導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術(shù)設(shè)計教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、重構(gòu)與置換

對于剛剛踏進藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的學(xué)生來說，對他們之前所認(rèn)識的藝術(shù)結(jié)構(gòu)要進行重構(gòu)，也就是讓他們對大美術(shù)的環(huán)境和藝術(shù)設(shè)計進行新的理解和學(xué)習(xí)，快速的置換他們之前的大美術(shù)概念。并向他們灌輸學(xué)習(xí)目的。要完成這一過程其實并不復(fù)雜，一般三個步驟就可以完成。首先是做這一群剛?cè)胄５膶W(xué)生來一趟專題講座，深化他們對大美術(shù)的理解；其次呢，是讓學(xué)生做一些學(xué)術(shù)報告，這樣就會有更深層次的理解；最后可以來一場座談時的談?wù)摚嗷ソ涣餍牡煤蛯W(xué)習(xí)經(jīng)驗。在老師的配置方面，其實可以參考一下包豪斯學(xué)院的做法，用藝術(shù)家和設(shè)計師的理論結(jié)合教學(xué)，會起到不一樣的效果。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，啟發(fā)學(xué)生這一環(huán)節(jié)是特別重要的，要有拋磚引玉的作用。格羅佩斯創(chuàng)辦包豪斯，在對學(xué)生進行教學(xué)的時候，就拋開了傳統(tǒng)的教育模式，沒有讓學(xué)生學(xué)習(xí)素描和色彩練習(xí)，就他本身是世界一流的設(shè)計師這一身份，是應(yīng)該走創(chuàng)新的道路。

三、回顧歷史和構(gòu)造未來

在包豪斯學(xué)院，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生都必須要求學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程，這是作為專業(yè)前的必修課，在美術(shù)當(dāng)中是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，在這個學(xué)校，教學(xué)規(guī)格非常高，就連代課的老師，都是大師級別的大藝術(shù)家，這是這個學(xué)校難能可貴的一面，這種銳意進取，大膽創(chuàng)新的學(xué)校值得學(xué)習(xí)。過多的注重層次的豐富、造型的準(zhǔn)確、技巧訓(xùn)練和制作精細(xì)是今天基礎(chǔ)教學(xué)的通病，其實這些不會真正起到基礎(chǔ)教學(xué)的作用，創(chuàng)作是需要循序漸進的，這是目前美術(shù)教育最缺乏的。由于初學(xué)學(xué)生的創(chuàng)作思維狹窄，對于創(chuàng)作沒有很好的靈感和欲望，更別提讓他們有創(chuàng)作的積極性了。一般基礎(chǔ)課程具有主要有三個課題，第一是解放學(xué)生的創(chuàng)作思維和藝術(shù)天賦；第二是讓學(xué)生自己把握自己的職業(yè)生涯；第三是作為以后成為藝術(shù)家的學(xué)生，要把創(chuàng)造性的構(gòu)圖原則展示給他，讓他自己體驗和觀察。由此看來，目前亟待解決的是美術(shù)的基礎(chǔ)教育的革新。這個問題已經(jīng)很迫切了，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)代替不了科技如此發(fā)達(dá)的今天。應(yīng)該用與現(xiàn)今社會同步的新觀念、新技術(shù)和新手段來賦予教育的新內(nèi)容。目前，人們已經(jīng)開始關(guān)注藝術(shù)教育方面的教育改革，對于藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教育，是一個首要的人物，也是教育改革的重中之重，要設(shè)計出新的教學(xué)理念。廣州的美術(shù)學(xué)院近期推出了一套教材是關(guān)于構(gòu)成的，這本書從根本上打破了傳統(tǒng)的三大知識體系，另外把一些新的理念加入其中。比如形態(tài)構(gòu)成光色構(gòu)成動畫構(gòu)成等這些是傳統(tǒng)教育所沒有的。這些能夠向?qū)W生傳授創(chuàng)新的技能和新的思維方法。要知道，時代在變化，社會在發(fā)展，那么相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計教育也應(yīng)該跟隨時代的潮流隨之進行改進，并且始終保持與時俱進。

篇2

1.1設(shè)計藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展進程。隨著中世紀(jì)黑暗時代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運用于設(shè)計領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。

2人文精神對藝術(shù)設(shè)計的重要意義

設(shè)計藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運用到設(shè)計過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設(shè)計藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計藝術(shù)的重要源泉之一。

2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計的源泉和動力。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認(rèn)識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利?！叭恕奔粗父餍袠I(yè)的作者，也包括團體、社會、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)?？梢?，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計提供了真實的源泉和靈感。

2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實事求是、堅持真理、一切從實際出發(fā)、以實踐為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計工作者是否有藝術(shù)設(shè)計理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強。現(xiàn)階段的設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進行結(jié)合使用，提升人文氛圍。

2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意不僅需要邏輯和實證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計進入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計師需要學(xué)會使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實生活于不顧，更不能忽視消費者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計過程。

3人文精神在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的具體運用

藝術(shù)設(shè)計既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實需求，在高于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)之中。

3.1設(shè)計環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷?，F(xiàn)實生活中，一些消費者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計重在強調(diào)功能效果，對于一些與消費者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強調(diào)使用方法等，滿足消費者的現(xiàn)實需求。

篇3

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)通識教育的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源的實際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計人才。

1.強化通識課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識課程

相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應(yīng)具有永恒價值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f，通識教育承擔(dān)著培養(yǎng)對學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系。現(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會、審美、精神六個范疇，強調(diào)通識教育課程中人文、社會、自然等的互動、整合。具有社會責(zé)任感的設(shè)計人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會，需要其有良好的文化修養(yǎng)。基于這一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史、文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會與經(jīng)濟五個模塊進行設(shè)計和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進學(xué)生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進一步認(rèn)識藝術(shù)與社會歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對世界文明的貢獻(xiàn)是實質(zhì)性的。基于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生單獨授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻(xiàn)人物、對社會的影響等多方面進行綜合的、辯證的論述，其重點是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會與經(jīng)濟課程模塊

在美國，“服務(wù)社會”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識。社會與經(jīng)濟課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識社會，更自覺地參與社會生活，同時就生活中的物價問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊含在生活中的經(jīng)濟學(xué)原理，解釋現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。

2.實現(xiàn)通識課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實現(xiàn)對學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實現(xiàn)課程設(shè)計的科學(xué)化、多元化

當(dāng)前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應(yīng)一個知識領(lǐng)域的課程設(shè)計，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設(shè)計是需要慎重對待的，需要通識課程的教學(xué)團隊共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個主題或圍繞一個學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進行組織。按主題內(nèi)容進行課程設(shè)計，即設(shè)定一個教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進行講述和探討。其優(yōu)點在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進行課程設(shè)計，即通過系列課程的學(xué)習(xí)了解一個領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點，以達(dá)到通識教育的目的。

（3）實現(xiàn)通識課程教學(xué)形式的多樣化

篇4

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)通識課程的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源的實際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計人才。

1.強化通識課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識課程

相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應(yīng)具有永恒價值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)。可以說，通識教育承擔(dān)著培養(yǎng)對學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系。現(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會、審美、精神六個范疇，強調(diào)通識教育課程中人文、社會、自然等的互動、整合。具有社會責(zé)任感的設(shè)計人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會，需要其有良好的文化修養(yǎng)。基于這一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會與經(jīng)濟五個模塊進行設(shè)計和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進學(xué)生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進一步認(rèn)識藝術(shù)與社會歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對世界文明的貢獻(xiàn)是實質(zhì)性的?；谒囆g(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生單獨授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻(xiàn)人物、對社會的影響等多方面進行綜合的、辯證的論述，其重點是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會與經(jīng)濟課程模塊

在美國，“服務(wù)社會”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識。社會與經(jīng)濟課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識社會，更自覺地參與社會生活，同時就生活中的物價問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊含在生活中的經(jīng)濟學(xué)原理，解釋現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。

2.實現(xiàn)通識課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實現(xiàn)對學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實現(xiàn)課程設(shè)計的科學(xué)化、多元化

當(dāng)前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應(yīng)一個知識領(lǐng)域的課程設(shè)計，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設(shè)計是需要慎重對待的，需要通識課程的教學(xué)團隊共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個主題或圍繞一個學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進行組織。按主題內(nèi)容進行課程設(shè)計，即設(shè)定一個教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進行講述和探討。其優(yōu)點在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進行課程設(shè)計，即通過系列課程的學(xué)習(xí)了解一個領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點，以達(dá)到通識教育的目的。

篇5

一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來，人們在探討藝術(shù)設(shè)計教育時，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強調(diào)的是：

1.設(shè)計應(yīng)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)；

2.將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來；

3.強調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

4.學(xué)生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；

5.將學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。

如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育和從業(yè)人員都達(dá)到了以上幾點的要求，或許今天也就不需要來探討這個問題?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計教育相對落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐?？v觀國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，社會不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學(xué)方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還沒有建立一套自己滿意、社會滿意、相對完整的教育體系。正因如此，各個院校的藝術(shù)設(shè)計教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計教育有經(jīng)驗也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導(dǎo)思想。

二、設(shè)計和設(shè)計師

何謂設(shè)計？它指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程，“設(shè)計還同時肩負(fù)著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進創(chuàng)造磁場的重任?！雹俣O(shè)計師，則是從事設(shè)計這一職業(yè)的人的一個統(tǒng)稱。

設(shè)計師，是特殊的族群，與設(shè)計師們的對話有時可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對藝術(shù)、設(shè)計的品位，去幫助或改變這個社會等。但是，不可否認(rèn)的是，很多時候，有些設(shè)計師們的世界是很“窄”的。

筆者認(rèn)為這和中國的一些知識分子的弱點是一樣的。有些知識分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度出發(fā)，這對于整件事情和整個層面來說，是相對狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認(rèn)識和境界或許就停留在較窄的層面。

設(shè)計師以及設(shè)計師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會。對于社會，設(shè)計師應(yīng)積極參與并有責(zé)任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計教育教會學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對生活、對社會反應(yīng)的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。推動的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。

三、設(shè)計和設(shè)計管理

管理需要設(shè)計，設(shè)計必須加以管理，設(shè)計管理作為一門新興學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力，是因為他們在設(shè)計的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計管理”，強調(diào)在設(shè)計部門中所進行的管理，以提高設(shè)計部門活動的效率化，將設(shè)計部門的業(yè)務(wù)體系化進行整理，以組織化、制度化進行管理。

設(shè)計管理，很多人對于這個詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術(shù)協(xié)會（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計管理最高榮譽獎”。此獎目的在于借以“鼓勵企業(yè)設(shè)計活動，經(jīng)由廣泛性、合理性、計劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同”②。有一個問題不能忽視，設(shè)計管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同。設(shè)計管理的第一個定義，是由英國設(shè)計師MichaelFarry于1966年提出的，他認(rèn)為：“設(shè)計管理是在界定設(shè)計問題、尋找合適的設(shè)計師，并且盡可能地使設(shè)計師在既定的預(yù)算內(nèi)及時解決設(shè)計問題?！雹鬯言O(shè)計管理視為解決設(shè)計問題的一項功能，側(cè)重于設(shè)計管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計師的角度提出定義的。

設(shè)計管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營方針為依據(jù)，對設(shè)計活動進行組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進行管理，使設(shè)計更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計管理，企業(yè)的設(shè)計管理，在目前看來還處于較初級的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運用，是最典型的設(shè)計管理的實例，也是目前企業(yè)運用的設(shè)計管理。

四、如何進行設(shè)計管理

在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進行設(shè)計管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學(xué)和從業(yè)經(jīng)驗談一些理解。

第一，設(shè)計戰(zhàn)略和策略管理。

設(shè)計戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對設(shè)計工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對設(shè)計部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計的準(zhǔn)則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。

第二，是設(shè)計目標(biāo)的管理。

設(shè)計必須也應(yīng)該有明確的目標(biāo)。除戰(zhàn)略性的目標(biāo)要求外，企業(yè)的設(shè)計部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營目標(biāo)制定近期的設(shè)計目標(biāo)，這一點很重要。前面在說到設(shè)計師們是一個特殊的族群，一般較為感性，在目標(biāo)的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強有力的管理，使之切實有效地完成既定目標(biāo)。

第三，設(shè)計程序管理。

設(shè)計，是一個講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計就不需要流程。設(shè)計的流程管理，是為了對設(shè)計實施過程進行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計的進度，以在既定的時間內(nèi)完成目標(biāo)和任務(wù)。

第四，設(shè)計作品的品質(zhì)管理。

設(shè)計作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計師的設(shè)計方案達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，并在生產(chǎn)階段達(dá)到設(shè)計所要求的質(zhì)量。在設(shè)計的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達(dá)到最理想的效果，這在設(shè)計管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。

另一個環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對確保設(shè)計的實現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計部門應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實施監(jiān)督，才能使設(shè)計的效果得到最完美的體現(xiàn)。

第五，知識產(chǎn)權(quán)的管理。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識產(chǎn)權(quán)的價值對企業(yè)經(jīng)營有著特殊的意義。對設(shè)計工作者來說，首先要保證設(shè)計的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負(fù)責(zé)信息資料的收集工作，并在設(shè)計的某一階段進行審查。設(shè)計完成后應(yīng)及時申請專利，對設(shè)計專利權(quán)進行保護。

結(jié)語

設(shè)計概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對激烈競爭的最具潛力的工具，設(shè)計管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對設(shè)計管理的探討和發(fā)展應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注和重視。

注釋：

①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設(shè)計.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.第279頁.

②劉瑞芬.設(shè)計程序與設(shè)計管理.北京：清華大學(xué)出版社，2006.第1頁.

③劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社，2006.第10頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鴻俊編著.現(xiàn)代設(shè)計史.長沙：中南大學(xué)出版社.2005.

[2]（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設(shè)計.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2004.

[3]陳屹，謝華編著.現(xiàn)代設(shè)計方法及其應(yīng)用.北京：國際工業(yè)出版社.2004.

[4]劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社.2006.

篇6

二、“研討式”的定義

篇7

圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進行的圖樣和方案的設(shè)計，十分接近現(xiàn)在人們所說的設(shè)計藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計理念。圖形存在的歷史很久遠(yuǎn)，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達(dá)、傳遞某種信息的作用，是人類意識物化的表達(dá)，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來已久，甚至可以追溯到原始社會。當(dāng)時人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標(biāo)志，經(jīng)過時間的延續(xù)，逐漸形成了后來的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識，夫唯不可識，故強為之容?！睂⒕睢⑸铄涞牡览碓⒂趫D案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達(dá)出來，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識主動對物體進行深層藝術(shù)文化改造活動的體現(xiàn)。現(xiàn)代圖案設(shè)計可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時代變遷和社會發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計的教學(xué)過程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實用性相結(jié)合的特點，在保留其藝術(shù)價值時，要積極地傳承圖案遺留下來的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會根據(jù)不同時間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當(dāng)時社會某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運用到現(xiàn)代設(shè)計中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實用性則更注重商品的市場需求方向，找準(zhǔn)主流與支流的需求量，可以更好地融入社會生產(chǎn)生活。

2.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的與方法

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進行藝術(shù)改造?，F(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險——尤其是藝術(shù)教育，因為它涉及人類的精神創(chuàng)造。”在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計是相輔相成的存在?；A(chǔ)課程可以提高設(shè)計的質(zhì)量和文化底蘊，學(xué)生通過對基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會對事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識的同時也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計思維，從而幫助學(xué)生在實際運用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計的教學(xué)就更為復(fù)雜，對全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計方面，應(yīng)該考慮到社會需求與工業(yè)化的背景條件。其實，現(xiàn)代圖案設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)擁有諸多的契合點，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設(shè)計為藝術(shù)設(shè)計教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計靈感。

二、現(xiàn)代圖案設(shè)計對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計。在工藝材料、用途、經(jīng)濟、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱。”可以說，圖案是藝術(shù)設(shè)計中包含審美與實用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學(xué)的規(guī)律進行編排創(chuàng)作，對稱、均衡、反復(fù)等都是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長久以來人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對美的認(rèn)識。在圖案教學(xué)的過程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習(xí)中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運用，繪制出風(fēng)格迥異的圖案設(shè)計形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對美的創(chuàng)造。因此，通過對圖案設(shè)計的學(xué)習(xí)，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計中。

2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計靈感

藝術(shù)的美是多面的，或細(xì)膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過程更是千姿百態(tài)，這個過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計教育的一個重點，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個充滿無限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間?，F(xiàn)代圖案設(shè)計擁有對物體進行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計者必須對物體進行細(xì)致的觀察，因為它的創(chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要創(chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提道：“視覺形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用?！币粋€圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個或三個圓圈又代表了什么？在對圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計帶來更多的樂趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨特的歷史文化背景，也有獨具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實反映。中國的圖案設(shè)計講求寓情于景的委婉表達(dá)，對自然素材的特征進行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨特的寓意。在圖案設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)如何觀察圖案背后所隱藏和蘊含的人文知識，也要對這些知識有清晰的認(rèn)識和了解，這對學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計給藝術(shù)作品帶來了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過對圖案設(shè)計的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。

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二、室內(nèi)設(shè)計中數(shù)字藝術(shù)的教學(xué)特點

數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，是一次具有劃時代意義的變革。傳統(tǒng)的數(shù)字教學(xué)包括CAD、PS、3Dmax等軟件在早期數(shù)字教學(xué)中發(fā)揮了重要作用，但隨著時展，它們已經(jīng)不能滿足今天室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的要求。更先進的數(shù)字教學(xué)軟件已經(jīng)應(yīng)運而生。當(dāng)下，我們最常見的參數(shù)化設(shè)計軟件主要有基于Rhino平臺開發(fā)的Grasshopper，還有在Microstation基礎(chǔ)上開發(fā)的GenerativeComponents，它們是現(xiàn)在典型的參數(shù)化軟件的代表。室內(nèi)設(shè)計中數(shù)字藝術(shù)教學(xué)的特點主要表現(xiàn)在一下幾個方面。

（一）改變傳統(tǒng)繪制方式

數(shù)字藝術(shù)的變革對于藝術(shù)設(shè)計而言是一次創(chuàng)新，數(shù)字技術(shù)已成為設(shè)計表現(xiàn)的主流方式。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)練習(xí)步驟，先是要求學(xué)生對設(shè)計意向進行確定，然后利用Grasshopper。Grasshopper這種圖形化的操作界面，這樣做有一個巨大的好處，以圖形化的界面展示可以快速的讓不懂得編程的設(shè)計師入手設(shè)計。因為人類對于圖像的理解與敏感程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于枯燥的數(shù)字和代碼，這樣也使得設(shè)計師在與自己創(chuàng)建的設(shè)計過程中能夠很好地發(fā)揮互動，開拓我們的思維。更深層次的原因是因為它是即時化的參數(shù)化設(shè)計平臺。所謂即時化就是說在設(shè)計師創(chuàng)建設(shè)計的過程中，每一步都是可以馬上體現(xiàn)出來的。它不同于腳本代碼，腳本代碼不僅僅需要專業(yè)的知識，更需要懂得編程的設(shè)計師在編輯完程序之后才能夠預(yù)覽我們所想象的空間或者造型。這種虛擬三維空間的教學(xué)方法可以快速幫助學(xué)生腦補四度空間的概念，但是對室內(nèi)設(shè)計中窄問關(guān)系的橫、豎向設(shè)計進行思考，尤其是對設(shè)計初學(xué)者特別容易忘記的豎向空間關(guān)系的思考，從而大大減少傳統(tǒng)教學(xué)中室內(nèi)設(shè)計練習(xí)過程中學(xué)生面對一張白紙發(fā)呆的現(xiàn)象。

（二）有效提高繪圖效率

數(shù)字藝術(shù)使得室內(nèi)設(shè)計的視覺表現(xiàn)方法更加豐富，設(shè)計的過程變得更加迅速、便捷，設(shè)計師的創(chuàng)意可以更好地呈現(xiàn)出來。比如說，GC軟件的核心是一種有邏輯順序感的推導(dǎo)步驟，它所呈現(xiàn)的是一種數(shù)據(jù)鏈特征的樹狀結(jié)構(gòu)，同GH一樣也具有滿足方案從起始到結(jié)束任何階段的修改功能。GC與GH的操作界面，都是由參數(shù)之間關(guān)聯(lián)組成的邏輯，計算機只需要按照設(shè)計師預(yù)先設(shè)計好的邏輯進行計算就可以得到需要的圖形。這些具有一定順序的命令即可以組建成腳本文件，既節(jié)省時間，又提高效率，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的一大變革。

（三）極具現(xiàn)代感的設(shè)計表現(xiàn)手法

數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，不是要忽略傳統(tǒng)手繪的作用，而是讓它們互相彌補，各取所長，這是促進教學(xué)質(zhì)量提升的重要前提。比如，Adobe軟件的使用，使得以往手繪制圖與科技軟件相互結(jié)合，改變了以往傳統(tǒng)的畫架上繪圖的模式對稍縱即逝的靈感進行把握和捕捉，因此利用數(shù)字軟件進行繪圖，更加高效、便捷、簡潔，可以馬上將所繪圖形打印出來，將其作為基礎(chǔ)框架草圖，在草圖上利用手繪或者是對方案進行修改。這種方法是較為便捷的，而且還可以多次打印，得出許多意想不到的效果圖。

（四）制造具有視覺沖擊力的展示效果

常規(guī)工程圖紙是比較冗長而又枯燥的，其視覺展示質(zhì)量一般。近些年來，室內(nèi)設(shè)計的作品會制作成視覺效果極佳的展板、模型或者多媒體演示文稿，在藝術(shù)設(shè)計展覽中獲得好評。學(xué)生在進行課程設(shè)計等作品上重視展示效果，也促進室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量水平的提高，學(xué)生們更加注重作品的包裝，也使室內(nèi)設(shè)計圖成為更加直觀的作品。相關(guān)的數(shù)字藝術(shù)軟件，比如Rhino、Grasshopper、Revit、AI、3D等，其中一些是平面展示設(shè)計的處理軟件，一些是制作窄間立體效果必備的輔助軟件。

三、傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的不足

室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力及想象能力，按照對象空間的實際情況和使用特點，運用物質(zhì)技術(shù)手段及藝術(shù)創(chuàng)立方法，創(chuàng)造出功能合理而又美觀舒適，并且符合使用者生理和心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境。隨著現(xiàn)代教育教學(xué)體制的改革，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)理念和教學(xué)模式已經(jīng)無法適應(yīng)新時期的教學(xué)要求。具體而言，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的不足主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先是削弱學(xué)生的創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中學(xué)生們更加看重的是手工繪制圖形，包括設(shè)計施工圖、效果圖、實體模型等，以此展示其設(shè)計方案和設(shè)計理念。手工繪制圖形的過程就是鍛煉學(xué)生的動手能力的過程，同時也提升了學(xué)生的空間造型能力和制圖水平。然而手工繪圖需要準(zhǔn)備大量工具，繪圖時間長、過程復(fù)雜、不易修改、占用課時較多，學(xué)生們把大量精力放在畫面的精工細(xì)作上，反而忽略了室內(nèi)環(huán)境、物質(zhì)技術(shù)的構(gòu)思，使得觀察、思考以及創(chuàng)新能力方面成為學(xué)生們的弱項。這種教學(xué)模式的后果就是把學(xué)生的思維限制在繁瑣的繪圖或者模型制作過程中，削弱了學(xué)生們的創(chuàng)新能力。其次是傳統(tǒng)教學(xué)與新技術(shù)脫節(jié)。現(xiàn)階段，信息化時代，新思想、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，許多新技術(shù)應(yīng)用極大地促進了社會生產(chǎn)效率，信息技術(shù)成為現(xiàn)階段世界經(jīng)濟和社會發(fā)展創(chuàng)新的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方法都是以教師為中心，把學(xué)生作為灌輸對象，或者是教師注重知識經(jīng)驗的存儲，忽略了對學(xué)生進行新技術(shù)應(yīng)用的研究，學(xué)生的主觀能動性、創(chuàng)造性思維更是難以被挖掘。學(xué)生對于新技術(shù)設(shè)計實踐的嘗試較為匱乏。這種教學(xué)模式是以教為主的模式，學(xué)生們對于信息技術(shù)不夠了解，更不用說如何把專業(yè)知識和新技術(shù)結(jié)合在一起，更加無法滿足新時期的社會需求。

四、數(shù)字藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

（一）數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用，使得教學(xué)效果變得更加豐富。數(shù)字藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的融合，簡化了設(shè)計程序，解除了手工繪圖對于學(xué)生們的束縛，從而使學(xué)生們把重點轉(zhuǎn)移到思維創(chuàng)造方面的培養(yǎng)上。數(shù)字軟件能夠根據(jù)設(shè)計圖紙尺寸要求從而輕松做出精確的模型，而且在后續(xù)的編輯制作中，也可以按照設(shè)計的需要對模型尺寸進行快捷而又準(zhǔn)確的修改。這個過程操作者僅需提供完整的數(shù)據(jù)和設(shè)計理念即可，傳統(tǒng)繪圖程序現(xiàn)在全都由計算機代勞。把數(shù)字軟件應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計教學(xué)，教師可以利用多媒體教學(xué)手段對優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計作品進行分析和講解，并且演示制作過程，針對學(xué)生的設(shè)計方案中存在的問題及時進行指導(dǎo)，從而真正地達(dá)到室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的目的。

（二）數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用在一定程度上促進了教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。數(shù)字化時代，新技術(shù)、新觀念得以在設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用，促使我們要對教學(xué)方法、教學(xué)模式進行思考，更加注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教為主，而通過靈活的數(shù)字藝術(shù)，可以讓它轉(zhuǎn)變成以學(xué)生研究為主的具有一定互動性的教學(xué)新模式。新的教學(xué)模式是教師牽頭，做幫助學(xué)生構(gòu)建設(shè)計理念的促進者，而不是以往的知識的灌輸者。教師可以按照室內(nèi)環(huán)境將設(shè)計方案的不同需求，在“虛擬空間”中隨意調(diào)用各種手段，對學(xué)生的創(chuàng)造性思維進行挖掘和利用，使學(xué)生的設(shè)計理念更加接近當(dāng)代人對于室內(nèi)設(shè)計的求，從而達(dá)到培養(yǎng)適合時代要求、具有創(chuàng)新能力的設(shè)計人才的教學(xué)目標(biāo)。

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在對學(xué)生進行培養(yǎng)教育的過程中，大部分學(xué)校都設(shè)定了明確的教學(xué)目標(biāo)，但是有些學(xué)校卻不能達(dá)標(biāo)，即課程設(shè)置不具備科學(xué)合理性，教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式也達(dá)不到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，無法滿足美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的發(fā)展需求。另外，有些高校雖然安排了相關(guān)的實踐課程，但是實踐時間較短，也不能落到實處。這樣一來，學(xué)生就無法將學(xué)習(xí)到的專業(yè)知識運用到實踐中去，在畢業(yè)找工作的時候，他們就會面臨諸多困難，最后不得不放棄與本專業(yè)相關(guān)的工作。對于高校教育工作而言，如果缺乏明確的教學(xué)定位，不僅會阻礙高校的穩(wěn)步發(fā)展，還會對國家的教育資源造成浪費。

（二）高校盲目擴招

當(dāng)前，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，高考擴招成了一大趨勢。社會的發(fā)展需要高素質(zhì)、高能力的人才，藝術(shù)設(shè)計人才也一樣。通過對相關(guān)數(shù)據(jù)資料進行分析可知，近20年來，我國某美術(shù)高校的招生人數(shù)一直在不斷擴大，已增加了將近30倍。高校擴招會促使藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)生的數(shù)量大幅增長，為社會提供了更多藝術(shù)設(shè)計方面的人才。但倘若高校不結(jié)合社會供需的實際情況進行盲目擴招，就會導(dǎo)致大量問題的出現(xiàn)。比如，為了獲得更多的經(jīng)濟利益，某高校進行了擴招，但由于缺乏專業(yè)的師資隊伍、完善的教學(xué)設(shè)備，該高校的教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)了嚴(yán)重下降，學(xué)生無法獲得優(yōu)質(zhì)的教育。

（三）教學(xué)方式方法方面的問題

通過對我國高校藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀進行分析可知，現(xiàn)代教育中存在著很多不足，是阻礙藝術(shù)設(shè)計教育工作取得進展的因素。現(xiàn)行教學(xué)大綱中的套話較多，學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識缺乏現(xiàn)實實踐性和可操作性，僅僅是爛熟于心的紙上談兵。另外，學(xué)校提供給學(xué)生的思考空間以及實踐機會也十分有限。究其原因，在于我國當(dāng)前的高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計教育體制存在著諸多問題，即教學(xué)內(nèi)容空泛、教學(xué)目標(biāo)模糊、教學(xué)手段落后以及課程安排不合理。另外，在許多高校，美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師大多只注重學(xué)生的技巧培訓(xùn)，而不重視對學(xué)生的實踐指導(dǎo)。還有一部分教師不致力于做學(xué)問，不及時對自身的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進行革新，過度追逐名利。在這樣的情況下，我國高校藝術(shù)設(shè)計教育工作就會面臨諸多問題，遇到教學(xué)瓶頸。

二、發(fā)展我國高校藝術(shù)設(shè)計教育的相關(guān)措施

（一）課程設(shè)置要連貫

在設(shè)置美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程時，教師應(yīng)將課程的連貫性放在突出位置，既注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)技能，又充分尊重學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的提升。而在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能時，要加強其理論、專業(yè)、設(shè)計以及造型等基礎(chǔ)知識的傳授。學(xué)校還要及時把握市場最新動態(tài)，將教學(xué)與市場需求有機地結(jié)合起來，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)；或者通過定期舉辦相關(guān)講座，舉行畫展、設(shè)計制作展或攝影比賽等，來不斷拓寬學(xué)生的知識面。在教學(xué)過程中，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實際創(chuàng)作能力、想象力以及表現(xiàn)力等，同時還要堅持與時俱進，實現(xiàn)科技與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的協(xié)同發(fā)展，加強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和研究，幫助學(xué)生掌握美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)軟件的相關(guān)應(yīng)用原理，全方面地提升學(xué)生素質(zhì)，使他們更好地適應(yīng)社會需求。同時，學(xué)校要優(yōu)化設(shè)置課程組合，保證課程的連貫性，節(jié)省教學(xué)成本，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，高校在開展美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程時，要注意吸收傳統(tǒng)文化的精髓，將中國的傳統(tǒng)文化融入到世界流行時尚文化中，推進我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和進步。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

隨著時代的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展，具有良好的思想道德以及廣闊知識面的綜合型人才廣受社會各界的歡迎。因此，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，結(jié)合不同專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)和專業(yè)課程，對學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)以及審美能力進行培養(yǎng)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、藝術(shù)品位得到大力提升，并引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識和實踐充分結(jié)合起來。另外，學(xué)校還需對當(dāng)前社會的實際需求進行深入分析，及時調(diào)整教學(xué)目標(biāo)及專業(yè)課程安排，針對學(xué)生的興趣愛好及特長進行個性化的培養(yǎng)，并為他們制定科學(xué)合理的學(xué)習(xí)計劃，真正做到因材施教。相信依靠這種方法，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及美術(shù)技能才能得到有效提升，高校才能為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的美術(shù)人才。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

藝術(shù)要取得持久的進步和發(fā)展，就必須要創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要我們有+扎實的美術(shù)基本功和創(chuàng)新能力。對于高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生而言，創(chuàng)新性就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對不同的藝術(shù)元素進行想象和組合，通過再創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來的新的、合理的、完整的形象。對此，在上專業(yè)寫生等具體課程時，教師應(yīng)允許學(xué)生在具備了一定的功底之后，適當(dāng)?shù)卦谧髌分斜磉_(dá)自己的觀點，發(fā)揮想象，并將其作為考察的一部分。具體的創(chuàng)新內(nèi)容既可以是空間上的創(chuàng)新，也可以是構(gòu)圖上的創(chuàng)新。此外，教師要合理把控學(xué)生的想象，避免他們走彎路或不切實際的創(chuàng)作，對他們的創(chuàng)造性思維及時予以肯定并指出其存在的問題，提高其創(chuàng)新的水平。

（四）完善教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)院校需結(jié)合實際對課程內(nèi)容進行拓寬，即將學(xué)生文化素質(zhì)的提升作為教學(xué)的重點，提供給學(xué)生更多與外界接觸的機會。通過學(xué)習(xí)其他課程或辦講座，學(xué)生與社會之間的聯(lián)系就會得到深化，他們的專業(yè)技能以及文化素養(yǎng)便會隨之得到提升。另外，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置需具有針對性，即要將學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為教學(xué)重點，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵進行深入探索，變之前的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。技巧、技法只是幫助學(xué)生完成繪畫或設(shè)計的工具，藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的真正核心應(yīng)是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。只有不斷完善教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生獲得全面發(fā)展，進而為社會培養(yǎng)出更優(yōu)秀的綜合型藝術(shù)人才。最后，高校藝術(shù)設(shè)計教育需結(jié)合自身實際以及社會發(fā)展的需要，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確科學(xué)的藝術(shù)觀。

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人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當(dāng)代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神