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篇1

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇2

由于偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后，教育條件較差，導(dǎo)致了這些地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生從小的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較內(nèi)地學(xué)生而言比較薄弱，自助學(xué)習(xí)能力較差，同時(shí)由于語(yǔ)言的差異，使得他們的聽(tīng)課效果也十分不佳，因此這些少數(shù)民族學(xué)生普遍存在著學(xué)習(xí)困難。

2、民族信仰強(qiáng)烈，存在小群體性

新疆、等少數(shù)民族地區(qū)普遍具有強(qiáng)烈的（例如佛教、伊斯蘭教等），因此這些少數(shù)民族學(xué)生與內(nèi)地高校中的漢族學(xué)生有著信仰、文化的區(qū)別較難融合，因此他們同一個(gè)民族的學(xué)生在學(xué)校中就會(huì)形成特殊的小團(tuán)體，如果不妥善管理這些小團(tuán)體，就嚴(yán)重影響到民族之前差異的融合，不利于校園的安定團(tuán)結(jié)。

3、融入適應(yīng)性差，心理承受能力弱

少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，首先面臨的是生活環(huán)境的明顯變化，由于他們的飲食、作息習(xí)慣與內(nèi)地學(xué)生差異較大，使他們?nèi)谌胨奚?、班?jí)的集體生活形成一定障礙；同時(shí)，他們的漢語(yǔ)應(yīng)用能力普遍較差，與同學(xué)和老師的溝通不暢；學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力較差，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)不夠理想，以上的諸多因素都導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生融入內(nèi)地大學(xué)生活不理想，他們的心理承受力較弱，不少學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地滋生出自卑、嫉妒、逃避、倦怠、不滿甚至抵觸情緒。

4、自我要求較低，理想目標(biāo)模糊

新疆、等偏遠(yuǎn)少數(shù)民族學(xué)生深知國(guó)家對(duì)他們的照顧，無(wú)論所學(xué)什么專業(yè)只要畢業(yè)回家鄉(xiāng)考取公務(wù)員就可以輕松就業(yè)，加之他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)能力弱，學(xué)校對(duì)他們也有照顧政策，因此他們普遍對(duì)自己要求較低，理想目標(biāo)模糊，多數(shù)學(xué)生在校處于混日子，只要能夠畢業(yè)就行的狀態(tài)。

二、內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理創(chuàng)新存在的問(wèn)題

由于少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校進(jìn)行招生是近些年逐漸增多的，因此內(nèi)地高校針對(duì)少數(shù)民族的教育管理工作一直處在不斷探索過(guò)程中，雖然近些年少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校中的不適應(yīng)、成績(jī)差等多方面的問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)校的重視，但是在教育管理中基本上還是保持和內(nèi)地漢族學(xué)生統(tǒng)一的管理方式，即使有資助政策的傾斜，但卻無(wú)法形成有效的、有針對(duì)性的教育管理體制。

三、內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理創(chuàng)新研究

1、思想政治教育工作的創(chuàng)新

為使新疆、等偏遠(yuǎn)少數(shù)民族學(xué)生能夠樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，了解國(guó)家對(duì)他們的關(guān)愛(ài)和照顧，內(nèi)地高校應(yīng)該將學(xué)生的思想政治教育形式有所創(chuàng)新，將思想政治理論課融入少數(shù)民族地區(qū)在國(guó)家的大力扶持下日益的變化，使少數(shù)民族學(xué)生充分感受國(guó)家的關(guān)愛(ài)及家鄉(xiāng)對(duì)他們成才的需要，激勵(lì)他們形成遠(yuǎn)大的目標(biāo)及努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

2、日常管理工作的創(chuàng)新

（1）建立少數(shù)民族學(xué)生信息系統(tǒng)。新疆、等偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生由于民族信仰強(qiáng)烈，存在小群體性，因此對(duì)他們的日常管理不能與普通內(nèi)地高校的學(xué)生一樣對(duì)待，需要建立少數(shù)民族學(xué)生的信息系統(tǒng)，系統(tǒng)中內(nèi)容需要更加詳實(shí)，囊括學(xué)生的家庭、個(gè)人以及在校的所有信息并及時(shí)更新，保證能夠時(shí)時(shí)了解這些學(xué)生的信息及動(dòng)態(tài)。

（2）特殊政策與嚴(yán)格管理相結(jié)合。為照顧新疆、等偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生，能夠使他們盡快融入內(nèi)地高校生活，順利完成學(xué)業(yè)，內(nèi)地高校都有針對(duì)他們的特殊照顧政策，但這些政策有時(shí)造成了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)自己放松要求，不聽(tīng)課、曠課甚至出現(xiàn)嚴(yán)重違反學(xué)校校規(guī)校紀(jì)的情況，因此針對(duì)這些學(xué)生的日常管理更應(yīng)該嚴(yán)格，在他們需要幫助的時(shí)候我們給予關(guān)心及特殊政策的照顧，但他們違反校規(guī)校紀(jì)時(shí)要嚴(yán)格按照規(guī)章制度處理，不能縱容包庇，要讓他們養(yǎng)成規(guī)范自己行為規(guī)范的習(xí)慣和能力，這對(duì)于他們成才以及學(xué)校的安全穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。

3、校園文化活動(dòng)創(chuàng)新

由于新疆、等少數(shù)民族學(xué)生具有的小群體性無(wú)法避免，因此在日常工作中要充分利用這一特點(diǎn)開(kāi)展少數(shù)民族的校園文化活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)院的少數(shù)民族社團(tuán)，由學(xué)院負(fù)責(zé)少數(shù)民族管理的老師作為指導(dǎo)教師，依托少數(shù)民族社團(tuán)及學(xué)院學(xué)生會(huì)，開(kāi)展體驗(yàn)民族生活，了解民族傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言等具有特色的民族間互動(dòng)活動(dòng)，并使活動(dòng)常態(tài)化開(kāi)展，使少數(shù)民族學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)大學(xué)的快樂(lè)并有所收獲。

4、心理健康教育創(chuàng)新

（1）開(kāi)展朋輩輔導(dǎo)工作。大學(xué)生的心理健康十分重要，時(shí)刻關(guān)注他們的心理狀態(tài)有利于把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，幫助他們解決心理困惑。而針對(duì)他們年齡的特殊性，避免部分學(xué)生逃避與老師談心，輔導(dǎo)員應(yīng)該開(kāi)展朋輩輔導(dǎo)員工作，由每個(gè)班級(jí)的助理班主任（學(xué)生會(huì)高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生擔(dān)任）擔(dān)任該班級(jí)的朋輩輔導(dǎo)員，學(xué)院對(duì)他們進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，由他們關(guān)注班級(jí)學(xué)生的日常的思想變化，用朋友的身份走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，特別是少數(shù)民族學(xué)生，應(yīng)該投入更多的關(guān)心與關(guān)愛(ài)，幫助輔導(dǎo)員進(jìn)行心理健康的疏導(dǎo)。

（2）輔導(dǎo)員定期談心工作。輔導(dǎo)員應(yīng)該定期與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行談心，談心之前通過(guò)班級(jí)朋輩輔導(dǎo)員及班級(jí)干部了解這些學(xué)生的近期表現(xiàn)及心理狀態(tài)，具有針對(duì)性的進(jìn)行談心工作，要將自己對(duì)他們關(guān)心和關(guān)懷融入每次談話中，了解少數(shù)民族學(xué)生的困難與訴求，幫他們解決生活、學(xué)習(xí)、情感等多方面的困難，使他們沒(méi)有后顧之憂。

5、幫扶資助工作創(chuàng)新

篇3

與貴州省大眾傳媒和民族新聞傳播事業(yè)的發(fā)展相配合，貴州省應(yīng)大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)，這也是與其大力發(fā)展文化旅游業(yè)的勢(shì)頭相互助長(zhǎng)的。

一、大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)是貴州省文化旅游業(yè)的直接呼喚

貴州省之所以能將其文化旅游業(yè)做得象芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高一樣，是因?yàn)槠渥鳛橐粋€(gè)多民族省份，具有豐富多彩、神秘獨(dú)特的少數(shù)民族原生態(tài)文化。依托這些得天獨(dú)厚的文化旅游資源，貴州省不斷推出精彩繽紛的文化節(jié)，慕名前來(lái)旅游的海內(nèi)外朋友們絡(luò)繹不絕。例如：全國(guó)苗族侗族原生態(tài)文化中心黔東南苗族侗族自治州于2007年7月23日--8月3日成功舉辦了“中國(guó)·貴州·凱里原生態(tài)藝術(shù)節(jié)”，成了黃金暑期海內(nèi)外游客關(guān)注的焦點(diǎn)。多元民族文化風(fēng)情得到了絢爛的展示——凱里民族飲食文化節(jié)、施秉杉木河漂流節(jié)、雷山西江、郎德苗族吃新節(jié)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城文化節(jié)、黎平侗族喊天節(jié)、錦屏隆里古城舞龍節(jié)等文化旅游產(chǎn)品既展示了多姿多彩的原生態(tài)民族文化，又大大推動(dòng)原生態(tài)民族文化資源優(yōu)勢(shì)盡快轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

但這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)大眾傳媒的巨大作用。倘若沒(méi)有大眾傳媒的報(bào)道和宣傳，貴州各少數(shù)民族及其原生態(tài)民族文化就失去了向大眾展現(xiàn)自我風(fēng)采的平臺(tái)，所帶來(lái)的直接后果就是這些豐富獨(dú)特的文化旅游資源跟以往的封閉狀態(tài)一樣，“藏在深閨人未識(shí)”，這樣的話，文化旅游業(yè)又從何談起！由此可見(jiàn)，大眾傳播媒介為貴州民族文化旅游資源搭建了一座通往市場(chǎng)的橋梁、也為海內(nèi)外廣大游客認(rèn)識(shí)貴州打開(kāi)了一扇窗戶。通過(guò)大眾傳媒及時(shí)、精彩、有效的信息傳播，可讓國(guó)內(nèi)外的受眾們盡情感受貴州各民族風(fēng)采，從而吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客走進(jìn)貴州。例如：在7月23日-8月3日的“中國(guó)·貴州·凱里原生態(tài)藝術(shù)節(jié)”中，海內(nèi)外媒體100余家、記者400余名前來(lái)采訪報(bào)道，其中中央電視臺(tái)、日本《朝日新聞》、香港《大公報(bào)》等均是受眾面廣、影響力大、權(quán)威性高的知名媒體，它們從不同的角度記錄和報(bào)道這一大眾狂歡的民族文化藝術(shù)盛況，勢(shì)必讓更多的海內(nèi)外人們欣賞到貴州黔東南獨(dú)特的生態(tài)風(fēng)光和民間文化，“原生態(tài)文化中心”的形象也會(huì)因此而大名遠(yuǎn)播。

依靠“民族文化→大眾傳媒報(bào)道→游客被吸引前來(lái)旅游”這一運(yùn)轉(zhuǎn)模式，貴州省成功地提高了自己的民族文化旅游在國(guó)內(nèi)外的知名度和美譽(yù)度--“貴州在全國(guó)知曉度排位已經(jīng)從2004年底的26位上升到第10位，慕名到貴州旅游者絡(luò)繹不絕。”

大眾傳媒在貴州省文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展中功不可沒(méi)，而為了更好地發(fā)揮其巨大的宣傳作用，從而進(jìn)一步擴(kuò)大貴州民族文化旅游的影響力，我們非得下大功夫研究民族新聞傳播學(xué)不可。只有把那些新近發(fā)生的與少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面有關(guān)的新聞報(bào)道的規(guī)律掌握了，我們才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用各種大眾傳播媒介為貴州民族文化旅游業(yè)“吶喊”、最大限度地讓它們發(fā)揮威力，從而讓貴州經(jīng)濟(jì)盡塊地“飛”起來(lái)。一句話，現(xiàn)實(shí)呼喚著貴州去大力加強(qiáng)其民族新聞傳播學(xué)研究。

二、大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)是改變貴州省新聞傳播學(xué)研究力量薄弱的迫切需要

目前貴州省新聞傳播學(xué)研究力量相當(dāng)薄弱。主是表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：1. 研究機(jī)構(gòu)缺乏。貴州省社會(huì)科學(xué)院身為貴州省綜合性社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，致力于探討富民興黔事業(yè)的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，可到目前為止竟未設(shè)置新聞研究所，這與當(dāng)前新聞傳播事業(yè)在貴州省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位來(lái)說(shuō)，根本不般配。就貴州省內(nèi)高校而言，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，目前只有貴州大學(xué)、貴州民族學(xué)院和貴州師范大學(xué)3所高校設(shè)有新聞學(xué)專業(yè)，其中貴州民族學(xué)院相關(guān)專業(yè)辦得最多、最齊全，在“文學(xué)與傳播學(xué)院”中辦有4個(gè)新聞學(xué)相關(guān)專業(yè)：新聞學(xué)、廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、廣播電視編導(dǎo)學(xué)，貴州師范大學(xué)次之，在“文學(xué)院”中辦有2個(gè)新聞學(xué)相關(guān)專業(yè)：廣播電視新聞學(xué)、播音與主持藝術(shù)專業(yè)，貴州大學(xué)僅辦有一個(gè)新聞學(xué)專業(yè)，歸屬于“人文學(xué)院”。這些新聞學(xué)專業(yè)均不“獨(dú)立”，歸并在其他學(xué)院之中，所以我們希望貴州省的高校有“新聞傳播學(xué)院”出現(xiàn)。除此之外，省內(nèi)三所高校的新聞學(xué)專業(yè)還有一個(gè)特點(diǎn)：創(chuàng)辦歷史較短，是新專業(yè)。例如，貴州民族學(xué)院的新聞學(xué)創(chuàng)辦于2002年、廣播電視新聞學(xué)創(chuàng)辦于2001年，貴州師范大學(xué)的播音與主持藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)辦于2006年--是最新的專業(yè)。新聞研究機(jī)構(gòu)過(guò)少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足目前形勢(shì)的需要；新聞研究機(jī)構(gòu)過(guò)新，又只能說(shuō)明研究力量尚在起步、還不夠成熟。2. 研究人員匱乏。貴州省新聞傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)少且新的一個(gè)重大原因便是這方面的研究人員太少。目前，貴州省尚無(wú)一位新聞學(xué)界的知名學(xué)者，這是我們要努力解決的問(wèn)題。讓人欣喜的是，貴州大學(xué)成功申辦了新聞學(xué)碩士點(diǎn)，于2007年開(kāi)始招生，可碩士生導(dǎo)師只有2位，在國(guó)內(nèi)的新聞學(xué)界尚無(wú)太大影響力，所以說(shuō)研究力量仍是十分薄弱。貴州民族學(xué)院雖然新聞學(xué)相關(guān)專業(yè)辦得最多，發(fā)展最快，擬創(chuàng)辦“新聞與傳播學(xué)院”，但這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者太少，師資力量還待加強(qiáng)，所以說(shuō)引進(jìn)人才是我們的一項(xiàng)重要工作。3. 研究成果太少。由于上述2點(diǎn)原因，造成了新聞傳播學(xué)方面的研究成果太少。國(guó)內(nèi)的新聞學(xué)核心期刊，如《國(guó)際新聞界》、《新聞大學(xué)》等很難見(jiàn)到我們貴州學(xué)者的文章。在貴州省新聞學(xué)研究隊(duì)伍中，發(fā)表的文章涉及到貴州民族新聞傳播的又可以說(shuō)是少之又少，但這方面的成果又非常重要--貴州民族文化旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)民族新聞傳播的巨大幫助。

篇4

【作 者】張進(jìn)輔，西南大學(xué)心理學(xué)院、民族教育和心理研究中心教授，博士生導(dǎo)師。重慶，400715；植鳳英，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)心理學(xué)院在讀博士生。貴陽(yáng)，550001

【中圖分類號(hào)】C955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0011-005

On the Dilemma and Way out of Ethnic Psychological Research

Zhi Fengying，Zhang Jinfu

Abstract：The article sets forth the messes faced by ethnic psychological research.The article also points that in o rder to get out of messes，diverse methods should be used in research，andthe intergration of qualitative and quantitative research should be strengthened，and the training ofcomprehensive researchers should be recognized，and at same time，on base of the reality of our nations，the research of realistic problems should be strengthened to increase the value ofethnic psychological research.

Key words：ethnic psychological researchdilemmaway out

一、引言

民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支首先在德國(guó)興起?？茖W(xué)心理學(xué)的奠基人馮特在其心理學(xué)研究的最后二十年，寫就了十卷本巨著《民族心理學(xué)》，他以語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、道德、法律、宗教、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細(xì)論述了民族心理學(xué)的研究方法。該書的出版問(wèn)世，使民族心理學(xué)逐漸被人們接受和受到重視，民族心理學(xué)的研究也在世界范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。我國(guó)的民族心理學(xué)研究起步于20世紀(jì)初，改革開(kāi)放以后，民族心理的研究才有了真正的發(fā)展?，F(xiàn)在，中國(guó)民族心理的研究對(duì)象已擴(kuò)大到國(guó)內(nèi)56個(gè)民族，研究的課題也相當(dāng)廣泛，主要有：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究、各民族的個(gè)性比較研究、各民族兒童及青少年品德形成的比較研究、民族社會(huì)心理的比較研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理的基本理論研究①、民族心理與西部大開(kāi)發(fā)關(guān)系、民族心理與社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧關(guān)系的研究②等等?？偟目磥?lái)，我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的，但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。實(shí)際上，隨著民族心理學(xué)的不斷發(fā)展，其研究的局限性也愈益凸顯，以至于陷入一定困境。

二、我國(guó)民族心理學(xué)研究的困境

(一)方法論上存在不能忽視的缺陷

一門真正的科學(xué)和一個(gè)富有成效的研究都有其科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。所謂方法論“指的是關(guān)于研究過(guò)程的哲學(xué)，其中包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀，還包括研究者用來(lái)解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則③。”方法論既包括具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對(duì)研究對(duì)象的基本立場(chǎng)。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。作為一門交叉學(xué)科，民族心理學(xué)始終無(wú)法逃避的矛盾是究竟采用什么樣的研究方法才能更好地對(duì)民族心理進(jìn)行研究，而一些民族心理的研究受到人們的質(zhì)疑也多是由于其所采用的方法問(wèn)題。概括而言，我國(guó)民族心理研究存在的方法論缺陷主要有：

1.對(duì)質(zhì)的研究的忽視

質(zhì)的研究是指以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得理解的一種活動(dòng)。質(zhì)的研究與人們通常所說(shuō)的定性研究有一定的區(qū)別。國(guó)內(nèi)的定性研究大都沒(méi)有原始資料作為基礎(chǔ)，主要采用的是一種形而上的思辯方式。它更多的是一種研究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論說(shuō)或提供建議。而質(zhì)的研究卻十分強(qiáng)調(diào)研究者早自然情境中與被研究者互動(dòng)，在原始資料的基礎(chǔ)上建構(gòu)研究的結(jié)果后理論，其探究方式不包括純粹的哲學(xué)思辯、個(gè)人見(jiàn)解和邏輯推理，也不包括一般意義上的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)④。民族心理學(xué)，從其誕生之日便具有質(zhì)的研究傳統(tǒng)。心理學(xué)的鼻祖馮特(W.Wundt)早在1862年就認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是兩個(gè)基本領(lǐng)域即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)，他認(rèn)為民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個(gè)體意識(shí)是無(wú)法對(duì)它加以說(shuō)明的”。“民族心靈”的研究不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)室研究來(lái)獲得，而是通過(guò)歷史文化產(chǎn)品分析來(lái)獲得⑤。他指出：“在實(shí)驗(yàn)法無(wú)能為力的地方，幸而還有另外一種對(duì)心理學(xué)具有客觀價(jià)值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的某些產(chǎn)物，這些產(chǎn)物可以使我們推斷出一定的心理動(dòng)機(jī)。屬于這些產(chǎn)物的，主要是語(yǔ)言、神話和風(fēng)俗⑥”。馮特的歷史文化產(chǎn)品分析實(shí)際就是一種質(zhì)的研究方法，是檔案文獻(xiàn)法、語(yǔ)言分析法、口語(yǔ)記錄法以及民族志法的綜合。之后，隨著主流心理學(xué)對(duì)“心理學(xué)科學(xué)化”的追求，質(zhì)的研究方法在心理學(xué)界漸受冷落，受西方民族心理研究范式的影響，國(guó)內(nèi)心理學(xué)界也較少采納質(zhì)的研究范式。目前，國(guó)內(nèi)民族心理研究主要有兩條主線：一條是心理學(xué)界的研究，一條是民族學(xué)界的研究。在心理學(xué)方面，側(cè)重于微觀探討，方法論上注重實(shí)證性的量化研究；在民族學(xué)方面，主要側(cè)重的是思辯性的定性研究，這種研究方法的資料來(lái)源于已有的文字資料，多數(shù)并未深入實(shí)際的研究現(xiàn)場(chǎng)，為此，熊錫元先生曾倡導(dǎo)要使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理的研究⑦。就目前的情況來(lái)看，質(zhì)的研究在我國(guó)民族學(xué)界和心理學(xué)界都未受到真正的重視。

2.定量研究的操作化缺陷

定量研究是我國(guó)民族心理學(xué)，尤其是個(gè)體民族心理研究的主導(dǎo)研究范式。由于定量研究本身所固有的缺陷，加上民族心理學(xué)研究特點(diǎn)及研究對(duì)象的特殊性，因此，在實(shí)際的操作過(guò)程中，這種研究范式存在有許多的操作化缺陷。主要表現(xiàn)有：(1)采用未經(jīng)過(guò)實(shí)地考察編制出的或直接采用國(guó)外編制的心理測(cè)驗(yàn)和量表來(lái)進(jìn)行民族心理的研究，這樣的研究結(jié)果不可避免地出現(xiàn)文化方面的偏差甚至偏見(jiàn)⑧，表現(xiàn)在：嚴(yán)重忽視不同民族的文化背景；或考慮了文化因素，但僅做背景變量，沒(méi)有考慮民族文化對(duì)心理的深層影響；歧視性的文化偏見(jiàn)，對(duì)少數(shù)民族缺乏客觀的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)等。(2)定量研究提倡客位研究，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者之間是一種主客關(guān)系，研究者完全可以作為一個(gè)局外人，遠(yuǎn)離被研究者，同被研究者保持距離，以避免主觀價(jià)值的涉入，把研究對(duì)象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說(shuō)明和控制。因此，定量研究常會(huì)導(dǎo)致文化的中心主義，單調(diào)呆板、以偏概全等缺陷⑨。(3)研究的取樣問(wèn)題。如何選擇合適的研究對(duì)象在民族心理的研究中是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。由于少數(shù)民族普遍存在的語(yǔ)言、文化理解及研究地域的限制等問(wèn)題，使得民族心理研究的取樣比較困難，很多研究者在選取研究對(duì)象時(shí)常常采取的是方便取樣，這樣選取的樣本很難具有代表性，故也難以得出具有普遍意義的研究結(jié)論。研究取樣的困難還導(dǎo)致我國(guó)民族心理研究對(duì)象的不平衡，多數(shù)研究以較易取樣的大學(xué)生為研究對(duì)象，對(duì)一般少數(shù)民族公眾的研究極為匱缺，無(wú)形中縮小了民族心理學(xué)的研究范圍，所得研究結(jié)論常常具有一定的片面性。

(二)民族心理學(xué)的學(xué)科定位模糊不清

關(guān)于民族心理學(xué)屬于什么，其研究對(duì)象是什么，應(yīng)該研究什么內(nèi)容?有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的討論一直是民族心理研究者頗為關(guān)注的問(wèn)題。孫玉蘭、徐玉良認(rèn)為，民族心理學(xué)是建立在普通心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的心理學(xué)科。它既要以心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，又要以心理學(xué)的某些方法為研究手段，還要以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的材料為參照⑩。他們的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民族心理學(xué)是屬于心理學(xué)科范疇。之后，隨著越來(lái)越多的民族學(xué)者開(kāi)始涉足民族心理的研究，有學(xué)者認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。目前，這種學(xué)科之爭(zhēng)開(kāi)始趨向緩和，現(xiàn)在一個(gè)更常見(jiàn)的提法是：民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的綜合性、交叉性的學(xué)科[11]。但對(duì)學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題，至今未有定論。

民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律。但關(guān)于具體的研究?jī)?nèi)容，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，對(duì)民族共同心理素質(zhì)的探討最受矚目。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。如戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)(包括民族的性格與能力)和民族心態(tài)(如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等)兩個(gè)部分組成。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。張世富認(rèn)為民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志，民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，并認(rèn)為對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說(shuō)明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究①。徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)[11]。尹可麗提出族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為只有將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定在社會(huì)心理層面，才能使研究者真正考慮某一族群的個(gè)體或群體的歷史、文化及其現(xiàn)實(shí)生活條件下的心理[12]。

張進(jìn)輔則針對(duì)西南民族心理研究提出民族心理結(jié)構(gòu)可分成民族心理導(dǎo)向系統(tǒng)、民族心理動(dòng)力系統(tǒng)和民族心理功能系統(tǒng)三個(gè)相輔相成的系統(tǒng)，民族心理導(dǎo)向系統(tǒng)包括民族價(jià)值觀、民族意識(shí)、民族文化等；民族心理動(dòng)力系統(tǒng)：包括民族情感、民族意志、民族自我意識(shí)、民族社會(huì)壓力與應(yīng)對(duì)等；民族心理功能系統(tǒng)：包括民族人格、民族能力、民族心理素質(zhì)、民族心理健康等②。

總的來(lái)說(shuō)，民族心理學(xué)研究在不斷地走向深入，但其學(xué)科定位并不明確，民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容等都未有一個(gè)明確的界定，這些都直接影響了人們對(duì)民族心理研究的理解和民族心理學(xué)的深入發(fā)展。筆者認(rèn)為，對(duì)于民族心理學(xué)似乎還有一個(gè)問(wèn)題需要澄清，那就是“民族心理學(xué)”是否等同于“少數(shù)民族心理學(xué)”?“民族”的含義很廣，在馮特的《民族心理學(xué)》著作中，“民族”被解釋為種族共同體，如阿拉伯民族、日耳曼民族，更有廣泛的“民族”含義是指政治獨(dú)立體即民族國(guó)家或國(guó)民國(guó)家，如中華民族等。因此，如果從廣泛的民族含義而言，民族心理學(xué)研究的范疇似乎還應(yīng)包括中華民族人格、中華民族價(jià)值觀等的研究而不僅是少數(shù)民族的民族心理。

(三)綜合性研究人才極度匱缺

綜合性研究人才的匱缺是制約民族心理學(xué)發(fā)展的瓶頸。作為一門交叉學(xué)科，民族心理學(xué)的研究需要研究者兼具有民族學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的廣博知識(shí)，一些心理學(xué)者由于研究思路的限制，加上缺乏廣博的民族文化知識(shí)常常很難在民族心理學(xué)的研究中做到游仞有余，而一些民族學(xué)者由于缺乏深厚的心理學(xué)基礎(chǔ)理論和方法指導(dǎo)，又很難做出高水平的民族心理的研究，這從我國(guó)目前民族心理學(xué)的研究現(xiàn)狀便可見(jiàn)一斑。據(jù)萬(wàn)明鋼等對(duì)2000-2005年發(fā)表在國(guó)內(nèi)期刊關(guān)于民族心理的182篇研究論文進(jìn)行的文獻(xiàn)計(jì)量分析顯示，這六年中。少數(shù)民族心理研究論文總體數(shù)量較少，以心理學(xué)9種期刊為例，不到6年發(fā)文總量的1%，且研究主題非常分散，作者也分散，具有創(chuàng)新性的研究較少，對(duì)理論問(wèn)題關(guān)注不足；研究人員主要分布在西北和西南地區(qū)，6年中發(fā)文量在3篇以上的作者不足10人，說(shuō)明我國(guó)少數(shù)民族心理研究還沒(méi)有形成穩(wěn)定的研究群體和穩(wěn)定的研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)積累也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[13]。

我國(guó)綜合性民族心理研究人才匱缺的原因是多方面的。高校學(xué)科課程設(shè)置過(guò)于專業(yè)化，缺乏民族文化課程的開(kāi)設(shè)，從而導(dǎo)致研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)單一是綜合性民族心理研究人才匱缺的客觀原因。綜合性民族心理研究人才匱缺的主觀因素很多，影響也更大。首先，少數(shù)民族心理的研究是民族心理的重要研究?jī)?nèi)容，由于缺乏對(duì)少數(shù)民族及少數(shù)民族文化的足夠了解，許多學(xué)生或研究者對(duì)少數(shù)民族存在有“刻板印象”，在他們眼里，少數(shù)民族的代名詞就是“貧窮和落后”，缺乏對(duì)“民族心理”的深入了解和科學(xué)認(rèn)識(shí)，因而對(duì)民族心理學(xué)的研究缺乏興趣。其次，民族心理學(xué)的研究是一項(xiàng)投入大、要求高、難度高的工作，這讓不少的研究者望而卻步。另外，民族心理學(xué)的研究耗時(shí)多，研究成果出來(lái)比較慢也是影響人們從事民族心理研究的重要原因。受“研究功利化”思想的影響，一些學(xué)者更樂(lè)于做一些方便、快捷、出成果快的研究。另外，現(xiàn)在研究生的學(xué)習(xí)常常與“找一個(gè)好工作”相聯(lián)系，而民族心理方向的學(xué)生在就業(yè)上似乎不占上風(fēng)?？傊T多原因使得民族心理的研究隊(duì)伍一直是勢(shì)單力薄，尤其在整個(gè)心理學(xué)研究隊(duì)伍中，常常處于一種被冷落的邊緣狀態(tài)。

三、民族心理學(xué)研究困境的出路

要成功地走出民族心理學(xué)研究的困境，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：

(一)融合多元方法，加強(qiáng)質(zhì)與量的整合

作為一門社會(huì)科學(xué)，民族心理學(xué)的研究不可能只使用一種研究方法。民族心理學(xué)的研究應(yīng)立足于研究課題的性質(zhì)和研究實(shí)際，采用多方法多特質(zhì)的研究手段。

在研究范式上，應(yīng)重視質(zhì)的研究在民族心理學(xué)研究中的應(yīng)用，加強(qiáng)質(zhì)與量的有效整合。具體而言，要做好以下幾方面的工作：研究設(shè)計(jì)上的整合，指研究者在同一個(gè)研究項(xiàng)目中要善于混合使用兩種不同的方法，在不同層面對(duì)同一研究問(wèn)題進(jìn)行探討；研究立場(chǎng)上的整合，指研究者在研究過(guò)程中，應(yīng)不時(shí)反省自己的研究角色，調(diào)整好對(duì)研究對(duì)象的態(tài)度與立場(chǎng)。在質(zhì)的研究階段，研究者應(yīng)持主位研究立場(chǎng)，深入對(duì)象的文化生活空間，站在研究對(duì)象的立場(chǎng)上來(lái)研究、分析民族或民族心理。在量的研究階段，則應(yīng)注意與研究對(duì)象保持一定的距離，站在中立的、客觀的研究者的立場(chǎng)上研究、分析其民族心理。當(dāng)然，把主位研究與客位研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)并非易事，因此研究者持主位研究立場(chǎng)，還是持客位研究立場(chǎng)、主位-客位綜合方式，主要取決于研究者的研究取向和研究課題的性質(zhì)要求⑨；研究資料分析上的整合。一項(xiàng)民族心理研究中同時(shí)存在有質(zhì)的研究與量的研究時(shí)，可以同時(shí)收集到不同類型的原始資料，在分析資料時(shí)要注意使用不同的方法對(duì)有關(guān)結(jié)果進(jìn)行分析。

在研究具體方法上，可靈活采用歷史文獻(xiàn)研究、蹲點(diǎn)實(shí)地考察、田野工作研究、典型個(gè)案分析、較大規(guī)模問(wèn)卷調(diào)查、參與觀察、實(shí)驗(yàn)、作品分析、實(shí)物收集或音影設(shè)備記錄、多元統(tǒng)計(jì)等方法，對(duì)民族心理的多種組成因素進(jìn)行深入研究。其別注重深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用參與觀察和田野研究，以得出最直觀真實(shí)的資料。在研究過(guò)程中，要始終遵循定性和定量相結(jié)合、思辯和實(shí)證相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、群體與個(gè)案相結(jié)合、橫斷與縱向相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合的原則。

(二)加強(qiáng)我國(guó)民族心理學(xué)的理論建設(shè)

在任何學(xué)科的發(fā)展中，理論都起著十分重要的作用：(1)發(fā)揮組織與聯(lián)系功能。當(dāng)某一學(xué)科發(fā)展到一定程度，研究結(jié)果或材料大量堆積時(shí)，就需要用理論對(duì)之加以整合、組織。(2)發(fā)揮預(yù)見(jiàn)功能。理論是預(yù)見(jiàn)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、事物發(fā)展和進(jìn)一步研究及可能研究結(jié)果的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，科學(xué)的進(jìn)步就是不斷的理論預(yù)見(jiàn)或假設(shè)和對(duì)預(yù)見(jiàn)或假設(shè)的不斷驗(yàn)證來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從整個(gè)科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：首先是人們提出理論假設(shè)對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行解釋并對(duì)事物發(fā)展作出預(yù)測(cè)，然后用各種方法驗(yàn)證假設(shè)，在此基礎(chǔ)上再提出新的理論假設(shè)，以此循環(huán)。(3)理論研究與具體問(wèn)題的研究是密切聯(lián)系、相互促進(jìn)的。一方面理論研究需要具體問(wèn)題的研究成果作為材料或素材，另一方面具體研究的成果又需要理論研究去整合[14]。

目前，我國(guó)民族心理學(xué)的理論建設(shè)還相當(dāng)薄弱，對(duì)我國(guó)民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、現(xiàn)實(shí)中存在的民族心理現(xiàn)象等都未能做出較完滿的理論解釋，實(shí)證研究也多以國(guó)外的民族心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。但因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家，我國(guó)民族的實(shí)情與國(guó)外不同，因此，我國(guó)各民族心理的形成與發(fā)展規(guī)律與西方國(guó)家也存在有差異，可以借鑒但不能照搬。要科學(xué)回答我國(guó)民族心理學(xué)研究中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高民族心理學(xué)的水平和質(zhì)量，必須立足于我國(guó)民族的實(shí)際，注重對(duì)我國(guó)民族心理學(xué)研究的理論探討，加強(qiáng)我國(guó)民族心理學(xué)理論的本土化建設(shè)。

(三)注重對(duì)綜合性民族心理研究人才的培養(yǎng)

在心理學(xué)的民族心理研究陣營(yíng)可增設(shè)有關(guān)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論及研究方法的課程，深化心理學(xué)研究者對(duì)民族文化知識(shí)的了解，激發(fā)研究者對(duì)民族心理研究的興趣，使之掌握一些民族學(xué)的研究方法并能有效地與心理學(xué)的研究方法相結(jié)合，從而可以游仞有余地從事民族心理的研究。反之，出身于民族學(xué)的民族心理學(xué)研究者也應(yīng)加強(qiáng)心理學(xué)的基本理論及研究方法的學(xué)習(xí)，提高其民族心理研究的深度和可靠度，盡可能減少由于研究者出身背景的不同而產(chǎn)生的研究偏差。

(四)立足于我國(guó)民族的實(shí)際情況，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究

民族心理學(xué)研究的生命力在于它對(duì)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)正處在急劇的社會(huì)變遷之中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，各民族、各種文化和意識(shí)形態(tài)在不斷接觸、互相影響，由此也產(chǎn)生了許多與民族發(fā)展相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果民族心理學(xué)的研究不能有助于解決這些實(shí)際的問(wèn)題，它就會(huì)喪失其存在的價(jià)值，就更談不上發(fā)展。因此，民族心理學(xué)的研究應(yīng)立足于我國(guó)民族的實(shí)際，在充分了解各民族歷史演變、經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀、文化背景以及、民族習(xí)慣等的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究[15]。特別注意從民族發(fā)展的實(shí)際需要，去研究民族的深層、隱性問(wèn)題，注重挖掘民族文化對(duì)民族心理的深層、內(nèi)在影響。

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篇5

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

篇6

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

篇7

所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)層面的研究，探悉不同民族的群體音樂(lè)審美心理的新興學(xué)科亟待建立。

所喜，筆者新近拜讀了施詠博士著《中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論》（上海音樂(lè)出版社2008年4月版，33萬(wàn)字）一書正是在這一背景下推出的學(xué)術(shù)新著。該書以“中國(guó)人的音樂(lè)審美心理”為取向，構(gòu)建一個(gè)多邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域――“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”，其意在通過(guò)這一新的分支學(xué)科的逐步深入，最終打通諸學(xué)科之間的學(xué)術(shù)壁壘，使之能在“中國(guó)人的音樂(lè)審美心理”這一更具新視野、新挑戰(zhàn)的論域的統(tǒng)籌下，進(jìn)行更有深度的研究。

一

該書是根據(jù)作者的博士學(xué)位論文《中國(guó)人音樂(lè)審美心理研究――“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”導(dǎo)論》所修改而成，作者所提出的“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”是建立在民族音樂(lè)學(xué)之理念、方法上，以民族的音樂(lè)審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式及其外化形態(tài)作為研究對(duì)象，從民族審美心理學(xué)的視角來(lái)觀照以民族為單位的人類共同體的音樂(lè)審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征及其發(fā)生、演化的規(guī)律的一門新興的研究領(lǐng)域。

全書共分八章，分別對(duì)音樂(lè)民族審美心理形成的基本條件、存在的基本特征、發(fā)展的基本規(guī)律，中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素及其組織手段，中國(guó)人音樂(lè)審美中的聯(lián)覺(jué)、味覺(jué)心理，中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對(duì)音樂(lè)審美心理的影響等問(wèn)題進(jìn)行了探討。主要內(nèi)容如下：

第一章緒論中介紹了課題之緣起，研究的方法，研究的目的與意義。第二章探討了中國(guó)人音樂(lè)審美心理形成的基本條件是受自然系統(tǒng)中的地理環(huán)境、人種特征，社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)方式、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想、宗法、原始神話、集體無(wú)意識(shí)等因素的影響與作用。第三章闡釋了中國(guó)人音樂(lè)審美心理存在的基本特征，即民族性與世界性作為事物個(gè)性與共性的兩個(gè)方面，是一對(duì)互為依存融合的統(tǒng)一體。第四章提出音樂(lè)審美心理是在相對(duì)的穩(wěn)定性與絕對(duì)的變異性這兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展演變。第五章探討了中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素和組織手段，總結(jié)了中國(guó)人在音樂(lè)審美上有著近人聲，尚自然、多樣化、個(gè)性化，偏高頻的清、亮、透，甜、脆、圓以及重鼻音的特點(diǎn)。旋法上表現(xiàn)為平和、漸進(jìn)的美學(xué)特征；音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維講求在“統(tǒng)一的前提下求對(duì)比”，并遵循規(guī)范化、程式化的特征。第六章為聯(lián)覺(jué)，指出受中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體直覺(jué)、多覺(jué)貫通、藝術(shù)綜合理念、“成于樂(lè)”、“游于藝”樂(lè)教思想的影響，中國(guó)人音樂(lè)聯(lián)覺(jué)能力較為發(fā)達(dá)。并高度重視味覺(jué)審美的情感表現(xiàn)性，“聲亦如味”，飲食口味的地域分布與民族音樂(lè)風(fēng)格之間也有著一定的聯(lián)系。第七章為心理偏向，提出中國(guó)人音樂(lè)審美心理中具有陰柔偏向，同時(shí)與陽(yáng)剛相補(bǔ)，調(diào)劑為用。中國(guó)人音樂(lè)審美心理中還有著“尚悲”的偏向，與西方民族比較而言，其特點(diǎn)是趨向淡化、弱化，偏于陰柔的“悲情”，體現(xiàn)為“哀而不傷，怨而不憤”。第八章通過(guò)實(shí)例論證了民族性格與其音樂(lè)性格兩者之間的對(duì)應(yīng)性。

二

該書的作者施詠是近年在學(xué)界較為活躍的青年學(xué)者，在民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等領(lǐng)域均有所建樹(shù)。曾師從王耀華教授、喬建中研究員門下攻讀民族音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)進(jìn)入南京藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站進(jìn)行博士后的科研工作。

通覽全書，可以看出作者在與選題相關(guān)的諸人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、鉆研、思考、探索方面花費(fèi)了很大的心力。誠(chéng)如著名音樂(lè)學(xué)家王耀華先生在該書的序中所寫：“施詠同志在我校攻讀音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位期間，以巨大的努力和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力完成了博士學(xué)位論文，獲得博士學(xué)位。我認(rèn)為，這篇論文的選題是一個(gè)很有開(kāi)拓性意義的研究課題。”

全書的主要特色和價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)

通常，獨(dú)創(chuàng)性往往是衡量一本著作學(xué)術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在國(guó)內(nèi)，無(wú)論是民族心理還是民族審美心理則都是一個(gè)有待于拓荒的新興研究領(lǐng)域。就審美心理學(xué)而言，諸多研究成果中涉及中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的也為數(shù)不多，且這些研究也大多從文藝學(xué)角度出發(fā)，缺乏一定的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。

在有關(guān)民族心理的文獻(xiàn)中，一般較少涉及“審美”；而一般的美學(xué)、心理學(xué)又幾乎罔談“民族”。雖然在某些民族審美心理學(xué)的著作與文章中對(duì)民族的音樂(lè)審美心理也有少許的涉及，但多為一般性的流于表層的探討，且極為零散。對(duì)于本課題的專門研究，目前尚不多見(jiàn)相對(duì)完整、成系統(tǒng)，并得到足夠深入挖掘的研究成果，相關(guān)散落資料尚需歸納、梳理、整合并理論提升。

而《概論》一書正是取這樣一個(gè)被當(dāng)今美學(xué)、心理學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)所遺忘的研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)層面的視角。將研究的著眼點(diǎn)放在了向來(lái)是最深層、最復(fù)雜、最微妙、最靈動(dòng)也是最難以琢磨的民族成員的音樂(lè)審美心理層面上。并運(yùn)用辯證思維大膽架構(gòu)了自成體系的“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”的學(xué)科框架，首次對(duì)中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的心理偏向、民族性格與民族音樂(lè)性格之間對(duì)應(yīng)關(guān)系等進(jìn)行了理論發(fā)掘，很多觀點(diǎn)提出均不乏新見(jiàn)。

2．視野開(kāi)闊

以往音樂(lè)學(xué)界的狀況是：民族音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，多呈獨(dú)立、并行的狀態(tài)，音樂(lè)心理學(xué)多專注于實(shí)證性的科學(xué)的、個(gè)案性的研究范式；中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究多集中在古代美學(xué)史文獻(xiàn)的梳理總結(jié)；而民族音樂(lè)學(xué)的主流成果則多集中在微觀的田野的個(gè)案調(diào)查報(bào)告。在中國(guó)當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)研究中，研究范圍雖然涉及到了諸多方面，但運(yùn)用學(xué)科交叉的方法，綜合多維度研究的還為數(shù)不多，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究呼喚著多角度、多學(xué)科的文化詮釋。

正如喬建中先生曾呼吁：“選題方面，我們多局限在民族民間音樂(lè)的自然分類的圈圈內(nèi)。從更廣闊的科學(xué)領(lǐng)域，例如從社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等的角度來(lái)探討民族民間音樂(lè)規(guī)律的選題卻非常之少。這種單一的，不注重跨學(xué)科、不注意邊緣學(xué)科的選題傾向，正是研究水平不能較快提高的另一個(gè)原因。也是不能從更深的層次上去認(rèn)識(shí)我國(guó)民族民間音樂(lè)的特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的原因之一?！雹?/p>

“音樂(lè)民族審美心理”的研究正將遵循這樣的指導(dǎo)思想與研究思路，偏重宏觀視角、注重多學(xué)科邊緣交叉，而開(kāi)拓性地將音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科交叉而構(gòu)建成新的研究領(lǐng)域。與其說(shuō)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，莫若說(shuō)是一種新的視野和方法。其創(chuàng)新意義不僅在于對(duì)音樂(lè)學(xué)本學(xué)科的細(xì)化發(fā)展――創(chuàng)建了一門新的交叉學(xué)科與研究領(lǐng)域，還加強(qiáng)了民族音樂(lè)學(xué)研究的美學(xué)、心理學(xué)層面，拓展了音樂(lè)心理學(xué)的研究對(duì)象，為所涉及、包含的民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、民族審美心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，提供一個(gè)極具拓展空間的新視角、新方向。

3．邏輯性強(qiáng)

作為一個(gè)全新的學(xué)科的架構(gòu)，作者在全書的整體結(jié)構(gòu)上亦是用心甚多。全書的布局得當(dāng)，條理清晰。在不少章節(jié)體現(xiàn)了作者思維縝密的邏輯思辨性。如在緒論中通過(guò)科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)、審美心理學(xué)與心理美學(xué)這三對(duì)關(guān)系的辨析來(lái)論證強(qiáng)調(diào)其非實(shí)證的研究方法。

在第四章審美心理發(fā)展的基本規(guī)律中，提出音樂(lè)民族審美心理發(fā)展的過(guò)程中穩(wěn)定守恒是相對(duì)的，而變異發(fā)展是絕對(duì)的，音樂(lè)民族審美心理總是在穩(wěn)定性與變異性，即外向融合與內(nèi)向固守、偏離創(chuàng)新與回歸繼承的對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展演變。

尤其是在第三章“中國(guó)人音樂(lè)審美心理存在的基本特征――民族性與世界性”中，對(duì)音樂(lè)的“民族性與世界性”這一對(duì)老生常談的問(wèn)題進(jìn)行了全面、邏輯嚴(yán)密并較前人均更饒有新意與深度的闡釋，作者分別從“民族的，就是世界的”、“世界的、首先是民族的”、“愈是民族的、愈是世界的”、“愈是民族的，就愈不是世界的”、“民族的，卻并非都是世界的”等五個(gè)方面對(duì)民族性與世界性的關(guān)系進(jìn)行了辨析。提出民族性與世界性，作為音樂(lè)民族審美心理基本特征中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，是促使民族審美心理在矛盾中存在和發(fā)展的前提。任何一種美的屬性，包括那些所謂具有“世界性”的，它必然是歸屬于某個(gè)民族而首先具有民族性。正如一般與個(gè)別的關(guān)系，沒(méi)有個(gè)別就不存在一般。所以，音樂(lè)的世界性不可能凌駕和超越于民族性之上，離開(kāi)了民族性就沒(méi)有世界性，并不存在一種脫離民族性的世界性……層層剖析后，進(jìn)而提出只有那些真正“優(yōu)秀的民族藝術(shù)”，才有可能成為“就是世界的”。

三

當(dāng)然，作為一門學(xué)科、或是新的研究領(lǐng)域的創(chuàng)辟之作，不足之處在所難免。比如理論的框架還有待進(jìn)一步深化、完善，有些觀點(diǎn)還有待商榷。創(chuàng)建一個(gè)新的研究領(lǐng)域豈是一人所能勝任？如果該著的出版面世能夠喚起更多的同仁對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)美學(xué)、審美心理學(xué)的關(guān)注，隨之為其添磚加瓦，我想，該書所謂拋磚引玉的作用也就發(fā)揮盡之了。

參考文獻(xiàn)

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篇8

[中圖分類號(hào)]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0022 — 02

馮特是心理學(xué)作為一個(gè)正式的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的建立者。1879年他在萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。歷史學(xué)家為什么將建立新心理學(xué)的榮譽(yù)歸于馮特，而不是費(fèi)希納呢？費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》出版于1860年，大約是馮特開(kāi)始一門新心理學(xué)的15年之前。波林（Boring， 1950）這樣寫道：“當(dāng)所有的核心觀點(diǎn)產(chǎn)生以后，某個(gè)發(fā)起者能夠掌握它們，對(duì)其加以組織，并在其中增加那些看起來(lái)必要的東西。寫文章、做宣傳，并且堅(jiān)持這些觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，就是‘建立’學(xué)派〔1〕。”從這個(gè)意義上說(shuō)，馮特對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)建立的貢獻(xiàn)主要來(lái)自于他對(duì)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法的大力倡導(dǎo)。然而，縱觀馮特之后的許多心理學(xué)發(fā)展史，普遍是以反對(duì)他的心理學(xué)觀點(diǎn)為特征的，尤其普遍認(rèn)為馮特是元素主義論者。盡管這些觀點(diǎn)對(duì)馮特有所誤解，但也從側(cè)面反映了馮特心理學(xué)方法論中存在著元素與整體的矛盾沖突。

1. 馮特的新心理學(xué)方法論的原點(diǎn)

19世紀(jì)中期，德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展前景堪憂，處于一片混亂狀態(tài)。當(dāng)時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)主要面臨著發(fā)展方向的問(wèn)題，即自然科學(xué)成就到底處于何種地位的問(wèn)題。馮特試圖通過(guò)對(duì)生理學(xué)的研究來(lái)為德國(guó)古典哲學(xué)找到新的發(fā)展路徑。因此，當(dāng)他應(yīng)聘于萊比錫大學(xué)時(shí)，他開(kāi)設(shè)了哲學(xué)講席，并試圖把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)作為哲學(xué)宏大體系的一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，“哲學(xué)是一般的科學(xué)，其職能在于結(jié)合得自專門科學(xué)的一般真理，而構(gòu)成本身一致的體系〔2〕。”在馮特看來(lái)，哲學(xué)的發(fā)展是以專門科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)的，它通過(guò)整合專門科學(xué)的一般真理而構(gòu)造自身的理論體系。因此，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)可以為哲學(xué)的發(fā)展提供一般真理?；谶@樣的源動(dòng)力，德國(guó)古典哲學(xué)中始終貫穿的理性與非理性的矛盾，自然就滲透到馮特的心理學(xué)理論體系之中。

2.馮特的新心理學(xué)方法論的哲學(xué)淵源

馮特的心理學(xué)，從其思想來(lái)源來(lái)說(shuō)，除了康德等唯心主義哲學(xué)以外，受到了英國(guó)的約翰·穆勒和德國(guó)的赫爾巴脫的影響最大〔3〕。

馮特深受德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，繼承了康德對(duì)世界的二元論認(rèn)識(shí)〔4〕，并提出了心身平行論的觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)取向始終貫穿著他的心理學(xué)研究之中。馮特在《人類及動(dòng)物心理學(xué)講義》中對(duì)心身平行論做了如下界定，“我們認(rèn)為心理過(guò)程與身體內(nèi)特別是腦內(nèi)一定的物理過(guò)程相聯(lián)系，……這一聯(lián)系只能被認(rèn)為是兩種并列存在的因果序列的平行。由于它們條件的不可比較性，它們決不能直接相互干涉。不論在什么地方碰到這一原理時(shí)，我們都把它叫作身心平行論〔5〕。”

馮特從約翰·穆勒那里繼承了心理化學(xué)論的思想，他認(rèn)為心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn)，即意識(shí)，而各種意識(shí)狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的，為了便于研究，首先要把意識(shí)分析為最基本的、純粹的意識(shí)狀態(tài)，即心理元素〔6〕，并把心理元素分析為感覺(jué)和情感。同時(shí)，馮特也深受赫爾巴脫的影響，他在闡釋聯(lián)想的時(shí)候，就使用了諸如“融合”、“復(fù)合”、“同化”等等赫爾巴脫常用的術(shù)語(yǔ)。

在此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馮特心理學(xué)方法論的“元素論”和“整體論”的矛盾與沖突實(shí)質(zhì)是哲學(xué)內(nèi)部矛盾的映射和體現(xiàn)。

3. 馮特的新心理學(xué)方法論的表現(xiàn)

3.1實(shí)驗(yàn)內(nèi)?。悍纸庑睦磉^(guò)程的工具

馮特曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“我們拒絕一切不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)思辨，不要那種建立在哲學(xué)預(yù)想之上的心理學(xué)。我們需步驟上注意到了心理學(xué)以及科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)〔7〕”。馮特認(rèn)為心理學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象在本質(zhì)上是相同的，只是觀點(diǎn)存在著一定的差異。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)驗(yàn)與觀察不僅可以是自然科學(xué)的研究方法，也可以成為心理學(xué)之研究方法。馮特認(rèn)為，只有對(duì)象固定不變，才能采用觀察的方法對(duì)之進(jìn)行研究。然而，由于心理過(guò)程是瞬息可變的，馮特認(rèn)為心理學(xué)研究不能只依靠觀察，而應(yīng)采用實(shí)驗(yàn)的方法，即實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。他說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)是由觀察者在有目的控制的條件下，對(duì)所觀察的現(xiàn)象的產(chǎn)生與過(guò)程而作的觀察。觀察，按其狹義而言，是不受控制的現(xiàn)象的考察，這些現(xiàn)象在觀察者的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，按其自然地產(chǎn)生的那樣被接受下來(lái)〔3〕”。在某種程度上，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法不但要控制客觀條件，而且也要控制主觀的意向。也就是說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人，才能在實(shí)驗(yàn)條件下觀察到目標(biāo)對(duì)象，才能將感覺(jué)與感情從直接經(jīng)驗(yàn)中分解出來(lái)。因而，個(gè)體心理學(xué)必然是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。民族心理學(xué)研究的是，如語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗等，集體活動(dòng)的產(chǎn)物。它們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢哉f(shuō)是固定不變的，因此可以采用純粹的觀察來(lái)研究。

為了避免觀察者和被觀察者經(jīng)驗(yàn)的混淆，馮特認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省既要控制刺激的屬性，以利于觀察現(xiàn)象的某一方面，又要控制觀察者的注意方向，這樣，才便于經(jīng)驗(yàn)的分析。此外，馮特還極少接受質(zhì)化的內(nèi)省，他所尋求的內(nèi)省報(bào)告涉及的主要是被試對(duì)大小、強(qiáng)度、各種物理刺激持續(xù)時(shí)間的意識(shí)判斷。這些都是在心理物理學(xué)研究中所使用的數(shù)量化的判斷。即使是主觀或質(zhì)化的內(nèi)省報(bào)告，往往涉及的是刺激的舒適性、意象的強(qiáng)度或者感覺(jué)的性質(zhì)。當(dāng)積累了足夠多的客觀數(shù)據(jù)之后，馮特就可以從中推論出意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的元素和過(guò)程了。

3.2元素分析：心理過(guò)程的描述

馮特區(qū)分了科學(xué)的描述和科學(xué)的解釋，他說(shuō)，“為要滿足每一特殊事例都得到一種解釋（Interpretation）的需要，就要把特定的復(fù)合過(guò)程的諸組成都劃歸到其適當(dāng)?shù)念惛拍钕拢@樣的概念，例如感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、注意、記憶、想象、理解和意志.……像物理學(xué)的那些概念一樣”。由于這些類屬概念具有復(fù)合的特性，馮特依據(jù)豐富的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，將意識(shí)經(jīng)驗(yàn)解析為兩種絕對(duì)簡(jiǎn)單的和不可再分的組織成分，即感覺(jué)和情感。

實(shí)際上馮特這樣的元素分析，只是作為對(duì)心理過(guò)程的最初的分類方法。他認(rèn)為，盡管可以將意識(shí)過(guò)程分解成一系列的子過(guò)程，但是不能孤立地看待這些子過(guò)程，否則意識(shí)過(guò)程就失去了其本身的性質(zhì)〔8〕。因而，不能簡(jiǎn)單將馮特歸為元素論者。

3.3整體分析：心理過(guò)程的解釋

描述是解釋的基礎(chǔ)，元素分析也是為了綜合。馮特原就認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容必然是綜合的。1894年，馮特在總結(jié)他從事心理學(xué)研究以來(lái)三十年的工作時(shí)指出，“當(dāng)我開(kāi)始接觸心理學(xué)的問(wèn)題時(shí)，我持有一個(gè)生理家很自然所持的一般偏見(jiàn)，認(rèn)為知覺(jué)的形成僅僅是感官的生理特性所工作的結(jié)果。以后，通過(guò)視覺(jué)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)考察，我發(fā)現(xiàn)知覺(jué)是一種創(chuàng)造性綜合的活動(dòng)。這逐漸成為我的指導(dǎo)準(zhǔn)則。以這個(gè)準(zhǔn)則為指導(dǎo)，我對(duì)想象和智慧等高級(jí)心理功能的理解有了新的認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，老的心理學(xué)對(duì)我沒(méi)有任何幫助。當(dāng)我開(kāi)始研究心理事件之間的暫時(shí)聯(lián)系時(shí)，我對(duì)合理功能有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我不再以抽象的名詞把心理功能區(qū)分為觀念、感覺(jué)、或意志。對(duì)聯(lián)想時(shí)間的測(cè)定使我發(fā)現(xiàn)了知覺(jué)過(guò)程同記憶表象之間的關(guān)系，也使我認(rèn)識(shí)到所謂的‘再造’觀念只是自我欺騙的多種形式之一。實(shí)際上這種觀念在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。此后，我開(kāi)始把觀念作為一種過(guò)程，這一過(guò)程是不斷變化、轉(zhuǎn)瞬即逝的、傳統(tǒng)的聯(lián)想理論是站不住腳的、是錯(cuò)誤的……〔9〕”可以看出，馮特雖然強(qiáng)調(diào)心理元素的分析，但他并沒(méi)有因此而忽略意識(shí)的整體性。

4.馮特的新心理學(xué)方法論的影響及誤用

實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于心靈問(wèn)題，造就了心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的建立和蓬勃發(fā)展。同時(shí)，元素分析和整體分析的對(duì)立與統(tǒng)一，也演變成為當(dāng)前心理學(xué)研究的實(shí)證研究與質(zhì)性研究的對(duì)立與統(tǒng)一。對(duì)馮特的心理學(xué)方法論的誤解，甚至于導(dǎo)致惟方法論的大行其道。在某種程度上可以說(shuō)，馮特創(chuàng)建的科學(xué)心理學(xué)是以后“學(xué)科分歧”原點(diǎn)。

我國(guó)著名的心理學(xué)家陳立這樣說(shuō)道：“如果以為有了計(jì)算機(jī)，今后的工作就只在乎收集資料，記下一筆一筆的流水賬，通過(guò)計(jì)算機(jī)的分析，結(jié)論不用花腦子了。這就把心理學(xué)工作者判斷推理的工作，有些像上帝創(chuàng)造世界，一次就完成了他的工程，以后就可以永遠(yuǎn)無(wú)所改變地存在下去〔3〕?！碑?dāng)前也確實(shí)存在這樣的問(wèn)題，多得不可勝數(shù)的統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用，使得心理學(xué)研究可以不加入任何經(jīng)驗(yàn)的成分，從那些數(shù)學(xué)公理導(dǎo)出全部的純數(shù)學(xué)，然后再把它應(yīng)用于世界。方法是為一定目的服務(wù)的，因素分析也絕不是如此機(jī)械的。

當(dāng)然，單純的形而上學(xué)的思辨或質(zhì)性研究也容易導(dǎo)致諸多問(wèn)題。就像恩格斯在《反杜林論》中所指出：“形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔帘匾?，可是它每一次都遲早要達(dá)到一個(gè)界限，一超過(guò)這個(gè)界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，……”

當(dāng)下，在我國(guó)，僅從《心理學(xué)報(bào)》、《心理科學(xué)》、《心理科學(xué)進(jìn)展》、《心理發(fā)展與教育》、《中國(guó)臨床心理學(xué)雜志》、《心理與行為研究》、《心理學(xué)探新》這幾種心理學(xué)刊物上所發(fā)表的研究論文所采用的研究方法來(lái)看，實(shí)驗(yàn)研究占絕對(duì)的主導(dǎo)研究，而且質(zhì)性研究所占比例逐年減少，有的刊物上質(zhì)性研究甚至于銷聲匿跡。這一現(xiàn)象不得不引起我們的深思和警覺(jué)，這也是再論馮特的心理學(xué)方法論的目的所在。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 杜·舒爾茲. 現(xiàn)代心理學(xué)史〔M〕. 葉浩生，譯. 南京：江蘇教育出版社，2005：71.

〔2〕 〔美〕梯利.西方哲學(xué)史〔M〕.葛力，譯.北京：商務(wù)印書館， 2004：544.

〔3〕 陳立. 從馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到現(xiàn)代的差異心理學(xué)：官能心理學(xué)與因素分析的述評(píng)〔J〕. 杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1986，（03）：352-366.

〔4〕 趙萬(wàn)祥. 斷裂與整合：馮特心理學(xué)思想的哲學(xué)源考〔J〕. 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）：29-34.

〔5〕〔德〕威廉·馮特.人類及動(dòng)物心理學(xué)講義〔M〕. 葉浩生，等，譯. 西安：陜西人民出版社，2003：5.

〔6〕 葉浩生. 心理學(xué)通史〔M〕. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：119.

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【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號(hào)】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來(lái)自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來(lái)。在中國(guó)，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點(diǎn)亦比較多，如國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來(lái)自兩個(gè)不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個(gè)學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個(gè)龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對(duì)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說(shuō)明一個(gè)學(xué)科的屬性，因此歷來(lái)學(xué)科史的回溯都是指引一個(gè)學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國(guó)，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個(gè)發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國(guó)費(fèi)城的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國(guó)民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國(guó)民族學(xué)局組織的“動(dòng)物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動(dòng)物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來(lái)看，民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)?？悼肆滞ㄟ^(guò)考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實(shí)了民族植物分類的等級(jí)本質(zhì)?？悼肆痔峁┝说谝粋€(gè)人類的自然資源概念的真實(shí)洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對(duì)生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動(dòng)植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費(fèi)大量力氣去創(chuàng)建動(dòng)植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的動(dòng)植物分類體系的本質(zhì)。不過(guò)在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個(gè)體視作文化生成體和把語(yǔ)言視為信息編碼的媒介。這樣以來(lái)，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動(dòng)植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場(chǎng)、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會(huì)科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個(gè)父母：社會(huì)科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場(chǎng)等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報(bào)告；闡釋作品展示了反思的必要性和價(jià)值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言?？偟膩?lái)說(shuō)，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過(guò)最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點(diǎn)將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對(duì)象的學(xué)科［5］（p3）。不過(guò)，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)。科茲洛夫認(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個(gè)方面的綜合性學(xué)科?！保?］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會(huì)需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實(shí)際在某種程度上同民族（民族社會(huì)）過(guò)程各方面的研究都有關(guān)系。這對(duì)于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會(huì)學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此?！保?］（ p246）事實(shí)上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點(diǎn)、各民族對(duì)自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運(yùn)用。與此同時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會(huì)與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強(qiáng)調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對(duì)保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理?xiàng)l件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來(lái)，人們適應(yīng)自然和征服自然的過(guò)程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來(lái)自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科?？破澛宸蛘J(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點(diǎn)，而且這一特點(diǎn)表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會(huì)文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開(kāi)始的由美蘇兩國(guó)民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長(zhǎng)壽率開(kāi)展人類學(xué)和民族社會(huì)學(xué)的綜合研究”，對(duì)蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，后來(lái)也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見(jiàn)其理論淵源之混雜。

二、研究對(duì)象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)科的對(duì)象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實(shí)踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時(shí)，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識(shí)領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見(jiàn)研究對(duì)象對(duì)一個(gè)學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對(duì)象的確定對(duì)學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對(duì)民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍一直有所爭(zhēng)論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項(xiàng)工作留給了后來(lái)的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個(gè)意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國(guó)人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時(shí)暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識(shí)和環(huán)境過(guò)程［11］。這樣看來(lái)，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)的研究對(duì)象是處于傳統(tǒng)社會(huì)的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過(guò)，民族生態(tài)學(xué)家馬?。∕artin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動(dòng)物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對(duì)象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識(shí)的研究，但他同時(shí)也指出，民族植物學(xué)家也樂(lè)意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實(shí)踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，而且要關(guān)注漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來(lái)看，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動(dòng)植物利用和資源管理實(shí)踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在維護(hù)生態(tài)安全上的獨(dú)特價(jià)值。

與美國(guó)有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來(lái)展開(kāi)的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問(wèn)題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語(yǔ)中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說(shuō)就是指“歷史上形成的具有共同相對(duì)穩(wěn)定的文化特點(diǎn)、確定獨(dú)立的心理特點(diǎn)以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識(shí)的人們共同體”［13-15］。一般來(lái)說(shuō)，“ethnos”大致相當(dāng)于英語(yǔ)學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點(diǎn)［8］，而且其所涉及的問(wèn)題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍。“該學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會(huì)文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對(duì)人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭(zhēng)的特點(diǎn)及對(duì)自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！保?6］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實(shí)踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對(duì)各民族的生計(jì)、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響。科茲洛夫在這本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會(huì)―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點(diǎn)，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對(duì)人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對(duì)自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實(shí)際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)作用?？破澛宸蚪又撌龅?，首先要研究人們對(duì)自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點(diǎn)（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們?cè)趥€(gè)體和集團(tuán)層面對(duì)周圍環(huán)境和異民族的社會(huì)―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對(duì)照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對(duì)民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補(bǔ)充了一些原來(lái)尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)”等。對(duì)于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍，中央民族大學(xué)任國(guó)英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。”［17］（p44）堪稱一語(yǔ)中的。

兩相比較，我們不難看出：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)研究領(lǐng)域，其研究對(duì)象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動(dòng)物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實(shí)踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)來(lái)進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對(duì)象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個(gè)意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對(duì)象和范圍基本類似。

三、研究方法

對(duì)一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，確定其研究對(duì)象之后，就會(huì)面臨著如何去研究的問(wèn)題，亦即采用何種研究方法的問(wèn)題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨(dú)特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會(huì)設(shè)計(jì)幾個(gè)層級(jí)的問(wèn)題，他們首先會(huì)問(wèn)本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹(shù)？常綠樹(shù)和落葉樹(shù)有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹(shù)？針杉和松樹(shù)有何不同？……這樣一直到最低層級(jí)為止［18］（p60）。通過(guò)向該群體的不同的人提問(wèn)同樣的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對(duì)他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過(guò)，后來(lái)民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙?huì)依照訪問(wèn)者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨](méi)有的事物來(lái)。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過(guò)程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動(dòng)植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說(shuō)，以便更好地把握它們?cè)诘胤轿幕械墓τ?。有時(shí)，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來(lái)的動(dòng)植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國(guó)民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個(gè)點(diǎn)出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無(wú)歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報(bào)資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來(lái)則以夏季短期的小組或個(gè)人旅行來(lái)排斥綜合調(diào)查，總的來(lái)看是逐漸放棄了“定點(diǎn)”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅(jiān)持直接觀察、定點(diǎn)長(zhǎng)期調(diào)查的方法，同時(shí)還可以根據(jù)研究客體變化的實(shí)際情況適時(shí)采納問(wèn)詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅(jiān)持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機(jī)。正是在這個(gè)階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問(wèn)題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對(duì)阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開(kāi)拓性地把移民和民族沖突問(wèn)題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國(guó)英教授的總結(jié)來(lái)看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅(jiān)持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時(shí)吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來(lái)，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國(guó)際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點(diǎn)，在研究方法上更加注重實(shí)地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問(wèn)題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請(qǐng)教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅(jiān)持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時(shí)注意使用精細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨(dú)特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時(shí)也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時(shí)間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動(dòng)了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個(gè)學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對(duì)美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對(duì)其他學(xué)科學(xué)者的號(hào)召力；三是看其對(duì)境外國(guó)家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但隨著實(shí)踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過(guò)，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國(guó)人類學(xué)家》、《美國(guó)民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級(jí)雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實(shí)。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對(duì)性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問(wèn)世。不過(guò)，最能說(shuō)明一個(gè)學(xué)科影響力的也許要看它對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國(guó)社會(huì)科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實(shí)踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見(jiàn)端倪，因此美國(guó)式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國(guó)文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)地位［21］。在這樣的大背景下，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國(guó)、墨西哥、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國(guó)與美國(guó)同文同種，因此較早接受了美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)。坎特布理肯特大學(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽(yù)世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見(jiàn)民族生態(tài)學(xué)在英國(guó)人類學(xué)界的影響。事實(shí)上，即使在俄羅斯國(guó)內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國(guó)傳統(tǒng)的影響，如今他們?cè)谟⒄Z(yǔ)寫作中已把自身原來(lái)應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國(guó)的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無(wú)幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時(shí)代，還是在俄羅斯時(shí)代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會(huì)共舉辦了5次大會(huì)，每次會(huì)議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評(píng)估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評(píng)估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評(píng)估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)也深受影響。對(duì)此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說(shuō)道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語(yǔ)“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過(guò)，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對(duì)外傳播并不是很廣泛，僅在原來(lái)的加盟共和國(guó)內(nèi)流布。中國(guó)從1984年開(kāi)始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過(guò)科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國(guó)英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對(duì)其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國(guó)家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國(guó)。

五、結(jié)果與討論

透過(guò)以上四個(gè)方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國(guó)和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對(duì)象所致。我們知道，美國(guó)號(hào)稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對(duì)象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號(hào)稱為“民族學(xué)”，而且在實(shí)際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來(lái)進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群?jiǎn)挝幌嚓P(guān)，而并不像美國(guó)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對(duì)人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來(lái)指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因?yàn)樗鼈儾荒芨淖內(nèi)魏问虑?，學(xué)者們只是繼續(xù)做他們過(guò)去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會(huì)為他們抓住的一點(diǎn)皮毛而沾沾自喜起來(lái)，甚至?xí)暦Q一切事物離開(kāi)了生態(tài)學(xué)無(wú)法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢(shì)力范圍，而沒(méi)有理論方法上的升華，這種劃分是沒(méi)有任何意義的。事實(shí)上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因?yàn)槌撩杂诜种ьI(lǐng)域的研究，而未能堅(jiān)持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會(huì)覺(jué)得美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點(diǎn)，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對(duì)人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒(méi)有形成獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，也沒(méi)有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說(shuō)蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無(wú)是處，它所開(kāi)拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對(duì)不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點(diǎn)的論述，對(duì)民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨(dú)特價(jià)值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問(wèn)，特此表示衷心的感謝?。?/p>

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篇10

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來(lái)心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對(duì)峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內(nèi)涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對(duì)立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來(lái)規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對(duì)象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識(shí)客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無(wú)論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。

人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。

問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問(wèn)題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。

直覺(jué)主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過(guò)非邏輯的直覺(jué)體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對(duì)人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺(jué)體驗(yàn)不是從對(duì)立面觀照人，對(duì)人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對(duì)整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對(duì)象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問(wèn)題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場(chǎng)；內(nèi)省、直覺(jué)、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。

非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識(shí)心理學(xué)對(duì)內(nèi)在體驗(yàn)、直覺(jué)洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對(duì)內(nèi)省、反省、直覺(jué)、禪悟、同感理解地位的自覺(jué)高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的過(guò)程。

馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德?tīng)柵c維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)密切相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容的研究，只有在這些簡(jiǎn)單的心理過(guò)程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對(duì)于高級(jí)心理過(guò)程，對(duì)于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對(duì)人類心理的直覺(jué)理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺(jué)地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說(shuō)明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識(shí)具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠(chéng)等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個(gè)方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說(shuō)明心理學(xué)”。“我們說(shuō)明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過(guò)呈現(xiàn)于感覺(jué)中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程，是通過(guò)進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢(shì)，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來(lái)證明，但能使我們?cè)谌送瑲v史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會(huì)生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛·梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛·梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見(jiàn)與觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對(duì)于心理學(xué)方法論來(lái)說(shuō)，最重要的是將心理學(xué)的研究對(duì)象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來(lái)研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測(cè)量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過(guò)自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識(shí)；把主觀知識(shí)核對(duì)以他人的觀察，取得客觀知識(shí)；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識(shí)。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對(duì)化的兩極對(duì)立。

試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問(wèn)題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問(wèn)題決定方法，方法必須適合于問(wèn)題，問(wèn)題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對(duì)象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問(wèn)題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對(duì)知識(shí)的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動(dòng)干預(yù)、價(jià)值無(wú)涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對(duì)人而言，更重要得多的客觀來(lái)自以順其自然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對(duì)于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無(wú)可替代的地位。