導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中小學(xué)德育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

首先是年齡階段的異同。蒙學(xué)在古代稱(chēng)為小學(xué)，但此小學(xué)并非現(xiàn)代之小學(xué)，它并不以確切的年齡階段為小學(xué)和大學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)識(shí)的程度去衡量?！白R(shí)得六甲五方書(shū)計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)者方為小學(xué)。”也就是說(shuō)，我們現(xiàn)代一直到高中學(xué)習(xí)的都是古代小學(xué)所講解的內(nèi)容，這樣的德育工作就有了更系統(tǒng)化、更深入長(zhǎng)久的教化時(shí)期。但對(duì)于德育的重點(diǎn)時(shí)間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學(xué)對(duì)道德教育特別強(qiáng)調(diào)人在十五歲之前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，在這時(shí)，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標(biāo)準(zhǔn)去教育非常重要。正如程子所說(shuō)：“人之幼也，心知未有所主，則當(dāng)格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也?！眰惱淼赖陆逃?，在這一時(shí)期具有先入為主的意義，此后，知與時(shí)長(zhǎng)，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點(diǎn)上看來(lái)，現(xiàn)代中小學(xué)德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統(tǒng)蒙學(xué)有著較大的順承關(guān)系的。

其次是德育內(nèi)容的異同。蒙學(xué)教育內(nèi)容分如下幾項(xiàng)：一是“遠(yuǎn)大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來(lái)，志向高遠(yuǎn)與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠(yuǎn)大高尚者，才能得到君子的稱(chēng)號(hào)。對(duì)于童蒙時(shí)代的孩子，讓他們志存高遠(yuǎn)，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個(gè)道理。如果本身立志不高，僅學(xué)常人隨波逐流，必然會(huì)淪為言而無(wú)信，錯(cuò)不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現(xiàn)實(shí)之我中拉開(kāi)距離，進(jìn)而驅(qū)使自我不斷地前行?，F(xiàn)代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵(lì)作用，能給人以無(wú)窮的力量，使人意志堅(jiān)定，增強(qiáng)克服各種困難的信心，能使人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，克服惰性，所以要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不僅要立志，更要立長(zhǎng)志。如今中小學(xué)課堂教育中增設(shè)了勵(lì)志故事講讀，各種課后輔導(dǎo)教育報(bào)刊上勵(lì)志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時(shí)期對(duì)孩子志向潛移默化的影響。

二是現(xiàn)代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實(shí)這是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心——“百善孝為先”。無(wú)論是三綱五常還是四書(shū)五經(jīng)，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”孝悌之義是以后進(jìn)階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現(xiàn)就是禮，“要常低聲下氣，語(yǔ)言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對(duì)兒童的言行舉止都有要求，這在現(xiàn)代看來(lái)是對(duì)兒童天性的一種束縛，很多教育機(jī)構(gòu)都試圖擺脫這種影響，引進(jìn)西方的教育模式，對(duì)被教育者實(shí)行“散養(yǎng)”。但多年實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育并不能完全滿足社會(huì)的需要，反而會(huì)造成天性泛濫、進(jìn)退無(wú)禮、道德失范的局面。因此，對(duì)于蒙學(xué)的“孝悌”不應(yīng)完全否決，而應(yīng)批判接受。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代德育工作方式之比較

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華主要體現(xiàn)在訓(xùn)蒙方式上，也就是教學(xué)方法和教學(xué)原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其方法縱然受當(dāng)時(shí)當(dāng)事的制約，但其適應(yīng)兒童身心特征和我國(guó)語(yǔ)言規(guī)律的特點(diǎn)確實(shí)是現(xiàn)代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來(lái)，做適當(dāng)?shù)淖兏?，在新條件下加以使用。在古代訓(xùn)蒙方法中最值得稱(chēng)道的是承認(rèn)兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應(yīng)其天性的教育。這點(diǎn)從孔子的“因材施教”中就可見(jiàn)一斑。明學(xué)家王守仁在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘謹(jǐn)，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)不能已?！眱和餐鏄?lè)的性情，決定了童蒙教育既不能?chē)?yán)苛也不能一味放縱，必須寬嚴(yán)有節(jié)，剛?cè)岵?jì)。一方面要嚴(yán)格，因?yàn)槊蓪W(xué)教育一個(gè)重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂(lè)嬉游的天性得到一定的約束，因此，對(duì)于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規(guī)定。傳統(tǒng)倫理道德所禁絕之處，即兒童無(wú)所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學(xué)習(xí)階段，對(duì)日后具有決定性意義，因此這些規(guī)定也應(yīng)尤其嚴(yán)格。另一方面，如果急功近利，又會(huì)使兒童走向另一個(gè)極端，所以應(yīng)該嚴(yán)中有寬，只要與基本原則不發(fā)生沖突，偶有過(guò)失也不能?chē)?yán)厲呵斥，有必要曲為導(dǎo)引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛(ài)養(yǎng)”。古人的“寬”還有一種被今人應(yīng)用得恰到好處，就是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。古人會(huì)從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，有一份成績(jī)，就會(huì)有一份表彰，使其意識(shí)到寸有所長(zhǎng)，進(jìn)而增強(qiáng)自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說(shuō)：“孔子循循善誘，孟子教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，使其得機(jī)之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也。”

由此可見(jiàn)，我們?nèi)缃裥W(xué)中最常見(jiàn)的“小紅花”獎(jiǎng)勵(lì)并非是小兒科，而是對(duì)于古代獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的一種變化，讓孩子們于無(wú)形中培養(yǎng)起自信的心態(tài)，更積極地面對(duì)挑戰(zhàn)。古代訓(xùn)蒙原則中有一點(diǎn)特別值得注意，也是現(xiàn)代教育中被忽視的一面，就是“少授專(zhuān)精”的教學(xué)理念。幾乎所有的訓(xùn)蒙方法都強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生的書(shū)文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學(xué)不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現(xiàn)在對(duì)人從業(yè)方向的培養(yǎng)上，雖說(shuō)禮樂(lè)射御書(shū)術(shù)樣樣不落，但學(xué)到一定時(shí)期，古人就會(huì)讓學(xué)生選擇其特長(zhǎng)的一項(xiàng)精細(xì)研習(xí)，而非現(xiàn)如今提倡的素質(zhì)教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業(yè)方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現(xiàn)象，多出很多在某一領(lǐng)域有一定造詣的大家。這就是為什么現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常抱怨沒(méi)有“大師”出現(xiàn)，卻無(wú)力扭轉(zhuǎn)的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來(lái)不僅被國(guó)外的教育落在起跑線上，更無(wú)顏面對(duì)我們悠遠(yuǎn)、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。另一點(diǎn)應(yīng)提倡的是“寓教于樂(lè)”的傳統(tǒng)。舉一個(gè)例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時(shí)候講習(xí)禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰(zhàn)車(chē)豎立起來(lái)，插上大旗作為轅門(mén)，轅門(mén)的大小以車(chē)兩個(gè)軸距離轅門(mén)兩側(cè)四寸為宜。在畋獵之中，如果車(chē)軸碰到轅門(mén)就出局，因?yàn)檎f(shuō)明駕車(chē)技術(shù)太差。畋獵還要求，驅(qū)車(chē)奔馳，戰(zhàn)車(chē)揚(yáng)起的塵土不能飛出車(chē)轍之外，馬在奔馳中應(yīng)該四蹄相應(yīng)，快慢適度。駕車(chē)之人不能失馳騁之節(jié)，禽獸跑出設(shè)定的畋獵范圍之外不準(zhǔn)追殺，這是取戰(zhàn)爭(zhēng)之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過(guò)程中一邊習(xí)文，一邊習(xí)武，讓學(xué)生既享受到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，又明確了道義的準(zhǔn)則。

三、現(xiàn)代中小學(xué)德育從傳統(tǒng)蒙學(xué)中應(yīng)當(dāng)汲取的因素

現(xiàn)代中小學(xué)德育與傳統(tǒng)蒙學(xué)相比，無(wú)論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發(fā)展，但我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)蒙學(xué)中汲取合理的成分，為我們所用。

1.對(duì)于教師的要求

傳統(tǒng)蒙學(xué)的管理與教學(xué)，完全取決于其教師的管理水平和教學(xué)水平，這就給蒙學(xué)的教師們提出了很高的要求。作為蒙學(xué)的教師，必須具備學(xué)問(wèn)好、勤奮、管理嚴(yán)格三個(gè)方面的條件，“三者兼?zhèn)洌嗣鲙熞病?。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學(xué)多年的蒙學(xué)教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹(jǐn)飭；其師輕揚(yáng)佻達(dá)，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過(guò)學(xué)迂腐，但儼然為人師范，舉動(dòng)間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚?！苯處煹钠沸?，必然影響到學(xué)生的品行；教師的舉止，也必然影響到學(xué)生的行為養(yǎng)成，所以，教師應(yīng)注意自己的“師品”。如果教師要求學(xué)生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡(jiǎn)在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)檢點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然?！币簿褪钦f(shuō)，作為教師，有一種責(zé)任，那就是時(shí)時(shí)處處檢束自己的行為、品性，以作為學(xué)生的“模范”。這種責(zé)任和隨之而來(lái)的約束，并非來(lái)自于外界，而在于教師對(duì)自己的“嚴(yán)律”。教師只有“師品”端正了，才能使學(xué)生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實(shí)際上表現(xiàn)為“品性”和“行為”兩個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)教師的學(xué)問(wèn)并沒(méi)有明確的要求，這不僅因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好的蒙學(xué)教師難求，而且對(duì)學(xué)問(wèn)難以有一個(gè)較好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，只能以“盡心盡責(zé)”來(lái)要求教師們了。這種責(zé)任感，正是當(dāng)代中小學(xué)教育中教師應(yīng)效法的精神所在。

2.對(duì)于課程課標(biāo)的要求

蒙學(xué)中強(qiáng)調(diào)有教學(xué)計(jì)劃、學(xué)習(xí)日程、學(xué)規(guī)以及學(xué)生守則。蒙學(xué)教學(xué)分為兩個(gè)階段，即小學(xué)——行為養(yǎng)成；大學(xué)——明理、窮理的階段。在小學(xué)階段，是“教人由之”，教導(dǎo)學(xué)生如何去做；在大學(xué)階段，“乃使人知之”，讓學(xué)生知曉為什么要這樣做。這樣兩個(gè)不同的教學(xué)階段，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃上都應(yīng)有明確的區(qū)別。這點(diǎn)沿用至今就形成我們的課標(biāo)與課程綱要，對(duì)于每個(gè)年齡段的孩子實(shí)行什么樣的道德教育，怎樣結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)行道德教育，成為現(xiàn)代教師與教育學(xué)家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個(gè)階段學(xué)生的接受有何特點(diǎn)等，我們有很多地方可以向古人借鑒。

3.對(duì)于與家長(zhǎng)的溝通

篇2

隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國(guó)真正開(kāi)始了一場(chǎng)具有新的革命意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型“是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立過(guò)程為先導(dǎo)，又不限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會(huì)政治生活，文化生活整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進(jìn)了人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國(guó)的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實(shí)效性問(wèn)題是教育界乃至社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題，也是學(xué)校德育改革的難點(diǎn)。學(xué)校德育實(shí)效性是指學(xué)校德育的實(shí)際效果，即是“學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達(dá)到的程度和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度”。

一、我國(guó)傳統(tǒng)中小學(xué)德育實(shí)效性偏低的原因

長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無(wú)事無(wú)德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過(guò)度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對(duì)青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺(jué)悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過(guò)度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過(guò)多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，德育顯得空洞無(wú)力。

其三，德育方法單一化，說(shuō)教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說(shuō)教的“錄音機(jī)”、沒(méi)有自主和獨(dú)立思想的教育對(duì)象，因而無(wú)法取得良好的德育效果。

其四，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評(píng)定歸在考德育知識(shí)和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)較為客觀的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對(duì)性和實(shí)效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：

其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門(mén)課程滲透德育。各門(mén)課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對(duì)傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。

(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過(guò)程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對(duì)情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長(zhǎng)。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好與特長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱(chēng)，對(duì)一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測(cè)量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同。”月因而學(xué)生關(guān)心什么，對(duì)什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問(wèn)題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開(kāi)深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過(guò)程也就是學(xué)生思想品德的形成過(guò)程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對(duì)任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來(lái)說(shuō)就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。

(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過(guò)程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過(guò)程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯虒W(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛(ài)，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼耍谛抡n程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。“親其師，信其道”，教師要對(duì)學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生。“學(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候?！庇绕涫窃谡n堂中應(yīng)注意對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對(duì)學(xué)生達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說(shuō)：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹(shù)立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對(duì)學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語(yǔ)言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。

(四)深化德育評(píng)價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”這充分表明德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由過(guò)去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

篇3

二、中職學(xué)校德育的課程性教學(xué)和生活化實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

1.在學(xué)校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發(fā)揮其他課程的德育滲透功能

德育課是職業(yè)學(xué)校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質(zhì)決定的。德育課是職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的專(zhuān)門(mén)課程和主要課程，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，關(guān)系到職業(yè)教育的培養(yǎng)方向和學(xué)校的辦學(xué)方向，關(guān)系到職業(yè)教育的質(zhì)量和學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德方面發(fā)揮著學(xué)校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。因此，一方面要充分發(fā)揮德育課的主渠道作用，就是通過(guò)德育課教學(xué)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，讓學(xué)生掌握基本的道德知識(shí)。所以在德育課教學(xué)中，必須全面落實(shí)國(guó)家德育課程教學(xué)大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時(shí)代精神教育、道德法制教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯發(fā)展教育和心理健康教育，以及開(kāi)展以生命教育、安全教育、預(yù)防艾滋病教育、預(yù)防教育、環(huán)境教育和廉潔教育為重點(diǎn)內(nèi)容的專(zhuān)題教育。另一方面，要挖掘其他公共基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)技能課的德育內(nèi)容，發(fā)揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊(yùn)涵的德育因素，將內(nèi)隱的、零散的德育內(nèi)容顯性化、系列化，發(fā)揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學(xué)中既注重提高學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)知能力和對(duì)知識(shí)的掌握，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要挖掘文化課的德育因素，發(fā)揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過(guò)程中，還要用德育因素自然而然地潤(rùn)澤學(xué)生的心靈，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的教育性。筆者學(xué)校是涉農(nóng)職業(yè)學(xué)校，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中教師不但要幫助學(xué)生樹(shù)立專(zhuān)業(yè)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)好專(zhuān)業(yè)的信心，了解專(zhuān)業(yè)發(fā)展的前景和人才需求，而且還應(yīng)根據(jù)學(xué)校涉農(nóng)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中向?qū)W生介紹中職畢業(yè)生在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民居民化進(jìn)程中的重要作用，介紹學(xué)好涉農(nóng)職業(yè)技能對(duì)改變?nèi)r(nóng)現(xiàn)狀、提升三農(nóng)水平、推進(jìn)大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內(nèi)容。

篇4

二、對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）啟迪智慧，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維

藝術(shù)教育所追求的并非只是單純的藝術(shù)知識(shí)或精湛的藝術(shù)技能，更重要的是一種獨(dú)特的思路、純真的情感以及對(duì)美的創(chuàng)造。其實(shí)無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術(shù)形態(tài)都是通過(guò)具體的藝術(shù)形象來(lái)再現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)圖景，它能夠輕易到達(dá)人的內(nèi)心深處，喚醒人對(duì)于這個(gè)世界美好事物的思考。所以藝術(shù)教師要重視引導(dǎo)學(xué)生用細(xì)膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造美的愿望。再在專(zhuān)業(yè)的課程培訓(xùn)中通過(guò)教學(xué)指導(dǎo)和思維啟發(fā)，加上學(xué)生自己后天的不斷練習(xí)，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在這樣一個(gè)觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過(guò)程之中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）發(fā)展個(gè)性，建立充足自信

不管何種形式的藝術(shù)都具有其自身獨(dú)特的表達(dá)方式和強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，因此在教學(xué)體系中開(kāi)展藝術(shù)教育對(duì)于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)掘?qū)W生潛能有著突出效果。在教育實(shí)踐中有這樣一個(gè)普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績(jī)差、缺乏關(guān)注，自信心逐漸減退。但是當(dāng)身上其他的一些特長(zhǎng)得到展示并受到肯定時(shí)，他們的自信心就會(huì)明顯提高，學(xué)習(xí)也更有勁兒。教師要利用這一效應(yīng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生打造形式多樣的個(gè)性展示平臺(tái)，以比賽、晚會(huì)的形式讓學(xué)生能在不同的領(lǐng)域展示自我、創(chuàng)造成績(jī)、博取關(guān)注，享受到成功的快樂(lè)，樹(shù)立自信心。并借助各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學(xué)習(xí)和生活中的壓力，健康成長(zhǎng)。

（三）多重合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)

很多的藝術(shù)表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術(shù)教育的推行還有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的形成。在當(dāng)今社會(huì)，團(tuán)隊(duì)的合作是非常重要的，而學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中無(wú)可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導(dǎo)教師進(jìn)行深入的探討和溝通，例如編輯與導(dǎo)演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，這些都是對(duì)學(xué)生集體主義精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的考驗(yàn)與鍛煉。希望藝術(shù)教育的教師能重視對(duì)學(xué)生這一方面的訓(xùn)練，為他們今后踏入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

（四）德育結(jié)合，提升道德境界

“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見(jiàn)藝術(shù)教育與道德教育之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教師教書(shū)，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是“育人”，而育人就是要將學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術(shù)教育的作用也正在于此。而藝術(shù)可以提升學(xué)生的思想境界，使學(xué)生從對(duì)藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中，對(duì)藝術(shù)作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，將生活中的美進(jìn)行加工和放大，藝術(shù)教育利用感知和想象給學(xué)生提供了比書(shū)本知識(shí)更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣反映到生活實(shí)踐上。因此我們可以說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強(qiáng)大的德育功能。

篇5

2.德育教師自身的因素?，F(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，從事德育課教學(xué)的教師不少人確實(shí)存在沒(méi)有把德育課上好的情況。表現(xiàn)在德育教師跟不上時(shí)代的潮流，掌握的信息量有限，對(duì)職業(yè)中專(zhuān)學(xué)生存在片面的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期的德育課教學(xué)工作產(chǎn)生了所謂的職業(yè)倦怠，因而出現(xiàn)了過(guò)多的理論說(shuō)教、單一的教學(xué)方式、單一的考核方式等弊端，導(dǎo)致德育課教學(xué)質(zhì)量的下降。加上一些德育課教師本身的責(zé)任心欠缺，只管自己的教學(xué)工作不管學(xué)校的德育工作、班主任的教育管理工作等。再者經(jīng)筆者對(duì)不少中職學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)德育教師的“老齡化”（指教齡在15~20年之間者）現(xiàn)象嚴(yán)重，教學(xué)方法技巧老舊，思想觀念不夠開(kāi)放。剛畢業(yè)的老師大多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)比較欠缺。甚至還有不少是行政領(lǐng)導(dǎo)兼德育課教師，他們經(jīng)驗(yàn)豐富優(yōu)勢(shì)較多，但有的人專(zhuān)業(yè)并不對(duì)口，加上工作繁忙就耽擱德育課的教學(xué)工作。另外，德育教師“充電”不足。專(zhuān)業(yè)教師每年都會(huì)有區(qū)、市、省甚至是國(guó)家級(jí)的不同級(jí)別培訓(xùn)，而德育教師除了少量的校、區(qū)、市的教研培訓(xùn)外再無(wú)其他。由于對(duì)德育教師的培訓(xùn)培養(yǎng)不夠，加上自身“憑老本”吃飯的陳舊觀念，使得他們的知識(shí)量有限、視野狹窄、教學(xué)方法手段老舊，直接影響了德育課主渠道作用的發(fā)揮。因此，德育教師的整體素質(zhì)還有待提高。

3.德育教師中不少的人遠(yuǎn)離學(xué)校的德育工作隊(duì)伍。常言道“：不在其位，不謀其政。”德育課教師在傳統(tǒng)觀念的影響下，不少人只管擔(dān)任傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)，只要自己不在德育管理隊(duì)伍就與學(xué)校的德育工作無(wú)關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中，德育課教師不少人遠(yuǎn)離學(xué)校的德育工作隊(duì)伍的現(xiàn)象確實(shí)存在。表現(xiàn)在他們多數(shù)沒(méi)有擔(dān)當(dāng)班主任，沒(méi)有在學(xué)校的德育管理部門(mén)擔(dān)任工作，沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校的德育管理活動(dòng)中去，據(jù)了解，不少學(xué)校在每年一度的德育工作聯(lián)席會(huì)議中竟然沒(méi)有德育課教師參加，也就自然而然的造成了德育課教學(xué)與學(xué)校的德育工作脫節(jié)。

二、發(fā)揮主渠道作用的幾個(gè)思考

1.充分明確德育課教師的職責(zé)定位及素質(zhì)要求。德育課教師除應(yīng)具備國(guó)家法定的教師資格外，還應(yīng)具有一定的理論修養(yǎng)，較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和從事思想道德教育工作的能力。這是國(guó)家對(duì)從事中職德育課教學(xué)教師提出的職責(zé)定位和素質(zhì)要求，我們從事德育課教學(xué)的教師要非常清楚的認(rèn)識(shí)到自己是“塑造靈魂”的主要力量和專(zhuān)門(mén)力量，認(rèn)清自己的職責(zé)定位，自覺(jué)的按照國(guó)家的要求嚴(yán)格的要求自己，不斷地完善和增強(qiáng)自己的實(shí)力，并按照國(guó)家的要求努力地提升自己的能力以符合德育教師的職責(zé)要求，圓滿的完成自己的“教書(shū)育人”工作。忠實(shí)履行德育教師的起碼職責(zé)，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己是一位稱(chēng)職的中職德育課教師，發(fā)揮德育教師應(yīng)有的作用。

2.切實(shí)從思想上重視德育課在學(xué)校德育管理中的地位。思想上的重視十分重要，這里包括兩方面：作為德育教師，我們首先要看得起自己，認(rèn)識(shí)到自己的重要性，認(rèn)識(shí)到改變?nèi)说乃枷牒挽`魂是最重要的事，我們的工作是偉大和崇高的，是了不起的。所以德育教師必須自強(qiáng)，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，深入鉆研社會(huì)科學(xué)知識(shí)，廣泛學(xué)習(xí)和掌握思想道德教育工作的知識(shí)技能，運(yùn)用到自己的教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，從而增強(qiáng)自己教育教學(xué)的能力。作為學(xué)校也應(yīng)該真正認(rèn)識(shí)到德育課的重要性、認(rèn)識(shí)到德育教師的重要性，切實(shí)采取具體有效的措施重視德育課、重視德育教師。

3.切實(shí)加強(qiáng)德育教師培訓(xùn)，提高德育教師的素質(zhì)。前面提到在職業(yè)中專(zhuān)中大多數(shù)專(zhuān)業(yè)教師每年都會(huì)有這樣那樣的不同級(jí)別的專(zhuān)業(yè)提升培訓(xùn)，班主任也能得到相應(yīng)的骨干班主任培訓(xùn)，而德育教師得到的培訓(xùn)幾乎為零。這樣不利于德育課教師的成長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)能力的提升，也不利于德育課教學(xué)的有效開(kāi)展，從而影響了主渠道作用的發(fā)揮。因此從學(xué)校的角度或相關(guān)部門(mén)的角度來(lái)講，都應(yīng)該采取切實(shí)有效的措施加強(qiáng)德育教師的培訓(xùn)，提升他們的綜合素質(zhì)，發(fā)揮他們的作用。

4.盡可能讓德育教師進(jìn)入學(xué)校的德育隊(duì)伍或參與學(xué)校的德育管理活動(dòng)。讓德育教師盡可能的擔(dān)任班主任、年級(jí)長(zhǎng)，進(jìn)入德育處、保衛(wèi)處、團(tuán)委等德育管理隊(duì)伍中。使他們?cè)谥T如學(xué)校班級(jí)開(kāi)展的日常班會(huì)、常規(guī)教育、法制、、安全、青春期、愛(ài)國(guó)主義、文明上網(wǎng)、慎重交友、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)以及文化體育活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、重大節(jié)日活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、公益活動(dòng)、環(huán)?；顒?dòng)、學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐等各種綜合性、常規(guī)性的活動(dòng)，各種日常性或?qū)ｎ}性教育活動(dòng)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和作用。在以上提到的這些教育活動(dòng)中，德育教師可以有效地將德育課程中的思想理念傳授給學(xué)生，達(dá)到理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，從而提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德和法律素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成。

5.對(duì)學(xué)生德育成績(jī)的考核要盡可能全面、客觀、公正。在德育課程大綱的評(píng)價(jià)與考核要求中都提到了：客觀、公正、全面。筆者在拙作《增強(qiáng)〈職業(yè)生涯規(guī)劃〉課程教學(xué)實(shí)效性芻議》中也曾提到我校在評(píng)價(jià)考核學(xué)生學(xué)科成績(jī)的做法：“學(xué)期末的總評(píng)成績(jī)包括學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)綜合成績(jī)和期末考試成績(jī)兩大部分。其中平時(shí)學(xué)習(xí)綜合成績(jī)包含七個(gè)評(píng)價(jià)內(nèi)容：出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、單元測(cè)試、期中考試、校技能培訓(xùn)或競(jìng)賽、市省國(guó)家技能競(jìng)賽，每月做一次月評(píng)成績(jī)。在期末的總評(píng)成績(jī)中平時(shí)學(xué)習(xí)綜合成績(jī)占40%，期末考試占60%。這一做法既客觀又合理，避免了單純按紙筆測(cè)驗(yàn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的片面做法。”評(píng)價(jià)辦法為：學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)、考評(píng)組評(píng)。

篇6

素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。其中思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的靈魂。林崇德認(rèn)為：“德育為一切教育的根本，是教育內(nèi)容的生命所在，德育工作是整個(gè)教育工作的基礎(chǔ)?！雹倌壳?，加強(qiáng)德育工作已成全體教育工作者的共識(shí)。但是我們對(duì)于德育工作投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但是效果不盡如人意，實(shí)效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實(shí)踐并未收到應(yīng)有的道德效果?！雹诂F(xiàn)代中學(xué)德育要想擺脫困境，重新獲得發(fā)展的活力，必須探索產(chǎn)生這種困境的內(nèi)在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學(xué)德育工作的實(shí)效。

對(duì)于中學(xué)德育存在的問(wèn)題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒(méi)了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過(guò)正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢(qián)而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和對(duì)象，對(duì)待書(shū)本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問(wèn)題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書(shū)本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問(wèn)，有時(shí)用“你還小不懂這些”來(lái)搪塞，學(xué)生希望解決的問(wèn)題得不到回答。沒(méi)有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來(lái)分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的削弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹(shù)立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說(shuō)教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專(zhuān)門(mén)化和知識(shí)化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說(shuō)教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無(wú)法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無(wú)法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來(lái)教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說(shuō)教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無(wú)效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無(wú)所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄?！雹?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過(guò)程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過(guò)程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過(guò)程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過(guò)程。德育的組織者過(guò)分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過(guò)程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過(guò)程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說(shuō)服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛(ài)好得不到發(fā)展，教育過(guò)程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個(gè)性與主體性的發(fā)展?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過(guò)程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過(guò)程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來(lái)，家庭不僅是其子女賴以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長(zhǎng)“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過(guò)分溺愛(ài)子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開(kāi)展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來(lái)了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過(guò)兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無(wú)意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過(guò)重、過(guò)高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無(wú)法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說(shuō)教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺(jué)悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的德育實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點(diǎn)：

①學(xué)生的民主意識(shí)明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書(shū)、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂(lè)于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說(shuō)教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會(huì)生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長(zhǎng)，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會(huì)價(jià)值取向多元化的情況下，我們?cè)诘掠ぷ髦袘?yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持引導(dǎo)師生自覺(jué)抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實(shí)踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開(kāi)展豐富多采健康有益的校園文化活動(dòng)，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁(yè)，開(kāi)明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說(shuō)服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁(yè)，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

篇7

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出，學(xué)會(huì)合作是21世紀(jì)的四大教育支柱之一，同時(shí)，合作學(xué)習(xí)也是我國(guó)新一輪課程改革所倡導(dǎo)的一種重要的學(xué)習(xí)方式，是提高課堂主體參與效率，增強(qiáng)學(xué)習(xí)密度，拓寬學(xué)習(xí)情感交流渠道的重要方法。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)利用一切條件，確保學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)的有效性。

一、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考是合作學(xué)習(xí)有效性的前提

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行為和獨(dú)立思考的個(gè)人。”獨(dú)立思考是學(xué)習(xí)的法寶，新課程也要求教師在教學(xué)過(guò)程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而不思則罔”。讀書(shū)學(xué)習(xí)，更需要獨(dú)立思考。獨(dú)立思考是一個(gè)自主的過(guò)程，是合作學(xué)習(xí)的前提。

因此，學(xué)生要參與討論，參與合作探究，必須要有自己的見(jiàn)解和前認(rèn)識(shí)能力作基礎(chǔ)，而個(gè)體的獨(dú)立思考是無(wú)法由別人或小組來(lái)代替的。只有在學(xué)生思維到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的境地，才會(huì)有強(qiáng)烈的求知欲望和合作需求，才有可能發(fā)生思維碰撞，在一番針?shù)h相對(duì)，唇槍舌劍之后，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”“豁然開(kāi)朗”的效果，從而找到最佳答案。因此，我們組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)之前，一定要給予學(xué)生充分的獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都擁有自己的一片思維天空，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行交流，這時(shí)的交流才是體現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造性的高質(zhì)量的合作。在語(yǔ)文課堂合作前，我通常先讓學(xué)生獨(dú)立思考，留給學(xué)生充分獨(dú)立思考的時(shí)間，任何人不能交頭接耳，不準(zhǔn)借助教輔資料，只是將疑惑和想法作簡(jiǎn)單記錄，然后再組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，在組內(nèi)交流自己的思路見(jiàn)解。

為此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要寓獨(dú)立思考于合作過(guò)程中，做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合，“存異”與“求同”結(jié)合，從而達(dá)到語(yǔ)文課堂教學(xué)的最佳效果。

二、學(xué)會(huì)選題精當(dāng)是合作學(xué)習(xí)有效性的關(guān)鍵

合作學(xué)習(xí)只是課堂教學(xué)中的一種新方式，并不適合所有的教學(xué)內(nèi)容。有的內(nèi)容則適合于自主探究、實(shí)踐體驗(yàn)或教師講解引導(dǎo)等。因此，在采用合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師要從學(xué)生的實(shí)際和教學(xué)需要出發(fā)，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，明確目的，精選問(wèn)題，選擇有價(jià)值的內(nèi)容讓學(xué)生合作交流。

1. 選擇文中容易產(chǎn)生的分歧點(diǎn)。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)《在山的那邊》一文時(shí)，可就詩(shī)“山”和“海”蘊(yùn)含了什么意思展開(kāi)討論，通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的討論，引起學(xué)生在認(rèn)知上產(chǎn)生矛盾和沖突，最后全班進(jìn)行交流，形成“統(tǒng)一”意見(jiàn)：“?！本褪恰耙粋€(gè)全新的世界”，這個(gè)“全新的世界”，就是美好的世界，理想的世界?！吧健笔桥c“海”相對(duì)的一個(gè)世界，一個(gè)閉塞、落后、乏味的世界，山又是從現(xiàn)實(shí)到理想的奮斗之路。詩(shī)人所說(shuō)的山，不是一座山，而是無(wú)數(shù)座山，奮斗之路是漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)而又曲折起伏的。這樣，既突破重點(diǎn)，又解決了難點(diǎn)，提高了合作質(zhì)量。

2. 抓住學(xué)生認(rèn)知或情感發(fā)展的矛盾面。如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》一課時(shí)，可創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)畫(huà)面的展示，再加上生動(dòng)的配樂(lè)朗誦，把學(xué)生帶入到課文所描寫(xiě)的意境中，一朵朵婀娜多姿的荷花便躍然紙上。學(xué)生邊聽(tīng)邊想，仿佛自己來(lái)到荷花池。進(jìn)而讓學(xué)生身入其境的用手摸一摸荷葉、荷花，感受葉子的油滑，花瓣的細(xì)膩。但這么美的月色，作者心情為何憂愁呢？展開(kāi)討論。

3. 品析文中關(guān)鍵詞重點(diǎn)句。如教學(xué)《背影》中，父親買(mǎi)橘子一段，抓住“父親蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！边@幾句提出：“蹣跚”“慢慢、用兩手、用腳”“努力”這些語(yǔ)詞有什么作用，討論明確：“蹣跚”說(shuō)明父親老了，腿腳不靈便；“慢慢、用兩手、用腳”說(shuō)明行動(dòng)艱難；“努力”表示父親竭力克服艱難。通過(guò)品析這些詞句，展開(kāi)合作交流，使學(xué)生在討論中感悟，拉近了學(xué)生與文本、作者的距離，形成正確認(rèn)識(shí)。

4. 拓展延伸文本內(nèi)容。有些課文情節(jié)，作者為了達(dá)到特定的效果而不作細(xì)致的描述，給我們留下了想象的余地，可設(shè)置懸念，安排小組合作學(xué)習(xí)，全班交流。

三、學(xué)會(huì)師生合作是合作學(xué)習(xí)有效性的保障

新課程把教學(xué)過(guò)程看成師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。學(xué)生個(gè)體討論時(shí)難免出錯(cuò)，這時(shí)，教師要積極參與到學(xué)習(xí)中去，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，給予正確的引導(dǎo)。

1. 教師積極參與其中。在學(xué)生交流討論時(shí)，教師不能只是旁觀，而應(yīng)積極地參與其中，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)探究，傾聽(tīng)每一位學(xué)生的心聲，為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)提供及時(shí)的幫助和指導(dǎo)。同時(shí)，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)者，學(xué)生知道的我們不一定知道，學(xué)生的疑問(wèn)我們未必能解答，教師在參與中應(yīng)放下“師道尊嚴(yán)”“權(quán)威心理”，積極地與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討，以達(dá)“教學(xué)相長(zhǎng)”的目的。

2. 激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。蘇赫姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、探索者，而在兒童的精神世界里，這種需要特別強(qiáng)烈?！苯處熢趨⑴c合作學(xué)習(xí)時(shí)，要注意保護(hù)兒童文化，呵護(hù)學(xué)生的想象精神，允許學(xué)生質(zhì)疑、爭(zhēng)論，也允許學(xué)生保留自己的意見(jiàn)，教師要以學(xué)習(xí)者的身份參與合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生覺(jué)得教師是在和他們一起學(xué)習(xí)。

3. 與學(xué)生平等對(duì)話。人本主義教育家羅思杰認(rèn)為：“成功的教學(xué)依賴于一種安全的氛圍?！睕](méi)有一個(gè)民主的機(jī)制，沒(méi)有一個(gè)平等和諧的氛圍，就不可能有個(gè)體之間真正意義上的、積極的互相推動(dòng)。新課程主張：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！毙〗M合作中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)和諧、寬松的課堂氛圍，與學(xué)生平等對(duì)話，讓學(xué)生感受到一種平等的氛圍、一股以人為本的溫馨氣息，從而提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性。

四、使用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式是合作學(xué)習(xí)有效性的動(dòng)力

評(píng)價(jià)是合作學(xué)習(xí)中不容忽視、不可缺少的重要環(huán)節(jié)，實(shí)施有效的合作學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，不僅能促進(jìn)學(xué)生更加有效地進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，而且有利于提高學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力。因此，教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，采用多種恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式：

1. 重視學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。關(guān)注小組合作學(xué)習(xí)的過(guò)程比關(guān)注結(jié)果更能提高學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)的有效性，因此，教師除了對(duì)合作學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行恰如其分的評(píng)價(jià)外，更要注重對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的合作態(tài)度、合作方法、參與程度的評(píng)價(jià)，要更多地去關(guān)注學(xué)生傾聽(tīng)、交流、協(xié)作的情況，對(duì)表現(xiàn)突出的小組和個(gè)人及時(shí)給予充分的肯定和生動(dòng)有趣的獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到以評(píng)促學(xué)的目的。

2. 注重自評(píng)、互評(píng)和師評(píng)相結(jié)合，盡可能地去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生在合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與度、討論中的情感態(tài)度以及交流的能力，盡力去捕捉每個(gè)成員的潛在優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，幫助學(xué)生尋找更高的發(fā)展目標(biāo)。

3. 注重評(píng)價(jià)個(gè)體和評(píng)價(jià)小組相結(jié)合。教師既要重視對(duì)學(xué)生個(gè)體的評(píng)價(jià)，又要重視對(duì)合作小組的評(píng)價(jià)，在對(duì)小組進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要照顧面向組內(nèi)的全體組員，做到點(diǎn)面結(jié)合，有的放矢。

總之，合作學(xué)習(xí)意味著人人參與，平等對(duì)話。對(duì)學(xué)生而言，是主體性的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造性的解放；對(duì)教師而言，意味著角色轉(zhuǎn)換，也意味著教學(xué)的高效率。課堂上，只要運(yùn)用得當(dāng)，引導(dǎo)得法，就能使學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)成為他們發(fā)揮潛能、激發(fā)興趣、培養(yǎng)能力的樂(lè)園，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)出生命的活力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修②（教材、教師教學(xué)用書(shū)）[M]. 北京：人民教育出版社，2007.

[2] 中華人民共和國(guó)教育部. 高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 北京：人民教育出版社，2007.

篇8

1.1漢語(yǔ)拼音。這部分的復(fù)習(xí)要求是背誦漢語(yǔ)拼音字母表、會(huì)運(yùn)用音序查字法查字典，熟練掌握聲母、韻母、聲調(diào)、整體認(rèn)讀音節(jié)。能給拼音注上漢字，能準(zhǔn)確熟練地拼讀、書(shū)寫(xiě)音節(jié)。利用漢語(yǔ)拼音識(shí)字、正音、閱讀、學(xué)習(xí)普通話。

1.2漢字。識(shí)字是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)。小學(xué)階段要學(xué)會(huì)常用漢字2500個(gè)左右。要求能讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，理解字義。學(xué)過(guò)的字要懂意思，大部分會(huì)用。掌握漢字的基本筆畫(huà)。正確認(rèn)讀、書(shū)寫(xiě)和運(yùn)用形近字和同音字，防止出現(xiàn)錯(cuò)別字。能熟練的運(yùn)用部首查字法查字典。在訓(xùn)練中，學(xué)生的作業(yè)出現(xiàn)了許多的錯(cuò)別字，我就把學(xué)生分成幾個(gè)小組，輪流到黑板上聽(tīng)寫(xiě)，再讓其他同學(xué)改正錯(cuò)別字。

1.3詞語(yǔ)。詞語(yǔ)部分要求學(xué)生理解學(xué)過(guò)的詞語(yǔ)，并能正確讀寫(xiě)。能聯(lián)系上下文理解詞語(yǔ)意思，并能正確運(yùn)用。能用詞造句，正確搭配詞語(yǔ)，選詞填空，進(jìn)行詞語(yǔ)歸類(lèi)。能正確辨析和運(yùn)用常見(jiàn)的同義詞、多義詞和反義詞，體會(huì)詞語(yǔ)的感彩。能掌握結(jié)構(gòu)助詞“的”、“地”“得”和時(shí)態(tài)助詞“著”、“了”、“過(guò)”的用法。注意積累詞語(yǔ)。在練習(xí)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生歸類(lèi)不準(zhǔn)確，原因在于知識(shí)面太窄，理解能力差。在選詞填空中由于對(duì)詞的理解不深，經(jīng)常選錯(cuò)詞，在補(bǔ)充成語(yǔ)部分經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字。

1.4句子。對(duì)句子的復(fù)習(xí)要求是，能運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法規(guī)則認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的幾種句式。理解句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系，能辨析和修改病句。學(xué)會(huì)分析句子，理解句子含義和表達(dá)的思想感情。能運(yùn)用比喻、夸張、擬人、排比等常用的修辭手法。能正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。在復(fù)習(xí)修改病句時(shí)，學(xué)生常常誤改病句。這項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)句子的綜合考察。通過(guò)判斷句子正誤修改病句，可以提高語(yǔ)言表達(dá)和分析判斷能力。常見(jiàn)的病句類(lèi)型和修改方法有：①成分殘缺?？梢蕴砑?。②羅嗦重復(fù)?？蓜h除。③用詞不當(dāng)。可修改。④搭配不當(dāng)。可以換。⑤誤用關(guān)聯(lián)詞?？商鎿Q。⑥詞序顛倒?？赊D(zhuǎn)換。改成轉(zhuǎn)述句這部分內(nèi)容也常常出錯(cuò)，需多加練習(xí)。

2閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

閱讀能力是一種綜合能力。進(jìn)行閱讀訓(xùn)練要求學(xué)生能正確流利有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文、背誦或復(fù)述指定的課文。能給課文分段，概括段落大意，歸納課文主要內(nèi)容和中心思想。能領(lǐng)會(huì)文章的思想感情，分析人物的外表和內(nèi)心，分辨事物和聯(lián)想，動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。注意文章的細(xì)節(jié)，了解事物的聯(lián)系與變化，事情的前因后果，從而理清文章的條理。這部分的訓(xùn)練形式是閱讀短文，按要求回答文后各題。這里的“短文”是指句群以上（段、篇）的語(yǔ)言單位?；卮饐?wèn)題有：①給難字注音，詞語(yǔ)解釋?zhuān)斫饩渥雍x，修辭手法。②劃分段落，概括段落大意。③概括文章主要內(nèi)容，中心思想。④回答有關(guān)文章內(nèi)容和寫(xiě)法上的一些問(wèn)題。其中，②、③、④是閱讀考查的重點(diǎn)。

3寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論把語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成書(shū)面語(yǔ)的過(guò)程，是綜合能力的體現(xiàn)。寫(xiě)作是小學(xué)階段的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。小學(xué)作文是學(xué)生認(rèn)識(shí)水平和語(yǔ)言文字表達(dá)能力的體現(xiàn)，是對(duì)字、詞、句、篇的綜合考查。要求會(huì)寫(xiě)簡(jiǎn)單的記敘文和常用的應(yīng)用文，做到思想健康，有中心，有條理，內(nèi)容具體，語(yǔ)句通順，注意不寫(xiě)錯(cuò)別字。學(xué)會(huì)常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。具體要求是能按要求敘事、記人、寫(xiě)景、狀物，做到認(rèn)真觀察事物，內(nèi)容具體真實(shí)，有條理，重點(diǎn)突出，抓住特點(diǎn)。掌握命題作文的一般步驟，審題立意，選材編寫(xiě)提綱和修改作文。會(huì)寫(xiě)一般書(shū)信，讀書(shū)筆記，通知等常用應(yīng)用文。

4作文的過(guò)程包括以下幾個(gè)步驟

4.1審題。審題是寫(xiě)好作文的第一步。通過(guò)審題理解題目意思，明確寫(xiě)作要求、重點(diǎn)和范圍，寫(xiě)出的作文才符合題意。審題時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：①明確寫(xiě)作對(duì)象。弄清是寫(xiě)人還是寫(xiě)事，寫(xiě)景還是狀物。②明確題目重點(diǎn)。重點(diǎn)指題眼和作文的中心，只有抓住題眼才能做到突出中心。③明確寫(xiě)作范圍。題目一般在對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)量、領(lǐng)屬等方面都提出明確的要求。

4.2確定中心。寫(xiě)作文有明確的意圖，也就是要有明確的中心。拿到一個(gè)題目，怎樣迅速而準(zhǔn)確的確定中心呢？①把握題目要求。②根據(jù)自己掌握的材料確定中心。以感受最深的一點(diǎn)確定中心。如：《童年趣事》可抓住兩方面確定中心。一是“童年”，只有“童年”才會(huì)有許許多多難忘的“趣事”。二是“趣事”只有趣才能至今難忘，這是童年生活的特點(diǎn)。

4.3選擇材料。文章的中心思想是通過(guò)敘述具體的事實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這些具體事實(shí)就是文章的材料。因此，中心確定后，就要認(rèn)真選擇材料。材料選得好，就能有力地表現(xiàn)中心。選擇材料要做到①圍繞中心。②新鮮典型。③真實(shí)有意義。材料只有真實(shí)才能寫(xiě)出真情實(shí)感，使人受到深刻地教育。

4.4組織材料和編寫(xiě)提綱。有了好的材料并不等于有好文章，還得把這些材料巧妙的加以安排使之順理成章。安排材料著重考慮兩點(diǎn)：一是哪些先寫(xiě)，哪些后寫(xiě)，使文章“言之有序”；二是哪些詳寫(xiě)，哪些略寫(xiě)，做到中心突出。

篇9

一、認(rèn)識(shí)什么是語(yǔ)感

什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感這個(gè)概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一的定義，但歸納起來(lái)不難發(fā)現(xiàn)：所謂語(yǔ)感，就是人們對(duì)語(yǔ)言文字正確、敏銳、豐富的感受力，是由語(yǔ)言活動(dòng)引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程，是人們直接地感受、領(lǐng)悟、把握語(yǔ)言文字的一種能力。語(yǔ)感是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)，一個(gè)人語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱，往往反映了他的語(yǔ)文水平的高低。學(xué)生有了較強(qiáng)的語(yǔ)感，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能感受語(yǔ)言所表達(dá)的豐富內(nèi)涵，能充分地領(lǐng)略遣詞造句的精微，能做到恰如其分地表情達(dá)意，能提高語(yǔ)文能力。

夏D尊最早提出語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，他在《我在國(guó)文科教授上最近的一信念――傳染語(yǔ)感于學(xué)生》一文中說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人心里，‘赤’不但只解作紅色，‘田園’不但只解作種菜的地方。見(jiàn)到‘新綠’二字，就會(huì)感到希望渙然的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的情味。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！庇纱丝梢钥闯?，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經(jīng)驗(yàn)融合到語(yǔ)言文字上去的結(jié)果。

二、在實(shí)踐中如何落實(shí)“在語(yǔ)文教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”這一新理念

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分地讀書(shū)、感受；在此基礎(chǔ)上，再給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。那么應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感呢？要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感需要從以下幾方面著手：

1.創(chuàng)設(shè)情境

在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情境，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官，積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng)，為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。

2.引導(dǎo)想象

想象是通過(guò)多種手段幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫(huà)面，或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸，使其對(duì)語(yǔ)言文字有更加深刻的感悟。

3.釋義悟情

朗讀既是一種把書(shū)面語(yǔ)言用聲音表達(dá)出來(lái)的言語(yǔ)活動(dòng)，也是一種講究吐字、表情達(dá)意的藝術(shù)，所以培養(yǎng)語(yǔ)感就必須在理解課文思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行。其中最基本的是對(duì)文章中詞句的理解。

一些詞語(yǔ)比較生辟，又帶有一定的專(zhuān)業(yè)性，可用直觀演示的形式來(lái)釋義。

其次，語(yǔ)文課文教學(xué)中有一些詞語(yǔ)擬人化程度很強(qiáng)，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際加以理解。

一些詞語(yǔ)的運(yùn)用精當(dāng)、準(zhǔn)確、具體，但學(xué)生體會(huì)起來(lái)也會(huì)有難度，可用刪換比較或填空的形式進(jìn)行理解。

4.巧加提示

適時(shí)適當(dāng)?shù)奶崾菊Z(yǔ)，往往會(huì)起到事半功倍的作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)記事、寫(xiě)人的文章時(shí)對(duì)話內(nèi)容較多，對(duì)于人物語(yǔ)言及其內(nèi)心世界的把握是個(gè)難點(diǎn)。

5.句式練習(xí)

句式練習(xí)具有培養(yǎng)語(yǔ)感和進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的雙重功效。如在教學(xué)《春的消息》一文時(shí)，重點(diǎn)是感受春天來(lái)臨時(shí)的特征及美麗景色。文中主要是通過(guò)簡(jiǎn)短的詩(shī)句加以色彩描寫(xiě)突出春的特點(diǎn)。如課文第一自然段寫(xiě)道：“風(fēng)搖綠了樹(shù)的枝條，水漂白了鴨的羽毛，盼望了整整一個(gè)冬天，你看，春天已經(jīng)來(lái)到！”通過(guò)反復(fù)的朗讀，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)句式的感悟，也增強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)感，使學(xué)生進(jìn)一步感受多彩的畫(huà)面，從而感悟到春天的美多在色彩，同時(shí)完成了句式的積累。

朱作仁先生曾說(shuō)：“敏銳的語(yǔ)感既是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志?！闭Z(yǔ)感的培養(yǎng)重在引導(dǎo)學(xué)生去感受。重視學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，努力提高他們感受語(yǔ)言的能力，必將對(duì)學(xué)生從更高層次理解語(yǔ)言和使用語(yǔ)言起到促進(jìn)作用。當(dāng)然，語(yǔ)感能力的培養(yǎng)并非一朝一夕之功，“駑馬十駕，功在不舍”，只要我們高度重視，創(chuàng)設(shè)條件，講究方法，加強(qiáng)訓(xùn)練，就一定能迅速提高學(xué)生的語(yǔ)言感受力，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的條件。

參考文獻(xiàn)

[1]夏丐尊 劉董寧 《文章作法》.浙江文藝出版社，1983年版。

[2]朱作仁 祝新華 編著 《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)爭(zhēng)論》.上海教育出版社，2001，5。

[3]葉圣陶 《論創(chuàng)作――寫(xiě)作漫談》.上海文藝出版社，1982年版。

篇10

一、語(yǔ)文美育的特征

1.形象性，語(yǔ)文美育是以展示課本的形象從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力為手段的教育；2.情感性，文學(xué)作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵；3.愉悅性，學(xué)生面對(duì)優(yōu)美的文章自然而然會(huì)產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動(dòng)，產(chǎn)生精神上的愉悅。

二、語(yǔ)文美育的方法

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)他們的審美意識(shí)，讓他們能融入文章去感悟文章的內(nèi)涵。

1.教學(xué)結(jié)構(gòu)要系統(tǒng)化。事物的有機(jī)統(tǒng)一性、完整性是美，反之雜亂無(wú)章、殘缺不全、蒼白無(wú)力則不美。教學(xué)結(jié)構(gòu)也是同樣需要完整、嚴(yán)密，教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)目的要和課程的總目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，教學(xué)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化還應(yīng)體現(xiàn)在教師要注重知識(shí)之間的聯(lián)系。加強(qiáng)知識(shí)的橫向、縱向聯(lián)系，可拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)他們的求知欲，從而達(dá)到美的教育。

2.教師的教學(xué)風(fēng)格要穩(wěn)定。變幻的風(fēng)格容易使學(xué)生注意力分散，教師應(yīng)不斷摸索形成適應(yīng)自己的風(fēng)格并穩(wěn)定下來(lái)，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學(xué)生手忙腳亂。

3.教學(xué)活動(dòng)要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱(chēng)的有規(guī)律的進(jìn)程，強(qiáng)烈的節(jié)奏感是美的一個(gè)重要因素。課堂教學(xué)是一種有規(guī)律的傳達(dá)和感受活動(dòng)，應(yīng)有高低起伏、強(qiáng)弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學(xué)生的心弦、引人入勝。

4.教學(xué)氣氛要富有情趣。教師進(jìn)入課堂就應(yīng)始終保持飽滿的情緒，這樣學(xué)生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽(tīng)課。教學(xué)過(guò)程實(shí)際上是師生交往的過(guò)程，師生之間應(yīng)多采用交流式、探討式的方法?？傊處煈?yīng)運(yùn)用高超的教學(xué)藝術(shù)去調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，形成課堂精神環(huán)境美（課堂精神環(huán)境美，指的是教學(xué)雙方在教學(xué)活動(dòng)中配合默契，融于一體，形成良好的教育環(huán)境，以有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效益）。