導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇世界建筑賞析論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進(jìn)行心智活動。社會文化觀強(qiáng)調(diào)實踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實踐教學(xué)。運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。

3.教學(xué)重點與難點

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準(zhǔn)確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊。

（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

篇2

一、外國文學(xué)多媒體課件制作的必要性

在信息瞬息萬變的時代，信息傳播已經(jīng)逐漸跨越紙質(zhì)媒介，進(jìn)入電子時代，大學(xué)課堂早已不是傳統(tǒng)的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽結(jié)合中，學(xué)生輕松接收到大量有效信息。此種狀態(tài)下，教師的知識優(yōu)勢漸漸退居幕后。教師的備課方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)提供的各類知識節(jié)點、各類文庫成為教師備課的主要依托。教師必須時時接受新知識，才能給學(xué)生恰到好處的引導(dǎo)。

實驗心理學(xué)家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺僅僅占1%，觸覺僅占1.5%，嗅覺也只占到3.5%，信息來源主要靠聽覺的11%和視覺的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗中，隨著時間的推移，人們對視聽接收的信息保存的時間相對較長，而對只憑借聽覺或者視覺獲得信息保存的時間較短。單用聽覺獲得的信息在72小時候后僅剩15%，只憑視覺的剩40%，視、聽并用獲得的信息在三天后――高達(dá)75%。這樣的實驗結(jié)果給多媒體視聽課提供了有力的理論支撐，教師們主動摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)自身計算機(jī)理論與實踐修養(yǎng)，學(xué)習(xí)制作和使用多媒體課件，提高課堂教學(xué)效率。

中文系的外國文學(xué)課程亦不例外。外國文學(xué)教材少則三百頁，多則六七百頁，涵蓋除中國以外世界文學(xué)幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學(xué)外，更涉及復(fù)雜的宗教、哲學(xué)，涉及地理、歷史、民風(fēng)、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術(shù)門類如繪畫、雕塑、建筑，舞蹈、音樂，浩如煙海。對于身處異質(zhì)文化的我們，掌握起來何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風(fēng)土人情、民俗禮儀，自然風(fēng)光，了解作家時代，社會概貌、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事。外國文學(xué)課不單單傳授、學(xué)習(xí)文學(xué)知識，同時對世界優(yōu)秀文化進(jìn)行接受、學(xué)習(xí)、傳播。

外國文學(xué)多媒體課件內(nèi)容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內(nèi)容量大與課時逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國文學(xué)課時由年學(xué)時128課時減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內(nèi)容簡潔化、便捷化，生動、直觀，形象、極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的粉筆或黑板課堂。

二、外國文學(xué)多媒體課件素材選擇策略

外國文學(xué)多媒體課件在制作過程中需要搜集建立各類素材的電子資源庫――電子期刊資料庫、電子圖書資料庫、文本庫、圖片庫、音像庫。實際操作中基于教學(xué)重點難點，配合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行各類素材――文本、圖片、影像資料、期刊類資料、論著類著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類繁多，各有優(yōu)勢，但適合講授型外國文學(xué)課程的軟件莫過于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡單易學(xué)，便于后期維護(hù)。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識結(jié)構(gòu)，提升教師自身的知識、技能水平，完善教學(xué)思路。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著多媒體課件的廣泛使用，學(xué)界對多媒體教學(xué)、外國文學(xué)多媒體課件輔助教學(xué)的意義及作用論述較多，對課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對此進(jìn)行比較全面的論述。

（一）背景色彩素材

背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設(shè)計，體現(xiàn)制作者對該節(jié)課程的理解和獨特的設(shè)計風(fēng)格。背景色調(diào)素材與授課內(nèi)容整體氛圍要一致，為整節(jié)課件定好基調(diào)。傳統(tǒng)的授課介質(zhì)只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內(nèi)容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀(jì)文學(xué)概述》選用灰暗的色調(diào)，以體現(xiàn)教會對社會生活整體的壓抑?！豆防滋亍酚脩n郁的藍(lán)色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂郁的眼神，生動形象傳其個性。《德伯家的苔絲》以英國田園風(fēng)光和現(xiàn)代化工業(yè)融合為底色，借以說明苔絲的悲劇主因――時代、社會原因。同時還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時，受教室光線、投影儀等的影響會出現(xiàn)不同效果。同時色彩不能太過炫目，影響觀看。

（二）文字素材

選擇調(diào)配好底色，依授課內(nèi)容和篇幅編輯文字，簡潔明了，切忌繁瑣。謹(jǐn)慎選擇字號、字體、字體顏色，突出講授重點，難點。國外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長而拗口，學(xué)生掌握起來困難，可用不同顏色或者加粗強(qiáng)調(diào)。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學(xué)史知識點、作品分析重點、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評論鏈接等。尤其是原著經(jīng)典段落的賞析，鑒于學(xué)生閱讀原著的時間不足，課堂適當(dāng)賞析，可以讓學(xué)生把握作品重點，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內(nèi)心獨白，對比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內(nèi)心獨白，我們可發(fā)現(xiàn)兩段文字簡直“一模一樣”，劇作家對吝嗇鬼的心理刻畫透徹深刻，由此亦可見莫里哀對普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實則是歐里庇得斯對古希臘社會男性的控訴、對女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭可窺見一位母親的痛苦抉擇。通過經(jīng)典段落的摘錄，學(xué)生體味歐里庇得斯對社會的批判，亦可對比反思現(xiàn)今女性的生存困境。

鏈接一些相關(guān)論題的精彩評析，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而對感興趣的問題進(jìn)行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國傳統(tǒng)戲曲起源知識，理解兩種文化對同類藝術(shù)形式的不同創(chuàng)造與發(fā)展。古希臘神話課件可延伸到中國上古神話：如希臘創(chuàng)世神話與開天辟地；普羅米修斯造人與女媧造人，進(jìn)行中西橫向比照，達(dá)到知識的融會貫通。制作《哈姆雷特》課件時展示學(xué)術(shù)荒誕小說《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類文學(xué)作品入手了解學(xué)界對悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關(guān)論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評論文章，從學(xué)生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學(xué)的平行研究、影響研究相關(guān)方法。

（三）圖片素材

當(dāng)今讀圖時代，多媒體課件對圖片素材的選擇至關(guān)重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過度吸引學(xué)生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對文學(xué)思潮、作品內(nèi)容理解大有裨益。我們對西方文化知之甚少，對作家形象、時代風(fēng)貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當(dāng)?shù)膱D片能讓學(xué)生對當(dāng)時的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫、油畫，其功勛便一目了然。意大利詩人但丁距離我們時空遙遠(yuǎn)，展示米奇力諾的名畫《但丁用詩啟蒙佛洛倫薩》，學(xué)生對但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現(xiàn)了地獄情景。比照中國民間流傳的十八層地獄圖景，加深對《地獄》篇的理解。哥特式文學(xué)風(fēng)格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風(fēng)格入手――意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、法國巴黎圣母院、英國威斯敏斯特大教堂，由建筑風(fēng)格進(jìn)而推進(jìn)到文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興時期的繪畫充分佐證了文學(xué)的特點：對人性謳歌與贊美。波提切利的名畫《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復(fù)興時期對人體美的追求，米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創(chuàng)世紀(jì)》巨幅天頂畫、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛(wèi)》兼?zhèn)鬟_(dá)了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學(xué)內(nèi)容異曲同工。

藝術(shù)同源共生。學(xué)生通過外國文學(xué)多媒體課件圖片亦可領(lǐng)略雕塑美、繪畫美、建筑美。接受文學(xué)熏陶的同時，對其他種類的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。這樣集合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文學(xué)課是傳統(tǒng)教材講授無法賦予的。

（四）音樂素材

多媒體課件中配入音樂，能夠加強(qiáng)對人物形象、作品風(fēng)格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛的一生：追求、執(zhí)著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國際歌》人所共知，不僅是催人奮進(jìn)的詩歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛情的美好、歡樂盡現(xiàn)音樂中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂響起便把我們帶入遼遠(yuǎn)的底比斯，帶進(jìn)那個神主宰的時代，帶進(jìn)命運之門。比才歌劇《卡門》名段《愛情像一只小鳥》，歡快、激情，唱出了卡門對愛情與自由的渴望。由音樂入手學(xué)習(xí)文學(xué)、賞析作品，文學(xué)課堂“有聲有色”，學(xué)生對陌生的外國文學(xué)興趣盎然。

（五）名著電影素材

中文系的外國文學(xué)實際上是翻譯文學(xué)，與原語文學(xué)不同。聆聽相關(guān)音樂，觀看相關(guān)名著改編的原聲電影，可增進(jìn)對文學(xué)作品的理解。與靜態(tài)的圖片展示不同，動態(tài)的影視素材，更具象化地為學(xué)生展示背景、服飾、人物關(guān)系、主人公個性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽中感受作品。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受差異，學(xué)生的資質(zhì)不同，接受知識信息的能力各異，光影技術(shù)合成的電影成為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品喜聞樂見的有效途徑。當(dāng)代電影技術(shù)日異發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造出普通人難以想象的奇特效果?！吨T神之戰(zhàn)》《貝W武甫》充分體現(xiàn)現(xiàn)代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭、地獄、天堂情景具體呈現(xiàn)出來。《貝奧武甫》中火龍，體大、會飛、通體金色、口能噴火。水怪格蘭代爾身高、奇丑、言人語、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業(yè)績豪邁而悲壯?！秺W德賽》中獨眼巨人、海怪、海難利用現(xiàn)代3D技術(shù)打造，場面宏大，形象逼真，彌補(bǔ)了學(xué)生閱讀過程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導(dǎo)演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻(xiàn)給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見修女前來募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調(diào)整路線，到家后，隨即關(guān)門上鎖。金幣失而復(fù)得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過下水道，走過花園，趟過沙漠，遇募捐修女，繞道……對于一些受地域、個人經(jīng)濟(jì)能力限制的學(xué)生，沒有足夠的現(xiàn)場觀看話劇、歌劇經(jīng)歷，據(jù)此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯(lián)合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學(xué)生于藝術(shù)欣賞中感受戲劇的不同表現(xiàn)形式，探討不同戲劇類型的差異，開闊視野。

制作多媒體課件時選擇一些知名專家、教授的視頻公開課，讓學(xué)生領(lǐng)略名家風(fēng)范，大師見識。每個教師的學(xué)識水平不一，見聞廣博不一、切入問題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長，補(bǔ)自己之短，可師生共勉。

制作完成的課件在實際授課中還需根據(jù)任課教師的再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，進(jìn)行交互探討，進(jìn)行修改，完善、美化，以期達(dá)到融科技與教育于一體的完美“佳作”。

三、外國文學(xué)多媒體課件素材選擇應(yīng)注意的問題

在通識教育的大背景下，外國文學(xué)多媒體課件不僅服務(wù)于高等院校中文專業(yè)的教師、學(xué)生，還要兼顧其他外國文學(xué)愛好者。在搜集需要的素材時，理應(yīng)考慮到課件整體科學(xué)性與知識性、美觀性與藝術(shù)性；實際制作中，根據(jù)教育基本規(guī)律把握好重點、難點，繁簡得當(dāng)，以外國的文學(xué)思潮、作家、作品為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，切記課件龐大的信息量把學(xué)生注意力引到其他方面，導(dǎo)致“迷航”。

建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境要以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的情境，教師和學(xué)生之間，學(xué)生自身之間要進(jìn)行協(xié)作與會話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時候充分考慮學(xué)生知識視野廣博度、分析問題的能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通，使得教師切實變成知識的引導(dǎo)者，學(xué)生通過課上接收到的信息點，課后利用網(wǎng)絡(luò)資源，深入研究，對文學(xué)思潮、作家、作品形成自己的獨特觀點，培養(yǎng)鑒賞和品評能力。查找資料，自主學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會知識，更要學(xué)會“學(xué)習(xí)”，教、學(xué)相得益彰。

搜集、選擇、整理外國文學(xué)多媒體課件需要的素材是一個常做常新的過程，要隨著教育觀念、技術(shù)進(jìn)步、學(xué)生接受能力、授課地點變換等做出不斷的更新和調(diào)整，以期更適合課堂教學(xué)，適應(yīng)高等教育信息化的要求。

（基金項目：本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目――“外國文學(xué)多媒體教學(xué)資源建設(shè)”成果之一。[項目編號：ZL-14006]）

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篇3

[abstract] : modern bridge has its functional, under the premise of advocate individual characteristics. Analysis of aesthetics since ancient times people understanding and aesthetic philosophy meaning, the contrast in Chinese philosophy and the understanding to the United States. Briefly discusses the landscape design science development process and human culture on the significance of the bridge construction and development in importance and substantial. According to the people to the value orientation of appreciation, and sums up the bridge aesthetics of the construction of the bridge for future planning guidance significance.

[key words] : bridge aesthetics, classic beauty philosophy, landscape learns, value orientation, structure design

中圖分類號：U445文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

建筑和美學(xué)一直是人們欣賞價值提升的體現(xiàn)，從古至今，有建筑的發(fā)展，必有其美學(xué)的發(fā)展，也是人類社會文明和人文文明的重要一環(huán)。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，具有其的意義不可估量，所以說如果建筑和美學(xué)史密不可分的話，那么美學(xué)的發(fā)展對于人類文明的重要性不言而喻。橋梁作為實用性建筑，既有其建筑所應(yīng)具備的安全性、便利性、實用性和耐久性，也應(yīng)引進(jìn)環(huán)境、美化、人文人性的概念，使得橋梁在發(fā)揮其作用的同時，不失情調(diào)。橋梁作為建筑中的重要一環(huán)，美學(xué)也有獨特的價值，橫貫中西，亙古不變。毫無疑問設(shè)計師應(yīng)加強(qiáng)對橋梁的景觀美學(xué)價值思考和學(xué)習(xí)。

1.橋的產(chǎn)生——天成地就人為之

人們在生產(chǎn)和生活中受到自然界的啟發(fā)，比如倒伏在水上的數(shù)目，攀援過山崖的藤條，溪流中突出的石頭，自然侵蝕而成的巖拱......于是便出現(xiàn)了最初始的跨越建筑。

人類的文明發(fā)展史中不難看出，人類誕生之時便是傍水而居。水孕育了生命，也孕育了人類的文明，是繽紛萬物的生命之源。在水之濱，我們的先祖?zhèn)儾杉?、狩獵、種植；盤土壘墻、制陶冶煉、引渠耕作，繁衍生息......同時，江河山川也造成了難于逾越的阻隔，所以便有了人類從遠(yuǎn)古時期就嘗試以各種不同的方式跨域阻礙去開拓空間。然而，只有人類有了固定的交通方式需求是，便是有了——橋梁。

2.橋的美學(xué)的基礎(chǔ)——審美哲學(xué)，美學(xué)的核心

2.1橋梁美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，人稱它是哲學(xué)中的一項皇冠，可見其在哲學(xué)上的艱澀與深奧。但是要探討美學(xué)的概念需要提高到哲學(xué)的范疇，才能深刻的理解沒的特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.1.1西方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

西方的美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)中關(guān)鍵的問題是認(rèn)識論和辯證法，自古以來，哲學(xué)家與美學(xué)家層出不窮，觀點各異，各種主義中的爭論、思索、探討、實踐中不斷的分化、修正，并促進(jìn)了其發(fā)展。美學(xué)正是也種種思想指導(dǎo)下，不斷認(rèn)知世界、改造世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。發(fā)展至今，唯心主義和唯物主義是美學(xué)歷史上最大的兩大思潮。美學(xué)的發(fā)展，也是基于兩大思潮的爭斗發(fā)展起來的。

哲學(xué)認(rèn)為人類產(chǎn)生活動創(chuàng)造了人類本身，創(chuàng)造了社會。人類物質(zhì)生產(chǎn)生活一切都是歷史現(xiàn)象、一切現(xiàn)實生活的最終根源，意識最美的最原始的根源。它認(rèn)為美不是自然物質(zhì)的屬性，不存在客觀精神，不在主觀心中，而是存在人類在生產(chǎn)和生活中對自然的征服和改造之中，簡稱“勞動創(chuàng)造美”。所以可以理解為人類的文明發(fā)展中對自然的改造中，實現(xiàn)自我目標(biāo)，自我價值觀的體現(xiàn)，人化自然中體現(xiàn)出美的影子。也是人們對美的事物不斷追求最根本的人類情調(diào)。

2.1.2東方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國時期已有了完整的思想體系。雖然在發(fā)展過程中，夾雜著嚴(yán)重的封建禮教意識，迷信色彩，但其核心確實都是從自然和社會的發(fā)展中總結(jié)和概括出來的正確的自然規(guī)律。中國的哲學(xué)不僅深入中國人的思想之中。并澤及東方其他的鄰國。西方人士接觸中國哲學(xué)之后也不斷從中發(fā)展豐富、深奧的哲理，對現(xiàn)代社會科學(xué)、藝術(shù)有什么重要的影響。

中國美學(xué)所基于的哲學(xué)，創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，影響最大的主要的流派是道家和儒家二家。

儒家美學(xué)思想是其入世哲學(xué)作為指導(dǎo)，著重人的社會生活，追求人與社會的和諧統(tǒng)一的審美境界，強(qiáng)調(diào)，美譽善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理作用。

道家美學(xué)思想看中人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方面追求一種人與自然和諧統(tǒng)一境界，道家所謂的“道”者即現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律。

道家和儒家有相近、完整的哲學(xué)提攜，只是入世和用世的趨勢不同?！独献印泛汀兑住贩謩e是道家和儒家兩本經(jīng)典著作，也是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

2.2橋梁審美二元論主張

二元論的主張的是主體和客體之間的關(guān)系，而橋梁審美二元論顧名思義就是對橋梁的審美加以二元論的主張。審美二元論包括了對美的構(gòu)思與創(chuàng)作的主體，也包括了對美屬性的賞析鑒賞者對客體事物的認(rèn)知，感悟，鑒賞的活動。

審美二元論包括：

其一，美存在于客體和載體。

其二，創(chuàng)造美和鑒賞美有階段性的區(qū)別。

其三，創(chuàng)造美和鑒賞美屬于不同主體的行為，并在不同層面、不同空間展開。

其四，創(chuàng)造美和鑒賞美，具有不同的對象，不同價值觀，不同的規(guī)律性。

審美二元論是審美，其中的三層含義：首先是創(chuàng)造者按照自然規(guī)律和自我所積累的審美經(jīng)驗，正確科學(xué)的改造，美的改造；再者對于客觀存在的自然美，人的本質(zhì)力量的對象表現(xiàn)，改造合乎人的審美經(jīng)驗和客觀世界；最后則是在審美過程中，人的本質(zhì)量的對象化則表現(xiàn)為人對對象審美要素的感知，是主體對追其審美價值取向的肯定。

而橋梁作為我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)生活中不可缺少的跨越障礙的交通設(shè)施人工建筑，其在生產(chǎn)和存在同樣要經(jīng)歷設(shè)計、施工、和實際使用。同時建設(shè)階段和使用階段的一些關(guān)于橋梁的一些要求，比如“設(shè)計技術(shù)、安全程度、經(jīng)濟(jì)造價、美觀環(huán)?！钡龋褂秒A段的“交通通暢、行車安全”等分別為建設(shè)階段的審美原則和使用階段的什么原則，所以從客觀上講，上述中構(gòu)成了對橋梁的審美，滿足二元論主張原則及技術(shù)審美、功能審美、藝術(shù)審美的要素。這就是橋梁二元論的主張。

3橋梁美的搖籃——景觀設(shè)計

3.1景觀設(shè)計概念

景觀設(shè)計學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理保護(hù)盒恢復(fù)的科學(xué)學(xué)科。景觀設(shè)計是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單純的說某個建筑的景觀設(shè)計只是很單純的針對這個建筑來說的。景觀設(shè)計也是體現(xiàn)建筑設(shè)計者，及創(chuàng)造美的主體的具體思想表現(xiàn)。當(dāng)然作為自然科學(xué)建筑學(xué)中，我們也隨著時間的推移和經(jīng)驗的積累，越來越注重人類戶外生存環(huán)境的建設(shè)問題，而人類生存環(huán)境是動態(tài)發(fā)展的，也是美學(xué)所要涵蓋的內(nèi)容之一，所以景觀設(shè)計學(xué)就是符合人類文明對自然界的認(rèn)知和理解，也是美哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

3.2景觀設(shè)計的理念

3.2.1文化的意義

每一個國度或是地區(qū)，都有不同的對美的理念，人們對美的事物是追求的，這點毋庸置疑，但是隨著歷史的變遷，時間的推移，便有了多元化的審美理念和審美情趣。所以不難看出，文化的積淀對于美哲學(xué)的重要性。人類歷史就是人類文化的發(fā)展史，所以文化和歷史相輔相成。比如現(xiàn)代科學(xué)可以分為社會科學(xué)和自然科學(xué)，雖然研究的對象，和方向的不同，但都是人類文化的積淀，同時每個地區(qū)所研究或是所倡導(dǎo)的制度文化有可能不同，但是就自然科學(xué)而言，沒有國界，沒有地區(qū)之分。

文化的核心是意識形態(tài)上的、觀念上的，從開放度與自由度來說，必然是多樣化，我們現(xiàn)在也應(yīng)該可以看到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，幾乎不再會有一個國家能獨立在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化劇烈的碰撞和摩擦，相互融合，這是不可避免的。一個民族既有其民族性，又有它所處的時代性，時代性的變遷首先是它在經(jīng)濟(jì)上的對外接觸相聯(lián)系的。當(dāng)然，融合不是混合，更不去取消差異，取消種族特色，融合的概念是既有你，也有我的關(guān)系，一個民族文化傳統(tǒng)能否維持和發(fā)展，最終依據(jù)的是否由生命力、是否經(jīng)得起時代性的沖擊和檢驗。違反時代潮流，硬性維護(hù)某個民族文化傳統(tǒng)是不切實際的。

3.2.2景觀設(shè)計理念

人類一切的生產(chǎn)生活都是文化的一部分，景觀設(shè)計也是一樣的，它是人類對自然環(huán)境的改造，是對土地的規(guī)劃管理，目的是營造一個更加宜人的生活環(huán)境。在景觀設(shè)計或者土地規(guī)劃的時候，創(chuàng)造美者的主觀思想，不免占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說人的思維觀念，對景觀設(shè)計起到主導(dǎo)性的作用，景觀設(shè)計是反應(yīng)人的主觀意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所以說，景觀設(shè)計成為人類文化的一個重要構(gòu)成因子，它和其它文學(xué)藝術(shù)作品一樣，都生動的反應(yīng)了一個國家、一個民族的精神核心。所以人們不惜在研究景觀設(shè)計的時候，提到大量關(guān)于人類文化，正是因為有因才有果。人類文化是景觀設(shè)計中不可缺少的指導(dǎo)思想，也是要求設(shè)計師對恪守經(jīng)典文化的同時，融合其他理念文化，作出不失水準(zhǔn)卻又有新潮的經(jīng)典之作。

3.2.3景觀價值取向及意義

衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)不是確定的，一方面說，是不同國家、不同地域的人存在不同的價值觀；另一方面，在不同時代，人們的價值觀也不盡相同。我們在景觀設(shè)計中，力求是不同種族，不同膚色的人都能接受，所以談?wù)摻邮芫坝^設(shè)計的前提，就是要考慮到“通用的價值觀”。生活在當(dāng)今社會的人，其實很難判斷今天作品的價值。價值觀在今天這個信息爆炸，觀念迅速改變的時代里，人們很難判斷作品的價值是無可厚非的，但大眾審美水平可以體現(xiàn)一個國家、地區(qū)的審美水平，與價值觀水平，所以我們也說，景觀的發(fā)展與社會的發(fā)展密切聯(lián)系。社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響?；仡櫄v史，正是工業(yè)革命帶來社會的進(jìn)步，促使現(xiàn)代景觀的萌芽。

毋庸置疑，景觀設(shè)計師一門藝術(shù)。它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始。就沖現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達(dá)當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類意識活動的形式語言，的設(shè)計師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。

對于景觀設(shè)計中，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是重中之重，無論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及景觀與人類和自然的關(guān)系問題，只是因為今天的環(huán)境問題更為突出、更加受到關(guān)注，所以生態(tài)也成最時髦的話題之一。自然和諧，也是人們美哲學(xué)中重要的一環(huán)，也是景觀設(shè)計價值取向中十分中央的一環(huán)。

4橋梁美的彰顯——結(jié)構(gòu)與設(shè)計

4.1橋梁結(jié)構(gòu)及典范

橋梁的外在樣式和一是千姿百態(tài)的，但總的來說，橋梁橋型可以分為梁橋、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋和斜拉橋。每一種橋型都有自我獨特美學(xué)價值及其所以應(yīng)用的范圍。

對于梁橋來說無疑是讓人們最容易聯(lián)想到的橋梁橋型，他的結(jié)構(gòu)實用且簡潔。梁橋主梁的美學(xué)設(shè)計中點則是要求其形態(tài)輕巧，連續(xù)，簡潔大方。而梁式橋的橋墩的美感和設(shè)計主要是依據(jù)上部結(jié)構(gòu)而定，所以整個橋看上去是否有韻味，橋墩與主梁相協(xié)調(diào)是一個很重要的問題。如東京灣橫斷道路橋，其橋墩與主梁的協(xié)調(diào)程度可以說是完美。

拱橋?qū)τ谌藗儊碚f更是不陌生，我國歷史上就有許多拱橋。而拱橋的力學(xué)優(yōu)點明顯，外形優(yōu)雅，似乎拱橋的美渾然天成，不需要格外的點綴與修飾。如我國的趙縣趙州橋，就是拱橋中的經(jīng)典。而英國米德爾伯格和斯托克頓梯斯河橋，橋型為拱橋，雖為步行橋，但以其纖細(xì)、卓越的景觀設(shè)計，令人神怡。我們也不禁感嘆拱橋的多變和柔美。

大跨度懸索橋雄偉壯觀，在環(huán)境中易形成全新的景觀，竣工后，即成為該地域的標(biāo)志和旅游景點。不需要多余的贅述，因為目前只有懸索橋能達(dá)到大跨徑。光這一點就可以證明其力學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，高聳入云的橋塔令人驚嘆。如日本關(guān)門大橋，高地起伏、剛?cè)岵?jì)，是對稱美學(xué)設(shè)計手法中不可多得的典范。

斜拉橋的發(fā)展與變革一方面是由于科學(xué)的進(jìn)步，另一方面還是更多的處于美學(xué)上的考慮，斜拉橋和懸索橋在其景觀特征上有許多相同之處，尤其是大跨度的斜拉橋和懸索橋給人的美觀視覺沖擊上有異曲同工之妙，由于其巨大的規(guī)模和高聳入云的主塔的象征性標(biāo)志的作用，擁有震撼人心的魅力和無與倫比的生命力。大跨徑斜拉橋的典范如法國圣•納澤爾橋、法國諾曼底大橋、法國米約大橋。

5結(jié)語

美學(xué)的意義并不是空洞的，它是基于人們的感性認(rèn)識，是人們研究感性認(rèn)識的一門學(xué)科?，F(xiàn)代美學(xué)的意義十分廣，美學(xué)所研究的人們的價值取向和某種意義程度上價值觀發(fā)展趨勢，研究內(nèi)容包括整個藝術(shù)領(lǐng)域里的藝術(shù)穿鑿一般規(guī)律和原則。美學(xué)從某種程度上來說更是反映人類生產(chǎn)生活情趣，彰顯人類個性的一門感性學(xué)科。而橋梁美學(xué)對于我們來說，是人類對于橋梁的一種感情甚至可以說是一種自我認(rèn)同和自豪感，這也勢必會成為人類努力創(chuàng)新，奮發(fā)拼搏的一種動力，也是推動未來橋梁建筑的發(fā)展的一種積極的感性潛在動力。

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篇4

丹納（1828-1893）在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中曾說：“人要能欣賞和制作第一流的繪畫，有三個條件——先要有教養(yǎng)……”[1]而早在魏晉時期，曹丕（187-226）在《典論·論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”[2]這兩種說法，前者針對普通大眾，道明教養(yǎng)的重要性，后者指向?qū)I(yè)人才，表明藝術(shù)修養(yǎng)后天習(xí)成的艱難。事實上，曹丕和丹納都是某種程度的天才論者，但他們無意間都提出了藝術(shù)人才產(chǎn)生所依賴的特定社會文化環(huán)境問題。人們對自然美、社會生活美、藝術(shù)美的感受、欣賞、愛好存在差異，這種差異除個體生理和心理的因素外，最重要的是與社會文化環(huán)境相關(guān)，而個體受教育程度又是其中最核心的因素。正因為這樣，在《美育書簡》中，席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）就把美育看做人的感性和理性同步發(fā)展，自然與人有機(jī)統(tǒng)一，使人們重獲自由、和諧、全面發(fā)展的有效方式。[3]

中學(xué)美術(shù)課程，屬于普及性的美育單元，而其中所涉及的藝術(shù)欣賞模塊，面對身心正在快速發(fā)展、審美情趣正在培育、審美經(jīng)驗正在積累的教育對象，涉及面廣泛，影響力較大：對個體而言，通過美術(shù)欣賞，學(xué)生的審美心理得以形成，使他們對美有一個正確的認(rèn)識，學(xué)會鑒賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美，同時明是非、知善惡、辨美丑，向往真善美，自覺放棄假惡丑，從而使學(xué)生達(dá)到人格完善的目的；對藝術(shù)環(huán)境而言，通過欣賞學(xué)生了解不同美術(shù)作品的審美文化價值和社會價值，感受不同時代、不同民族和不同地域產(chǎn)生的不同類型的美術(shù)作品，認(rèn)識不同文化背景下美術(shù)作品的呈現(xiàn)方式和文化意義，熱愛本民族文化，發(fā)揚本民族文化——小到學(xué)校的美育教育，大到整個社會審美層次的提升，都有極為重要的意義。

初中美術(shù)教材中除了工藝課和繪畫課，欣賞課約占總課時的五分之一，一般分為中外優(yōu)秀作品的專門欣賞、隨堂欣賞和參觀欣賞三種類型，可以說，每堂課都有欣賞課的相應(yīng)成分，但是很多教師卻不能發(fā)揮欣賞課的作用，教師課堂以講授為主，多是專業(yè)術(shù)語和理論知識，學(xué)生不能很好地理解，教師講過后留給學(xué)生的印象很淺，美術(shù)欣賞起不到很好的審美教育作用，更不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。也有教師講完理論知識后讓學(xué)生自己看課本圖片，以自學(xué)為主。這樣使學(xué)生對欣賞課慢慢失去了應(yīng)有的興趣。針對這些情況，我就近年來的教學(xué)實踐，思考總結(jié)了一些經(jīng)驗，愿與同仁們分享。

一、“但丁之舟”上的維吉爾：教師的自身修養(yǎng)和人格魅力意識

詩人但丁在小船上之所以能領(lǐng)略“地獄”世界里的各種情景，離不開他偉大的導(dǎo)師維吉爾?！耙o學(xué)生一杯水，自己要有一桶水”，這個比喻暗示了教師修養(yǎng)的高廣度，卻未道出教師這桶水如何引動學(xué)生那杯水，使其逐步自注而致滿，如何讓兩杯水相互映照，彼此溢滿且動力無窮。我以為，教師要想上好欣賞課，就要具備深厚的藝術(shù)知識修養(yǎng)，拓寬知識視野，不斷加強(qiáng)自身的專業(yè)修養(yǎng)，使自己的水盡可能完滿，厚積薄發(fā)，游刃有余地駕馭教材及課堂，然而，如何引發(fā)學(xué)生主動、自發(fā)欣賞并受益，更值得我們思考。

古今中外的美術(shù)作品，正宛然一條寬廣幽深的大河，其間雖無“冥河”之險惡，但誤解、不可知同樣存在，接近真理的路程同樣艱難。一個教師窮其一生，也無法盡數(shù)各類作品的妙處，難免有盲區(qū)，遑論讓自己的一桶水日日注滿。因此，立足于教學(xué)需要擴(kuò)展知識面、提升修養(yǎng)是重要的，更重要的是發(fā)揮教師的人格魅力和引導(dǎo)作用。教師不是萬事皆能的超人，而是和學(xué)生一道了解、體驗、感受、發(fā)現(xiàn)、探索的同路人，其間教師能以自己的藝術(shù)修養(yǎng)和鉆研精神打動學(xué)生，自會引發(fā)學(xué)生欣賞感悟的興趣，學(xué)會基本方法，樂在其中。比如在欣賞董希文的《開國大典》時，教師可在與學(xué)生一道逐一領(lǐng)悟畫家分組處理人物、色彩運用等美術(shù)內(nèi)容外，還可與學(xué)生一起了解開國大典前后的國內(nèi)外形勢，了解畫面主要人物的經(jīng)歷和貢獻(xiàn)，這樣，將師生收集來的各類知識綜合起來，便能更進(jìn)一步了解畫家創(chuàng)作中面臨的各種問題，理解作者的意圖，領(lǐng)悟藝術(shù)創(chuàng)作的過程，從而加深印象。

二、以“問題”為中心：化整為零的材料意識

人類幾千年的發(fā)展歷史給我們留下了數(shù)不清的藝術(shù)珍品。在中學(xué)有限的課時內(nèi)無法使學(xué)生全面了解這些作品，只有對作品進(jìn)行篩選，突出重點，以點帶面，才能完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)。另外，為了激發(fā)學(xué)生的興趣、拓寬學(xué)生的視野，或增加一些欣賞內(nèi)容，或組織學(xué)生一起挑選自己感興趣的內(nèi)容，或選擇學(xué)生自己創(chuàng)作的優(yōu)秀作品作為補(bǔ)充材料，材料無窮盡，因此，結(jié)合當(dāng)?shù)丶皩W(xué)生實際情況，用化整為零的方法，精選一些作品進(jìn)行賞析就顯得十分必要。精選作品的依據(jù)和原則，是教學(xué)要解決的基本問題。對此，我們可以粗分為幾個層次：

審美能力層：審美的感受、分析、表達(dá)、評價等；

作品屬性層：作品內(nèi)容、形式美感、風(fēng)格、意蘊、商品價值等；

創(chuàng)作過程層：藝術(shù)家、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)手法等；

傳播接受層：后人的認(rèn)識和評價、作品的真?zhèn)巍鞑バ?yīng)等；

藝術(shù)文化層：作品間的聯(lián)系和區(qū)別、中西方交流和異同、文化意義等；

以這些問題為中心，教師可以讓學(xué)生自主探索材料，開展欣賞，而各問題之間亦存在緊密的聯(lián)系，只要解決了對部分問題的理解問題，其余能力則相應(yīng)得到提升。

三、參與互動：學(xué)生主體地位的實現(xiàn)意識

初中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)應(yīng)在“以創(chuàng)新精神”為核心和“學(xué)生本位”觀念的指導(dǎo)下，打破原有教學(xué)模式的束縛，樹立“開放教學(xué)”觀念，根據(jù)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的需要，為學(xué)生提供開放、自由的教學(xué)環(huán)境，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動的自由度，讓每個學(xué)生的創(chuàng)造個性都得到充分的發(fā)展。新課程實踐表明，在欣賞教學(xué)中采用自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式組織教學(xué)可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到極大的發(fā)揮。要營造一個寬松自然的課堂教學(xué)氛圍，絕不能板著面孔把美術(shù)欣賞教學(xué)變成道德訓(xùn)誡，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，不知不覺地受到藝術(shù)熏陶。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高參與意識，我根據(jù)不同內(nèi)容采用互動式和討論式等。比如對中國古陶瓷的欣賞，教師出示器皿，先讓同學(xué)眼觀、手摸，親自體會陶瓷的肌理、質(zhì)感，然后讓其品評。在欣賞外國雕塑的教學(xué)中，教師還可以邀請同學(xué)給全班示范羅丹的《思想者》，米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂意積極主動地參與整個教學(xué)。討論式教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生視覺能力的同時，還培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，讓學(xué)生有賞而感，有感而講，強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀與說的能力。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié)，特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié)內(nèi)容，如《蒙娜麗莎》神秘的微笑，古希臘雕塑《拉奧孔》痛苦的表情等，再通過生動恰當(dāng)?shù)恼Z言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。由于給了學(xué)生極大的自由，學(xué)生參與教學(xué)的積極性很高。

四、歷史視野：多角度、深層次的情境體驗意識

在欣賞教學(xué)中，學(xué)生雖然或多或少有一定的知識儲備，但對古今中外，各種藝術(shù)門類、各種藝術(shù)流派的藝術(shù)特色及作者，知之甚少。特別是抽象藝術(shù)，學(xué)生不知從何欣賞，究竟美在什么地方？學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識和理解的過程，最初是從他們個人的角度開始的。他們認(rèn)為畫得“像”的就是好作品，而有些畫得不“像”的作品就不好，有些看起來不“美”的作品卻是世界名畫，畫得“好看”的作品又可能庸俗不堪。這時教師要通過講述，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，幫助學(xué)生分析、認(rèn)識作品的藝術(shù)價值和社會價值。這樣他們漸漸會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的水平并不是以“畫得像不像”為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。在欣賞不同流派藝術(shù)時，教師不要從理論上空洞地介紹，而應(yīng)當(dāng)從上而下地引領(lǐng)學(xué)生體驗歷史情境，將不同美學(xué)觀念放在不同的作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個固定的欣賞模式里。比如欣賞莫奈的繪畫《日出·印象》時，就可有三種思路：一是將繪畫和攝影進(jìn)行對比。照片可以真實地反映外在世界，每一個細(xì)節(jié)，不管放大多少倍，都絕對真實，都忠于生活。而一幅好的畫，卻能做到高于生活，超越生活，用獨特的表現(xiàn)手法，經(jīng)過觀眾自己視覺的參與，更加栩栩如生，更加活靈活現(xiàn)，更加接近“真實”，這就是“不求形似，而求神似”；二是拿自風(fēng)景油畫誕生以來的名作進(jìn)行對比分析，從而讓學(xué)生了解幾個世紀(jì)里風(fēng)景畫經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，畫家們提出了哪些課題，用了哪些最主要的方法，逐步得到解決。在這個過程中，莫奈及印象派的創(chuàng)造性和獨特性便在歷史情境中逐漸清晰；三是拿中國山水畫與印象派繪畫作對比，從而使學(xué)生體會中西方造型觀念和審美方法的異同，既能加深對具體作品的理解，又能獲得整體的認(rèn)知。

五、媒介之助：多媒體技術(shù)及交互功能的發(fā)掘意識

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)缺乏有效的媒體去刺激學(xué)生的思維能力，僅靠教師所能收集的美術(shù)圖片資料是有限的，現(xiàn)代多媒體技術(shù)顯示了它的優(yōu)越性，很多自然風(fēng)光、世界名畫，以及雕塑作品都能一一展現(xiàn)。當(dāng)你欣賞經(jīng)典名作時，某個畫家的代表作及其音容就出現(xiàn)在你的眼前，不但可以窺見作品的全貌，還可以放大局部進(jìn)行觀察；不但可以將某件作品逐個觀賞，還可以有選擇地將一些作品觀摩或打印出來。學(xué)生將陶醉在美不勝收的藝術(shù)氛圍里，獲取更多的知識。例如：在上民間剪紙藝術(shù)欣賞時，我將各種剪紙圖片及制作過程的錄像輸入多媒體計算機(jī)，學(xué)生在欣賞時完全沉醉在剪紙藝術(shù)的世界里，欣賞著剪紙那種獨特的美，而且通過錄像了解了它的制作過程和原理。在播放媒體時，我將《高山流水》這首曲子貫穿始終，把音樂引進(jìn)到美術(shù)欣賞課的教學(xué)，不僅活躍了教學(xué)氣氛，而且有助于學(xué)生對美術(shù)作品的理解。而美術(shù)欣賞離不開情緒的調(diào)動，沒有充滿感彩的欣賞過程，必然得不到情感的體驗。而多媒體教學(xué)將音樂自然地融合在美術(shù)教學(xué)的課堂上，將學(xué)生帶入一個詩情畫意的氛圍中，給學(xué)生營造了一個美的世界。學(xué)生雖在課堂，但能打破時間、空間、地域的界限，馳騁中外，跨越古今。在繪畫長廊邁步，在想象空間飛翔。當(dāng)你欣賞建筑藝術(shù)時，不但可以用慣常的欣賞方式欣賞建筑物在靜止?fàn)顟B(tài)下形成的內(nèi)部構(gòu)造，而且可以做動感顯示，讓建筑物旋轉(zhuǎn)起來，欣賞建筑物的多個側(cè)面。如此欣賞過程，好處是不言而喻的，因此，我們在欣賞教學(xué)中，必須更好地運用多媒體，使欣賞課從“老師講，學(xué)生看、聽、理解的灌輸過程”變成“集聲音、圖像、動畫、電影等融于一體的視覺理解過程”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以求達(dá)到更好的預(yù)期效果。

總之，初中美術(shù)欣賞教學(xué)作為獨特的美育普及課程，要求每位教師花費心血鉆研和參與，而在藝術(shù)作品賞析過程中，師生之間亦可教學(xué)相長，共同領(lǐng)略世界各民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，正如列維·施特勞斯在分析、欣賞了各民族藝術(shù)后總結(jié)說：“人類只是通過它們的作品才有區(qū)別，甚至才存在。就像那個生下小樹的木雕像那樣，唯有藝術(shù)作品表明，隨著時間的流逝，在人類社會中確實發(fā)生了某些事情?！?/p>

注釋：

①[法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.第130頁。

②[魏]曹丕.典論·論文.見：郭紹虞、王文生主編.中國歷代文論選（第一冊）[C].上海：上海古籍出版社，1979.第158-159頁。

③彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002.第61-63頁。

④[法]克洛德·列維·施特勞斯著.顧嘉琛譯.看·聽·說[M].北京：三聯(lián)書店，1996.第174頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

篇5

教育部在2003年首次頒布了《普通高中技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，技術(shù)教育正式被納入普通高中教育范疇。通用技術(shù)課程作為一門全新的、高度綜合的技術(shù)課程，定位于培養(yǎng)孩子善于觀察、動手實踐，并從生活中捕捉和發(fā)現(xiàn)實用型新技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)生活的學(xué)科。2016年9月，教育部提出了全面發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。其中明確指出通用技術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)為：技術(shù)意識、工程思維、創(chuàng)新設(shè)計、圖樣表達(dá)、物化能力。要求學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W會或掌握通用技術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能，掌握技術(shù)及其設(shè)計的一般思想方法；具有一定的技術(shù)探究、運用技術(shù)原理解決實際問題以及終身進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)的能力；形成和保持對技術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)愿望，具有正確的技術(shù)觀和較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新意識；養(yǎng)成積極、負(fù)責(zé)、安全地使用技術(shù)的行為習(xí)慣，發(fā)展初步的技術(shù)能力和一定的職業(yè)規(guī)劃能力，為迎接未來社會挑戰(zhàn)、提高生活質(zhì)量、實現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

隨著科技的進(jìn)步，教育教學(xué)的技術(shù)和手段也在不斷發(fā)展和豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段已經(jīng)無法滿足通用技術(shù)課程核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)的要求，因此，適時引入新的教育技術(shù)手段是十分必要的。本文將虛擬現(xiàn)實技術(shù)與通用技術(shù)課程內(nèi)容相結(jié)合，以實際教學(xué)中對我國古代經(jīng)典結(jié)構(gòu)的賞析為例，討論如何實現(xiàn)兩者的深度融合，以解決傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端。

虛擬現(xiàn)實的定義與功能

1. 虛擬現(xiàn)實的定義

虛擬現(xiàn)實的英文名稱為Virtual reality（簡稱VR）。Virtual意味著用戶感知到的世界并非真實的，而是由計算機(jī)技術(shù)虛擬生成的；reality一詞的含義是現(xiàn)實，泛指存在于真實世界中的各種事物。兩個單詞合起來稱為虛擬現(xiàn)實，也叫靈境技術(shù)。美國是最早進(jìn)行虛擬現(xiàn)實理論和應(yīng)用研究的國家。80年代中期，我國開始引進(jìn)VR技術(shù)，并作為國家重點研究項目進(jìn)行研究。北京航空航天大學(xué)計算機(jī)系是對VR技術(shù)進(jìn)行研究的權(quán)威單位之一，在虛擬環(huán)境中物理特性的表示和處理、虛擬環(huán)境網(wǎng)絡(luò)設(shè)計等多個領(lǐng)域取得良好發(fā)展。

目前，虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)主要分為4種，即桌面式、增強(qiáng)式、沉浸式和網(wǎng)絡(luò)分布式虛擬現(xiàn)實系?y。篇幅所限，本文主要介紹的是沉浸式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，是將圖形工作站和交互設(shè)備連接，通過聲音、力與觸覺等方式，利用2面投影墻，有效地屏蔽周圍現(xiàn)實環(huán)境，使得學(xué)生完全沉浸在虛擬世界中。

2. 虛擬現(xiàn)實的功能

虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的功能非常豐富，本文中所涉及的功能主要包括展示介紹功能、部件拆裝功能和軌跡動畫功能。

（1）展示介紹

虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的主要功能就是為觀察者提供身臨其境的真實體驗。系統(tǒng)中的古建筑與結(jié)構(gòu)案例向?qū)W生展示了我國古代的經(jīng)典結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程，介紹了榫卯和斗拱等結(jié)構(gòu)的部件名稱和使用方法。讓學(xué)生有極為直觀的感受。

（2）部件拆裝

虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)可以對案例中模型的不同零部件進(jìn)行拆卸和組裝。這一功能可以讓學(xué)生了解和體驗結(jié)構(gòu)設(shè)計和搭建的方式，有針對性地觀察經(jīng)典結(jié)構(gòu)不同組成部分的位置和比例，從而幫助學(xué)生從技術(shù)角度欣賞到結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。

（3）軌跡動畫

軌跡動畫是虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的獨特之處，古代建筑案例中的建筑可以將建筑的整個建造流程以動畫的形式展現(xiàn)在學(xué)生眼前。特別是椽和柱的搭建順序、榫和卯的契合方式以及斗和拱的承重分配。

虛擬現(xiàn)實與通用技術(shù)課程設(shè)計

1. 課程目標(biāo)

《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》是高中通用技術(shù)必修2第一單元結(jié)構(gòu)與設(shè)計第四節(jié)的內(nèi)容。學(xué)生經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)對于結(jié)構(gòu)的定義、類型、方向與穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的理解，并實際動手設(shè)計過簡單的結(jié)構(gòu)。本節(jié)課的課程目標(biāo)是學(xué)會觀察結(jié)果的實用性和美，以及能夠從技術(shù)和文化角度欣賞并評價典型結(jié)構(gòu)設(shè)計的案例。要求學(xué)生能夠從結(jié)構(gòu)的功能、強(qiáng)度、穩(wěn)定性、創(chuàng)新、成本和工藝等角度，對結(jié)構(gòu)設(shè)計的優(yōu)缺點進(jìn)行評析。還應(yīng)該具備從歷史、民俗和審美等角度欣賞典型結(jié)構(gòu)設(shè)計的能力。重點需要觀察結(jié)構(gòu)是如何在實現(xiàn)基本功能的同時兼顧其他功能，欣賞獨特結(jié)構(gòu)的材料運用，以及經(jīng)典結(jié)構(gòu)所傳遞的文化信息、時代特征和民族特征。

2. 課程設(shè)計

通常情況下，《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》傳統(tǒng)教學(xué)方式包括展示經(jīng)典結(jié)構(gòu)的圖片資料或視頻資料，介紹經(jīng)典結(jié)構(gòu)的歷史背景和建造過程，有些老師還會根據(jù)自身掌握的專業(yè)知識向?qū)W生拓展一些建筑的基礎(chǔ)理論。讓學(xué)生對于我國古代的經(jīng)典建筑進(jìn)行思考、討論和評價。

借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，教師可通過現(xiàn)有的建筑結(jié)構(gòu)案例帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入虛擬建筑的內(nèi)部，了解整個建筑的結(jié)構(gòu)。也可以通過虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的部件拆裝和軌跡動畫功能模擬結(jié)構(gòu)設(shè)計和搭建的整個過程，給學(xué)生帶來身臨其境的體驗，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與探究欲望。課程設(shè)計流程如圖1所示。

首先，用虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)中的“永城殿”案例來引入課程，帶領(lǐng)學(xué)生體驗經(jīng)典結(jié)構(gòu)的魅力。使用虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)向?qū)W生展示保留最完整的古代殿堂，由外而內(nèi)地介紹每一個部分，包括結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與裝飾花紋的寓意。讓學(xué)生對于整個建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體的欣賞。在欣賞的過程中，教師適時提出問題，要求學(xué)生記住該案例最吸引你的地方。

然后，學(xué)生就老師提出的問題進(jìn)行分組討論，記錄并匯總答案。學(xué)生帶著問題的欣賞是非常有針對性的，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時還可以對自己印象深刻的內(nèi)容進(jìn)行描述和思考。教師對于分組討論的結(jié)果進(jìn)行歸納，并引導(dǎo)學(xué)生提出評價建筑的角度。

接下來，打開虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)中的“結(jié)構(gòu)建筑”案例，展示“大木作”“轉(zhuǎn)角斗拱”“柱間斗拱”和“柱頭斗拱”，如圖2所示。在進(jìn)行虛擬展示的過程中向?qū)W生介紹榫卯結(jié)構(gòu)和不同類型斗拱結(jié)構(gòu)的理論知識與歷史背景，幫助學(xué)生切實體會斗拱的構(gòu)成方法和受力方式、認(rèn)識榫卯結(jié)構(gòu)的使用功能和不同種類。使用部件拆裝功能將整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，讓學(xué)生直觀地了解“什么是斗，哪個是拱”，充分體驗“何為榫卯，怎樣連接”。與此同時，可以使用軌道動畫的功能向?qū)W生展示古代建筑結(jié)構(gòu)的虛擬搭建過程，幫助學(xué)生了解結(jié)構(gòu)搭建的順序。體驗完畢后，學(xué)生從技術(shù)和文化兩個角度，針對之前歸納的經(jīng)典建筑評價體系做出討論和修改，并在教師的幫助下形成最終的評價標(biāo)準(zhǔn)。

最后，學(xué)生欣賞“故宮全景”案例，根據(jù)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評價標(biāo)準(zhǔn)對故宮內(nèi)的宮殿和涼亭等經(jīng)典建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行評價。教師對學(xué)生的評價做出點評，同時總結(jié)本節(jié)課的知識點，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評價標(biāo)準(zhǔn)的使用方法。

3. 技術(shù)手段

沉浸式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)最大的特點是可以為40名學(xué)生提供同步的教學(xué)講解和展示，且由于使用洞穴式的屏幕布局，能夠有效避免其他真實環(huán)境的干擾，現(xiàn)實感極其強(qiáng)烈。在展示的過程中，教??操作手柄和主視角眼鏡介紹和展示案例中的知識點。在動手實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生可以輪流進(jìn)行操作體驗，觀看結(jié)構(gòu)組成部件、練習(xí)拆卸和裝配、實現(xiàn)軌道動畫的虛擬過程。虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為本節(jié)課的技術(shù)支撐為學(xué)生帶來了身臨其境的真實體驗。通過三個虛擬案例，將經(jīng)典結(jié)構(gòu)的組成部分和搭建過程展示給學(xué)生。

4. 評價與反思

將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用到通用技術(shù)課前后對比，教學(xué)效果反差十分明顯。筆者作為通用技術(shù)一線教師感覺非常強(qiáng)烈。傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師使用多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效性越來越差。在信息過載的現(xiàn)代社會，學(xué)生每天接觸各種形式的多媒體信息多如牛毛，且大多數(shù)以娛樂為主。因此，以介紹知識為主要內(nèi)容的多媒體信息很難吸引學(xué)生的眼球。

使用虛擬現(xiàn)實技術(shù)三個內(nèi)容不同卻又主題相關(guān)的案例進(jìn)行教學(xué)，能夠最大程度地確保學(xué)生有持續(xù)的課堂關(guān)注度。在引入環(huán)節(jié)使用“永城殿”案例，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，從技術(shù)角度和文化角度讓學(xué)生有非常感性的認(rèn)識。教師提出如何對經(jīng)典結(jié)構(gòu)進(jìn)行評價的問題，讓學(xué)生思考?！敖Y(jié)構(gòu)搭建”案例讓學(xué)生持續(xù)關(guān)注結(jié)構(gòu)搭建，并細(xì)致了解我國經(jīng)典結(jié)構(gòu)搭建的技術(shù)過程和歷史文化，實踐動手進(jìn)行虛擬搭建。通過小組討論的形式嘗試建立經(jīng)典結(jié)構(gòu)評價體系?！肮蕦m”案例讓學(xué)生根據(jù)自己提出的評價體系對我國經(jīng)典建筑進(jìn)行評價，鞏固所學(xué)知識。整個過程以學(xué)生探究式學(xué)習(xí)為主，教師引導(dǎo)式教學(xué)為輔，真正實現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)。

討論與展望

篇6

安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時，相對短暫的教學(xué)學(xué)時和教學(xué)對象的非專業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強(qiáng)的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，每學(xué)期對教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進(jìn)課堂，做到經(jīng)典性和時尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對時尚性表達(dá)的偏愛要求教師充分考慮他們的興趣愛好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語文課程講授白居易的《長恨歌》時，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛聽愛唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門關(guān)是你對我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛魂斷紅顏?！蔽覀円龑?dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩里找到相應(yīng)的表達(dá)，并說說各自寫法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語文》“導(dǎo)語”中有這樣的話“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂府詩”，流行音樂入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說時，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹之戀》推介給學(xué)生在線閱讀，讓學(xué)生把小說文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進(jìn)行比較，思考這部小說所寫的“史上最干凈的愛情”在追求性解放的今天還有沒有價值？法國小說欣賞課程講莫泊桑作品時，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂進(jìn)行參照閱讀闡釋，“可擴(kuò)展課堂容量，充實教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對象在文學(xué)體驗之路上獲得更多知識”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動態(tài)，在課堂上及時向?qū)W生推介國內(nèi)的魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎，國外的諾貝爾文學(xué)獎、普利策獎等獎項的獲獎作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強(qiáng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。

二、強(qiáng)化主體意識，優(yōu)化教學(xué)方法

目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動性看作是講授法帶來的必然結(jié)果。其實，造成這些弊病的不是因為使用了講授法，而是運用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對教師的表述語言要求較高。90后大學(xué)生“他們對圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對大話式的網(wǎng)絡(luò)語言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過程變?yōu)椤皭傋x”過程?！霸谥形慕虒W(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會”，“均少不了言語直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚頓挫，語言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時提出問題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿活力和吸引力。教師要對講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗和人生啟迪?！拔膶W(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對經(jīng)過十多年應(yīng)試語文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來說，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識水平”[6]。所以要增強(qiáng)師生互動環(huán)節(jié)?；硬皇切问缴系臒釤狒[鬧，而是一種情感、情緒的互動，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚，而不是無視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識論上的判斷、機(jī)會、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開大合的教學(xué)場，承載大學(xué)生真實生活自我解放的性靈之聲”[7]?，F(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過程?！霸诖髮W(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對話交流，實現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開小差、學(xué)生對老師的提問表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說的尷尬局面。

三、開放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段

對文學(xué)閱讀經(jīng)驗有限的工科學(xué)生來說，多媒的教學(xué)手段可以讓看似靜止的文字變得活色生香，產(chǎn)生“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的效應(yīng)。所以教師一定要充分利用多媒體，在制作課件時一定要尋求文本和音像媒介的最佳結(jié)合點，用豐富、鮮活的感性材料充分展示文學(xué)作品美的內(nèi)質(zhì)，激發(fā)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過程，激發(fā)他們進(jìn)一步探究文本的欲望，提高課堂教學(xué)效率。但是音頻、視頻播放只是手段，不能代替學(xué)生個體對文字的含英咀華，因此在插入音像媒介時一定要根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要和學(xué)生的特點，適當(dāng)、適時、適度，不能本末倒置，不無原則地迎合學(xué)生。同時不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的板書。課堂是一個師生雙方不斷傳遞與反饋信息的信息場，蘊含著師生巨大的生命張力，具有豐富的現(xiàn)場生成性。事先設(shè)計得再完美的多媒體課件也不能面面俱到解決實際教學(xué)中出現(xiàn)的所有問題，那些師生思想碰撞的點滴火花，那些對文本的獨特解讀，那些對突發(fā)事件的即興發(fā)揮等，面對這些情況，做好的課件不便即時修改，簡便快捷的板書就成了不可取代的輔助記錄手段。對文學(xué)類課程教師而言，精心設(shè)計的具有書法美、內(nèi)容美和形式美的板書，不僅能夠輔助教學(xué)，同時對學(xué)生也是一種美的熏陶、滋養(yǎng)，能潛移默化影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生態(tài)度。有創(chuàng)意的板書和多媒體交錯使用，可以消除審美疲勞，刺激學(xué)生注意力集中。信息時代的標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)，是文學(xué)課程教學(xué)的有力助手。安徽建筑工業(yè)學(xué)院多媒體教室基本都可以上網(wǎng)，我們充分利用此便利條件，提前在課件里做好鏈接，課堂上隨時點擊相關(guān)網(wǎng)站，例如《紅樓夢》導(dǎo)讀課程，在講到紅樓夢的版本時，我們鏈接“紅樓資料網(wǎng)站”，此網(wǎng)站對紅樓夢的版本介紹較全，并且清代至民國的紅樓夢研究資料應(yīng)有盡有；在需要引用脂評本原文資料時，我們鏈接“紅樓夢脂硯齋重評石頭記網(wǎng)站”，它在以庚辰本為底本的基礎(chǔ)上，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批，它保存脂批文字相對較完整。把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂，既能了解有關(guān)本課程最新最鮮活的資訊，引導(dǎo)學(xué)生熟悉對文學(xué)作品多元、多樣、多視角的解讀，啟示學(xué)生獲得自我的評判；又能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用搜索引擎查閱資料，并學(xué)會從海量信息里篩選對自己有用的信息，把文學(xué)閱讀由課內(nèi)延伸到課外。

四、針對學(xué)生特點，巧抓課堂管理

篇7

許昌學(xué)院占地1700畝，建筑面積60余萬平方米，館藏紙質(zhì)圖書172.6萬冊。學(xué)校設(shè)有25個教學(xué)院部，舉辦有57個本科專業(yè)和14個專科專業(yè)，涵蓋理學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等十個學(xué)科門類，擁有10個和省級特色專業(yè)、綜合改革試點專業(yè)等，4個河南省高校實驗教學(xué)示范中心?，F(xiàn)有全日制在校生兩萬四千人。

學(xué)校校園文化獨具特色，藝術(shù)氣息氛圍濃厚，學(xué)生社團(tuán)十分活躍，在全省全國競賽活動中屢屢獲獎。先后獲得第九屆中國舞蹈"荷花獎"校園舞蹈大賽表演金獎，第十屆河南省音樂舞蹈大賽金獎第一名，舞蹈啦啦隊獲全國第四屆健康活力大賽亞軍，并代表中國參加世界啦啦隊錦標(biāo)賽。 作為河南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動藝術(shù)作品暨高校教師書畫攝影作品展的承辦單位，長期以來，許昌學(xué)院高度重視藝術(shù)教育工作，藝術(shù)教育水平不斷提升，硬件建設(shè)不斷加強(qiáng)，校園藝術(shù)活動豐富多彩。

學(xué)校堅持開放辦學(xué)，與俄羅斯南烏拉爾大學(xué)、加拿大荷蘭學(xué)院、美國蒙大拿州立大學(xué)(比靈斯)、美國西俄勒岡大學(xué)、美國肯塔基州莫瑞州立大學(xué)、美國緬因大學(xué)、英國伍斯特大學(xué)、印度斯坦文理學(xué)院等國外高校開展合作辦學(xué)，共同培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才。與大連理工大學(xué)、華中師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、西南石油大學(xué)等聯(lián)合培養(yǎng)研究生，并具有留學(xué)生招生資格。

學(xué)校秉承"崇德礪志、博學(xué)敬業(yè)"的校訓(xùn)，弘揚"教學(xué)神圣、崇尚學(xué)術(shù)"的辦學(xué)理念。站在新的歷史起點，學(xué)校將堅持“地方性、應(yīng)用型、服務(wù)型“的辦學(xué)定位，堅持融入地方辦學(xué)，強(qiáng)化內(nèi)涵提升，突出特色建設(shè)，為把學(xué)校建設(shè)成為特色鮮明的高水平應(yīng)用技術(shù)大學(xué)而努力!

藝術(shù)類學(xué)院簡介

美術(shù)學(xué)院現(xiàn)有視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、美術(shù)學(xué)、繪畫等專業(yè)。 美術(shù)學(xué)院下設(shè)有中國畫教研室、油畫教研室、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教研室、視覺傳達(dá)教研室、產(chǎn)品設(shè)計教研室、基礎(chǔ)技能教研室、基礎(chǔ)理論教研室、成人教育研究室;有工筆畫研究所、書法藝術(shù)研究所、設(shè)計藝術(shù)研究所、鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)研究中心等教學(xué)科研。學(xué)院現(xiàn)存圖書資料16000余冊、期刊30余種。

美術(shù)學(xué)院現(xiàn)有專職教師 62名，其中教授2名、副教授8名、出國留學(xué)人員2名、博士研究生2名、碩士研究生38名，師資力量雄厚。近年來美術(shù)學(xué)院師生多次在美術(shù)作品比賽中獲獎，完成科研項目省級10項，地廳級43項，出版著作15部，藝術(shù)作品獲得國家省級以上獎勵238項?？蒲谐晒臄?shù)量和質(zhì)量都在我校的先進(jìn)行列。

2008年河南省教育廳批準(zhǔn)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)為了“省級特色專業(yè)”。2010年2月美術(shù)學(xué)院被教育部批準(zhǔn)為首批“教育部普通高等院校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科課程試點”單位，2013年產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)被批準(zhǔn)為綜合改革試點專業(yè)。

1、視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 世界現(xiàn)代設(shè)計史、設(shè)計概論、標(biāo)志設(shè)計、字體設(shè)計、圖形設(shè)計、商業(yè)攝影、數(shù)字設(shè)計基礎(chǔ)、編排設(shè)計、插圖設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、展示設(shè)計等、市場營銷學(xué)、多媒視覺傳播設(shè)計、品牌與傳播設(shè)計、出版物設(shè)計和視覺藝術(shù)設(shè)計賞析等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)旨在培養(yǎng)具有較高審美藝術(shù)素養(yǎng)、良好創(chuàng)新性思維、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和實踐能力、可持續(xù)發(fā)展的復(fù)合創(chuàng)新型專業(yè)人才。主要就職范圍為高等院校、藝術(shù)設(shè)計公司、出版單位、新聞媒體、影視動畫公司、傳媒及媒體藝術(shù)機(jī)構(gòu)等。

2、環(huán)境設(shè)計專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 素描、色彩、室內(nèi)制圖、效果圖技法、攝影、效果圖表現(xiàn)技法、計算機(jī)輔助設(shè)計、模型基礎(chǔ)、人體工程學(xué)、中外建筑史、公共藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、制圖基礎(chǔ)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 系統(tǒng)掌握藝術(shù)設(shè)計的基本理論和基本知識，能熟練運用現(xiàn)代化設(shè)計工具及手段進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐，熟悉并了解環(huán)境、建筑等方面的專業(yè)知識，能在專業(yè)設(shè)計公司及其他企事業(yè)單位從事室內(nèi)外環(huán)境、展示、家具及裝飾工程等方面設(shè)計工作的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型專門人才。

3、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 設(shè)計素描、設(shè)計色彩、中國畫基礎(chǔ)、平面設(shè)計軟件、泥釉料配置、模具成型、手工成型、窯爐、拉坯技法實訓(xùn)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設(shè)計相關(guān)知識和基本技能，能從事陶瓷裝飾、陶瓷造型、陶瓷創(chuàng)作和其它各類藝術(shù)設(shè)計工作的高級應(yīng)用型技術(shù)人才。學(xué)生畢業(yè)后可在陶瓷企業(yè)的設(shè)計部門或工藝美術(shù)部門、科研和教育單位從事產(chǎn)品設(shè)計、創(chuàng)作和教學(xué)工作。

4、美術(shù)學(xué)(書法)專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 古代漢語、中國書法史、書法研究、篆刻研究、書論選讀、隸書技法、楷書技法、草書技法、行書技法、書法創(chuàng)作、篆刻、現(xiàn)代書法研究、國畫基礎(chǔ)、詩詞賞析、書法創(chuàng)作等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)掌握美術(shù)學(xué)(書法)的基本理論、基本知識和基本技能，使之具備較強(qiáng)的書法藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作能力，能在各級學(xué)校、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)、博物館和出版社從事美術(shù)書法素質(zhì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究工作，從事美術(shù)研究、文博藝術(shù)管理、新聞出版等工作的書法專業(yè)人才。

5、美術(shù)學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、中國民間美術(shù)、美術(shù)概論、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論、色彩學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)、水粉水彩、素描、中國畫基礎(chǔ)、文化藝術(shù)名著導(dǎo)讀、書法、構(gòu)圖學(xué)、美術(shù)表現(xiàn)、設(shè)計與制作、美術(shù)鑒賞與批評、設(shè)計基礎(chǔ)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 掌握美術(shù)學(xué)的基本理論，基礎(chǔ)知識與基本技能，能夠從事初、高中美術(shù)教學(xué)及美術(shù)教學(xué)研究的德智體全面發(fā)展的合格教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。

音樂舞蹈學(xué)院現(xiàn)有舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、音樂表演三個本科專業(yè)。下設(shè)舞蹈專業(yè)課程教研室、舞蹈公共課程教研室、鋼琴教研室、聲樂教研室、器樂教研室、藝術(shù)實踐教研室、理論教研室、音樂表演教研室、音樂公共課程教研室等9個教育研究機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)有教職工47人，其中教授3人，副教授87人，博士2人。

近幾年來音樂學(xué)院共完成省級以上項目20余項，論文作品300余篇，分別獲得國家和省市級獎項的專業(yè)作品45個。先后榮獲第九屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽金獎和銅獎、第六屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽銀獎，是河南省高校中包攬“荷花獎”比賽金、銀、銅獎的院校?！缎误w訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)》是目前河南省的一門舞蹈類省級資源共享課程。《河南民間舞蹈史》是2012年度河南省高校獲批的國家社科基金項目。先后承辦河南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演聲樂、器樂、舞蹈和戲劇專場演出;河南省首屆學(xué)生舞蹈節(jié)等大型演出活動。

學(xué)院教學(xué)設(shè)備齊全，建有音樂廳、音樂欣賞室、數(shù)碼鋼琴教室、電腦音樂制作室等大型藝術(shù)實踐場所。教學(xué)設(shè)備中擁有施坦威三角鋼琴1架，教學(xué)用鋼琴210架，各類樂器197件。資料室擁有各類教學(xué)參考書籍、音像資料16000冊(盤)，供師生選用。

6、音樂學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 基礎(chǔ)樂理、視唱練耳、和聲學(xué)、合唱與指揮、中國音樂史、中外音樂名作賞析、曲式與音樂作品分析、歌曲分析與創(chuàng)作、中國民族民間音樂、聲樂、鋼琴、形體與舞蹈、音樂美學(xué)、鋼琴即興伴奏、音樂教學(xué)法、器樂等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展，具有音樂理論基礎(chǔ)和藝術(shù)知識技能，能夠從事音樂創(chuàng)作、音樂教學(xué)研究以及社會群眾文化活動的專門藝術(shù)人才。

7、音樂表演：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 聲樂、鋼琴、器樂、形體訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)、舞臺藝術(shù)與表演、樂理與視唱練耳、和聲學(xué)、西方音樂史與名作賞析、中國音樂史與名作賞析、中國民族民間音樂、外國民族音樂、多聲部音樂分析與寫作、合唱與指揮、音樂美學(xué)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)各文化藝術(shù)團(tuán)體、企事業(yè)單位、文化部門從事音樂表演、組織演出活動等工作，同時具有一定的研究、編輯、制作、管理等方面能力的應(yīng)用型人才。

8、舞蹈學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 樂理、視唱練耳、音樂欣賞、舞蹈基本功訓(xùn)練、舞蹈編導(dǎo)技法、古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中外舞蹈史等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)具有高素質(zhì)的舞蹈理論與技能，并且能勝任舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈創(chuàng)作和舞蹈教育教學(xué)的專業(yè)人才。

文學(xué)與傳媒學(xué)院現(xiàn)有漢語言文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、播音與主持藝術(shù)和對外漢語四個專業(yè)，在校生共計2100余人。

文學(xué)與傳媒學(xué)院師資力量雄厚，教師職稱結(jié)構(gòu)合理。現(xiàn)共有專、兼職教師68人。其中教授5人，副教授14人，博士9人，在讀博士3人，碩士45人。其中優(yōu)秀教師1人，曾憲梓獎獲得者1人，省級優(yōu)秀教師1人，河南省普通高校優(yōu)秀中青年骨干教師5人，河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人2人。教師教學(xué)效果顯著。在河南教育工會和河南省教育廳組織的青年教師課堂教學(xué)大獎賽中，有3人榮獲一等獎，1人榮獲二等獎。近年來全院教師共承擔(dān)地廳級以上科研項目26項。出版學(xué)術(shù)專著15部，獲地廳級科研獎勵41項。

為適應(yīng)大學(xué)生素質(zhì)拓展需要，文學(xué)與傳媒學(xué)院積極開辦第二課堂，校園文化活動豐富多彩。在河南省近三屆校園科技文化藝術(shù)節(jié)中，我院共榮獲17個一等獎，22個二等獎，16個三等獎。學(xué)院創(chuàng)辦有紅帆船文學(xué)社、九歌劇社、風(fēng)信戲曲曲藝社、古典文學(xué)社、大學(xué)生電影協(xié)會、影之秀攝影協(xié)會、播音主持協(xié)會等學(xué)生社團(tuán)。紅帆船文學(xué)社被評為河南省高?！俺霭嫖镂膶W(xué)社”。九歌劇社在2012年度第五屆全國高校優(yōu)秀社團(tuán)評選中榮獲“全國高校優(yōu)秀社團(tuán)獎”，排演的經(jīng)典話劇《雷雨》、《生死場》、《暗戀桃花源》、《青春禁忌游戲》等在全校公演，引起轟動。學(xué)院還注重新的藝術(shù)形式探索，首創(chuàng)攝影劇，拍攝創(chuàng)作的《陽光下的青春》、《長大接過雷鋒的槍》、《楊水才》等微電影，在社會上產(chǎn)生了良好的反響。

文學(xué)與傳媒學(xué)院擁有多功能演播廳、非線編實驗室和多個播音語言實驗室等，教學(xué)硬件設(shè)施較為完善。同時，還在河南影視集團(tuán)、許昌電視臺等建立了專業(yè)實習(xí)(見習(xí))基地，為學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)提供了良好的條件。

9、戲劇影視文學(xué)專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 文學(xué)概論、中國古代文學(xué)史、中國現(xiàn)代文學(xué)史、影視文學(xué)概論、中國當(dāng)代文學(xué)史、中國戲劇史、外國文學(xué)史、戲劇劇本寫作、影視編劇與實踐、世界電影史、外國戲劇史、中國電影史、戲劇影視文學(xué)評論等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專業(yè)培養(yǎng)具備戲劇和影視文學(xué)基本理論及劇本創(chuàng)作能力，能在劇院(團(tuán))或電視臺、電影廠、編輯部、影視制作公司、音像公司等文化傳播機(jī)構(gòu)以及國家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)單位從事戲劇影視創(chuàng)作、評論、策劃與理論研究工作的高級專門人才。

10、播音與主持藝術(shù)專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 普通話語音、播音發(fā)聲、廣播電視概論、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、播音表達(dá)訓(xùn)練、廣播節(jié)目編輯與制作、電視攝像與編輯制作、舞臺藝術(shù)與臺詞表演、大眾傳播學(xué)概論、新聞學(xué)概論、化妝與形象設(shè)計、形體訓(xùn)練、社交禮儀等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專業(yè)培養(yǎng)具備播音與主持基本理論和實踐能力，具備深厚的文化功底，熟悉我國新聞、宣傳政策及法規(guī)，能從事播音、節(jié)目主持、采編、制作和其他相關(guān)工作的高級專業(yè)人才。

考試科目、錄取原則

專業(yè)名稱

考試科目

錄取原則

視覺傳達(dá)設(shè)計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

環(huán)境設(shè)計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

產(chǎn)品設(shè)計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

美術(shù)學(xué)

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

美術(shù)學(xué)（書法）

筆試：臨?。?00分）、創(chuàng)作（100分）

考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

音樂學(xué)

面試：專業(yè)主科（100分）

視唱（40分）

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

音樂表演

面試：專業(yè)主科（100分）

視唱（參考分?jǐn)?shù)）

文化課上線按專業(yè)主科分?jǐn)?shù)從高到低錄取

舞蹈學(xué)

面試：劇目（100分）、

技術(shù)技巧（40分）

文化課上線按專業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

戲劇影視文學(xué)

筆試：文學(xué)常識、影視評論等。

考試時間2.5小時

文化課成績×50%+專業(yè)分?jǐn)?shù)，從高到低錄取

播音與主持藝術(shù)

面試：自備、指定稿件播報；即興評述

文化課成績×50%+專業(yè)分?jǐn)?shù)，從高到低錄取

報名條件與辦法

1、凡報考藝術(shù)類的考生必須符合教育部關(guān)于普通高校招生報考條件的規(guī)定 。

2、熱愛藝術(shù)事業(yè)，有一定的藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)和藝術(shù)專業(yè)基本能力。

3、凡參加我校在當(dāng)?shù)亟M織的專業(yè)考試，須按當(dāng)?shù)卣修k規(guī)定辦理報名手續(xù)，不接受函報。

4、專業(yè)考試成績合格者，可在我校招生信息網(wǎng)查詢打印“專業(yè)考試合格通知單”，參加2015年全國普通高招統(tǒng)一文化考試。

5、凡我校安排有專業(yè)考試的省份，依據(jù)“專業(yè)考試合格通知單”、依據(jù)高考成績與志愿和當(dāng)?shù)卣修k規(guī)定進(jìn)行錄取。

6、音樂學(xué)專業(yè)和音樂表演專業(yè)可兼報，不重復(fù)收費。

7、學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)：視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、美術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)(書法)、音樂學(xué)、音樂表演、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)、戲劇影視文學(xué)專業(yè)為5700元/年。

8、歡迎考生第一志愿報考許昌學(xué)院。

聯(lián)系地址：河南省許昌市八一路許昌學(xué)院招生辦公室

篇8

一、方興未艾：竹文化研究概覽

竹文化研究正式起步于上世紀(jì)七十年代末八十年代初。黨和政府是竹文化研究和開發(fā)的最重要推手。政府相關(guān)部門直接組織過一些有影響的活動，如評選和命名“竹鄉(xiāng)”活動、舉辦竹文化節(jié)、興辦旅游休閑及科研開發(fā)基地等。宣傳部門也通過不同平臺廣泛宣傳竹文化。政協(xié)等部門組織收集鄉(xiāng)土資料，編纂有地方特色的書籍，如《嵊州竹文化》、《青神竹文化》、《益陽竹文化》、《咸寧竹文化》等。不少中小學(xué)將竹文化引進(jìn)校園，成為生態(tài)教育的一部分。

在這種聯(lián)合推力下，竹文化研究逐漸走向機(jī)構(gòu)化和規(guī)模化。1993年，中國竹業(yè)協(xié)會成立。1997年，總部設(shè)在中國的國際竹藤組織成立。高校和學(xué)術(shù)單位也成立了各種不同層次的研究機(jī)構(gòu)，專業(yè)刊物如《竹子研究匯刊》、《世界竹藤通訊》等陸續(xù)創(chuàng)辦，一批以竹文化研究為中心內(nèi)容的政府立項課題相繼出現(xiàn)。

竹文化研究的具體工作是從文獻(xiàn)的收集和整理開始的。直到上世紀(jì)90年代初，才陸續(xù)出現(xiàn)一批標(biāo)志性的學(xué)術(shù)著作。1992年，周裕蒼推出《中國竹文化》，這是一部研究和選集兼而有之的著作，知識性、趣味性和可讀性是其特色。1994年，何明等的《中國竹文化研究》面世。該書闡述較之周著更全面，理論自覺意識更突出。1999年，何明等推出《竹與云南民族文化》，此書田野調(diào)查和文化理論并重，選題新穎富于現(xiàn)實意義。2000年，關(guān)傳友的《中華竹文化》問世，該書從物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域論述了竹文化的廣泛影響和應(yīng)用。2001年王平所著《中國竹文化》運用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，展現(xiàn)了中華民族竹文化絢麗多彩的全景。2003年，吳靜波等的《竹文化》側(cè)重從中國傳統(tǒng)文化與竹文化關(guān)系的獨特視角進(jìn)行了探索。2006年，彭鎮(zhèn)華等的《綠竹神氣》在第5屆中國竹文化節(jié)上舉行了隆重的首發(fā)式。該書規(guī)?？涨?，選編、圖片、考證相結(jié)合，被認(rèn)為是集大成式的權(quán)威的著作。

竹文化研究走過了三十年，總結(jié)其研究狀況實有必要。以上是對竹文化研究的鳥瞰，下面則力圖更細(xì)致地呈現(xiàn)出各領(lǐng)域的成果。其中“竹文化與文學(xué)”部分從略，具體可參看拙文《三十年來詠竹文學(xué)研究述評》（《文教資料》2010年7月上旬刊）。

二、奇風(fēng)異調(diào)：竹文化與少數(shù)民族

我國南方許多少數(shù)民族世居竹產(chǎn)區(qū)，形成了無所不在的別有風(fēng)調(diào)的竹文化。竹文化與少數(shù)民族的關(guān)聯(lián)已然成為研究熱點。

首先，相關(guān)的著作有所涉及。何明等的《竹與云南民族文化》（云南人民出版社，1999年版）是迄今唯一論述竹文化與少數(shù)民族關(guān)系的專著。全書分三編：“物質(zhì)篇”，從竹與文明進(jìn)程說起，從吃、住、行、用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種竹護(hù)竹習(xí)俗、竹編工藝等都介紹翔實；“精神篇”，主要論述了各種崇拜和巫卜術(shù)，也介紹了樂舞在審美表現(xiàn)中的多重功用；“展望篇”，就云南竹文化的開發(fā)前景提出了若干建議。專著之外，很多相關(guān)著作如《中國竹文化》（王平著，民族出版社，2001年版）、《巴蜀竹文化揭秘》（屈小強(qiáng)著，巴蜀書社，2006年版）等，都從不同角度涉獵了少數(shù)民族竹文化。它們重點都放在西南少數(shù)民族區(qū)域，或在事例與事象上采用少數(shù)民族的成果，或干脆專辟新章集中論述少數(shù)民族圖騰崇拜、竹鄉(xiāng)風(fēng)俗，等等。

其次，相當(dāng)數(shù)量的論文探討較為深入。這些論文或總體論述，如關(guān)傳友的《論云南省的民族竹文化》（《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報?哲社版》，2008年第4期）即從物質(zhì)和精神兩方面，詳細(xì)論述了云南地區(qū)的民族竹文化，認(rèn)為物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在竹建筑、竹食品、竹服飾、竹制交通工具和設(shè)施、竹器物、竹樂器、竹制生產(chǎn)工具等方面；精神文化主要由竹崇拜、竹民俗、竹歌舞、種竹護(hù)竹習(xí)俗等構(gòu)成?；騿尉鸵粋€民族的竹文化展開全面的調(diào)查和論述，如關(guān)傳友的《論云南哈尼族的竹文化》（《世界竹藤通訊》，2008年第5期），王時的《夜郎竹文化》（《民族論壇》，2003年第7期），等等。龍倮貴的《試論彝族竹文化》（《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期）對竹生彝人的神話傳說，頂禮膜拜的竹圖騰、竹祖靈，以及禁忌之風(fēng)，乃至竹制法器之習(xí)，都作了客觀描述。文章認(rèn)為：“竹崇拜的原始形態(tài)為男性生殖器崇拜，竹節(jié)即男性生殖器官?！庇^點頗為注目。

少數(shù)民族竹崇拜包含有豐富的文化信息。羅曲的《布依族的竹崇拜》（《西南民族學(xué)院學(xué)報?哲社版》，2000年第11期）列舉了布依族民俗節(jié)日中蘊含著的竹崇拜意識和習(xí)俗，描述了該族日常生活中生老病死都與竹事相關(guān)的事實。王平的《南方少數(shù)民族竹崇拜的起源及特征》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報?哲社版》，2001年第4期）認(rèn)為，竹崇拜是南方少數(shù)民族的土著文化，其主要特征可分為三方面：一是南方諸族的竹崇拜既有共性特征，又有個性差異；二是這種竹崇拜主要體現(xiàn)在神話傳說和習(xí)俗方面；三是這種竹崇拜從地域和民族分布來看，都已經(jīng)形成了較大范圍的“竹文化圈”。

三、墨緣心音：竹文化與繪畫

畫竹在我國有著悠久的歷史，竹畫最早見于漢代石刻竹葉碑。竹子走入畫紙后，發(fā)展迅速，乃至形成畫史上一大流派――墨竹畫派。竹文化與繪畫研究取得的成果主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）將畫竹技法與文化介紹結(jié)合起來，出現(xiàn)了一批側(cè)重教育的書籍。如《墨竹要述》（盧坤峰著，河北美術(shù)出版社，1985年版）、《墨竹教程》（莫各伯編著，嶺南美術(shù)出版社，1992年版）等。一些竹譜類的著作也屬此范疇，如《墨竹畫譜》（劉福林著，中國和平出版社，1991年版）等。

（二）出現(xiàn)了一批畫冊集。有的是為了配合政府竹文化活動而編集，如《名畫家畫竹鄉(xiāng)：2007中國（安吉）竹文化節(jié)》（《名畫家畫竹鄉(xiāng)》編委會，2007年版）等。有的是美術(shù)出版社為了研究和欣賞的需要，影印或編纂古代名家的竹畫，如《墨竹譜圖》（吳鎮(zhèn)著，天津人民美術(shù)出版社，2008年版）等。

（三）一批研究性的著作相繼問世。首先，各種版本的美術(shù)史，對竹畫尤其是墨竹畫派多有留意。其次，各類竹文化研究的著作，往往將竹與繪畫作為一部分，在特有的體例和理論框架中進(jìn)行闡論。如《中國竹文化研究》（何明等著，云南教育出版社，1997年版）第十一章，便是運用符號學(xué)理論來論析竹畫文化的。最后，專門論竹畫的書也偶有出現(xiàn)，《湖州竹派》（馮超著，吉林美術(shù)出版社，2003年版）是其中寫得較有特色的一種。

（四）學(xué)術(shù)論文的關(guān)注點較為集中。焦點之一是整體觀照。如何寶年的《竹文化與繪畫》（《文教資料》，2001年第4期）的亮點在于從總體上探討了墨竹畫派盛行的原因。衛(wèi)欣的《墨竹與中國文人畫的審美特征》（《揚州職業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2006年第3期）論述了竹子從繪畫形象轉(zhuǎn)化為繪畫符號，并且最終還原為審美對象的過程，進(jìn)而以墨竹為中心探究了詩歌中的自然美和原生態(tài)美，儒家人倫道德審美與文人畫中審美關(guān)系的流變，揭示了墨竹題材成為文人選擇的原因，闡釋了文人畫的審美特征。

焦點之二是研究對象多為墨竹。有對其畫論進(jìn)行論述的，如余連祥的《中國古代墨竹畫論中的幾個基本范疇》（《藝術(shù)廣角》，2002年第6期）總結(jié)出“師法自然”、“成竹于胸”、“書畫同源”、“寫竹神氣”四個基本范疇，并進(jìn)而論述墨竹畫的四重境界。元代墨竹畫家柯九思?xì)v來評價分歧很大。萬新華的《柯九思墨竹藝術(shù)論》（《東南文化》，1999年第4期）就柯九思藝術(shù)師承、作品及其風(fēng)格特征、畫品進(jìn)行了縝密的論析和比較，得出較為平正的結(jié)論：“盡管柯九思藝術(shù)對后世影響不大，但我們不可否認(rèn)他在歷史上承先啟后的作用。”丁厚祥則試圖闡釋墨竹與禪宗的相通之處。他在《文人畫、墨竹與禪宗》（《藝術(shù)百家》，2008年第6期）中，以王維、文同、金農(nóng)等人的墨竹畫為藍(lán)本，分析了“以竹悟禪”、“以禪悟竹”的實例，闡釋了禪宗思維方式、表達(dá)方式對中國古代墨竹畫的影響。

四、徜徉翠林：竹文化與旅游開發(fā)

利用竹文化大力開發(fā)旅游資源，是政府正在積極推動的一項戰(zhàn)略。竹文化旅游是朝陽產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對它的研究有重大現(xiàn)實意義。

目前尚未出現(xiàn)專門的學(xué)術(shù)專著。不過各種旅游辭典和教材都將竹文化納入其體系，這多少可以見出一些進(jìn)步和影響。如《中國旅游文化大辭典》（中國旅游文化大辭典編輯委員會編，江西美術(shù)出版社，1994年版）即專列“浙江竹文化”條目來介紹，教材《新概念旅游學(xué)》則專設(shè)一節(jié)“論發(fā)展竹文化旅游業(yè)”來探討。

學(xué)術(shù)論文大致可以分為兩類：一是總體論述竹文化旅游資源開發(fā)的；二是具體論述到竹產(chǎn)區(qū)資源的利用問題。

《中國竹文化旅游資源的開發(fā)路徑》（王富德等，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2007年第6期）認(rèn)為竹文化旅游資源內(nèi)涵豐富，涉及竹與自然、竹與城鎮(zhèn)、竹與村寨、竹與民居、竹與飲食、竹與運動、竹與生態(tài)養(yǎng)生、竹與文學(xué)、竹與藝術(shù)、竹與傳統(tǒng)工藝、竹與交通、竹與園林等諸多方面。開發(fā)和利用好“復(fù)合型旅游資源”，可以帶來經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三大方面的效應(yīng)。鄒芳芳等在《建造蘊含竹文化的竹旅游景觀研究》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2008年第3期）中將竹旅游景觀資源和造景方式各歸納為六種。文章注意到竹與精神文化、生活文化、工藝文化、藝術(shù)文化等中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源關(guān)系，以及竹具有其獨特的竹韻、竹色、竹境等自然美學(xué)特性。董文淵等的《竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)的構(gòu)建研究》（《竹子研究匯刊》，2004年第4期）則是在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為細(xì)致地論述了竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)構(gòu)建的原則和方式。

浙江省竹文化旅游資源的開發(fā)走在全國前列。很多論文都以該省竹產(chǎn)區(qū)作為研究對象。如《安吉竹文化與旅游》（駱高遠(yuǎn)等，《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》，2007年第5期）、《淺談安吉竹文化與產(chǎn)業(yè)開發(fā)》（張宏亮等，《世界竹藤通訊》，2007年第4期）《天目竹文化初探》（何鈞潮等，《竹子研究匯刊》，2003年第3期）、《從多視角探索龍游竹文化》（唐朝亮等，《科學(xué)文化》，2000年第8期）等。蔡敏華的《基于竹產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的浙南麗水生態(tài)文化旅游初探》（《竹子研究匯刊》，2008年第4期）探析了竹文化旅游價值的表現(xiàn)，論述了麗水竹文化生態(tài)旅游開發(fā)必須遵循的原則，并對開發(fā)項目和品牌建設(shè)提出了設(shè)想。

浙江省外的類似論文也不少。如楊梅的《試論贛南客家竹民俗文化資源及其開發(fā)與利用》（《懷化學(xué)院學(xué)報》，2006年增刊）描述了客家在社會生活各方面存在的竹民俗，特別建議竹文化民俗旅游的開發(fā)應(yīng)與贛南紅色旅游相結(jié)合。馬文銀的《邵陽生態(tài)旅游開發(fā)》（《熱帶地理》，2005年第3期）提出了邵陽竹文化生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)建立欣賞觀光型、休閑體驗型和文化商貿(mào)型的基本模式。

五、巧奪天工：竹文化與景觀園林

據(jù)《拾遺記》載：“始皇起虛明臺，窮四方之珍，得云岡素竹?！闭f明至遲在秦代，竹子就開始用于造園。竹子的秉性和節(jié)操與文人多有投契，故竹與文人園林關(guān)系密切。邱希陽等在《小議竹與文人園林》（《竹子研究匯刊》，2006年第6期）中對文人園林發(fā)展史的脈絡(luò)作了劃分，認(rèn)為兩晉時期是起源期，隋唐是形成期，兩宋是興盛期，明代和清初是極盛期。金荷仙等的《竹文化在中國古典園林中的運用》（《竹子研究匯刊》1998年第4期）是文化與實踐結(jié)合的一次嘗試，文章對竹子的生物特征，文化內(nèi)涵，以及造景方式作了重點說明。

與許多醉心于古典的研究者不同，張鴿香的《淺談竹文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報?社科版》，2003年第4期）則將目光引向現(xiàn)代。文章從對策和實踐的角度，從七個方面分析了竹文化在園林中的具體應(yīng)用。陳維越等的《竹在中國人居環(huán)境應(yīng)用的淵源與發(fā)展》（《北方園藝》，2007年第3期）似要將范圍從園林?jǐn)U展到人居環(huán)境，文章認(rèn)為園林工作者在使用竹子造景過程中，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)作理念，在空間塑造、表達(dá)方式、生態(tài)開發(fā)方面進(jìn)一步拓展，這樣才能創(chuàng)造出理想的、高層次的人居環(huán)境。

探討竹類景觀美學(xué)特征是造景理論的基礎(chǔ)。這類論文中的代表是陳榮定等的《竹類植物景觀美學(xué)剖析》（《竹子研究匯刊》，2004年第3期）。該文分別從景觀美的多重性、景觀形式美的構(gòu)景要素、景觀的組合美、景觀的構(gòu)景原則、景觀的物理層次、景觀的意境及其創(chuàng)造過程等方面進(jìn)行了剖析。在方法上采用信息傳播原理、接受美學(xué)等理論，作者聲稱：“這些探索對于全面把握竹類植物景觀的美學(xué)特征是一種新的嘗試?！?/p>

用來成景造園的竹子統(tǒng)稱為觀賞竹。它是構(gòu)成園林的重要元素。王慷林編著的《觀賞竹類》（中國建筑工業(yè)出版社，2004年版），收錄近百種竹類，以原產(chǎn)中國或集中分布于中國的類群為主。書中對每種竹子的主要形態(tài)特征、主要生物學(xué)特性、生活環(huán)境、產(chǎn)地或分布地、園林特性、經(jīng)濟(jì)用途及繁殖方法等都有描述。謝孝福編著的《觀賞竹》（中國農(nóng)業(yè)出版社，1999年版）扼要介紹了我國栽竹歷史與竹文化史，竹的生物學(xué)特性與分布，庭院栽植及其盆栽與盆景制作等方面。陳啟澤等的《觀賞竹與造景》（廣東科技出版社，2006年版）、陳其兵的《觀賞竹配置與造景》（中國林業(yè)出版社，2006年版）兩書關(guān)注的主題相同，但各有側(cè)重。前書亮點之一在于“賞析篇”，書中配有近300幅彩圖，對名園竹景、民間竹刻等作了精到的點評和賞析；后書重點介紹了古今觀賞竹配置與造景的學(xué)用手法及觀賞竹在各種城市綠地中的應(yīng)用。兩書的出版，代表了該領(lǐng)域的最新成果。

六、辨同別異：中日竹文化比較

竹文化研究經(jīng)歷了一個不斷開疆拓宇的的過程。上世紀(jì)九十年代以來，研究者將眼光投向國外，其中以日本竹文化，以及中日竹文化比較成就最為突出。這除了相鄰的地理因素外，當(dāng)然與日本本身的竹文化發(fā)達(dá)有關(guān)，更與日本深受漢文化影響分不開。

陳愛琴等的《日文竹類專業(yè)詞匯之研究》（《竹子研究匯刊》，1997年第4期）率先站在中日語言文化比較的高度來對竹類專業(yè)詞匯展開探討。文章就“日文竹類專業(yè)形態(tài)術(shù)語之研究”、“日、中文竹種名互譯探討”、“日文中的竹文化語言之研究”三個問題作了切實的論析，文中還輔以圖表說明，簡切生動。

《日本竹文化符號及其內(nèi)核特征的研究》（《沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報?社科版》，2007年第6期）和《日本竹文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵》（《浙江林學(xué)院學(xué)報》，2008第3期）是畢雪飛的兩篇力作。兩文相輔相成，可視作姊妹篇。作者認(rèn)為，日本人“驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強(qiáng)的繁殖力”。日本竹文化體現(xiàn)了日本民族仔細(xì)的觀察力和精致的思考方式?！芭c中國竹文化相比，日本竹文化應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛。在日本，竹文化符號的反映上與中國竹文化相同，具有濃重的宗教、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等特點。在日本，竹既是神道祭祀的載體，又是禪宗禪趣的代表，同時又是理想以及堅忍不拔的人格的象征”。

從神話和巫術(shù)的角度去比較，這是一個別致的視角。徐曉光《瓜、桃、竹與人的出生――中國西南少數(shù)民族與日本植物崇拜神話比較》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報?哲社版》，2004年第3期）即是對中國西南少數(shù)民族與日本有關(guān)瓜、桃、竹等植物崇拜神話及始祖神話進(jìn)行比較研究，指出中國西南少數(shù)民族與日本民間由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式的相似，因而在植物崇拜神話的母題情節(jié)上也有著驚人相似的地方。何寶年的《中日古代竹筮文化比較二題》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報?社科版》，1999年第4期）就中日之竹筮選取兩個文化現(xiàn)象來比較，即（一）竹花與竹實；（二）竹與鳳凰。通過仔細(xì)排比，作者得出結(jié)論：“中國的竹筮文化比日本更為豐富。竹與鳳凰的傳說和竹花竹實兆兇的思想給日本影響很大。而日本的竹筮文化也有些與中國不同的地方，即日本的竹花竹實不僅有祥瑞之兆，而且有喜慶的象征?！?/p>

七、白璧微瑕：竹文化研究中存在的不足

縱觀竹文化研究狀況，在肯定其取得豐碩成果的同時，也不難發(fā)現(xiàn)其缺陷。突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）文化的獨立性不足。只有精神層面的文化成為一種高貴和獨立的存在，文化才能成為真正意義上的文化。但現(xiàn)在人們使用的是一種寬泛意義上的文化概念，即人類有史以來創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。在這個觀念的指導(dǎo)下，加之中國人實用理性的思維慣性和惰性，便很容易將文化物質(zhì)化，精神反而淪為物質(zhì)詮釋的工具。具體到竹文化研究，就是將竹子的實用性和科學(xué)性放在目的性位置，而竹子的精神文化價值只是附庸和點綴。

篇9

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑”。隨著新課標(biāo)的不斷落實和推進(jìn)，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀能力越來越成為中學(xué)語文教學(xué)的重中之重。語文閱讀能力是語文能力構(gòu)成中的一個重要因素，是對學(xué)生綜合運用語言能力和思維能力的一種考察，同時，閱讀理解也是高考考察的重要方面，所占的分值也越來越大，如何切實可行的提高中學(xué)生的閱讀能力，在教學(xué)實踐中，筆者從課堂教學(xué)和課外閱讀方面抓起：

（一）立足“課堂”主戰(zhàn)場，切實提高閱讀能力

課堂閱讀教學(xué)，學(xué)生是閱讀的主體，學(xué)生既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者。教師要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗，這也是新課標(biāo)下的語文閱讀教學(xué)理念?？梢圆扇∫韵路椒ǎ?/p>

1.開展互動課堂閱讀，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)和活動空間還給學(xué)生

互動的課堂閱讀教學(xué)，充分體現(xiàn)了閱讀教學(xué)課堂的特點：建構(gòu)互動的思維活動空間，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時間和空間，讓學(xué)生充分獲得閱讀的情感體驗，顯示出互動的課堂閱讀教學(xué)更注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，從根本上改變了原來傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的被動局面。

如在賞析鮑照的《行路難》時，結(jié)合北大才女劉媛媛的演講視頻《寒門難再出貴子》，在課堂上適時圍繞“你是否贊同‘寒門難再出貴子’的說法”掀起辯論賽，引起了學(xué)生的強(qiáng)烈討論，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，把課堂的主動權(quán)還給學(xué)生。使學(xué)生自然而然地得到情操的陶冶和對作品的感悟。

2.開展研究性語文學(xué)習(xí)活動

在某些單元，我結(jié)合課外閱讀，開展了自己認(rèn)為比講課更適宜的研究性閱讀活動。比如，人教版必修第四模塊的長篇小說單元，都是名著節(jié)選，為了更好地解讀作品，有所收獲，我沒有面面俱到，而是要求大家在單元必讀的基礎(chǔ)上選擇一部來進(jìn)行研學(xué)，在指導(dǎo)下寫成小論文。如：《論語》名著導(dǎo)讀活動中，學(xué)生們撰寫了《論語對高中生的積極影響》、“讀‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！ā墩撜Z》？為政第二）思考如何調(diào)和‘學(xué)’和‘思’的矛盾”、《淺談〈論語〉思想的批判與接受》等論文。

同學(xué)們在研學(xué)的過程中，從選題到搜集資料，到提煉觀點，到初稿，再不斷修改，最后成文，不但通讀了作品，還要通過上網(wǎng)等參閱了大量資料，提出了自己的見解，學(xué)會了閱讀和研究的方法，這也是提高學(xué)生閱讀的一種有效的方法。

3.開展專題探討，合作學(xué)習(xí)

在課堂教學(xué)中，我們可以在課前由學(xué)生根據(jù)老師提出的研習(xí)問題或?qū)W生預(yù)習(xí)時遇到的問題，以專題研讀的方式進(jìn)行探究學(xué)習(xí)；然后在課堂上討論、研習(xí)成果的展示、交流，形成共識，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

如教授《林黛玉進(jìn)賈府》一文時就是采取這種教學(xué)形式：由學(xué)生或教師提出課文研讀的專題，然后由學(xué)生以小組的形式進(jìn)行專題探究，形成文字材料的研讀成果或用課件演示，在課堂上由小組代表發(fā)言，再由全班同學(xué)對其研讀成果根據(jù)上述的評分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打分，然后質(zhì)疑，共同探討，形成共識。若有疑難則通過教師的點撥，師生共同來解決。教x《林黛玉進(jìn)賈府》，我是這樣設(shè)計了如下專題：1.賈府建筑結(jié)構(gòu)和林黛玉進(jìn)賈府的路線研究；。2.林黛玉性格研究（肖像、語言、細(xì)節(jié)）；3.王熙鳳性格研究（人物出場、肖像、語言）；4.賈寶玉性格研究（出場、肖像、語言、詩詞刻畫），小組的學(xué)生談完研讀感受后由全班給他們打分，并提出疑問，形成全班的質(zhì)疑、探究、交流。這樣的教學(xué)組織，培養(yǎng)學(xué)生實踐動手能力，收集歸納信息能力，文字表達(dá)能力、口語表達(dá)能力，用這樣方法提高學(xué)生閱讀能力更為有效。

（二）要把課內(nèi)閱讀與課外閱讀結(jié)合起來

要樹立“課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展”的觀點，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。“教材僅僅是例子”，通過“例子”的閱讀教學(xué)，同類輻射，學(xué)生才能觸類旁通，在課內(nèi)“例子”“舉一”的基礎(chǔ)上，更好地在課外閱讀中去“反三”，養(yǎng)成課內(nèi)外相結(jié)合的習(xí)慣。

1.由課內(nèi)閱讀延伸出來，開展課外閱讀活動

教授《林黛玉進(jìn)賈府》之前，引導(dǎo)學(xué)生開展《紅樓夢》前五回目的閱讀，讓他們了解賈府的人物關(guān)系，以及木石前盟的故事，進(jìn)而有助于更好地理解課文中寶黛初會時的場景“這個妹妹在哪里見過一樣?！?。在講授《林黛玉進(jìn)賈府》時為了加深學(xué)生對林黛玉、王熙鳳等人物形象的理解，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生讀《紅樓夢》關(guān)于“金陵十二釵”的判詞，進(jìn)而解讀判詞中關(guān)于人物命運結(jié)局的暗示，還引導(dǎo)學(xué)生讀紅樓夢關(guān)于劉姥姥兩次進(jìn)大觀園的章節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生感知劉姥姥的人物形象，領(lǐng)會劉姥姥的外交藝術(shù)。

從而加深了學(xué)生對人物形象的理解，引發(fā)了學(xué)生閱讀《紅樓夢》的興趣。這樣課內(nèi)閱讀和課外閱讀結(jié)合起來的做法，可以讓課內(nèi)閱讀產(chǎn)生巨大的暈輪效應(yīng)，由課內(nèi)閱讀延伸開來，帶動學(xué)生課外閱讀的興趣，進(jìn)而有力地提高學(xué)生的閱讀能力。

篇10

 

 “通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點。他將這些理念結(jié)合中國實際努力探索并付諸實踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時獨樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設(shè)了通識教育類課程,通識教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點。 

通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識教育不通識”的頑癥[3]?；诖?我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對美術(shù)作品的欣賞與評析過程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。 

那么,如何在具體的教學(xué)計劃和教學(xué)設(shè)計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實踐中,通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展?！?nbsp;以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計中應(yīng)注意如下幾點: 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟(jì)狀況以及現(xiàn)實生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學(xué)生學(xué)會在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識美術(shù),從而更有效地推進(jìn)美術(shù)教育通識化的進(jìn)程。 

1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強(qiáng)調(diào)詩書畫印的結(jié)合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學(xué)會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問題,讓他們在學(xué)習(xí)過程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國古代花鳥畫部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進(jìn)行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫家個人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國畫壇長盛不衰的原因了。 

文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進(jìn)行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技等時代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個人一時心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 

另外,在欣賞中國石窟藝術(shù)時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無不體現(xiàn)出時代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對歷史的把握、對民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛。 

3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品 

作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識,又要使他們領(lǐng)會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個專題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實用性的美術(shù),它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時期藝術(shù)家們對科學(xué)的探索促進(jìn)了寫實技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達(dá)芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達(dá)芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫,運用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫實繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進(jìn)一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進(jìn)入了一個多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時代。 

通過加強(qiáng)與學(xué)生自身知識的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫家,學(xué)美術(shù)沒有用”的模糊認(rèn)識,培養(yǎng)他們對于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚民族藝術(shù) 

在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時,要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進(jìn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。 

 

二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過程中,筆者對學(xué)生提出知識點與興趣點相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點的學(xué)習(xí)。所謂興趣點的學(xué)習(xí),就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學(xué)生個人比較感興趣的某一門類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺進(jìn)入到興趣點學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計概念。 

1. 教學(xué)形式個性化 

一方面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化,提倡學(xué)生對知識點提出疑問和進(jìn)行評判并表達(dá)自己的感受和觀點,鼓勵學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點爭論,樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體意識與個人意志。 

2.教學(xué)環(huán)境生活化 

高校通識美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個重要補(bǔ)充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動,充分發(fā)揮美術(shù)類社團(tuán)的作用,為具有美術(shù)特長和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動舞臺,促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識與現(xiàn)實生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強(qiáng)化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價值,吸引大學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過各種途徑,讓學(xué)生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學(xué)方法多樣化 

教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學(xué)生發(fā)問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結(jié)合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進(jìn)度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時間讓學(xué)生登臺試講,進(jìn)行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)能力;通過互動,可以促進(jìn)學(xué)生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語 

 

綜上所述,高校通識美術(shù)欣賞課程的設(shè)計應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進(jìn)行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時,還要加強(qiáng)與課程相關(guān)的通識教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]甘陽.大學(xué)通識教育的兩個中心環(huán)節(jié)[j].讀書,2006,(4):3-12. 

[2]徐冬青. 關(guān)于大學(xué)推進(jìn)通識教育的思考[j].復(fù)旦教育論壇,2007,(5):44-48. 

[3]劉永濤.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與公共藝術(shù)教育成人教育[j]. 2006,(5): 

76-77.