導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民間文學(xué)與文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國京族民間文學(xué)旅游開發(fā)研究”，項目編號：YCW2012061

京族是中國的跨國民族之一，16世紀開始陸續(xù)從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時間也不算長，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學(xué)。從數(shù)量上看，僅《中國民間文學(xué)三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學(xué)。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅平在《京族文學(xué)》中將京族民間文學(xué)分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類。從質(zhì)量上看，京族民間文學(xué)被大量地收錄在國家級、省級的民間文學(xué)集成中。可見，京族民間文學(xué)藝術(shù)是中華民族文學(xué)百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當(dāng)今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語境中。

一、旅游語境下的廣西京族民間文學(xué)――以“哈節(jié)”為例

目前的旅游開發(fā)過程中有意無意地會涉及京族民間文學(xué)。一是導(dǎo)游在介紹旅游景點時利用民間文學(xué)吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學(xué)。三是游客參與和民間文學(xué)緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對民間文學(xué)較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節(jié)可管窺旅游語境下的京族民間文學(xué)的生存狀態(tài)。

（一）民間文學(xué)的借用

哈節(jié)是與京族民間文學(xué)密切相關(guān)的節(jié)日，因為哈節(jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎(chǔ)上，將民間文學(xué)作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說是維持并發(fā)揚其生命力的手段之一。

哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當(dāng)中的詩意編新詞，進而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進行演唱。

（二）獨弦琴的借用

在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨特的樂器要數(shù)獨弦琴。獨弦琴是廣西京族人遷徙時從越南帶來的。關(guān)于獨弦琴的來歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風(fēng)獨弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨弦琴》、《獨弦琴的來歷》、《獨弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨弦琴有關(guān)的民間故事。獨弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如《過橋風(fēng)吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見的獨弦琴樂譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學(xué)改編的樂譜，通過獨弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。

（三）唱哈的借用

京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五?！?、《村民年年求富貴》等；有頌揚美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠。

二、 文化語境中廣西京族民間文學(xué)

民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識的備忘錄。”②透過民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風(fēng)情，在哈節(jié)時，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節(jié)時載歌載舞，通宵達旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個或者八個“哈妹”進香，并跳進香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點上三支蠟燭。向神明敬燈時，她們需要不停地前后走動，按逆時針方向繞圈，左右換位。這時，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭幼鞣倍?，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂器――獨弦琴的眾多傳說中，有其中一個傳說是獨弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關(guān)，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。

三、結(jié)語

在哈節(jié)中，京族民間文學(xué)經(jīng)過改編，結(jié)合獨弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對京族本地人的調(diào)查問卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個以上京族民間文學(xué)的有156人，通過學(xué)校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過哈節(jié)的有178人，周末看電視臺娛樂節(jié)目的有 186人。在對前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導(dǎo)游的講述和通過參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因為語音障礙所導(dǎo)致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節(jié)目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學(xué)保護和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實起到了一定作用。此外，京族民間文學(xué)中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認識京族。雖然，目前針對京族民間文學(xué)的旅游開發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實能讓游客接觸到部分京族民間文學(xué)文化。這在一定程度上拓展了民間文學(xué)傳承的空間，成為傳播京族民間文學(xué)的新媒介。

注釋

① 筆者注：文章中提及的京族特指中國少數(shù)民族――京族.

② 法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：

篇2

一、找準語文學(xué)科與民族民間文化的契合

1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。

2.語言是民族民間文化的審美傳達。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價值，讓學(xué)生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達過程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨特的語言。

3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個民族的標(biāo)識和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質(zhì)。只有分析民間文化獨特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。

二、 讓語文學(xué)科成為“蒲公英”成長的家園

1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子

作文歷來是學(xué)生的老大難問題，作文教學(xué)更是制約語文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學(xué)科后，語文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛家鄉(xiāng)文化的種子。

2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子

在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調(diào)；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年?！惫P者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標(biāo)。語文課堂利用童詩、歌謠進行教學(xué)，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。

3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子

湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。

4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子

湘西蒲公英行動催動著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會辨別，學(xué)會尊重，學(xué)會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會對民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學(xué)殿堂的道路。

5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子

篇3

蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生進入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么，這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動感情的腦力勞動就會帶來疲倦?！盵2]而巧用民族民間文化可使“學(xué)生進入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)”。如在教學(xué)《邊城》一課時，由于邊城即今天的湖南鳳凰縣，與銅仁山水相依、文化同源，在歷史上與銅仁同屬“邊城”，作者祖先世居銅仁，與銅仁淵源深厚，在導(dǎo)入《邊城》一課時，首先提問學(xué)生：大家在銅仁生活、學(xué)習(xí)，誰知道銅仁為什么叫“銅仁”嗎？在大家均疑惑不解時，向?qū)W生講解了銅仁的來歷：銅仁原名銅人，相傳元朝時有漁人在銅仁錦江銅巖處潛入江底，“見巖足如鼎，中有銅范三教像”，“挽而出之”，遂名“銅人”，并得到朝廷認可，設(shè)置了“銅人大小江蠻夷軍民長官司”。打撈出的三尊銅人為儒、道、釋三教的鼻祖孔子、老子、釋迦牟尼，而“仁義”是儒家思想的精髓和核心，是儒、道、釋三教的共有思想，故在明洪武五年（1372），銅仁人又將“銅人”更名為“銅仁”。接著，道出《邊城》作者沈從文與銅仁的深厚淵源后，順勢導(dǎo)入本課。這樣，從大家較熟悉且頗感興趣的歷史文化引出要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容充滿期待，興趣大增，進入“情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)”。捷克大教育家夸美紐斯曾說：“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來?！盵3]事實證明，用生動有趣的民族民間故事導(dǎo)入新課，從一開始就擰緊學(xué)生的心弦，把他們引到美妙的故事世界里，可有效地激發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

二、民族民間文化使課堂教學(xué)“有趣”

生活即語文。要使學(xué)生意識到語文就在身邊，就要將原來枯燥的語言現(xiàn)象、語體知識、歷史地理知識等在生活中重現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲。民族民間文化是生動的、感性的、具體的，無時無刻不在生活中凸顯，是語文教學(xué)取之不盡用之不竭的資源。巧用民族民間文化，在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，也使語文教學(xué)變得生動有趣。如在講解《寡人之于國也》一文中孟子主張為國者要“仁政愛民，廣施仁義”時，結(jié)合銅仁正在傾力打造“仁義之城”一事幫助學(xué)生理解。近年來，基于與“仁義”文化的深厚淵源，銅仁市將“厚德鑄銅，仁義致遠”定位為城市精神，并傾力打造具有“容人之量、助人之德、成人之美”的“仁義之城”。同時，以“仁”樹人，在全市廣泛開展“身邊好人”、“道德模范”、“銅城仁者年度人物”、“美德少年”推薦評選活動，學(xué)習(xí)和宣傳各類先進典型人物，傳承和光大“仁義”文化，鼓勵人人爭做“銅城仁者”。將這些內(nèi)容融入課堂教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實生活有機地聯(lián)系起來，在幫助學(xué)生更好地理解孟子“仁政愛民”思想的同時，也使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得“有滋有味”。在教學(xué)《邊城》一課時，穿插介紹一些富有銅仁苗族特色的婚俗文化，如舅權(quán)婚姻和“奔回本家”、青年男女對唱山歌等，既幫助學(xué)生深入理解了課文內(nèi)容，又活躍了課堂氣氛。再如，牛郎與織女的傳說故事在銅仁市松桃苗族自治縣牛郎鎮(zhèn)廣為流傳，后世兒女為緬懷牛郎和織女，憧憬梁孟相敬居家幸福，故將牛郎與織女當(dāng)初居住的地方命名為牛郎，牛郎鎮(zhèn)因此而得名。這一傳說故事，為教學(xué)秦觀的《鵲橋仙》提供了很好的素材。當(dāng)在課堂上繪聲繪色地向?qū)W生描述牛郎鎮(zhèn)版本的“牛郎與織女故事”時，學(xué)生可謂為之一振，興趣大增。在至為重要的作文教學(xué)中，民族民間文化可謂“神通廣大”。學(xué)生通過搜集、閱讀本地的傳說故事，如梵凈山紅云金頂二佛爭石的傳說、梵凈山九山九壁九十九溪的由來、梵凈山“高天三尺”的傳說、梵凈山九皇娘的傳說、梵凈山團龍貢茶名字的由來、銅仁九龍洞的傳說、玉屏“簫笛之鄉(xiāng)”的由來、亞木溝“龍鳳呈祥”的傳說、楊六郎與銅仁謝橋的來歷、銅仁土家風(fēng)雨橋的傳說、思南沙洲節(jié)的傳說、德江儺公儺母的故事、石阡仡佬族“敬雀節(jié)”的傳說、松桃牛郎鎮(zhèn)的傳說等，探尋、了解作為本地歷史見證的文物古跡，如石阡縣萬壽宮、銅仁市東山古建筑群、松桃苗族自治縣寨英古建筑群、思南縣思唐鎮(zhèn)古建筑群、萬山特區(qū)汞礦遺址、黔東特區(qū)革命委員會舊址等，一方面，使學(xué)生全面把握了銅仁厚重如山的歷史文化、絢麗多彩的民族文化、奇妙多姿的生態(tài)文化、淵源深厚的佛教文化、影響深遠的紅色文化、深入骨髓的仁義文化、繁榮豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開闊了學(xué)生視野，豐富了學(xué)生知識，培養(yǎng)了學(xué)生探索知識，獲得知識的能力，激發(fā)了學(xué)生愛祖國愛家鄉(xiāng)之情；另一方面，也為作文寫作提供了“活水源頭”，用好這些素材，學(xué)生寫作時就會洋洋灑灑，“下筆如有神”，從而有效地激發(fā)了學(xué)生寫作的濃厚興趣。

三、以民族民間文化為課堂“終曲”，使語文課堂“趣”味無窮

中學(xué)語文課堂教學(xué)中，如果只是對導(dǎo)語和教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計，而課堂結(jié)尾草草收場，將會嚴重影響教學(xué)的整體效果，挫傷學(xué)生的興致。因此，高中語文教學(xué)不僅要有引人入勝的“序曲”、動人心弦的“主唱”，還要有耐人尋味的“終曲”，才能實現(xiàn)課堂教學(xué)的整體優(yōu)化。在這方面，民族民間文化有著“特殊功效”，以民族民間文化作為“終曲”，可使語文課堂“趣”味無窮。如在《沁園春•長沙》一課結(jié)尾時，筆者講了銅仁本地的一個紅色故事———困牛山壯士。1934年10月7日，紅六軍團途經(jīng)石阡，在甘溪與軍發(fā)生慘烈的遭遇戰(zhàn)，陷入湘、桂、黔三省敵軍24個團的包圍。主力突圍后，尚有170多名戰(zhàn)士在困牛山上牽制敵人。面對步步逼近的敵人，戰(zhàn)士寧死也不愿誤傷老百姓，被逼到長約500米、高約30余米的一段懸崖邊。最后，他們砸掉所有的槍支，毅然集體跳下懸崖，用鮮血和生命譜寫了人類史上悲壯的英雄贊歌。故事講完，學(xué)生已陷入沉思。顯然，這不僅使學(xué)生進一步加深了對《沁園春•長沙》一詞的理解，也激起了學(xué)生要“學(xué)以造福桑梓地，青年代代換江山”的豪情。事實證明：對于中學(xué)語文教學(xué)而言，沒有民族民間文化浸潤的課堂是缺少活力的課堂。巧用民族民間文化，則可“激起一池春水”，讓語文課堂“活”起來。

作者:楊秀琴 單位:銅仁學(xué)院

參考文獻:

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一、借民間文藝增加課堂親和力

民間文化博大、醇厚，有著幾千年的歷史傳承，在流傳過程中，形成了便于民眾接受的獨特文藝形式，包括神話、傳說、歌謠、諺語、戲曲、剪紙等，這些形式，自然也讓我們的學(xué)生喜聞樂見，借助民間文藝為中職語文課堂服務(wù)，增強了語文的親和力，也能使我們凝澀的課堂節(jié)奏變得活潑暢行。例如筆者在教授梁衡的《跨越百年的美麗》一文時，先以暢談自己心目中“跨越了百年美麗”的人物引入，學(xué)生很自然地想起我國古代的四大美女，她們之美，確實稱得上是女子美的最高典范，可是對于這四種美的由來，學(xué)生卻不太了解，于是自然地引出“沉魚落雁、閉月羞花”典故的來源。同時又因文中有宋玉一例，筆者又趁勢介紹古典傳說的四大美男子，“擲果盈車”的潘安，“俊美無比”的宋玉，悲情的蘭陵王，孱弱的衛(wèi)d，學(xué)生聽得入迷，對文本的閱讀興趣也陡增，對他們進行美的內(nèi)涵的引導(dǎo)也變得輕車熟路。

有時，筆者還利用戲曲這種民間獨特的娛樂形式，來豐富課堂。臺州是個越劇之鄉(xiāng)，老一輩大都喜愛聽越劇，越劇中很多傳統(tǒng)劇目，都以其凝練的唱詞、鮮活的人物形象而深入人心，街頭巷尾也時常繚繞著清幽婉麗的越劇唱腔。在筆者看來，這也恰恰可以成為中職語文教學(xué)的切入點。例如在《林黛玉進賈府》一文的教學(xué)中，寶黛初會是全文的重點，兩人一見如故心靈相通，情感的默契是后來愛情發(fā)展的張本。于是，筆者就引入越劇《天上掉下個林妹妹》視頻，水袖輕舞，曲韻悠轉(zhuǎn)，很多女生不由自主地哼唱出來，學(xué)生對人物形象的把握也就輕而易舉了。

二、借民俗傳統(tǒng)提升文學(xué)素養(yǎng)

民俗學(xué)家鐘敬文先生在他的著作中有一個經(jīng)典的比喻：他把人生活在民俗當(dāng)中，形象生動地比作魚生活在水里?？梢姡袼着c群眾生活是何等的緊密。的確，民俗文化作為一種通俗文化，來自社會內(nèi)部底層，由勞動人民自發(fā)創(chuàng)作，它反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習(xí)俗，而很多民俗現(xiàn)象本身就是語文教材、詩詞歌賦和文學(xué)名著的載體，利用民俗傳統(tǒng)進行教學(xué)，也是提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的一種途徑。

例如在教節(jié)日風(fēng)俗時，學(xué)生對節(jié)日的由來非常感興趣，然而對相關(guān)的詩詞卻知之甚少。因而，筆者搜索了很多節(jié)日的傳說、習(xí)俗：年的由來，燈會的意義，屈原的忠誠，牛郎織女的真摯……同時因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生反復(fù)吟詠詩詞，他們也能自然地體會到柳暗花明、豁然開朗的意境，“不見去年人，淚濕春衫袖”的失落，“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好……

中職學(xué)生在學(xué)習(xí)語文時有很大的惰性，表現(xiàn)在做主觀題時，他們經(jīng)常懶得思索，空白一片。在學(xué)習(xí)對聯(lián)知識之前，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對“對對子”毫無興趣。于是，在課堂上，就從對聯(lián)的起源講起，穿插很多對聯(lián)小故事，再結(jié)合平仄規(guī)律、對聯(lián)口訣及張貼常識，最后學(xué)生對“對對子”躍躍欲試。如上聯(lián)為“爆竹聲聲脆”，學(xué)生或串對，或正對，或反對，積極思考，“梅花陣陣香”、“桃花點點開”、“錢財滾滾來”、“歲月年年長”、“桃符戶戶新”、“成績節(jié)節(jié)高”……答案豐富多彩，學(xué)生也體會到了對對子的樂趣。

在教“敬辭與謙辭”的相P內(nèi)容時，事先布置一項作業(yè)，即學(xué)完內(nèi)容之后，自擬一個情境，用敬辭謙辭來對話。敬辭和謙辭作為禮貌用語，在交際中起著重要作用，但是，發(fā)展到現(xiàn)代漢語階段，誤用的現(xiàn)象卻很常見。課上，學(xué)生們聽得認真，也為他們自己平時的一知半解而發(fā)笑，在提到“尊”字何以用作敬辭用時，筆者引用了段玉裁《說文解字注》中一句話：“凡酒必實于尊以待酌者……凡酌酒者必資于尊，故引申以為‘尊卑’字?！睂W(xué)生恍然大悟，原來“尊”字本身來自敬酒文化。有些同學(xué)在設(shè)計時干脆選用商務(wù)敬酒的情境，敬酒的時間、敬酒的程序、敬酒的舉止要求，一言一行，在提升文學(xué)素養(yǎng)的同時也提升了自己的職業(yè)素養(yǎng)。民俗文化盡管是一種俗文學(xué)，但也是文學(xué)領(lǐng)域不可或缺的一部分，借助于它的“俗”性，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)橐恍┟耧L(fēng)民情所陶醉，也不自覺地接受了優(yōu)秀文化的熏陶，文學(xué)素養(yǎng)提升了。又如在讀了陸原的《立夏吃的蛋》之后，讓學(xué)生來尋找具有天臺特色的一些風(fēng)俗。很多學(xué)生就找到了富有濃厚鄉(xiāng)土氣息的縣扛臺閣，還有嫁娶風(fēng)俗、各村每年做大戲的習(xí)俗，店鋪開張營業(yè)，建屋造橋，壽禮慶賀等人情往來方面的習(xí)俗等。

例如《舞麒麟》，從明代開始，就一直是天臺人民共度元宵佳節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目。它由5位男孩手握馬鞭、如意、荷花等道具，站在大人肩上，分別扮作狀元、財神、魁星、宰相、探花等角色。大人肩頂著孩子，一邊和著鑼鼓的節(jié)奏，一邊走碎步，或者跑圓場，非常注意三者之間的和諧配合。在學(xué)生了解民風(fēng)民俗后，再鼓勵學(xué)生與長輩、父母交流，通過交流去體驗其中的交往樂、人情美、節(jié)日歡，從而對民俗有深入的理解和對生活有深切的感悟。在此基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生去寫民風(fēng)民俗。大家可以讓學(xué)生關(guān)注那些天天與山打交道的山民，寫出山民身上與眾不同的精神來；也可以通過寫飲食來突顯社會風(fēng)貌，過年的“五味粥”、粽、麻糍等都是很地道的天臺小吃；學(xué)生還可以寫自己是如何親自參與某一樣食物的制作，從而表達自己真實的一種生活體驗；也可以寫創(chuàng)造這些飲食文化的天臺人：一方水土養(yǎng)一方人，天臺的青山綠水養(yǎng)育了勤勞善良的天臺人，飲食文化中也能展現(xiàn)天臺人的勤勞善良和智慧。對民俗的了解、感悟、體驗、寫作，大大地提升了學(xué)生的素養(yǎng)。將民俗傳統(tǒng)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，開闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)生的語文能力，提升了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

三、借鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)精神情操

鄉(xiāng)土教材是中職語文教學(xué)最富有特色的課程，它包容了當(dāng)?shù)氐奈幕?、方言、衣食住行、自然資源等，借助鄉(xiāng)土文化，既可以促使學(xué)生了解自己本地的文化，同時也能提高對本土文化的重視、愛護，涵養(yǎng)精神情操。教師應(yīng)該具備濃厚的開發(fā)、利用課程資源的意識，努力挖掘本地各種課程資源，開展“語文綜合性學(xué)習(xí)”，將學(xué)生引向自然，引向社會，引向生活，豐富知識文化底蘊，培養(yǎng)愛國愛家情感。

中職語文四冊讀本專門有一章為《臺州文化》，盛贊石梁飛瀑的壯美，楚門文旦的美味，黃巖方言的韻味，在完成本單元的教學(xué)以后，筆者就以“誰不說俺家鄉(xiāng)美”為主題，開展一次展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的綜合實踐活動。首先，激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)土文化。清明、端午、中秋、春節(jié)等節(jié)日，學(xué)生都放假在家，正是體驗生活的好機會，我們應(yīng)該好好地利用起來。讓學(xué)生走進民俗，感受生活，并用作文來記錄。每個節(jié)假日，我都要求學(xué)生完成如下作業(yè)：⑴觀察此節(jié)日里人們的生活禮俗、語言宜忌、飲食上的不同等，將它們記錄下來，并思考其中的深刻內(nèi)涵。⑵要積極參加節(jié)日里的相關(guān)活動，把自己的感受記錄下來。⑶主動走訪老輩人，深入了解各種民俗的形成、變化及其內(nèi)涵，并寫作考察報告。節(jié)日后回校，學(xué)生首先要上交的就是這個作業(yè)。然后會抽出一節(jié)課來專門交流，展示他們的勞動成果，優(yōu)秀的作品適當(dāng)嘉獎。有時配合班級出一期這個專題的黑板報，有時編成手抄報張貼在班級宣傳欄中，有時把學(xué)生的作品發(fā)表到學(xué)校網(wǎng)站上。這樣既可以積累寫作素材激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，同時也能讓學(xué)生更好地了解本地的一些民俗文化。

其次，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。中職學(xué)生畢竟閱歷淺，再加上大都是嬌生慣養(yǎng)的，ι活的思考可以說基本沒有，即使有也是比較膚淺的。所以需要教師指導(dǎo)學(xué)生如何認識生活、思考生活、欣賞生活，為學(xué)生的思考搭建一個平臺。教材中不乏寫鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀之作，如《邊城》（沈叢文）、《祝福》（魯迅）和《洛陽詩韻》（葉文玲）等，這些課文都可以成為我們指導(dǎo)學(xué)生欣賞和寫作鄉(xiāng)土文化的范本。教師對經(jīng)典課文的賞析、點評，然后引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀天臺本土文化。天臺是“唐詩之路”目的地，僅唐代就有李白、孟浩然和謝靈運等325位詩人留下1300多首寫天臺的詩。還有許多詩人散文家駐足天臺，如寒山、陸游、陸淞和魏源等。天臺也有過本土的文人，如：清朝的江南奇士齊周華，選入教材的現(xiàn)代散文《囚綠記》的作者陸蠡，現(xiàn)代著名小說《慘霧》的作者許杰，還有愛國詩人曹天風(fēng)、文壇慧星王以仁等。學(xué)生在廣泛閱讀中學(xué)會思考生活，再加以情感和方法的指導(dǎo)和引導(dǎo)，學(xué)生又怎么會覺得無話可說，無情可抒呢？學(xué)生在領(lǐng)略天臺山的秀美俊奇和佛道文化的精深奧秘的同時，也深深地為我們天臺民眾堅忍不拔的毅力和神奇妙想的創(chuàng)造力而折服，對家鄉(xiāng)的熱愛之情愈發(fā)濃烈。

巧用民間文化，豐富中職語文課堂，我們的語文教學(xué)就能雅韻無窮，妙趣橫生。

參考文獻：

[1]黃惠群.利用鄉(xiāng)土文化資源，拓展中職語文教學(xué)[J].內(nèi)蒙古教育（職教版），2013，（06）.

篇5

本研究隨機選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學(xué)校進行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對象、學(xué)校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學(xué)校教師進行深度訪談，了解教師對學(xué)校所在地民俗文化資源的認識發(fā)掘使用情況。

二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強?！懊袼捉逃小畬嶋H擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對象及范圍窄化。現(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學(xué)校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費教學(xué)，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系?！伴_展‘傳統(tǒng)文化進校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠，極少起到潤化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進行義賣。S8學(xué)校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢娫诿袼孜幕瘋鞑ミ^程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平?！爱?dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強、注重書本與說教，教育活動學(xué)生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細度不足，以體驗性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。

篇6

    民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命

    學(xué)校教育的最終價值目標(biāo)是人的發(fā)展,而人的發(fā)展與文化發(fā)展是什么關(guān)系?文化的發(fā)展與學(xué)校教育又是什么關(guān)系?民族學(xué)校教育及其文化與民族教育改革又是什么關(guān)系?本文對上述問題做如下探討。

    1.文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件

    應(yīng)該說,學(xué)校教育的主要任務(wù)是關(guān)注人的發(fā)展問題。那么,我們提出民族文化傳承與發(fā)展是民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命,是否與學(xué)校教育發(fā)展的目標(biāo)相悖呢?回答是否定的。

    在人與文化的關(guān)系上,幾百年來一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對立之中,產(chǎn)生了“人至上”和“文化至上”兩種對立的價值觀念。“人至上”論者堅持以人為本,強調(diào)人在文化社會中的主體地位,認為人是發(fā)展社會文化的根本動力。而“文化至上”論者堅持以文為本,強調(diào)文化在人類社會中的決定作用,認為文化是推動包括個人在內(nèi)的社會發(fā)展的根本動力。這兩種對立的價值觀念在處理人與文化的關(guān)系問題上,形成了兩種不同的行為模式:一種行為模式體現(xiàn)為尊重人、愛護人;另一種行為模式體現(xiàn)為尊重文化、尊重知識。這兩種價值觀念和行為模式均有其合理性。事實上,人與文化是緊密結(jié)合、不可分割的。人是文化的主體,文化是人的本質(zhì)的外化。強調(diào)人的發(fā)展并不是否定文化的導(dǎo)向作用;強調(diào)文化的導(dǎo)向作用,但不能否認人的發(fā)展。如有研究者指出:“人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個永無止境的相互結(jié)合、相互促進的歷史過程。一方面,人的發(fā)展為文化提高了主體支持。無論是發(fā)展物質(zhì)文化,還是發(fā)展精神文化,都離不開人這一主體。另一方面,文化發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件。人是用文化武裝起來的自覺主體。離開了文化,人就不能成為自覺主體。文化的發(fā)展是人的發(fā)展的推動器?？梢?人的發(fā)展與文化的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的?！?P413)

    因此,筆者認為,民族文化傳承和發(fā)展是民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命,與學(xué)校教育的人的發(fā)展目標(biāo)是不相悖的,而是相互促進的。而其中文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件。原因在于,我們承認文化是人的創(chuàng)造物。沒有人,就沒有文化。但反過來,文化又是人生存和發(fā)展的基本條件。沒有文化的發(fā)展,就沒有人的發(fā)展。人生活在一定的文化環(huán)境中,文化環(huán)境的優(yōu)化對人的發(fā)展起著重要的作用?！叭耸俏幕膭游铩薄Ｎ幕瘜θ诵?、人格的形成與發(fā)展起著重要的作用。文化結(jié)構(gòu)對人性的形成起著決定性的作用,同時文化對人格的形成與發(fā)展也具有重要的影響。一方面,文化是人格的放大和外部投射;另一方面,文化也影響和塑造人格。這就是說,教育、教化對人格培育有重要意義。人格的形成,依賴于文化教化;人格的發(fā)展,也依賴于文化教化。(P421~422)

    2.學(xué)校教育是文化發(fā)展的基礎(chǔ)

    學(xué)校是什么?許多學(xué)者對此進行了多方面的研究。教育人類學(xué)者從文化的角度認為:“學(xué)校是文化傳遞的工具;學(xué)校是一種具有參照性的文化機構(gòu);學(xué)校是一種跨文化沖突和執(zhí)行文化功能的競爭場所;學(xué)校是一種標(biāo)定學(xué)生文化級別的科層制教育的機構(gòu)。學(xué)校教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。一方面,學(xué)校教育具有保存、傳遞和創(chuàng)造文化的功能;另一方面,人類的物質(zhì)文化、制度文化、客觀精神文化和主觀精神文化對學(xué)校教育都具有支配和控制作用,學(xué)校教育的每一層面都將受到整個文化的多層結(jié)構(gòu)決定。學(xué)校教育與文化既有相互依存、相互制約的一面,又有在相互依存、相互制約過程中變化和發(fā)展的一面。學(xué)校教育與文化在相互依存、相互制約的過程中,不斷地按照各自的運動規(guī)律變化和發(fā)展?！盵12]學(xué)校作為教育的基本單位,就其實質(zhì)而言,是一個文化組織系統(tǒng),而不僅僅只是文化傳播的工具。學(xué)校所特有的文化品位和風(fēng)格決定了它能夠在多大的程度上承擔(dān)社會和歷史賦予它的使命?！懊褡宓貐^(qū)在進行校園文化建設(shè)時,一定要考慮本民族的文化特色,不能機械照搬漢族學(xué)校校園文化建設(shè)的模式。要使校園文化和學(xué)生所在地區(qū)的民族文化相統(tǒng)一,這樣才能使學(xué)生對學(xué)校有認同感,從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機?！?P257)

    3.學(xué)校教育及其文化與民族教育改革

    一套教育改革方案最終必須在學(xué)校落實。而學(xué)校是由物質(zhì)和材料因素、人類社會系統(tǒng)因素、組織結(jié)構(gòu)因素及文化因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。教育改革如果不想流于表面或虛幻,就必須深入探求學(xué)校文化的脈絡(luò),并生成與之相容的學(xué)校文化。英國學(xué)者霍普金斯等認為,當(dāng)國家的課程改革框架與學(xué)校結(jié)合時,我們所要采納的改革取向應(yīng)表現(xiàn)在兩個方面的結(jié)合上:一是著眼于學(xué)生和教師的全面主動和積極的發(fā)展和進步,這是課程變革的終極目標(biāo);二是學(xué)校應(yīng)對課程改革能力的提高。而前者的實現(xiàn),必須以后者為基礎(chǔ),因為后者為前者提供了機制和條件上的保障。美國著名學(xué)者富蘭曾經(jīng)更為直接地講道:“如果欠缺一個支援性的學(xué)校文化,課程改革無望。而學(xué)校文化轉(zhuǎn)變是一件長久而棘手的事情?！?/p>

    學(xué)校是真正發(fā)生教育和進行教育的地方,是教育改革的基點。教育的中心和靈魂在學(xué)校。對于承載著教育人和課程改革任務(wù)的基本單位來說,學(xué)校面臨著自身文化重建的艱巨任務(wù),這是保障學(xué)校獲得教育改革可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在力量和機制。從更深層的意義上說,文化是教育改革的一個背景,是教育政策和教育制度的“土壤”。教育改革能否順利推行,關(guān)鍵是看這“土壤”能否為教育改革提供合適的生長環(huán)境。從這個意義上看,教育改革同時也是學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型,是對學(xué)?！拔幕寥馈钡母脑?。有研究者認為:“課程改革即學(xué)校文化的改革?！蓖瑯?教育及其民族教育的改革也即學(xué)校文化的變革。校園文化作為一種特殊的文化,對學(xué)生起著教育引導(dǎo)、規(guī)范行為等作用。但在民族地區(qū)常常出現(xiàn)這樣一種情況,即校園文化與學(xué)生原有文化或家庭文化存在著不一致之處。因為民族學(xué)校的學(xué)生入學(xué)前,已經(jīng)受到其家庭和本民族社會道德觀、價值觀、行為方式等的影響,已初步形成了對自己的家庭、民族的一系列認同意識。但入學(xué)后由于受到他族文化,特別是主流民族文化的影響,民族學(xué)校的學(xué)生常常會產(chǎn)生一種無所適從的感覺。這種文化的不一致有時會給學(xué)生心理帶來嚴重的影響。它不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且可能會導(dǎo)致厭學(xué)、逃學(xué)。(P256)

    二、民族學(xué)校文化建設(shè)與民族教育改革

    “解決學(xué)校文化與學(xué)生原有文化沖突的可行性方法是實施多元文化課程方案。英國教育人類學(xué)家杰夫科特(R.Jeffcoate)對此制定了選擇課程內(nèi)容的標(biāo)準:第一,內(nèi)容選擇需要具有國際性,其觀點具有全人類性。第二,所提供的視覺形象、故事及知識要全面體現(xiàn)文化中的各種文化群體。第三,學(xué)生應(yīng)有機會獲得有關(guān)種族和文化間異同的真實知識。第四,應(yīng)客觀地介紹各種移民和異文化群體。第五,允許各民族用自己的語言來解釋其文化。多元文化課程的采納有利于學(xué)校充分發(fā)揮教育的本性,擺脫某一狹隘文化的壟斷,促進學(xué)生對學(xué)校文化的認可,并樂于接受?！?P257)

    1.通過民族學(xué)校課程建設(shè)傳遞民族文化

篇7

民族舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點和民族特點，是我國各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開放的全面拓展，新文化和西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了嚴重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國家、各級政府和民間團體紛紛采取措施來保護我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強民間舞蹈教學(xué)，實現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國民間舞蹈教學(xué)中存在的問題，在充分結(jié)合我國民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚光大。

一、我國民族舞蹈概述及其特點

（一）我國民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長發(fā)展歷史過程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產(chǎn)生之前，人們就通過相應(yīng)的動作來傳遞消息，進行交流。隨著人類社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過不同的動作姿態(tài)來表達不同思想感情的形體藝術(shù)。我國地域遼闊，少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中，在自然環(huán)境、、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。

（二）我國民族舞蹈的特點

我國有56個民族，這些民族都有自身的語言、文化，在長期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進行更深入的研究，在舞臺上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。我國的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂三者完美融合，形成了獨具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長補短，表現(xiàn)出本民族的特點和思想感情。通過這種方式，實現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時，中華民族在五千年的發(fā)展過程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國豐富多彩的民族舞蹈文化。

二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中存在的問題

現(xiàn)階段，我國雖然通過鼓勵民間舞蹈教學(xué)來傳承民族舞蹈文化，促進民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）依然堅持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念當(dāng)前，部分教師依然堅持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過分注重對舞蹈動作的練習(xí)，片面地認為只要學(xué)好舞蹈動作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過分注重對舞蹈動作的分解、練習(xí)，注重動作之間的流暢性，忽視對背后知識的講解，如文化等。即便在課下或空余時間，也讓學(xué)生對動作進行反復(fù)練習(xí)，評價一個學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準就是舞蹈動作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長此以往，不僅會使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無二致，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個性特點

當(dāng)前，部分教師在進行民間舞蹈教學(xué)時“一刀切”，忽視了學(xué)生的個性特點，未能根據(jù)不同年級的情況進行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點，對其理解也會有所不同。同時，與語文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場魚龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會的需求。

（三）教師的專業(yè)水平有待提高

雖然國家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強了師資隊伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識往往比較陳舊，過分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗，對學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會占據(jù)大量的時間，不利于開展民間舞蹈的正常教學(xué)。

（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對學(xué)生進行舞蹈動作的示范，然后將它們進行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動作，即便掌握了動作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊涵的文化，忽視了自身的主動性。

三、在民間舞蹈教學(xué)中傳承民族舞蹈文化的策略

為了更好地進行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個方面：

（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們在民間舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實踐中更加注重對舞蹈背后所蘊含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達的思想感情。當(dāng)前，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時，既要注重讓學(xué)生對舞蹈動作進行認真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

每個學(xué)生都有自身的性格特點，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點，針對不同的學(xué)生進行相應(yīng)的教學(xué)。同時，也要針對不同的年級階段來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對于低年級的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊形等基礎(chǔ)知識；對于中間年級的學(xué)生，要注意對他們進行初級舞蹈動作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識；對于那些高年級的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對文化的理解，實現(xiàn)文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無法滿足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時間、任何地方通過多媒體加強練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時，也要加強師資隊伍建設(shè)，定期邀請專家技術(shù)學(xué)者對教學(xué)進行指導(dǎo)，引進新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。

四、結(jié)語

總之，現(xiàn)階段民族舞蹈教學(xué)存在著堅持傳統(tǒng)教學(xué)觀念、一刀切、忽視學(xué)生的個性特點、教師的專業(yè)水平有待提高、忽視創(chuàng)新教學(xué)方法等諸多問題，我們要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，充分利用多媒體技術(shù)，引進新型教師，促進民間舞蹈教學(xué)的健康發(fā)展，進而傳承民族舞蹈文化。

作者:廖紫薇 單位:九江職業(yè)大學(xué)

參考文獻：

篇8

二、改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點

民族音樂與社會背景和文化有著密切的聯(lián)系，高校音樂教育作為文化傳播的重要組成部分，理應(yīng)突出民族音樂特點，構(gòu)建起完善的多元化音樂教育課程體系，為民族文化傳播和音樂教育打下堅實的基礎(chǔ)。但是，從當(dāng)前的情況來看，高校的音樂教育的教學(xué)體系大多還沿襲著西方音樂教育體系，中國民族文化的成分比較少，這就嚴重阻礙了高校音樂教育課程體系的構(gòu)建和發(fā)展。在高校的音樂教學(xué)中，學(xué)校和教師都要積極行動起來，改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點。要鼓勵學(xué)生，積極的了解各個民族文化和民間音樂，增進各民族之間的相互了解，拓展音樂文化視野，已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)前高校音樂教育的重要內(nèi)容。在音樂教學(xué)中，改革課程體系，就是要在教學(xué)中要更新教材內(nèi)容，不斷地改進教學(xué)方法，選擇好課程教材，提高教學(xué)的有效性。另一方面，教師在教學(xué)中，也可以在民族民間音樂課程方面，適當(dāng)?shù)脑黾邮澜缑褡寤蛘呱贁?shù)民族的文化習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，改進世界民族音樂和少數(shù)民族音樂的教學(xué)策略，促進學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)音樂經(jīng)典內(nèi)容與作品，增加傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)容。

三、增強音樂師資力量

在高校的音樂教學(xué)中，師資力量也是影響音樂教學(xué)的一個重要因素，高校音樂教師如果都是音樂學(xué)科的專家學(xué)者，那么，提高音樂教學(xué)的效率，促進民間音樂與當(dāng)前音樂的有機融合，更好地促進多元化音樂教育有效實施也就不再是什么難題。但是，在現(xiàn)階段，由于很多方面的限制，當(dāng)前的很多高校的音樂文化中因為沒有專門的音樂文化教育的課程，也沒有專業(yè)素質(zhì)較高的師資力量，這些問題都在一定程度上嚴重影響了高校民族音樂、文化音樂教育有效性的發(fā)揮。因此，在實施高效音樂教育的時候，要注重抓好師資環(huán)節(jié)，增強音樂師資力量顯得尤為重要。這可以從兩個方面出發(fā)：擁有雄厚師資力量和學(xué)者人才較多的高校在在有條件的基礎(chǔ)上要適時地舉辦音樂多元化教育課程高校教師培訓(xùn)班，有效解決師資力量的問題，促進教師的音樂專業(yè)素質(zhì)不斷提高。另一方面，高校要提高音樂任課教師的知識結(jié)構(gòu)，采取各種方式完善教師的知識結(jié)構(gòu)，定期組織開展民族音樂的音樂教育研討活動、組織專家學(xué)者講座、選撥人員到高校進修等方式增強師資力量。

篇9

學(xué)術(shù)文化是指從事學(xué)術(shù)活動的人在從事學(xué)術(shù)研究的活動過程中所形成的特有文化，即擁有共同的學(xué)術(shù)信念和追求、肩負共同的學(xué)術(shù)使命并遵守共同的學(xué)術(shù)規(guī)范。學(xué)術(shù)文化可以提升高校的層次，提高高校的教育能力，學(xué)術(shù)研究則是高校保持旺盛生命力、獲得持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。而我國民辦高校相對于公辦高校而言，學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)術(shù)文化建設(shè)明顯滯后。建設(shè)學(xué)術(shù)文化，培育濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，對于建設(shè)高水平民辦大學(xué)具有重要意義。

1.民辦高校學(xué)術(shù)文化建設(shè)的重要性

1.1 有利于提升校園文化層次

在競爭日益激烈的今天，學(xué)術(shù)水平已經(jīng)成為高校發(fā)展的標(biāo)志性動力，濃厚學(xué)術(shù)氛圍的營造和豐富學(xué)術(shù)活動的開展成為高校校園文化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容。學(xué)術(shù)文化建設(shè)有利于提升校園文化建設(shè)的層次和水平。另外，學(xué)術(shù)活動也日益成為實施素質(zhì)教育的有效工作載體，對學(xué)生素質(zhì)教育和教師素質(zhì)提高的十分重要。

1.2 有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

民辦高校的教育資源主要包括課堂教學(xué)、校園文化、各種傳播媒體以及實踐環(huán)節(jié)。除課堂教學(xué)外，學(xué)術(shù)活動越來越成為學(xué)生獲取知識的重要手段，推動學(xué)生自覺地、積極主動地學(xué)習(xí)，進一步探索，形成良好學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識。同時，學(xué)術(shù)活動還對學(xué)生起到陶冶情操、修身養(yǎng)性、磨練意志的作用，它是一種潛在的教育力量，影響學(xué)生的思想感情、道德水平，豐富他們的內(nèi)心世界，最終內(nèi)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.3 有利于學(xué)科建設(shè)

一方面作為學(xué)科發(fā)展核心的學(xué)術(shù)帶頭人，決定了一個學(xué)科的學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)聲譽和學(xué)科發(fā)展方向；另一方面學(xué)術(shù)團隊的研究成果特別是標(biāo)志性的成果，能夠提升學(xué)科的地位和實力。因此，有必要通過學(xué)術(shù)文化建設(shè)，營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，不斷促進學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。

1.4 有利于學(xué)者型教師隊伍建設(shè)

良好的學(xué)術(shù)文化氛圍可以提高民辦高校教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平，有利于構(gòu)建學(xué)者型教師隊伍。這對于建設(shè)一流民辦高校具有重要的作用，是民辦高校在加快自身發(fā)展過程中必須重視的問題。通過在制度上激勵教師提高教學(xué)水平，在行動上尊師重教，搞好教學(xué)科研服務(wù)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，與教師建立和諧的人際關(guān)系，充分調(diào)動教師的工作積極性，建設(shè)學(xué)者型教師隊伍，提高學(xué)校的教育教學(xué)水平，以期建設(shè)高水平民辦大學(xué)。

2.民辦高校學(xué)術(shù)文化建設(shè)存在的問題

2.1 民辦高校學(xué)術(shù)文化氛圍不夠濃厚

目前大部分民辦高校都缺乏高層次的學(xué)術(shù)講座，缺少與著名科學(xué)家、專家親密接觸的機會，使高校的學(xué)術(shù)文化氛圍不夠濃厚。如果沒有濃厚的學(xué)科文化與積極奮進的院校文化所構(gòu)成的學(xué)術(shù)文化，學(xué)術(shù)研究的發(fā)展就會缺乏深層次上的動力與支持。

2.2 功利色彩過強，學(xué)術(shù)精神缺失

由于職稱評定、業(yè)績考核等因素的影響，許多教師急于求成、片面追求論文數(shù)量，民辦高校內(nèi)存在大量的弄虛作假、包裝炒作等現(xiàn)象。受到浮躁的社會風(fēng)氣的影響，不少教師放棄了踏踏實實著書立說的作風(fēng)，經(jīng)常抄襲、剽竊他人研究成果，或制造一些缺少創(chuàng)新的學(xué)術(shù)泡沫，少數(shù)人甚至為了為了獲取學(xué)術(shù)地位及相應(yīng)待遇，采取某些不正當(dāng)?shù)慕灰仔袨椤?/p>

2.3 管理文化與學(xué)術(shù)文化不協(xié)調(diào)

大學(xué)之中存在兩種差異巨大的文化以學(xué)校行政人員為代表的管理文化和以大學(xué)學(xué)者為代表的學(xué)術(shù)文化。大學(xué)教師往往對管理文化所追求的秩序和效率不以為然，他們更愿意相對自主地確定學(xué)術(shù)發(fā)展目標(biāo)自由安排個人的生活，認為大學(xué)的管理應(yīng)該因勢利導(dǎo)，尊重個性與差異，只要能達到發(fā)展學(xué)術(shù)的效果，而不必強求表面的秩序與效率。大學(xué)管理文化的形成在一定程度上消除了大學(xué)學(xué)術(shù)生產(chǎn)中的主觀隨意性，有利于提高組織的運作效率。但它的刻板和繁瑣程序卻可能妨礙大學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，降低大學(xué)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力。

2.4 學(xué)生缺乏主動參與學(xué)術(shù)活動的積極性

由于民辦高校學(xué)生的入學(xué)成績較公辦高校偏差，再加上現(xiàn)行的高?？荚囍贫群蛯W(xué)生評估系統(tǒng)的作用，大部分大學(xué)生僅僅滿足于掌握書本知識，考試得高分，而對鍛煉自身綜合素質(zhì)、提高動手能力和創(chuàng)新意識的學(xué)術(shù)活動則很少關(guān)心和參與。有的學(xué)生雖然有參與的意識，但由于信心不足，最終缺乏實踐的勇氣。

3.建設(shè)民辦高校學(xué)術(shù)文化的對策

3.1 加強學(xué)術(shù)團隊建設(shè)

學(xué)術(shù)文化建設(shè)的核心問題就是造就一支結(jié)構(gòu)合理、拼搏進取、能力強、水平高、有凝聚力的學(xué)術(shù)帶頭人隊伍。再就是要鼓勵和支持學(xué)術(shù)帶頭人組建學(xué)術(shù)團隊。按照學(xué)科建設(shè)的整體規(guī)劃培養(yǎng)和引進數(shù)量適當(dāng)、專業(yè)分布合理的學(xué)術(shù)團隊成員。還要建立有效的運行機制，加強各個基層學(xué)術(shù)組織之間的合作。

3.2 走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展之路

民辦高校的性質(zhì)、任務(wù)及師資隊伍狀況決定了教師不是理論研究型學(xué)者，而是從事理論與實踐教學(xué)的雙師型教師。因此，民辦高校的科研工作不能不切實際地去追求高深的理論研究，而是要求真務(wù)實結(jié)合實際需要并根據(jù)自己的實際情況開展科研工作，倡導(dǎo)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合科學(xué)研究，一方面可使教師獲得與實際更多的接觸機會，使教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟緊密結(jié)合，另一方面教師的科研工作也更加面向生產(chǎn)實際，體現(xiàn)了教育服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展需求的辦學(xué)理念，也為教師的科研工作搭建平臺。

3.3 提高民辦高校教師學(xué)術(shù)研究水平

首先，要不斷加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)研究解決的是專門性的學(xué)術(shù)問題，教師專業(yè)知識與學(xué)術(shù)成果關(guān)系十分密切。一般應(yīng)在加強專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，沿著研究方向向，在學(xué)術(shù)帶頭人的帶動下作深入的研究。其次，要增強創(chuàng)新意識，學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)新，教師在開展學(xué)術(shù)研究過程中，必須具有強烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)新精神，要敢于探索未知事物，就某一個學(xué)術(shù)問題提出自己獨到的見解和認識。最后，要提高理論思維能力，理論思維是解決理論問題、完成理性認識的思維，具有抽象性、概括性、邏輯性三個特性。教師從事學(xué)術(shù)研究，要站在一定的理論高度去分析、研究客觀事物，并將一般現(xiàn)象上升到理論的高度。

3.4 營造健康向上的學(xué)術(shù)氛圍

西京學(xué)院在學(xué)術(shù)文化建設(shè)當(dāng)中，不斷探索，總結(jié)出了一整套相關(guān)的經(jīng)驗，可以供同仁借鑒。第一，從制度上進一步健全和完善學(xué)術(shù)文化建設(shè)。學(xué)院先后制定出臺了《西京學(xué)院科研成果獎勵暫行規(guī)定》、《西京學(xué)院科研經(jīng)費使用與管理暫行規(guī)定》等，極大地激發(fā)了學(xué)院廣大教職工的學(xué)術(shù)文化積極性，進一步營造出了良好的學(xué)術(shù)氛圍。這就為帶動和促進學(xué)生的學(xué)術(shù)文化打下了堅實的基礎(chǔ)。第二，通過舉辦和參與學(xué)術(shù)講座活動提升了學(xué)院的學(xué)術(shù)文化建設(shè)水平。學(xué)院邀請學(xué)術(shù)造詣和科研水平高的專家學(xué)者，舉辦高水平講座，極大地提高了學(xué)院整體的學(xué)術(shù)水平。第三，通過科研項目數(shù)量和質(zhì)量的提高，逐步增強學(xué)院整體的學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵。近年來，不僅在科研項目數(shù)量上逐年增加，而且科研項目的立項等級也有不斷的提高和突破，這就為專業(yè)教師提升自身科研水平、提高學(xué)院整體科研學(xué)術(shù)氛圍搭建了一個平臺。也為更好地增強和提高民辦高校學(xué)生主動參與學(xué)術(shù)活動意識，提供了有力保障。

參考文獻

[1]閻光才.識讀大學(xué)組織文化的視角[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

篇10

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A

泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙恚鐣铣霈F(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過洋節(jié)盛于過傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對于外國習(xí)俗的了解遠遠多于對本土文化的了解。在開展綜合性學(xué)習(xí)時，對這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。

一、民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

通過開展綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺》、《到民間采風(fēng)去》活動，我們更能看到當(dāng)前青少年對我國民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)幾乎就是空白，令人擔(dān)憂。

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風(fēng)格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個地方的戲曲，都具有自己獨特的地域文化風(fēng)情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動之前，我對班級學(xué)生進行了簡單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學(xué)生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動任務(wù)，可以說很細致，指導(dǎo)得也比較到位，可是在正式活動時，效果卻還是非常令人失望，本該在準備材料過程中了解的知識、記憶的常識，沒有幾個人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！

精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學(xué)生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。

中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風(fēng)民俗。在人教版八年級下冊第四單元的綜合性學(xué)習(xí)就是《到民間采風(fēng)去》，準備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風(fēng)民俗。其中對春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因為現(xiàn)在這些節(jié)日到時放假，另一方面因為這些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習(xí)俗就更是知之甚少了。

二、簡析現(xiàn)象原因

之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認為有以下幾點原因：

一是社會大環(huán)境的影響。當(dāng)今生活節(jié)奏加快，學(xué)習(xí)壓力的增大，使學(xué)生疲于應(yīng)付眼前的學(xué)業(yè)壓力，有時連當(dāng)前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當(dāng)然不感興趣了。

二是他們大多數(shù)的課余時間被各種補習(xí)班、流行歌曲、各種娛樂項目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進入了E時代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習(xí)和感悟，難免就會認為那些都是過時的東西，所以人們認為缺少學(xué)習(xí)的必要性和實用價值。

三是在學(xué)校和家庭教育中，人們對學(xué)科成績的要求遠遠高于對學(xué)生健康人生構(gòu)建的要求?，F(xiàn)在一些學(xué)校開設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國學(xué)的課程，這是一個好的開端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級要求，并不能真正地觸及到中國傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>

三、語文教學(xué)對于傳承民族文化的有利條件及有效方式

作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，語文教學(xué)責(zé)無旁貸。因為語文學(xué)科對此有一種得天獨厚的條件。

首先，語文學(xué)習(xí)的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點。

其次，語文課堂教學(xué)的靈活性較強，在所編排的課文中，可以適當(dāng)?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，自然就達到了了解傳統(tǒng)文化的目的。

最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實踐的勞動結(jié)晶，是把“國學(xué)”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。

要肩負起這項重任，首要的因素是語文教師應(yīng)具備必要的自信心和責(zé)任心。語文教師首先對這個任務(wù)有清楚的認識和理解，自己能夠積累和運用淵博的民族文化知識激發(fā)學(xué)生的興趣，在語文教學(xué)中把傳授內(nèi)容和民族文化有機結(jié)合，靈活滲透，充實學(xué)生的心靈。