導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國傳統(tǒng)道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進(jìn)攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時期，人們對宇宙的認(rèn)識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

篇2

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。

一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。

中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。

商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想

篇3

社會的進(jìn)步，推動了中國傳統(tǒng)道德文化在國民生活中的發(fā)展。2014年9月在北京師范大學(xué)視察時指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！?016兩會期間，新疆師范大學(xué)副校長牛汝極說道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開始著手?！弊鳛橐晃恢袊?，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。

當(dāng)下，我國基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營養(yǎng)不良”，不利于他們長期持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開闊眼界，鞏固知識，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計劃有目的地傳授給學(xué)生的時候需要選擇適宜的教學(xué)方法。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

對于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實施教學(xué)時，對于本身沒有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在具體教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識的時候，可以運用皮亞杰的對偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識。這一過程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問題，對于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。

2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法

在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個龐大的體系，在教授時必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識。

循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過于迅速，勢必影響實際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長，否則“非徒無益，而有害之”。

十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的?？涿兰~斯要求學(xué)校“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。

3.知行合一的教學(xué)方法

從學(xué)與行的關(guān)系來看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問，而是需要學(xué)生通過學(xué)習(xí)把它付諸實踐的一門學(xué)問。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對社會、個體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動，將其內(nèi)容運用于實踐是學(xué)生深刻理解知識的一個有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！币孕袨闉樽罱K目的，對于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對學(xué)生要曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。

基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營造真誠和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問題，從而感知到中國傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗體現(xiàn)在實際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會公民。

參考文獻(xiàn)：

篇4

序言

自本世紀(jì)中葉以來，在新技術(shù)浪潮的猛烈沖擊下，人類社會的一切領(lǐng)域在飛速地改變著面貌。作為人類社會發(fā)展重心的教育亦受到了高科技和人口激增的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

長期以來我國中學(xué)歷史教學(xué)一直采用傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，這一模式有利于加強(qiáng)學(xué)生與老師之間的聯(lián)系，對因材施教，改進(jìn)教學(xué)方法有著積極作用，但是另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)方式教學(xué)手段單一，強(qiáng)調(diào)知識的灌輸而忽略了知識的消化和理解，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。信息化教學(xué)手段借助信息化技術(shù)，采用人機(jī)交互的形式，大量運用多媒體技術(shù)豐富中學(xué)歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生與老師之間的互動，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。在中學(xué)歷史教學(xué)中具有不可替代的優(yōu)勢。信息技術(shù)與課程整合無疑將是信息時代中占主導(dǎo)地位的課程學(xué)習(xí)方式，必將成為21世紀(jì)學(xué)校教育教學(xué)的主要方法。隨著課程整合實驗的深人進(jìn)行，必將提高教師使用現(xiàn)代技術(shù)的意識和現(xiàn)代教育觀念，必將大大提高教學(xué)效率，必將改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，進(jìn)而大大推動中小學(xué)教育改革的進(jìn)程。

一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了中學(xué)歷史教學(xué)的信息化

（一）傳統(tǒng)教學(xué)方式解析及其評價

1、傳統(tǒng)教學(xué)方式的概念

傳統(tǒng)教學(xué)方式，是指教師通過語言、板書、掛圖和模型等手段，向?qū)W生傳授知識。傳統(tǒng)的教學(xué)方式有三個中心，即以教師為中心、以課堂為中心、以書本為中心。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)過程由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容三個基本要素構(gòu)成。

2、傳統(tǒng)教學(xué)方式的評價

傳統(tǒng)教學(xué)方式的長處在于：①在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的實際水平因材施教，及時地更改教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，并利用教師豐富的閱歷和經(jīng)驗對課文進(jìn)行聲情并茂的講解。②更重要的是，教師可根據(jù)學(xué)生的表情和反應(yīng)隨時調(diào)整授課方式和內(nèi)容，師生交互的機(jī)會較多，師生的關(guān)系較融洽。

但是，這種教學(xué)模式的弊端也是顯而易見的：①教學(xué)手段比較單一，教學(xué)過程比較機(jī)械，教學(xué)內(nèi)容往往會脫離現(xiàn)實生活環(huán)境，枯躁乏味，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。②過于重視基礎(chǔ)知識的傳授，忽視知識的理解消化。③學(xué)生學(xué)習(xí)依賴性較強(qiáng)，缺乏獨立性，不利于發(fā)展學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)能力。

（二）中學(xué)歷史教學(xué)與信息化

信息化教學(xué)方式區(qū)別于傳統(tǒng)的以教師為中心，以課堂為中心，以書本中心的教學(xué)模式，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅僅局限于知識的傳授更加注重信息的反饋，強(qiáng)調(diào)知識的理解和消化。

1、信息化教學(xué)的概念和特點

信息化教學(xué)方式，主要是指計算機(jī)輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，它可以用教師+學(xué)生+計算機(jī)(網(wǎng)絡(luò))+課件來表示，它充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立了以學(xué)生為中心的新型教學(xué)模式?？傮w而言，信息化教學(xué)方式具有如下的特點：

①節(jié)省板書時間，充實教學(xué)內(nèi)容。

由于計算機(jī)輔助教學(xué)教學(xué)主要是通過事先設(shè)計好的多媒體課件進(jìn)行的，經(jīng)點擊、放映進(jìn)行講解，不必板書，這樣可以節(jié)省大量的書寫時間，用于充實教學(xué)內(nèi)容，使之更加豐滿。

②增加了教學(xué)的連貫性。

黑板是有限的，總結(jié)當(dāng)堂所講的內(nèi)容等情況而需要前面的內(nèi)容時，由于前面所講已經(jīng)擦掉，只能靠回憶來強(qiáng)調(diào)，其連貫性和效果都會受到影響，計算機(jī)輔助教學(xué)就克服了以上不足，通過循環(huán)播放進(jìn)行總結(jié)、強(qiáng)調(diào)、解釋等，重點突出，會強(qiáng)化學(xué)生的記憶，增強(qiáng)教學(xué)的連貫性

③活躍教學(xué)氣氛。

計算機(jī)輔助教學(xué)可以充分利用其聲、光、圖像等功能，會在很大程度上滿足學(xué)生的視聽等感官需求，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)習(xí)的興趣，活躍課堂的教學(xué)氣氛，這些都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式無法比擬的。

④增進(jìn)師生之間互動

教師將自己的教學(xué)計劃、課件、關(guān)于一些重點問題的理解等教學(xué)資源借助互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源公開給學(xué)生，學(xué)生可以將自己學(xué)習(xí)中的迷惑及時在網(wǎng)上與老師進(jìn)行溝通，這樣不僅僅可以節(jié)省課堂時間，而且可以增進(jìn)師生之間的互動，是老師了解課堂教學(xué)的效果及不足。

2、中學(xué)歷史教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)手段的結(jié)合

①利用多媒體計算機(jī)的視、聽效果，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂時效，更符合教育心理學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。

教育心理學(xué)研究表明：人獲取的外界信息中，83%來自視覺，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，顯然增加視覺、聽覺信息量是多獲取信息最可取的方法。而多媒體手段恰恰在視覺、聽覺效果方面有其獨特的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)活動中，教師對歷史的描述大多是通過粉筆、黑板進(jìn)行的，是一種“單媒體”的活動。多媒體教學(xué)課件，具有形象生動的演示，動聽悅耳的音響效果，給學(xué)生以新穎感、驚奇感，調(diào)動了學(xué)生的視覺、聽覺神經(jīng)，從而使學(xué)生在教師設(shè)計的“激疑——創(chuàng)設(shè)問題情境——分析問題——解決問題”的各個環(huán)節(jié)中都能保持高度興奮，學(xué)習(xí)效果明顯提高。

②利用多媒體計算機(jī)的演播功能，展示歷史事件的間接或者直接聯(lián)系，揭示問題本質(zhì)，提高課堂時效，更符合歷史學(xué)科的自身特點。

歷史學(xué)科的過去性、生動性和綜合性等特點呼喚多媒體教學(xué)，利用多媒體教學(xué)，在開放的渠道中增加信息的密度與容量，能夠增加教學(xué)容量，在教學(xué)中有效地幫助學(xué)生突破重點難點，同時，充分調(diào)動學(xué)生的主體性，在集體化教學(xué)中實施個別化分層遞進(jìn)教育，真正實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。

③利用多媒體計算機(jī)的文本功能，美化教學(xué)練習(xí)內(nèi)容，完善教學(xué)方案，因材施教，提高課堂時效，更符合現(xiàn)代教育理論的教學(xué)要求。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，在教學(xué)過程中占中心地位的不是教師的教，而是學(xué)生的學(xué)，學(xué)習(xí)的意義在于理解和應(yīng)用，因此，學(xué)生積極主動地參與教學(xué)，在教學(xué)中自我發(fā)現(xiàn)，自我評價，自我調(diào)整，是十分必要的。信息化教學(xué)方式將抽象的文字，擴(kuò)展為聲、像、文并茂，三維動畫等近乎跨越時空的全息模式，向人們展示全新、高速的超文本感受，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與效率。

④利用多媒體交互式學(xué)習(xí)和遠(yuǎn)程教學(xué)(指以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的開放式教學(xué)系統(tǒng))將課堂實現(xiàn)對外開放，為教師和學(xué)生提供更廣泛的交流渠道，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師則可以通過網(wǎng)播方式授課或利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與其他教師相互聯(lián)系、相互討論。同時，教學(xué)雙方均可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取所需要的資料。

二、中學(xué)歷史教學(xué)在信息化中面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

由于歷史教學(xué)的特點，很多中學(xué)在歷史教學(xué)中開始嘗試著采用信息化教學(xué)方式，一定程度激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，然而由于多方面因素的限制，中學(xué)歷史信息化教學(xué)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

（一）信息化給中學(xué)歷史教學(xué)帶來的機(jī)遇

1、信息化教學(xué)改變了歷史教學(xué)的傳統(tǒng)模式，使歷史課面目煥然一新。

長期以來，特別是新教材的應(yīng)用，初中歷史思辨化的傾向十分突出，同時也增加了課堂的沉悶氣氛，教師頭頭是道地論證，學(xué)生被動地聽課，學(xué)生厭煩歷史課的情緒日益增加，課堂效率大大下降。信息化教學(xué)的應(yīng)用，使歷史課堂面目大變，以學(xué)生為中心、生動的畫面、豐富的資料和圖片、充滿感染力的解說，深受學(xué)生喜歡。課堂效率大大提高，課后又可通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源加深學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課的興趣也大為增強(qiáng)。

2、信息化教學(xué)增加了信息量，豐富了知識，開闊了眼界，節(jié)約了時間。

信息化教學(xué)的應(yīng)用大大減少了教師板書的時間，過去教師用1分鐘板書的內(nèi)容，現(xiàn)在幾秒鐘就可以完成，并且字跡工整美觀，同時也增加了信息量。在單位時間內(nèi)，應(yīng)用多媒體系統(tǒng)比過去以語言為主要載體的教學(xué)模式，信息量增加約20——30%，使學(xué)生眼界更加開闊，在較短的時間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的知識，使單位時間內(nèi)知識密度增加，相應(yīng)地也節(jié)約了時間。

3、信息化教學(xué)減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的難度，也相應(yīng)地減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

信息化教學(xué)的應(yīng)用，不僅使歷史課更加有趣，也更容易使學(xué)生理解教材的重點和難點，對史實的記憶也不再那么令人頭疼，而且記憶得更加長久。由于在單位時間內(nèi)可以學(xué)完和學(xué)好歷史課，學(xué)習(xí)歷史課的負(fù)擔(dān)大為減輕。

4、信息化教學(xué)可以提高學(xué)生的成績。

由于多媒體教學(xué)模式受到學(xué)生的廣泛歡迎，加深了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶和理解，學(xué)生不再討厭歷史和害怕歷史考試，成績必然有較大的提高。

（二）信息化給中學(xué)歷史教學(xué)帶來的挑戰(zhàn)

1、教學(xué)的環(huán)境與條件

要想進(jìn)行信息化教學(xué)，當(dāng)然離不開現(xiàn)代化設(shè)備。信息化教學(xué)的確可以給我們帶來太多的驚喜，但其昂貴的價格又遠(yuǎn)非大眾所能接受，一整套一般的教學(xué)設(shè)備也需要十幾萬元。這對廣大偏遠(yuǎn)的農(nóng)村教育是可望不可及的事情。即使擁有了信息化教學(xué)設(shè)備，但是其高昂的維修費用及折舊費也是學(xué)校不得不考慮的重要因素，此外，信息化教學(xué)手段的實施離不開信息化技術(shù)的運用，而我國中學(xué)教師學(xué)歷層次普遍較低，缺乏信息化教學(xué)軟件運用的知識，一定程度上制約了中學(xué)歷史教學(xué)信息化的步伐。

2、教師角色的轉(zhuǎn)變

信息化教學(xué)中，教師必須克服“計算機(jī)中心論”和“計算機(jī)輔教學(xué)軟件至尊論”的觀念，應(yīng)充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。在多媒體教學(xué)中學(xué)生不再是被動地聽教師講，而是更主動地學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，教師必須及時、恰到好處地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在呈現(xiàn)課件前，教師應(yīng)給予必要的指導(dǎo)，告訴學(xué)生該課件的大致內(nèi)容，以及這些內(nèi)容與有關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)有怎樣的聯(lián)系，要注意提醒學(xué)生觀察的重點和應(yīng)該注意的問題，并提出思考題。這樣才能讓學(xué)生有意識地注意學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，并把觀察和思考有機(jī)結(jié)合起來。這與傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教學(xué)教師主導(dǎo)有著本質(zhì)的區(qū)別，大多數(shù)教師尚未完成這一轉(zhuǎn)變。

3、對學(xué)生的要求

中學(xué)歷史信息化教學(xué)不僅僅對教師有著嚴(yán)格的要求，另一方面學(xué)生也必須了解和掌握一定的信息技術(shù)，特別是在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，學(xué)生必須能夠獨立操作計算機(jī)才能夠真正運用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這一平臺共享教學(xué)資源，與老師進(jìn)行互動?，F(xiàn)階段由于多種因素的限制，中學(xué)生對如何運用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這有平臺實際知識缺乏，無法利用現(xiàn)有資源學(xué)習(xí)。

三、趨利避害，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，推進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)

近幾年來，中學(xué)歷史教學(xué)信息化發(fā)展迅速，一方面，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的弊端對歷史教學(xué)起到了很大的促進(jìn)作用，但是另一方面仍然存在著不少問題。

（一）中學(xué)歷史教學(xué)信息化的現(xiàn)狀

1、歷史課件制作和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)中單純追求形象直觀、動感和色彩而忽視學(xué)科內(nèi)容

歷史課件和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的直觀、生動是其優(yōu)點，但很多教師在制作課件和建設(shè)歷史網(wǎng)站的過程中，片面追求課件的形象性、生動性，而很少思考這個形象性、生動性會對課堂教學(xué)起什么樣的作用。實際上片面追求形象性、生動性，容易分散學(xué)生的注意力，使他們從課堂中心轉(zhuǎn)移到畫面的生動形象、聲音的變化多端等方面，從而弱化傳授知識、培養(yǎng)能力的課堂教學(xué)目的，更談不到學(xué)生的全面發(fā)展。有的老師制作的課件和網(wǎng)站，色彩艷麗、動感十足，四通八達(dá)，確實能夠吸引學(xué)生，但易喧賓奪主，歷史課程本身的教學(xué)目的、知識體系和規(guī)律得不到充分體現(xiàn)，歷史學(xué)科本身的特點和魅力也沒有體現(xiàn)出來，學(xué)生從中不能體會歷史思維的樂趣和感受歷史情感的熏陶。

2、信息化教學(xué)用得過濫、學(xué)生對歷史信息化教學(xué)失去興趣

信息化教學(xué)只是現(xiàn)代化的教學(xué)手段，不等于現(xiàn)代化教育，它在課堂教學(xué)過程中只能起一種輔助作用。但多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)入教室后，有的教師不管教學(xué)內(nèi)容是否需要，節(jié)節(jié)課都是多媒體教學(xué)，教學(xué)過程不再是由教師引導(dǎo)，而成為機(jī)器主宰了。盡管課件內(nèi)容非常豐富，科學(xué)性也比較高，起初學(xué)生還很感興趣，可是過了一段時間，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果和興趣明顯下降。其原因是多媒體教學(xué)用得過濫，師生之間的交流互動太少了，直觀的刺激太多了，更何況其他課程也大量使用多媒體課件，對學(xué)生來講是大量的重復(fù)感受，對于多媒體他們的感覺麻木了，原本教學(xué)過程中的優(yōu)勢隨著多媒體過多使用而逐漸喪失，多媒體本身的刺激也已麻木，學(xué)生對于歷史教學(xué)中的信息化教學(xué)失去興趣。

3、教學(xué)手段和教學(xué)過程中片面追求手段和信息技術(shù)而忽視師生互動

任何現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備都只是教學(xué)的輔助手段而已，教學(xué)片也好，膠片也好，多媒體也好，它們給學(xué)生傳達(dá)的僅僅只是信息，根本不可能代替教師人性化的講解和教學(xué)中的主導(dǎo)地位；不能喧賓奪主?？墒?，現(xiàn)實中有不少多媒體歷史教學(xué)一味追求材料的數(shù)量、畫面的形象生動、聲音的悅耳動聽，而忽略了教師還有粉筆和一張嘴，也忽視了教師自身的資源，尤其是語言，包括口頭語言、書面語言和身體語言，而這些又能對學(xué)生起到非常重要的人文力量感召。多媒體教學(xué)過程中，教師只是把早已設(shè)計好了的教學(xué)內(nèi)容，如歷史背景、原因、內(nèi)容、作用、意義等制成課件，再增加些教材外的史料，配一些音響畫面，然后按程序逐條演示給學(xué)生，沒有自己的課堂板書、生動風(fēng)趣的人性化講解、形象的身體語言動作，這樣使多媒體教學(xué)變得教條化、很枯燥。

4、運用信息技術(shù)和中學(xué)歷史課程整合的過程中向?qū)W生收集羅列知識過多而忽視信息質(zhì)量反饋

教學(xué)的主體對象是學(xué)生，因此多媒體歷史教學(xué)要注意留給學(xué)生消化、思考、想象、探究的時間和空間，這是至關(guān)重要的。但在多媒體歷史教學(xué)中，有些教師脫離教材和教學(xué)內(nèi)容的需要，盲目增加知識和材料的容量，不停地演示，讓眼花繚亂的學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生面前匆匆而過，學(xué)生忙于接受，無力思索，無法對學(xué)習(xí)內(nèi)容有深刻的理解、細(xì)致的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的膚淺和不扎實，使學(xué)生的思考能力也受到阻礙?！柏澏嘟啦粻€”，結(jié)果使學(xué)生接受信息過多，造成“死機(jī)”，課后做習(xí)題，又不得不花一定的時間去看教材，重新思考做出答案。

有些教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)時，只是把通過搜索引擎找到的相關(guān)網(wǎng)頁資源粘貼給學(xué)生，將大量素材資源羅列在一起，而缺乏對無關(guān)信息的過濾工作和必要的剪切，對于與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資源分類工作也沒有進(jìn)行編輯，大部分學(xué)生在因特網(wǎng)上學(xué)習(xí)獲得的都是無層次、不系統(tǒng)、針對性差的素材資源。另外有些教師要求學(xué)生瀏覽網(wǎng)絡(luò)資料，指導(dǎo)思想是先有觀點，再讓學(xué)生在網(wǎng)上查詢能夠支持這一觀點的信息資源，并認(rèn)為這樣就是完成了對相關(guān)主題的學(xué)習(xí)過程。實際上這樣的資源就是披著計算機(jī)外套的厚本教科書，與自主探究、合作式學(xué)習(xí)的要求是不相符合的。既無法達(dá)到學(xué)科教學(xué)目的，也不符合現(xiàn)代教育的新理念。

（二）趨利避害，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，推進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，拓展學(xué)生的思維空間

教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，尋找可以激發(fā)學(xué)生興趣的材料，創(chuàng)設(shè)問題情境，向?qū)W生展示要研究的領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出需要探究的問題。針對問題，提出解決問題的初步計劃。在教學(xué)實踐中，教師通過在網(wǎng)絡(luò)上建立相關(guān)的信息資源庫、相關(guān)鏈接、課程論壇，即時答疑等手段，引導(dǎo)學(xué)生將收集、整理得到的有關(guān)資料，結(jié)合親身實踐，通過分析、綜合歸納，從而得出初步的結(jié)論。

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，課前一周，便通過計算機(jī)向?qū)W生提供教師預(yù)先創(chuàng)設(shè)好的信息資源庫和獲取信息的網(wǎng)址或參考書目，下達(dá)預(yù)習(xí)提綱，預(yù)設(shè)諸如“秦為什么能在不到十年的時間里相繼滅掉東方六國?”、“秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施有哪些?”、“秦始皇為什么不實行分封制而實行郡縣制?’’等一系列值得思考的問題。由學(xué)生主動提取所需信息，并按思考題進(jìn)行思考，形成對課文內(nèi)容初步的“意義建構(gòu)”。

2、營造歷史氛圍，激發(fā)學(xué)生的情感體臉

一節(jié)課的開頭，怎樣使學(xué)生盡快產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，盡早進(jìn)人最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，很大程度上取決于教師在導(dǎo)入這一環(huán)中如何激發(fā)學(xué)生的求知欲。

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師可從《上下五千年》這套教學(xué)光盤中截取了一段介紹秦始皇隆兵馬俑的錄象，由此導(dǎo)人秦的統(tǒng)一。學(xué)生看后心潮起伏，學(xué)習(xí)的激情早已包容在教師設(shè)計新穎的開講教學(xué)之中。在諸如此類輸入情感信息方面，歷史教學(xué)有其獨特的優(yōu)勢——過去的歷史給我們留下豐畜的多媒體素材。我們要充分利用這些豐富的多媒體素材營造歷史氛圍、激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感世界，在潛移默化中將歷史知識通過歷史體驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的情感體驗，使之服務(wù)于課堂教學(xué)——傳授知識、發(fā)展學(xué)生能力和完善學(xué)生人格的目標(biāo)。

3、讓學(xué)生享有充分的“自”

在網(wǎng)絡(luò)條件下，80%以上的課堂時間里，學(xué)生是在教師的指導(dǎo)下，利用教學(xué)資源庫進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，教師主要職能應(yīng)從傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者、幫助者和知識建構(gòu)的合作伙伴。在這階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生對初步結(jié)論開展相互交流、補(bǔ)充和完善，從而總結(jié)出較為嚴(yán)謹(jǐn)、正確的專題報告。學(xué)生可以憑借興趣學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，并按自己的喜好把所學(xué)到的知識通過制作幻燈片、網(wǎng)頁等形式進(jìn)行歸納、總結(jié)，采用不同的媒介發(fā)表自己的見解。這無疑將有利于發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力、動手能力、綜合運用知識的能力以及創(chuàng)造能力

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師可創(chuàng)建一網(wǎng)站，該網(wǎng)站不僅儲存大量圖片、文字、音像和課件，而且學(xué)生還可隨時在留言板上提出問題由各組討論后回答在留言板上。在這交互的學(xué)習(xí)行為中，學(xué)生對知識的認(rèn)識是經(jīng)過自我加工、建構(gòu)完成的，這有利于學(xué)生的知識和技能的增長，形成愛學(xué)、善學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種開放交互式的學(xué)習(xí)模式培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生是信息加工的主體，知識意義的主動建構(gòu)者，經(jīng)過自主學(xué)習(xí)可以牢固地掌握獲得的信息知識，同時提高了接受新知識的能力，培養(yǎng)了再學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生具備了創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

4、崇尚合作，還給學(xué)生“參與權(quán)”

全員參與是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。只有面向全體，讓每個學(xué)生積極主動參與一切學(xué)習(xí)活動，讓不同層次的學(xué)生都得到提高和發(fā)展，才能使課堂充滿活力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，首先要以師生合作為基礎(chǔ)，建立一個民主、平等、和諧的伙伴關(guān)系，形成樂學(xué)氛圍，讓學(xué)生在強(qiáng)烈的求知欲望的驅(qū)使下開動腦筋各抒己見，讓學(xué)生敢想、敢說、敢于表達(dá)自己的真情實感；其次要改變單一的師生交流，形成以小組教學(xué)為重點，學(xué)生對存在的問題通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行討論，養(yǎng)成了同學(xué)間的協(xié)作精神，使學(xué)生對疑惑問題有了深人的理解。將“教師的學(xué)習(xí)指導(dǎo)——學(xué)生的個體自主學(xué)習(xí)——群體合作學(xué)習(xí)”三要素進(jìn)行動態(tài)優(yōu)化組合，形成師生之間、生生之間多向交流、多邊協(xié)作，有效互動的課堂教學(xué)格局。

5、交互和反饋，體現(xiàn)計算機(jī)在教學(xué)中的優(yōu)勢

交互和反饋是計算機(jī)進(jìn)軍教學(xué)領(lǐng)域的最堂皇的理由，如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師采用AUTHORWARE設(shè)計交互式的習(xí)題，可完全實現(xiàn)人機(jī)的交互作用。在互聯(lián)網(wǎng)中建網(wǎng)站，課講完了，學(xué)生依舊可以將問題反饋給教師。

結(jié)束語

由于信息化教學(xué)手段存在著不可馬上解決的制約因素，即便隨著時代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約因素不存在了，傳統(tǒng)教學(xué)手段的優(yōu)勢也是任何先進(jìn)的機(jī)器替代不了的。所以信息化教學(xué)手段不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)手段。它們在教育教學(xué)過程中應(yīng)相互配合，相互補(bǔ)充，既不能夸大信息化教學(xué)手段的效應(yīng)，也不能否定傳統(tǒng)教學(xué)手段的作用，只有這樣才能真正達(dá)到優(yōu)化中學(xué)教學(xué)過程，提高教學(xué)效率的目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，其核心就是道德教育。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統(tǒng)文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。

一、中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。故中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家過程中，塑造國民自強(qiáng)不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，就應(yīng)在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。

二、青少年德育教育的現(xiàn)狀

1.心理素質(zhì)較差

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，很多學(xué)生的經(jīng)歷都是一帆風(fēng)順，他們?nèi)狈Υ煺鄹?，?dāng)他們面對學(xué)習(xí)、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導(dǎo)，他們?nèi)菀走M(jìn)入一種自我估價錯誤的模式，繼續(xù)下去，對于學(xué)生的成長極為不利。

2.缺乏寬容之心

現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務(wù)，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。

3.沒有遠(yuǎn)大理想

目前，在中學(xué)生中，有少部分學(xué)生存在不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學(xué)生沒有健康的榮辱觀，學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏做為青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向。

4.缺乏誠信意識

有的學(xué)生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應(yīng)有的純樸，常常給人以一種浮躁感。

目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強(qiáng)調(diào)智，而忽視德，錄取學(xué)生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學(xué)校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學(xué)生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達(dá)不到教育孩子思想的目的。所以造成當(dāng)代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，價值取向呈現(xiàn)為多元。

三、中國傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的積極導(dǎo)向

1.可以增強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)

中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進(jìn)德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。

2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)

隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。

3.可以增強(qiáng)青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力

篇6

華夏文化起源于三皇五帝，在經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國傳統(tǒng)文化。可以說，中國傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。

時至21世紀(jì)前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會轉(zhuǎn)型的愈加劇烈，國人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會制度層面的，也有個人生活層面的，但究其根源，實乃東方與西方文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代與古代文化傳統(tǒng)的價值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國內(nèi)各個領(lǐng)域掀起了一場重新反思中國傳統(tǒng)文化的熱潮，其中，眾多學(xué)者用不同視角對中國浩瀚淵博的傳統(tǒng)文化和道德傳統(tǒng)作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。

一、當(dāng)代道德文化的衰落

清末以降，在經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一系列大爭鳴、大討論后，國人似乎普遍對中國傳統(tǒng)文化失去了原有的尊崇和拜服，轉(zhuǎn)而向西方文化和現(xiàn)代文明尋找救世之道。但是由于復(fù)雜的歷史因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。直至20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代道德文化開始進(jìn)人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來的是精神上的“無法無天”，勝者為王、優(yōu)勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗和言說道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無半點義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長，卻很難再發(fā)現(xiàn)知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說和遵守道德成為一種展示權(quán)力的手段，而拒絕羞恥和言說道德則成為人們自我保護(hù)的不二法門;于是乎，幾乎所有關(guān)于道德的話題都毫無保留地指向他人而非內(nèi)心，原本發(fā)自內(nèi)心的道德感成為日益稀缺的體驗，傳統(tǒng)道德理念正不斷喪失其在國人心目中的神圣領(lǐng)地。

道德文化緣何會在這個曾經(jīng)以重視道德著稱的文明古國走向衰落?究其原因，可以從社會體制變革、東西方文化沖突等多個角度考察，但我們也不能忽略另外一個事實，即道德理念與信仰的缺失與國人對傳統(tǒng)文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關(guān)。

二、中國傳統(tǒng)文化中本有其道德之維

梁啟超先生曾說“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)外事”(《勸學(xué)篇》)，此語在一定程度上反映了東西方文化的不同特點，即西方文化更注重個體行為實踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實踐理性，而中國傳統(tǒng)文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進(jìn)而追求“天人合德”的精神境界。 可見，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的內(nèi)在覺悟和身心境界的提高，其本質(zhì)就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國傳統(tǒng)文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國人活在世上的一種姿態(tài)和尊嚴(yán)，更是中華民族的靈魂境界和氣質(zhì)寫照。正如老莊所言“至人無己、神人無功、圣人無名”(《莊子·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復(fù)禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個個道之、德之、道德之楷模。

三、中國傳統(tǒng)文化的道德理念

如前所言，中國傳統(tǒng)文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無形的手掌握著國家、民族、家庭乃至個人發(fā)展的方向，左右著國人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無形的大網(wǎng)把國人對于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無法言傳。正因為此，在傳統(tǒng)文化中總是強(qiáng)調(diào)“道”與“天”齊、“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和

合境界，且為國人追求崇高的道德理念預(yù)設(shè)了思想規(guī)范:“天下有道則見，無道則隱”(《論語·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”(《老子》第三十四章)這種語境中的“道德”之理念固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則又源于對依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”(《禮記·中庸》)面對廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠于中，形于外”(《論語·子路》)，不斷內(nèi)省自己的言行，進(jìn)而追尋更高的道德境界。

對于“道德”的敬畏是國人生成其世俗道德理念的基礎(chǔ)。在國人心目中，“道德”無時無刻不在對世人的言行進(jìn)行審判，道德之人會受到天道之庇佑，不道德之人也會因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時時以“道德”為尺度，國人的反躬自省、克己復(fù)禮才有了依據(jù)，道德理念才能得以踐行無阻。

四、中國傳統(tǒng)文化之道德理念的世俗回歸

篇7

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識與評價趨于客觀。危機(jī)與競爭意識增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認(rèn)識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認(rèn)的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。

因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人。可以說，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。

三、大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。

1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。

2.堅持三項原則。高校在大學(xué)生中弘揚中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補(bǔ)充的”三個課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實、樂于奉獻(xiàn)的中國道德精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡貴祿。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的思考[J].社會科學(xué)論壇，2005（4）。

篇8

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

篇9

中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。

作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎(chǔ)和根本。

二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)

1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。

2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。

3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對現(xiàn)實生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。

4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學(xué)習(xí)態(tài)度。

三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題

自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會有太多學(xué)生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。

1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。

2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為導(dǎo)向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個社會最好的利益。

3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個合理的認(rèn)同。

篇10

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法