù)學(xué)教學(xué)中浸潤數(shù)學(xué)文化的研究。從高等數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容中挖掘隱含的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵。教師必須深入研究教學(xué)內(nèi)容，挖掘出其中蘊含的數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)品質(zhì)，并采取靈活多樣的課堂教學(xué)形式，才能夠吸引學(xué)生深入到教學(xué)情境，從而領(lǐng)悟數(shù)學(xué)文化，潛移默化地將數(shù)學(xué)精髓變成自身素質(zhì)的一部分。

2.高等數(shù)學(xué)案例教學(xué)的研究。建立典型的案例庫，包括機械類、電氣工程類、通信類、經(jīng)濟類、生產(chǎn)生活類等。在進行案例教學(xué)前，要選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，并且選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例。例如，導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用、定積分的概念、重積分的應(yīng)用等，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂的案例教學(xué)中。

3.高等數(shù)學(xué)課程文化浸潤下的案例教學(xué)的研究。通過工程實踐等案例來培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力，提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。增加數(shù)學(xué)科普內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。理論教學(xué)中穿插來源于社會中的實際問題，從思考該問題如何解決，解決問題應(yīng)該用到哪些數(shù)學(xué)知識，到如何利用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，一環(huán)扣一環(huán)，達到培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的能力，來體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化。例如，講解微分方程時，可以引入著名的人口模型、變化率及相對變化率。滲透進文化的案例教學(xué)，通過文化的滲透可以更好地促進學(xué)生接受案例所承載的實際應(yīng)用信息，達到培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用能力的目的，進一步達到培養(yǎng)人才的目的。

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2.語言文化差異的必然結(jié)果。在中學(xué)英語教學(xué)工作中，因為我國和西方在語言和文化環(huán)境中的不同，造成了雙方在語言中經(jīng)常會出現(xiàn)文化差異造成的誤解問題。正是因為這類問題的出現(xiàn)，所以在英語教學(xué)中加強對于這類文化方面的差異問題進行教育就變得很重要了。如在中國文化中，蝙蝠在中國文化中因為與“?！弊滞?，所以具有祝福的含義，但是在西方社會中，其英文名bat因為與西方的魔鬼形象相似，所以在英語中是一個具有貶義含義的詞語。正是因為這些原因的存在，在英語教學(xué)工作中將這些文化差異問題帶進教學(xué)工作中，使學(xué)生可以及早的了解到文化差異內(nèi)容，避免出現(xiàn)交流中的交流誤解是很重要的教學(xué)工作。

二、中學(xué)英語教學(xué)中文化問題教育的工作方法

1.英語教學(xué)中文化比較法。在英語教學(xué)的文化教學(xué)工作中，對于中西方文化中的差異問題等內(nèi)容的教學(xué)工作中，比較式的教學(xué)方法經(jīng)常被采用。這種比較式的教學(xué)方法就是在教學(xué)工作中，對于存在文化差異，容易引起語言誤解的英語教學(xué)進行中英語文化差異比較，利用比較的結(jié)果使學(xué)生了解其中的差異所在。以語言中的隱私類問題為例。中國文化中對于人的年齡問題一般不會在意，所以經(jīng)常在日常中詢問人的年齡。但是在英語中，Howoldareyou?屬于個人隱私問題，一般在私人交往中不能問及的。所以在英語文化教學(xué)工作中，對于此類西方社會中比較注意和重視的隱私類問題，與中國傳統(tǒng)文化進行比較，就可以很好地引起學(xué)生的重視，增加學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。對于這種文化差異的問題，利用文化差異比較的方法進行教學(xué)工作就會形成很好地教學(xué)效果。

2.語言的詞義內(nèi)容挖掘法。在不同的文化環(huán)境中，一些語言往往除了表面的意思外還含有更深層次的內(nèi)容。中西方的文化環(huán)境中都存在著這樣的內(nèi)容。所以在進行英語教學(xué)工作中必須對于這一類具有更深內(nèi)容的英語語言進行挖掘工作。如WhiteChristmas，白色圣誕節(jié)在西方文化中除了字面的意思外還具有特殊的文化意義，是吉祥的象征。所以再進行英語教學(xué)工作中，教育者必須在教學(xué)工作中對于這一詞語中更深層次的內(nèi)容講解出來，使學(xué)生對這一詞語的全面內(nèi)容有所了解。

3.教學(xué)中的文化提示法應(yīng)用。在英語教學(xué)工作中，英語語法、文化背景等相關(guān)的內(nèi)容都可以在文化教學(xué)中起到提示的作用。這種提示可以在教學(xué)工作中起到很好的幫助作用。如在英語的問候語中，有很大一部分都是問候天氣情況的。這種問候的方法是因為英國天氣問題比較嚴重。在英國人的生活中對于天氣問題比較重視而產(chǎn)生的。使用英語的語法現(xiàn)象和自然環(huán)境現(xiàn)象對于這種文化問題進行提示，是很好的教學(xué)方法。

4.教學(xué)中的文化體驗法應(yīng)用。在英語教學(xué)工作中，經(jīng)常使用的英語體驗工作方法。這種教學(xué)方法主要就是利用模擬的環(huán)境對學(xué)生進行文化模擬的方式進行教學(xué)。比如組織學(xué)生進行有劇情的表演，利用劇情中所展示的文化氛圍對學(xué)生進行文化教育工作。以節(jié)日文化為例，教師以西方重要節(jié)日為題，為學(xué)生安排出自己的角色，利用英語進行模擬教學(xué)工作。這樣既可以提高學(xué)生的英語實踐能力，又可以很好的在教學(xué)工作中傳播西方的文化知識，是一舉兩得的工作方法。

三、英語教學(xué)中文化現(xiàn)象教學(xué)應(yīng)注意的問題

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二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學(xué)中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對我國音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國的藝術(shù)特征主要分為兩個方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對聲樂的重要性，字和腔是一對既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣?！本完U述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達人的思想感情，要認識到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（二）有利于弘揚傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個國家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個國家文化的特點，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內(nèi)容，增強學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊的重要時期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進文化的發(fā)展。

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近年來，隨著市場對英語跨文化教育的需求，多數(shù)高校英語教學(xué)工作開始有針對性地添加進跨文化教育課題，取得了不錯的成效，但是整體而言還存在很多問題。首先，我國大學(xué)教師跨文化教育意識缺乏，對于中國文化認知感和鑒賞力較為薄弱。大學(xué)教師本身就沒有學(xué)習(xí)各種文化的過程和經(jīng)驗，再去指導(dǎo)學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)顯然有些困難，其中文化素養(yǎng)的欠缺主要表現(xiàn)在無法教育學(xué)生對各國文化進行準(zhǔn)確分析和學(xué)習(xí)，所傳授的文化理論存在片面化和主觀化；對中國的文化底蘊缺乏了解，部分大學(xué)教師雖然在自己的語言教育課堂中做得很好，但是一旦涉及中國母語文化和外語文化等問題就變得手足無措。對英語翻譯教學(xué)，只是負責(zé)教授學(xué)生將英語翻譯成中文，忽略了表達方式和語法結(jié)構(gòu)。缺乏對中西方文化的認識，甚至對某些文化存在排斥情緒，直接影響到學(xué)生的文化評判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生不能將中國文化和外國文化形成對比，因?qū)ξ幕斫庥邢?，對比程度不夠深入。教師缺乏挖掘語言文化內(nèi)涵的能力，對語言所代表的文化底蘊不能客觀公正地進行評價。

1.2學(xué)生的外來文化評判原則存在問題

當(dāng)前我國學(xué)生在外來文化的認知上存在問題，導(dǎo)致這種情況的原因有很多種，最重要的就是學(xué)校外語教學(xué)模式存在誤區(qū)，過分要求學(xué)生的考試成績，不重視外語所涉及的文化倫理的培養(yǎng)。很多學(xué)生的外語學(xué)習(xí)目的僅僅是為了有好的發(fā)展前程，是為了實現(xiàn)某個目的而被動學(xué)習(xí)，外語學(xué)習(xí)效果大打折扣。從我國學(xué)校教育方式來看，我國英語教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施很不完善，很多地區(qū)教學(xué)條件很簡陋，師資力量也很缺乏，導(dǎo)致英語教學(xué)工作無法按照教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進行。此外，家長對學(xué)生的要求越來越嚴厲，使得孩子在英語學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了抵觸心理，很難對英語文化形成認同感，孩子每天生活在跟英語毫無聯(lián)系的家庭中，也不利于英語的學(xué)習(xí)和掌握。鑒于這些問題，我國必須有針對性地改善學(xué)生學(xué)習(xí)外語的環(huán)境，強化學(xué)校教育設(shè)施建設(shè)，尤其是我們的大學(xué)生肩負著重要的歷史使命，必須正確對待英語跨文化教育，提高對各種文化的批判認知能力，形成較為合理的跨文化學(xué)習(xí)態(tài)度。

1.3我國跨文化教育的涉及范圍較小

雖然我國近年來加強了學(xué)校跨文化教育，但是這個教育模式還沒有被正式列入教育部教學(xué)大綱。直到1999年《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂本)才增加了“提高文化素養(yǎng)”這一教學(xué)要求，目的是為了我國發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合型人才，這個大綱中開始有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的語言文化，但是在涉及大學(xué)英語文化教育層面上還沒有形成完善的體系結(jié)構(gòu)，完全依賴于教師的課堂分析，具有一定的局限性。目前的語言教學(xué)中，跨文化教育涉及的內(nèi)容存在認識偏差，大學(xué)的英語教材還只是停留在英語書面認知層面，沒有涉及文化領(lǐng)域的思維發(fā)散板塊，其參考數(shù)據(jù)相當(dāng)少，尚未形成完善的教育系統(tǒng)。此外，在某些高校雖然有涉及英語文化的書籍，但是大多是介紹些表面知識，對于跨文化教育的實質(zhì)內(nèi)容沒有進行總結(jié)，不利于學(xué)生的全面成長，不利于跨文化交流的進行。

1.4跨文化教育的方式不夠全面

教師的跨文化教育方式非常單一，缺乏靈活性。就目前形勢而言，很多高校的英語教師對于跨文化教育理念較為陌生，缺乏教育方式的靈活性，不能有效拓寬教學(xué)模式，根據(jù)實際情況及時做出教學(xué)調(diào)整。當(dāng)前我國的教育機制過分地要求學(xué)生的考試成績，用分數(shù)的高低來評價教師的教學(xué)業(yè)績，導(dǎo)致教師也只能想方設(shè)法提高學(xué)生考試成績，忽視了學(xué)生的跨文化教育，這樣導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)積極性，不利于學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。根據(jù)實際教學(xué)經(jīng)驗分析，適合跨文化教育的英語教學(xué)主要分為翻譯法、直接法、聽說法、交際法等，這些方法都是以學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的潛質(zhì)，教師應(yīng)該根據(jù)實際情況選擇合適的英語教學(xué)方法，確?？梢杂行⒖缥幕逃砑拥接⒄Z教學(xué)中。隨著文化多元化的發(fā)展，我國教育部門也有針對性地引進了一系列的教育理念，通過與我國教育現(xiàn)狀的結(jié)合，為我國的英語教學(xué)方式拓寬了思路，促進了我國英語教學(xué)跨文化課題的研究。

2針對大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育的建議

大學(xué)英語的跨文化教育具有非常重要的意義，具體可以就以下幾個方面進行改進：提高教師跨文化教育意識，提高教師文化教育能力，做好學(xué)生跨文化教育指導(dǎo)工作，結(jié)合實際情況進行跨文化教育改革，拓寬教學(xué)方式等。

2.1進一步明確教學(xué)目標(biāo)，提高教師跨文化教育的意識和能力

我國越來越重視學(xué)生的素質(zhì)教育工作，在2007年出臺的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確表示：“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)出適應(yīng)國際需求的人才，應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力，使其可以在未來的學(xué)習(xí)工作中充分發(fā)揮英語的作用，在激烈的國際競爭中保持主動地位，適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的需要”。這個課程教學(xué)要求的提出具有一定時代特征，對于綜合性人才的培養(yǎng)具有非常重要的作用，從某種程度上涉及了跨文化教育的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在：使學(xué)生見識更加廣闊，培養(yǎng)學(xué)生對于外來文化的意識，取其精華，棄其糟粕，有正確的文化認知感，可以對外來文化有客觀的分析，對本國的文化既不盲目自信也不完全否認。提高學(xué)生的跨文化意識可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，帶動學(xué)生不斷進行探索，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師是教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵，必須首先明確教學(xué)目標(biāo)，有跨文化教學(xué)的意識和能力，可以主動了解外國文化，并且對中外文化的區(qū)別有自己的正確理解，使學(xué)生能夠信服，也可以活躍英語課堂氣氛?？缥幕逃攸c是教師的指導(dǎo)和對課堂進程的合理把握，這就需要教師不斷強化自身素質(zhì)，及時學(xué)習(xí)先進的教育理念，提高自身文化鑒賞和分析能力，真正做到教學(xué)相長。

2.2不斷強化教育引導(dǎo)，使學(xué)生形成正確的跨文化心態(tài)

在英語課堂上，教師需要根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的文化認知感進行正確引導(dǎo)，使學(xué)生可以自主對不同文化進行正確評判。首先，在進行教學(xué)之前，教師應(yīng)該根據(jù)所教授語言的類型和特點進行分析，找到跨文化教育的切入點，使得教學(xué)過程可以實現(xiàn)由課堂教學(xué)合理地轉(zhuǎn)向跨文化教學(xué)內(nèi)容，不會引起學(xué)生的抵觸心理。其次，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化認知感和評價能力，既不能盲目追求外來文化，也不能對本土文化盲目自信，在研究過程中以客觀的心態(tài)進行文化理解，盡量不將主觀感情添加到文化評價過程中。最后，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生對不同文化教育模式的策略分析能力，將英語教學(xué)課堂內(nèi)容豐富化，因材施教，根據(jù)每個學(xué)生的特點進行跨文化教育，不斷增加英語教育跨文化課題的解決方式，強化學(xué)生對于跨文化教學(xué)的認知，將文化教育融入各個教學(xué)內(nèi)容之中，經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生去對比反思，逐步形成較為完善的英語教學(xué)策略，改進傳統(tǒng)的教育模式和方法。

2.3加快教育理論改革，提高跨文化教育成果

跨文化教育工作必須做好教育理論改革，傳統(tǒng)的教育模式只追求學(xué)生的考試成績，所培養(yǎng)出來的學(xué)生明顯不能適應(yīng)社會的需求。事實證明，學(xué)生的教育基礎(chǔ)存在差別將直接影響到其思維邏輯、認知角度、判斷依據(jù)和思考能力，因此，我國的跨文化教育工作必須做到因材施教，充分考慮每個學(xué)生的優(yōu)勢和不足，有針對性地對學(xué)生進行邏輯引導(dǎo)。另外，教師應(yīng)該充分理解跨文化教育工作的實質(zhì)含義，不斷創(chuàng)新教育理論改革，從教育實際出發(fā)，將教學(xué)方案中添加跨文化教育內(nèi)容，進一步提高跨文化教育成果。

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在浩瀚的歷史長河中，人類的體育活動豐富多彩。然而，從古至今在持續(xù)的時間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒有一種活動可以同奧林匹克運動相媲美。尤其在當(dāng)今社會，奧林匹克運動不僅成為人類社會體育史上規(guī)模最大的體育活動，也成為人類歷史上一種宏大社會文化現(xiàn)象，在全球各個領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠的影響。奧林匹克文化隨著帝國主義的隆隆炮聲傳入中國，通過近百年的傳播，我們由“被動”接受發(fā)展到逐漸“主動”接受。從接觸、了解、認識到實踐奧運的過程中，充實了我們的民族文化，促進了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對我國傳統(tǒng)體育文化的促進作用，有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.重視與社會環(huán)境的和諧，加強競爭意識培養(yǎng)

我國是一個禮儀之邦，禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識中。中國傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競技活動中，也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風(fēng)度和揖讓的禮儀。因此，在競技比賽中所體現(xiàn)出的特點是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。

中國禮樂文化還主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，古代的“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，所強調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)以外達內(nèi)，由表及里，由形而下，達到道德的升華。因此，中國傳統(tǒng)體育中競賽的目的不是取勝，而是要在競賽中遵從禮的規(guī)范，體現(xiàn)競技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養(yǎng)性，藉此達到天人合一的理想人格境界。

“中庸之道”是中國傳統(tǒng)文化的核心，其“持兩用中”的文化內(nèi)涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規(guī)范，使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭”的節(jié)制之下。中國傳統(tǒng)體育規(guī)則的制訂，更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度出發(fā)，對參賽者提出品德要求，人們重視的不是比賽的結(jié)果，而是誰更符合禮儀規(guī)范，誰更具有謙謙君子的風(fēng)范，是所謂的“君子之爭”。

中國傳統(tǒng)的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下，傳統(tǒng)的體育競技演化成君子之爭，具有自我修身的特點。但是，隨著人類社會發(fā)展，科技水平的提高，社會環(huán)境和觀念發(fā)生了根本性的變化。在現(xiàn)代社會，人類對于自然和自我命運具有很強的駕馭能力，同時也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和激烈的競爭。正是需要與時代和社會環(huán)境的和諧，中國傳統(tǒng)文化中的體育思想必須改變。在競爭的環(huán)境中，傳統(tǒng)的體育思想必然演變成為現(xiàn)代體育思想，才能與環(huán)境和諧，才能生存和流傳。

而奧林匹克運動中所體現(xiàn)出來的公平競爭特點是推動人類社會前進的動力之一。在競爭中求生存、在競爭中求完善成了人們的普遍心理需求。競爭精神構(gòu)成了西方體育文化的靈魂和核心,構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會交往的基石。它通過競爭，磨練人的意志，鍛煉人的品格，激發(fā)人們奮發(fā)向上，努力進取，不斷超越自我的決心和勇氣；它通過競爭，讓人們學(xué)會了面對挫折后的堅強，學(xué)會戰(zhàn)勝對手更要戰(zhàn)勝自己。而這正是現(xiàn)代社會要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。

“更快，更高，更強”是奧林匹克的格言，她表達了奧林匹克主義所追求的目標(biāo)：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！彼w現(xiàn)出的就是不斷追求進步，不斷奮發(fā)向上，不斷克服困難，不斷挑戰(zhàn)極限去創(chuàng)造一個又一個新的記錄。這是百年奧運不斷輝煌的精神所在，是人類的一種內(nèi)在力量，是人類社會自強不息，繁榮昌盛的重要品質(zhì)。人生如賽場，時代要求當(dāng)代青年必須具有堅忍不拔的進取精神和克服一切困難的勇氣，只有不斷的戰(zhàn)勝自己，給自己提出新的奮斗目標(biāo)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

2.鏟除封建的臣民意識，加強平等意識的培養(yǎng)

所謂平等觀，是指人們彼此之間承認其權(quán)力和地位平等的一種理想化表現(xiàn)。它要求每個人都享有平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機會。這種機會面前的平等，不承認任何種族、性別、年齡的差別，更不承認那種由血統(tǒng)、門第、宗法關(guān)系所決定的封建等級差別和特權(quán)。

我國是一個有著幾千年封建帝王統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)文明古國，其封建專制思想影響著中國幾千年文化的發(fā)展。古代的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”以及“君君、臣臣、父父、子子”無處不體現(xiàn)出森嚴的等級制度、上尊下卑的階級差異和男女的不平等。整個社會的運行機制也是“君要臣死，臣不得不死”，在這種專制的、不平等的道德教化下，傳統(tǒng)體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場所。人們的個性和創(chuàng)造性思維往往被抑制，獨立人格往往被忽視。

奧林匹克運動給現(xiàn)代人提供了一個平等生活的模式。奧林匹克運動中的自由、平等和不歧視原則為運動員提供平等參與的機會，拓寬了人權(quán)概念的范疇?！秺W林匹克》規(guī)定的“努力使運動中普遍貫徹公平競賽的精神，消除暴力行為”，以及一切競技體育比賽中所施行的規(guī)則、裁判、仲裁、競賽、選拔和獎勵等，均模擬了法治社會的準(zhǔn)則，它教導(dǎo)著每一個參與者遵守規(guī)則，在規(guī)則面前人人平等，這種平等觀念讓人們學(xué)會服從裁判、遵守規(guī)則、尊重對手、與人和睦相處，從而使自己成為一個更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革，對于培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識，完善和健全民主與法制的各項基本原則，無疑是有益的。

3.正確對待恕道原則，加強公正意識的培養(yǎng)

在人與人之間的關(guān)系上，儒家強調(diào)恕道原則。寬恕、仁愛、和睦就成了人們行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則?？兹谧尷娴墓适略谥袊矣鲬魰?，他是一個不必通過法制規(guī)范，而是靠人的“自律”，靠啟發(fā)人的道德之心進行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國人文思想淡化物質(zhì)利益，扼殺個性的一面，養(yǎng)成了人們保守、內(nèi)向、克制、依賴的心理性格。

受這種傳統(tǒng)思想的影響，在當(dāng)今競賽場上，我們?nèi)匀话缪葜@種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊用“上帝之手”打進制勝一球的中國男足，輕易地放棄了規(guī)則賦予的申訴權(quán)利。在第28屆奧運會上，我國擊劍選手譚雪與美國選手扎古尼斯的對陣中，開局階段裁判即有兩個明顯的誤判，致使譚雪冤中兩劍。但中國隊并未當(dāng)場提出異議，理由無一例外是“畢竟結(jié)果無法改變”。只有對競技規(guī)則的普遍遵守和嚴格維護，才能保證每一位運動員在公開、公平、公正的環(huán)境下展開競爭。而當(dāng)運動員得不到公正對待時，運用規(guī)則進行抗辯、申訴，也就成了維護競賽公正性和運動員合法權(quán)益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，其負面影響卻很深遠。讓數(shù)以億計的觀眾（尤其是青少年）目睹了世界頂級賽場的不公已經(jīng)是對奧運公正形象的損害，而作為一個積極參與奧運事務(wù)，即將舉辦奧運賽事的國家面對這種不公卻不采取行動去爭取自己的權(quán)利，不去維護奧林匹克的公正形象就更是失職和對觀眾的誤導(dǎo)。奧運的主要社會功能在教育，而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運的教育意義。公正是奧運的生命元素之一，維護公正需要作出全方位的不懈努力，這是譚雪事件給我們的啟發(fā)。

公正是奧林匹克的基本原則。它是構(gòu)建人類社會公平競爭和規(guī)范競爭模式的基石。這種模式既保障了奧運賽場競賽參與者同等的資格、共同的權(quán)利和均等的機會，又為社會競爭創(chuàng)建了一種典范。在這種平等的競爭中，人的尊嚴，人的權(quán)利，公平地得以展現(xiàn)。奧林匹克運動項目的競賽規(guī)則與比賽方法詳細具體，是國際社會公認的并要求每個參賽選手必須遵守的行為規(guī)范，其公正民主、平等競爭的社會意義，遠非競賽本身所能涵蓋。奧林匹克運動中的Fairplay(費厄潑賴)原則，可使青少年從小就認識到無論是賽場上還是人生中的競爭都必須遵守規(guī)則、服從秩序、保證公平。這對青年一代健康人格、民主意識和社會適應(yīng)能力的形成無疑起著積極的作用。

4.拋棄狹隘封閉的農(nóng)耕文化，加強參與意識的培養(yǎng)

參與是指在某一項具有具體目標(biāo)的社會活動中個體與群體的關(guān)系和聯(lián)系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動中具有主觀能動性的參與；也就是參與者能將集體的目標(biāo)當(dāng)作個體的目標(biāo)，能在集體的宏觀行動中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動中沒有主觀能動性的參與；參與者往往不明白集體的目標(biāo)，或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯(lián)系。

在中國長期農(nóng)耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國人具有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協(xié)作精神的特質(zhì)。在政治和社會活動中潛意識地就體現(xiàn)出“事不管己，高高掛起”的消極參與意識或者隨大流的消極參與意識，還有更為愚昧的聽天由命的消極哲學(xué)思想。這里的“天”，一是指大自然、二是指封建皇權(quán)。這種產(chǎn)生于農(nóng)耕文明土壤的消極參與意識與現(xiàn)代科技文明是格格不入的。

“參與”已成為當(dāng)今人類社會活動的基本內(nèi)容，是體現(xiàn)民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會具有廣泛的影響力。它通過奧運會的宣傳、組織和比賽，使運動員和全社會其他與奧運有關(guān)的群體在“參與”過程中充分體現(xiàn)自身價值。顧拜旦曾說過：“奧運會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！?/p>

奧林匹克格言鼓舞和激勵著成千上萬的青年人勇敢地面對未來，更有無數(shù)的年輕人在參與體育運動的過程中得到了公正和平等的教育。美國紐約市一位前任警察局長曾說過這樣一段話：“體育要求孩子們遵守規(guī)則，又反過來要求同伴也遵守同樣的規(guī)則，這使孩子們對了解個人的價值和尊重別人的權(quán)利有了深刻的印象，他們獲得了如何玩的公正的意識，并掌握了社會行為準(zhǔn)則，因此體育對民主是再好不過的教育了?！睂⑴c意識融進我國體育教育，有利于改變和消除農(nóng)耕文明留下的消極參與意識，為樹立良好的社會道德規(guī)范打下基礎(chǔ)，為市場經(jīng)濟建設(shè)提供一個良好的道德培養(yǎng)環(huán)境。

5.克服愚民的道德教化，強化人文精神的培養(yǎng)

人文精神是對待人的態(tài)度和做法。它是一個人、一個民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命。人文奧運就是以人為本的文化精神，其基本思想就是通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真善美，促進人的和諧發(fā)展，促進國家與國家，民族與民族，人與人之間的溝通與協(xié)作，進而建立和平與美好的世界。

傳統(tǒng)文化中缺少對人的尊重體現(xiàn)在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級觀念造成了我國封建社會人文精神的落后和新社會人文精神進步的艱難。蒼海明月曾撰文說：“反觀我國，數(shù)千年的文化雖然蔚然壯觀，但因為缺少了人文精神而遜色不少。當(dāng)歷史行進到二十一世紀時，我們最需要做的是：在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，更要傾力構(gòu)建屬于我們這個世紀的精神家園，改造缺少人文精神的傳統(tǒng)，建設(shè)全新的能夠激勵我們不斷前行的，給我們帶來巨大創(chuàng)造力的文化。這個文化既體現(xiàn)中華民族的共同愿望，又能喚醒每個個體敢于舒張個性、勇于創(chuàng)造，既尊重自己也尊重他人的自主意識和博愛精神。”把人文奧運的崇高理想，滲透到我國體育教育中，讓學(xué)生在體育活動中學(xué)習(xí)人文知識、培養(yǎng)人文意識、體會人文關(guān)懷并學(xué)會關(guān)懷周圍的人群，有利于將體育改革提升到一個更高的層面。現(xiàn)在，以人為本的“工程人文精神”已經(jīng)為當(dāng)代大學(xué)生接受，并成為當(dāng)代工程科技人員最基本的設(shè)計理念，在工程實踐中逐漸受到重視和運用；以人為本的人性化設(shè)計理念已成為指導(dǎo)工程科學(xué)進步的思維主旋律。因此，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚奧林匹克精神，在體育教育中重視現(xiàn)代體育人文精神教育，具有深遠的意義。

奧林匹克運動從廣義上說是一項全球性的社會活動，競技比賽只是一種手段，建立一個和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)不斷充實和完善我們的傳統(tǒng)體育文化，取長補短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

篇10

二、高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用

1.發(fā)揚了我國博大精深的民族文化

我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品包含了大量的真實情感，每一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)作品都經(jīng)過歷史的積淀，如今保留下來的我國傳統(tǒng)美術(shù)作品都是精華。近年來，我國各個方面都得到了飛快的發(fā)展，在這快速的發(fā)展過程中，人們也越來越重視民族文化的傳承和發(fā)揚。由于我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品中包含了大量的民族文化，因此，高校在美術(shù)教學(xué)過程中以傳統(tǒng)美術(shù)作品作為教學(xué)工具，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作技巧的過程中學(xué)習(xí)民族文化精神，使我國博大精深的民族文化得以發(fā)揚。

2.激發(fā)了大學(xué)生對民族文化的興趣

高校在美術(shù)教學(xué)的過程中可以運用多種資源，如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一教學(xué)資源的使用，能夠有效充實高校的美術(shù)課堂。我國是一個歷史悠久的國家，在歷史的長河中，我國保留下來了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包含了我國勞動人民的智慧，在美術(shù)課堂上能夠給學(xué)生帶來非常有價值的內(nèi)容。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生深化對我國民族文化的認識，從而能夠激發(fā)其對民族文化的興趣和熱愛之情。也正因為如此，我國高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入美術(shù)課堂的做法具有很大意義。

3.有助于大學(xué)生實際藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，我國一些高校的美術(shù)教學(xué)中更傾向于西方的藝術(shù)教學(xué)方式，這種教學(xué)模式在形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)的手法和視覺美感的培養(yǎng)，而對我國民族美術(shù)技巧的教學(xué)較少，這種教學(xué)思想和方法導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造出來的作品往往與我國實際生活不符。我國民間藝術(shù)充滿了智慧與技巧，民間藝術(shù)作品既能夠作為藝術(shù)進行欣賞，也可以作為工具使用，每一件藝術(shù)作品都包含了作者的真實情感。因此，在高校美術(shù)教學(xué)課堂中增加民族文化，增加我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作手法教學(xué)，能夠使大學(xué)生的創(chuàng)作更加貼近實際生活，不僅可以傳承我國的民族文化，還有助于大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。