導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民間文學(xué)的特點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

民間文學(xué)是廣大勞動人民的語言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作，這種文學(xué)包括神話﹑民間傳說﹑民間故事、歌謠﹑長篇敘事詩及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。民間文學(xué)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知力、豐富的想象力、透徹的理解力，帶給幼兒真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此，將民間文學(xué)融入幼兒園課程對于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要的意義。

一、幼兒對民間文學(xué)的內(nèi)在需求

我們經(jīng)常看到幼兒欣賞某一文學(xué)作品時的種種表現(xiàn)，他們時而欣喜，時而悲傷，時而驚恐，時而憤怒。他們接受文學(xué)作品豐富內(nèi)容及內(nèi)涵的過程，是作品描繪的生活場景與精神世界與兒童的認知、情感、意志、行為系統(tǒng)相互作用的過程。這一過程是真的啟迪過程，是善的陶冶過程，是美的享受過程，是心靈相互溝通、情感交融共鳴的過程，是幼兒對文學(xué)作品的內(nèi)在需求的過程。民間文學(xué)以幼兒生活為來源，作品中的形象都是鮮明的，幼兒與作品進行相互作用，在體驗與想象中，與自己的心靈對話、嬉戲，是主體與課題生命運動“力”的契合。因此，民間文學(xué)與幼兒的實際生活更為貼近，更多地呈現(xiàn)出教育的生態(tài)性，從而更多地體現(xiàn)出幼兒對民間文學(xué)的內(nèi)在需求。

二、民間文學(xué)作品的價值取向

（一）民間文學(xué)是作家對生活的高度認識與評價。

藝術(shù)既來源于生活又高于生活，民間文學(xué)也不例外，它是作家對現(xiàn)實生活的深刻領(lǐng)悟、認識與評價。與其他藝術(shù)相比，民間文學(xué)的感性認識中沉淀著豐富的理性成分，民間文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有盡有，包括神話﹑民間傳說﹑民間故事、歌謠﹑長篇敘事詩及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁。這些民間文學(xué)給幼兒傳遞各種文化知識、觀念、情感、態(tài)度、價值觀，旨在通過一個個具體的文學(xué)作品，讓幼兒感知、理解文學(xué)作品所展示的豐富生活，增強對藝術(shù)語言的敏感性。如古詩《憫農(nóng)》、《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，孩子身臨其境，逐漸領(lǐng)會詩中所表達的深刻寓意。神話《西游記》中大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣。這些源于生活的描繪對象，是作者對生活的高度認識與評價，然后提取生活中的精髓編到作品中，使作品有超越時空的大量的細節(jié)描述，使形象栩栩如生，使對人物內(nèi)心世界的刻畫入木三分，使文學(xué)作品中的每一個形象都各具特色。

（二）民間文學(xué)是用語言塑造文學(xué)形象的藝術(shù)。

語言具有間接性和模糊性的特點。民間文學(xué)的真、善、美的形式隱含在語言中。幼兒必須對語言文字信息進行理解和想象，才能在頭腦中產(chǎn)生具體的表象，這一特點，給幼兒無限的藝術(shù)想象空間。接受美學(xué)認為，文學(xué)的藝術(shù)想象是由作品和讀者共同創(chuàng)造的，讀者是否被作品感動，要看讀者的想象力在多大程度上填補了作品留給讀者的藝術(shù)空間。讀者大腦中的形象越細膩，越豐滿，越鮮活，就越激動人心。

從以上特點看，民間文學(xué)作品對兒童的教育有多元價值。首先是審美價值：語言美、形象美、心靈美、意境美；其次是多功能的其他認識價值：科學(xué)知識的、人際關(guān)系的、行為品質(zhì)的；再次是娛樂價值：引起美感享受，愉悅身心；最后是促進想象力、創(chuàng)造力、情感體驗等審美心理發(fā)展的價值。[1]

三、民間文學(xué)融入幼兒園課程的策略

根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點，結(jié)合民間文學(xué)的特點建立具有特色的園本課程是一個動態(tài)的過程。

（一）選擇適合兒童年齡特點的作品，為兒童所喜愛。

不同年齡階段的幼兒的身心發(fā)展水平是不一樣的，因此，教師在為幼兒選擇民間文學(xué)作品時，應(yīng)考慮幼兒的年齡特點，選擇適合幼兒發(fā)展的、為幼兒所喜愛的作品。

1.選擇形象鮮明生動的民間文學(xué)作品。

民間文學(xué)作品塑造的形象都抓住了其外部鮮明的特征，表現(xiàn)出形象的鮮明的生動性。如作品童謠《小老鼠》：小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來，喵喵喵，貓來了，嘰里咕嚕滾下來。小老鼠頑皮的形象描寫增強了作品的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，深受幼兒喜愛。

2.選擇結(jié)構(gòu)簡單、情節(jié)單純有趣的民間文學(xué)作品。

幼兒對事物的理解往往比較簡單并且多停留在表層，因此，教師在選擇作品時應(yīng)選擇情節(jié)不過于復(fù)雜、人物數(shù)量少且關(guān)系簡單的作品。另外，作品還應(yīng)具有趣味性，如《三個和尚》，作品結(jié)構(gòu)簡單，情節(jié)單純有趣。

3.選擇語言通俗易懂的民間文學(xué)作品。

幼兒的語言理解水平還很低，不能準確理解抽象水平高的詞匯，如果教師發(fā)現(xiàn)作品中有幼兒難以理解的詞匯，就可以在不影響作品原意的情況下加以修改。如“盡收眼底”可以改為“把什么都看到”，“山路崎嶇不平”可以改為“山路高低不平”。

4.選擇題材生活化的民間文學(xué)作品。

幼兒認知經(jīng)驗的積累來源于生活，只有生活化的題材才能豐富幼兒的認知結(jié)構(gòu)。如選擇含有哲學(xué)啟蒙知識的《小馬過河》，使幼兒明白做事情不僅要善于分析，善于動腦，還要身體力行地親自實踐。再如《守株待兔》，使幼兒明白要熱愛勞動，不偷懶。

（二）民間文學(xué)與幼兒園一日活動的滲透。

1.營造民間特色環(huán)境。

《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的營造和利用，有效促進幼兒的發(fā)展”[2]，“對幼兒園環(huán)境營造的過程就是把教育意圖客體化的過程，換句話說就是把教育目的內(nèi)容具體化貫徹融入要營造的環(huán)境中”[3]。因此，我們可營造能激發(fā)幼兒對民間文學(xué)興趣的環(huán)境氛圍，使幼兒置身于一個富有民間文化氣息的環(huán)境中，與環(huán)境形成良好互動，同時在互動中使環(huán)境和課程得到不斷豐富。如教師可以在墻飾布置中安排民間故事、童謠的內(nèi)容，在聽覺背景中出現(xiàn)民間故事和童謠，使之不經(jīng)意地深入幼兒的大腦，形成一定的記憶。教師還可以利用相對較大的空間設(shè)立民間區(qū)域，如民間小舞臺、民間表演區(qū)、民間美工區(qū)等，使幼兒在操作中內(nèi)化形成文學(xué)表象。

2.有效滲透于一日生活中。

民間文學(xué)應(yīng)滲透在幼兒園一日活動中，教師可以在晨間播放一些幼兒喜歡的民間文學(xué)歌曲，讓幼兒在閑暇之余欣賞，加深對民間文學(xué)的印象；平時教師也可組織幼兒欣賞一些相關(guān)的民間文學(xué)作品，使幼兒了解和喜歡我們的民族文學(xué)；午后老師可帶幼兒到園所特有的表演區(qū)中，讓孩子們盡情地演繹對民間文學(xué)的理解，以充分激發(fā)幼兒的表演欲望；在游戲活動中，教師可多組織一些競賽類活動，這樣更激發(fā)幼兒對民間文學(xué)活動的興趣。

（三）民間文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的整合。

幼兒的生活經(jīng)驗和知識經(jīng)驗有限，因此在開展文學(xué)教育活動時，經(jīng)常要與其相關(guān)的其他學(xué)科內(nèi)容形成系列活動，使兒童積累更加豐富的經(jīng)驗。如故事《小熊開商店》涉及數(shù)的概念及常識，如果不解決這些知識點，將會影響幼兒對作品的理解。因此，在本次活動中，要利用圖片、幻燈片等形式進行科學(xué)教育，只有這樣才能保證幼兒全面、細致地理解作品內(nèi)容的巧妙之處。

總之，民間文學(xué)融入幼兒園課程能潛移默化地影響幼兒，真正達到促進幼兒身心全面和諧發(fā)展的目的。

參考文獻：

篇2

美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國社會科學(xué)發(fā)展的實際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對于該板塊的認定標準中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個傳統(tǒng)其實就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟價值，開始走進人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護和開發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對民間文學(xué)進行挖掘與保護能夠增強中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強優(yōu)秀文化主體意識，有利于共建和諧社會。

本文將通過三個方面來闡述對民間文學(xué)的認識，一是通過精英文學(xué)與民間文學(xué)進行對比來分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀問題；三是思考對保護民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對民間文學(xué)的認知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對經(jīng)典文學(xué)的價值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個現(xiàn)實是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號還是經(jīng)過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經(jīng)》為例，《詩三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當《詩經(jīng)》中收錄的“國風(fēng)”存在于自己的原始活動語境中時，無疑是各自地域中人們共享和認同的情感交流活動，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊?jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當我們重新審視這一經(jīng)典時，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認同感――民間文學(xué)的保護現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會和老百姓情感與審美價值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會中， 民間文學(xué)是廣大勞動人民創(chuàng)造的語言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學(xué)、諺語等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨特而優(yōu)越的藝術(shù)特點，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學(xué)的使命是一個農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認，隨著社會節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險，因此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護明確將民間文學(xué)作為重點保護項目之一，以期引起當代人對文明退化的危機感，并樹立保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責任意識。那么具體說來，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展狀態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來越少的一個重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當今社會的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時俱進，適應(yīng)當代民眾對文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護策略

在當前市場經(jīng)濟的強大沖擊下，如何加強民間文學(xué)的保護，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時意識到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查工作成為文化界的一項重要工作內(nèi)容，各項非遺保護政策及措施的先后出臺后，我們深感民間文學(xué)的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價值。

（二）保護民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對當?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥專款解決傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨特的藝術(shù)魅力。保護民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊藏著民族的文化基因，是世世代代勞動人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對民間文學(xué)的保護意識，增強民眾的文化自豪感，使人們從中認識到民間文學(xué)潛在的文化價值與樸實自然的藝術(shù)魅力，這樣一來，民間文學(xué)定會散發(fā)出它清新迷人的芬芳氣息，感動著一代又一代的中國人。

參考文獻

[1] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認同[J].文藝爭鳴，2007（3）.

篇3

無產(chǎn)階級時代，很多導(dǎo)師就對民間文學(xué)具有濃厚的興趣，也充分的肯定了其哲學(xué)價值。他們通過借用民間文學(xué)的哲理性神話、諺語等來論證自己的哲學(xué)觀點。就曾經(jīng)運用“愚公移山”的寓言證明主觀能動性在改造客觀世界的重要性。用“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”來說明人多力量大的道理。這樣的例子還有很多。很多哲學(xué)家都承認民間文學(xué)中包含哲學(xué)的思想。然而，民間文學(xué)的哲學(xué)思想還是有別于理論化的哲學(xué)的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是民間文學(xué)是在用比喻說明問題，通過感情表象和主觀思想表現(xiàn)的。而哲學(xué)是以理論思維為基礎(chǔ)，運用概念、推理的形式表述。二是自然界是民間文學(xué)崇拜、默念和祈禱的對象，民間文學(xué)包含著改造自然、改造社會的主要業(yè)績，包含著人類知識的主要成果。而哲學(xué)主要是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，主要是說明世界和改造世界，總結(jié)各種知識和經(jīng)驗。三是民間文學(xué)具有集體性和人民性的主要特點，可以通過集中大家的智慧達到極高的境地。然而這樣卻不能顯示出個人的才華和成果。而哲學(xué)則是是個別人的成果，是個別哲學(xué)家研究和的成果。四是民間文學(xué)中表現(xiàn)的哲學(xué)思想是簡單的，比較樸素。沒有邏輯性，也缺乏科學(xué)論證和理論分析，然而哲學(xué)則具有嚴密的邏輯性，有充足的科學(xué)依據(jù)和獨特的風(fēng)格。

在論述民間文學(xué)的哲學(xué)價值時，不僅需要承認民間文學(xué)具有文學(xué)性，而且還要清楚民間文學(xué)和理論哲學(xué)之間的關(guān)系和區(qū)別。如果否熱二者之間的區(qū)別，把他們看成是一致的，則是錯誤的。而如果完全否認民間文學(xué)的哲學(xué)性，也是不符合實際。因此，應(yīng)高實事求是的分析二者之間的關(guān)系，要充分發(fā)揮民間文學(xué)中哲學(xué)思想的作用。

一、民間文學(xué)的哲學(xué)價值一方面指民間文學(xué)中含有的哲學(xué)思想

另一方面指運用哲學(xué)的觀點對民間文學(xué)的研究。民間文學(xué)是否含有哲學(xué)性是研究民間文學(xué)哲學(xué)價值的重要保證。在歷史上，勞動人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)的重要力量，也創(chuàng)造了偉大的精神財富。因此，有人把稱人民為社會上的第一個哲學(xué)家和詩人，他們的口頭創(chuàng)作中含有豐富和深刻的哲學(xué)思想，然而，他們卻不能把這些口頭創(chuàng)作形成系統(tǒng)的哲學(xué)創(chuàng)作。

二、在評價民間文學(xué)的哲學(xué)價值這個問題上存在著不同的觀點

一種觀點認為民間文學(xué)的哲學(xué)思想不能納入到哲學(xué)著作中，認為哲學(xué)所研究的是形式，是內(nèi)容上升為思想的形式。哲學(xué)家黑格爾就支持這一觀點，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產(chǎn)物，即使表面上簡單和笨拙，但他們?nèi)耘f包含有思想、普遍的原則。但哲學(xué)史研究的目的出發(fā)，神話就必須從哲學(xué)史中排除出去。一種觀點是的經(jīng)典作家們，運用唯物主義的觀點反對人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面的謬論。他們認為勞動人民創(chuàng)作的民間文學(xué)是是他們生活經(jīng)驗的總結(jié)。這些哲學(xué)思想對哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，列寧也非?？隙嗣耖g文學(xué)在哲學(xué)史中的地位，在十月革命后，列寧無意間看到了一本無名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會研究一些哲學(xué)小冊子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創(chuàng)作?？墒蔷谷皇艿饺藗兊暮鲆?，在哲學(xué)家中竟然找不到一個研究這一切的學(xué)者。每個研究者都需要知道人民的創(chuàng)作反映了不同時代人們的世界觀。

三、一個民族的哲學(xué)思想有多種表現(xiàn)形式，不僅有哲學(xué)專著

還有宗教和民間文學(xué)等。因此，哲學(xué)思想的來源是多渠道的。其中民間文學(xué)是哲學(xué)思想的原始資料。社會實踐是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。勞動人民通過自己的奮斗使自然科學(xué)的知識不斷得到豐富和提高。又通過新的生產(chǎn)方式來推動社會的進步，豐富社會的科學(xué)知識。這些實踐活動不僅擴大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認知水平，從而推動了哲學(xué)思想的快速發(fā)展。在實踐過程中，人們認識到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨存在，人們的想法和行動也必須符合實際才能成功。這種思想是樸實的，不系統(tǒng)的，但他們是正確的，就是這些豐富發(fā)思想和經(jīng)驗為哲學(xué)思想提供了原始的思想資料。但是勞動人民總結(jié)出來的這些豐富的經(jīng)驗，都記載在了民間文學(xué)中。因此，研究民間文學(xué)可以提煉出哲學(xué)思想的原始資料，哲W家們并將這些內(nèi)容形成了理論體系。

四、哲學(xué)是以理論思維的方式來把握世界的

而民間文學(xué)的哲學(xué)思想有利于總結(jié)思想發(fā)展規(guī)律。因此，總結(jié)人類的思維經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)思維發(fā)展規(guī)律，使人們的思維更加科學(xué)化，這是研究哲學(xué)史的目的。然而，人類的智力是在實踐中逐漸形成的，而民間文學(xué)是社會實踐的產(chǎn)物，是勞動人民的成果。因此，我們可以從民間文學(xué)中了解到人類智慧的發(fā)展情況，民間文學(xué)是勞動人民的集體創(chuàng)作，具有不可逾越性。但是要研究這些規(guī)律離不開哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作。在社會實踐的不斷發(fā)展中，研究的領(lǐng)域是多方面的，僅有哲學(xué)著作是不夠的，還要充分利用其他科學(xué)著作和民間文學(xué)，在民間文學(xué)中，如諺語格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學(xué)習(xí)。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對于同一個問題，真理只有一個，而探究真理的過程是辯證的思維過程。

參考文獻：

[1]萬建中 . 民間文學(xué)的再認識 [J]. 民俗研究，2004（3）.

篇4

一

變異性是民間文學(xué)的四大基本特征之一。民間文學(xué)是口頭語言藝術(shù)，“由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想情感和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異。”

孫正國先生《文學(xué)的生活遭遇――民間文學(xué)本體批評引論》中指出，民間文學(xué)的敘事方式“酷似一棵茁壯成長的多枝大樹”。以梁祝傳說為例，“梁祝傳說經(jīng)過一千六百多年的流傳，人們按照自身的愿望將其發(fā)展成為具有理想色彩的中國四大民間傳說之一?！绷鹤髡f在演變與發(fā)展過程中成為口傳經(jīng)典；各地的梁祝傳說異彩紛呈；梁祝遺存地的梁祝傳說成為人們情感的凝聚；梁祝傳說在流傳中變得生動細膩、枝繁葉茂，成為千古絕唱。

二

然而，并非所有的變異都對民間文學(xué)具有發(fā)展和擴延的作用。劉守華先生和陳建憲先生指出，“變異性對民間文學(xué)發(fā)展的影響具有兩重性?！?/p>

民間文學(xué)變異性的兩重性指的是：一方面民間文學(xué)的變異是一個不斷發(fā)展、適應(yīng)、變化、完善的過程，這個過程使得民間文學(xué)作品充滿了生命力，擁有長久的藝術(shù)魅力。這是變異性的積極影響。另一方面，傳承過程中的誤傳、遺忘甚至是訛傳，使得作品原有的精彩黯然失色。這將造成民間文學(xué)作品文本出現(xiàn)殘缺、顛覆，甚至自相矛盾的結(jié)局。這是變異性的局限性。

三

我們認為，變異性的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，變異是作品的自我完善的過程。

很多優(yōu)秀的民間文學(xué)作品在流傳過程中，經(jīng)過歷代人民反復(fù)琢磨、增刪、錘煉，使得很多野蠻因素“合理化”；使得其成為歷久彌新的文學(xué)精品；成為“人民文學(xué)的精華部分”；成為“優(yōu)越的典型人物和故事”。比如，在“蛇郎”故事中，最初講述是“通婚”的情節(jié)，隨著文明的不斷演進，人們自覺地將“通婚”改變?yōu)樯弑緛砭褪侨俗兊模┮阅Хê?，蛇又變成了人。這就是變異使得民間文學(xué)作品合情合理的例子。

第二，變異使得流傳更為廣泛。

萬建中先生認為，“從根本上講，變異本身就是變異的原因，變異是民間文學(xué)的存在，有變異才有傳承?！边@說明了變異對民間文學(xué)的傳播具有積極作用。變異使得作品貼近人民，貼近生活，人民在消費民間文學(xué)的過程中也在創(chuàng)作民間文學(xué)。我們拿民間小戲來說明問題，民間小戲的故事核都大致相同，同一個故事通過各個地方不同形式的藝術(shù)改編，在城鄉(xiāng)廣為流傳。如同長江的支流和干流的關(guān)系一樣，不同版本的口傳文學(xué)共同豐富了同一個故事或傳說。

第三，變異導(dǎo)致了更高水平的再創(chuàng)造。

民間文學(xué)的發(fā)展是發(fā)散式的發(fā)展，有的完全矛盾，有的完全沖突，不論是怎樣的變異都是一個永無止境的發(fā)展過程?！白儺惿婕暗叫伦髌返漠a(chǎn)生?！蓖瑫r，情節(jié)的程式化和時間地點的模糊化有利于作品的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。那些在原有故事的基礎(chǔ)上改編的反映人民某些意愿與時代風(fēng)尚的新的故事、笑話、傳說等，它們將不斷涌現(xiàn)，永無枯竭之日。

第四，變異提供了豐富的研究價值。

變異使得民間文學(xué)呈現(xiàn)出多樣性、地域性和歷史性，這些都為研究民間文學(xué)提供了豐富的資源。以“董永遇仙”傳說的傳播特征為例，我們看到了它的地域性特征――三條傳播路徑――從黃河下游向黃河中游傳播――從黃河中游向長江中游南遷――從長江中游向長江下游匯總；其歷史性特征――四種傳播態(tài)勢――內(nèi)容從簡單到復(fù)雜――人物由少到多――情節(jié)從粗糙到生動細膩――從故事的文本到文化的文本。同時，地域性和歷史性又使得文本呈現(xiàn)不同的特點――多樣性。我們認為，變異為民間文學(xué)構(gòu)建了一個“四維”空間，這對于研究者來說，是具有積極意義的。

第五，變異激發(fā)了民族想象力。

相對于作家文學(xué)而言，民間文學(xué)的聽眾不僅僅是被動的消費者，還是積極的生產(chǎn)者。變異鼓勵創(chuàng)新，鼓勵發(fā)散，同時也激發(fā)了民族想象力。如“梁?！眰髡f的“化蝶”部分，使得整個故事“升華到了一個全新的境界”11，可謂神來之筆，有畫龍點睛之妙。變異的存在允許了一個民族永遠處于“健康的兒童”時期，永遠保持浪漫的情懷。

四

通過比較與總結(jié)，變異的消極影響也不可忽視。我們認為，變異性的局限性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，變異使得文本殘缺不全。

民間文學(xué)的傳承主要靠口耳相傳。在傳承的過程中有很多不確定因素，如遺忘、誤傳、有意刪減，使得文本形式出現(xiàn)很多異文。這些異文有可能使得文本殘缺不全。另外，“在理解和傳播中，為了增強可信度和吸引力，傳播者常常主動加入時代和個人真實生活的內(nèi)容，因此雖然沉淀下新的歷史內(nèi)容，卻也常常丟失掉其原生階段的歷史內(nèi)容?！?/p>

第二，變異使得文本自相矛盾。

文本自相矛盾的現(xiàn)象在民間文學(xué)作品中十分常見。文本自相矛盾是對原有作品價值取向、道德觀念的顛覆，有可能對作品原本的藝術(shù)特色造成不可估量的傷害。

第三，變異對傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的解構(gòu)。

在分析民間文學(xué)變異性的時候，我們必須看到“有人利用民間文學(xué)的變異性，把某些民間文學(xué)作品改成低級庸俗的東西”，一方面，這是由于民間文學(xué)具有世俗性；另一方面這也是對傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的解構(gòu)和損害。

第四，變異對傳統(tǒng)價值觀的顛覆。

在近些年，中國民間文學(xué)面臨著一個共同的命運――“后現(xiàn)代”演繹對傳統(tǒng)價值觀的顛覆。比如：某些經(jīng)典民間文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上被惡搞得面目全非；影視節(jié)目因為經(jīng)濟效益的需要而對傳統(tǒng)價值觀進行顛覆；民間文化為經(jīng)濟搭臺的同時也遭到了嚴重的破壞；人們只重視如何爭取民間文學(xué)的使用權(quán)，而不重視對它的保護。這些都使得民間文學(xué)所承載的傳統(tǒng)價值觀遭遇挑戰(zhàn)。

五

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，民間文學(xué)早已經(jīng)由口傳文化發(fā)展為印刷文化，再發(fā)展為當今的電子文化。記錄下來的民間文學(xué)文本再也不用面對殘缺、自相矛盾等問題。然而，更為嚴重的是“當演說者依據(jù)固定文本演說，他們就成為復(fù)制者而非創(chuàng)作者，相應(yīng)地，被演說的作品再也不會出現(xiàn)異文，因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！比藗儗γ耖g文學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向了無聊的電視節(jié)目和電腦游戲。民間藝術(shù)家的身份和地位也得不到社會的足夠重視。

我們認為，要解決這個問題，可以采用以下一些方法：

首先，重視傳統(tǒng)民間文學(xué)的價值，學(xué)者們應(yīng)當加強對傳統(tǒng)民間文學(xué)的整理和保護工作。

其次，面臨全新的傳播語境，我們要重新構(gòu)建新的當代民間文學(xué)，讓民間文學(xué)重回民間，重新承擔起獨特的價值和功能。

最后，引導(dǎo)民間藝術(shù)家擁有“民間身份”、“本土立場”、“世界視野”、“現(xiàn)代品格”。

民間文學(xué)變異現(xiàn)象的兩重性是一個問題的兩個方面。我們既要看到變異性的靈活性和適應(yīng)性，也要看到變異性的局限性。只有這樣，才能使民間文學(xué)發(fā)揮出長久的藝術(shù)魅力和特殊的審美價值。

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篇5

鳳陽民間文學(xué)的體裁樣式很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容十分豐富，體現(xiàn)了本土的民俗風(fēng)情和語言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時代和幼兒認知特點，融知識性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進幼兒全面、和諧的發(fā)展。

首先，內(nèi)容的選擇要有可接受性?？山邮苄允侵高x擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗，符合不同年齡階段孩子的認知特點，同時關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們在生動的情境中感受童謠的樂趣。孩子到了中班，語言有了明顯的發(fā)展，對事物的理解能力有所增強，我們在選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時，除了選擇一些童謠外，還可以適當加入一些繞口令、民間故事，如《小孩兒你別饞》《九九歌》《放牛》等，發(fā)展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達能力也大大增強。因此我們在選擇內(nèi)容時，更多地可以選擇一些神話故事、民間傳說等，如《七洗濠梁》《鷹夾箭》《朱元璋與花鼓》《朱元璋與鳳陽鳳畫》等，鼓勵幼兒自由表達，擴展他們的視野，讓孩子的心中扎下地方文化的根。

其次，內(nèi)容的選擇要有教育性。幼兒期是孩子思想道德形成的重要時期，3～6歲幼兒已有了明顯的個性傾向，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。民間文學(xué)教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)巍⑸茞?、美丑，培養(yǎng)他們堅強勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德。如鳳陽民間傳說《牛鉆土》反應(yīng)了朱元璋從小足智多謀，嫉惡如仇，《貼福字的故事》表現(xiàn)了馬皇后的善良賢惠。幼兒在學(xué)習(xí)這些作品中將會獲得豐富的情感熏陶。

二、通過民間文學(xué)教育活動充實幼兒園園本課程

篇6

我國內(nèi)陸民間文學(xué)的收集整理大約是從的前后開始算起.大抵是當時受到各方面的限制，八十年入民間文學(xué)收集整理工作才逐漸積極起來.同時，我們也可以看到，世界上很多的國家和地區(qū)，無論處于什么樣子的社會制度之下，都同樣對本民族或是其他民族的民間文學(xué)持有著純凈的認真的嚴肅的的研究態(tài)度.同樣，我國的民間文學(xué)研究也在如火如荼的本著嚴謹細致的態(tài)度進行著，并在全民普查的基礎(chǔ)上編纂了三套集成：，，.在全國范圍內(nèi)，有數(shù)十萬的民眾和文學(xué)工作者在為了民間文學(xué)的傳播與傳承奉獻著自己的力量.

民間文學(xué)因為創(chuàng)作和流傳都具有口頭性，無處不散發(fā)著集體性群體性的通俗文學(xué)的獨特靈性.民間文學(xué)在口口相傳的過程中不斷的變換，但是在變換的同時滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學(xué)即是一種口頭的藝術(shù)，見證著人類的發(fā)展和進步，是全民性的精神活動藝術(shù)創(chuàng)造.民間文學(xué)的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當然，我們在傳承民間文學(xué)的同時，民間文學(xué)也無時無刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.

一.產(chǎn)于并參與社會勞動的實用功能

論起民間文學(xué)的使用功能，那就不得不從民間歌謠來著手了.我來舉兩個簡單的例子.二十四節(jié)氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節(jié)氣歌來判定季節(jié)更替，今日，大家也在靠著二十四節(jié)氣歌來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn).按著二十四節(jié)氣歌而編撰的七言詩，更加體現(xiàn)了它的實用性：地球繞著太陽轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時保豐年。二十四節(jié)氣歌很好的為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，作用于人們的生產(chǎn)生活.除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民間文學(xué)作用于其他的生產(chǎn)勞動也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔挑來一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風(fēng)雨打；拉灘齊用力，積錢養(yǎng)娃娃”，字調(diào)朗朗上口，在應(yīng)和勞動強度，協(xié)調(diào)集體勞動動作的同時，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.

二.在追尋中探索答疑解惑的認識功能

在隨著人類的發(fā)展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發(fā)生著的種種疑問，而在民間文學(xué)發(fā)源的原始社會，或是科技發(fā)展文明發(fā)展相對落后的其他社會歷史階段.民眾對身邊無法解釋的自然現(xiàn)象，乃至人類起源等問題都無法給予判定和答案.于是就有了民間文學(xué)的參與和影響.我們都聽說過開天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發(fā)為繁星...開天辟地的傳說就解釋了這個世界全部那時候人們還無法理解的世間萬物是從何而來.人們從神話故事中認真的審視著這個世界，逐漸的探索研究，強化著對世界的認知和認識.可以說，民間文學(xué)是人們認識自己認識世界的啟蒙啟蒙階段.而各個民族也不乏流傳著各類的創(chuàng)世神話，英雄史詩如：哈薩克族的漢族的等都是人類發(fā)展過程中對世界的認知和探索的體現(xiàn).

三.具有民族特征集體活動的禮俗功能

民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點.我國是個多民族的國家，各個民族都有不一樣的風(fēng)土人情，中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時候最喜歡的節(jié)日就是乞巧節(jié).乞巧節(jié)的來歷和傳說更是吸引我的重點.天上為什么會有牽牛星和織女星呢？那是因為樸素老實的牛郎在受了老黃牛的指導(dǎo)后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長恩愛的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見.這樣帶有神話色彩的情節(jié)波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛情向往，更加因為它的廣泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日.每年的乞巧節(jié).這個中國的情人節(jié)，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會時的脈脈情話。除了這些節(jié)日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時要唱的”開臉歌”，壽辰時要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.

四.口耳相傳喜聞樂見的娛樂功能

民間文學(xué)是人們創(chuàng)作的口頭漫畫.以民間笑話最為體現(xiàn)民間文學(xué)的娛樂性.民間笑話通過嗆辣的諷刺和機智的逗趣調(diào)侃，充分的體現(xiàn)了民眾的智慧和才能.與此同時，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來已久，魏晉南北朝的時候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發(fā)自內(nèi)心的想笑.”孝武帝未嘗見驢，謝太傅問曰：陛下想其形，當何所似？孝武帝掩口笑曰：正當似豬.”晉孝武帝因為沒進過驢，而猜測驢長得像豬，作為一代君主，懵懂無知，還不懂裝懂，在諷刺的同時著實令人捧腹.民間文學(xué)中還存在很多喜聞樂見的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數(shù)都是以呆女婿的呆使得笑料百出.

五.發(fā)揚傳承中的成長性教育功能

“今日病矣！予助苗長矣！”我們在小學(xué)的時候的故事就出現(xiàn)在我們的課本里.故事中有一個宋國的農(nóng)夫因為擔心自己的禾苗長得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結(jié)果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長的故事是孟子在告訴大家，要培養(yǎng)浩然之氣，獲得收獲，一定要通過不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過違背常理的方法來達道目的，不然只會前功盡棄.同樣的還有，同時跟弈秋學(xué)下棋的兩個人，一個人專心致志的學(xué)習(xí)，另一個人卻貪玩分心，結(jié)果兩個人的技藝就遠遠不同了.這個故事也是在告誡我們，學(xué)習(xí)只有專心致志刻苦努力才是不二法門.像是這樣的寓言故事頻繁的出現(xiàn)在小學(xué)中學(xué)的課本之中，教育著一代又一代的國之棟梁，樹立孩子們良好的道德品質(zhì)和精神面貌，培養(yǎng)正確的價值觀和處世哲學(xué).可見民間文學(xué)的教育意義非凡.

篇7

民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等，并且各個地區(qū)、各個民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風(fēng)情和語言特色。教師應(yīng)選擇那些融知識性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，與小學(xué)語文課程相整合，共同促進學(xué)生素養(yǎng)的全面發(fā)展。

1 內(nèi)容的選擇要有可接受性

民間文學(xué)作品內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗，符合不同年齡階段學(xué)生的認知特點，同時關(guān)注學(xué)生的興趣。低年級學(xué)生理解能力比較差。選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。如《假善人與石巴狗》《三兄弟除九頭妖》《梅花鹿與大白狼》等，讓學(xué)生們在生動的情境中感受童謠的樂趣。學(xué)生到了中高年級理解、表達能力大大增強。選擇的內(nèi)容就以民間故事傳說為主。如《夜光杯的傳說》《牛郎織女的傳說》《酒泉·金泉》《嘉峪關(guān)的傳說》《神奇的磨石》等，從而拓展學(xué)生的視野，豐富他們的想象力。使學(xué)生更喜愛收集并閱讀民間文學(xué)，更使教師的語文課堂豐富多彩。

2 內(nèi)容的選擇要有本土性

酒泉的文化淵源深厚，像“酒泉”的來歷，泉邊的左公柳的來歷，嘉峪關(guān)、夜光杯等傳說豐富了地方文化內(nèi)容。在收集過程中發(fā)現(xiàn)酒泉的民間文學(xué)時間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風(fēng)云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學(xué)是一部歷史書，是一個了解酒泉文明發(fā)展史的小窗口?？蛇x擇的民間文學(xué)作品有民間傳說《夜光杯的傳說》《藥水泉里的金鴨子》《酒泉·金泉》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》等，民間故事在學(xué)生的心中扎下了地方文化的根。

3 內(nèi)容的選擇要有教育性

學(xué)生在接受民間文學(xué)作品時，會情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗融入作品中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象。如成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻，這種舍己為人的思想浸入學(xué)生的心田，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖?！遏敯嘣熹彙贰端抉R光砸缸》等故事更是教育學(xué)生遇到問題要仔細觀察、積極動腦，才能想出好的解決辦法?！兑构獗膫髡f》《酒泉的來歷》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。

二、民間文學(xué)融入小學(xué)語文課程的途徑

民間文學(xué)融入小學(xué)語文課程，不是純粹地在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而是把民間文學(xué)同課程內(nèi)容結(jié)合起來，融合和滲透到其他課程之中，使民間文學(xué)的教育真正達到促進學(xué)生全面發(fā)展的目的。

1 和語文單元主題活動相融合

新教材課程編排都以單元主題形式呈現(xiàn)，在語文課程編排中注重了地方傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。如，教六年級下冊《老北京的春節(jié)》一課時，在結(jié)合課文的學(xué)習(xí)時，可以進行《酒泉的春節(jié)》口語交際和習(xí)作訓(xùn)練。布置學(xué)生課下調(diào)查、走訪、詢問、搜集有關(guān)家鄉(xiāng)酒泉春節(jié)習(xí)俗的資料，從而使學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。結(jié)合五年級語文綜合實踐課《走進生活中的傳統(tǒng)文化》的教學(xué)進行《走進酒泉民俗文化》的課內(nèi)外實踐活動，通過活動，學(xué)生搜集了有關(guān)酒泉傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等節(jié)日的民間故事傳說、歌謠及實物荷包、對聯(lián)、門神、粽子等，一一呈現(xiàn)在課堂上學(xué)生們在盡情地交流展示。結(jié)合“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”這一單元主題，讓學(xué)生課外搜集“酒泉夜光杯”傳說故事，了解這些特產(chǎn)采用的材料，制作過程及其影響力，之后進行習(xí)作。這些民間文學(xué)教育活動和主題活動的相融合，不僅豐富了學(xué)生的課外知識，擴展了學(xué)生的知識面，更重要的是通過活動，認識了家鄉(xiāng)民俗文化的博大深遠，增強了自豪感，從而更加熱愛家鄉(xiāng)的民俗文化。

2 和閱讀教學(xué)活動相結(jié)合

篇8

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動人民的思想、觀點、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動等方面的內(nèi)容。法國理論家拉法格說民間文學(xué)是人民靈魂的忠實、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對改編的民間文學(xué)進行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！?、《駝背娶親》等，改編時要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時要理清主要情節(jié)、明確線索。對只有簡約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進行情節(jié)和細節(jié)的補充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠，改編時刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習(xí)慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對于兒童來說，文學(xué)的接受過程也是一個學(xué)習(xí)語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對作品的理解，以及對語言的運用。因此，對民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語言，要注意對話語方式的運用，消除方言，以文學(xué)口語為故事的敘事手段;對句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對語匯詞匯的使用，要多用實詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動德國教育大師斯普朗格認為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開設(shè)對象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識內(nèi)化就是把教材中的外部知識經(jīng)過學(xué)生的認知活動重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識，也就是使教材新知識與學(xué)生主體認知結(jié)構(gòu)中原有知識建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會心理學(xué)認為“每個人在社會中都要扮演一定的角色，它是一個社會成員的思想、情感、行為和責任的集中體現(xiàn)，反映個體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時獨特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會互動理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說，就是讓學(xué)生表演問題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價值、人際關(guān)系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因為“圓滑的故事性，具體的行動性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構(gòu)，動聽的音樂和富有韻律感的臺詞，就可以達到理想的境界了”［9］。在進行角色扮演時，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個簡要介紹，人物的動作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進行挑選“演員”，不能敷衍了事，因為表演效果會影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺詞，教師要動員其他同學(xué)幫助他們準備表演所需的場景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進入狀態(tài)，也是一項不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實的體驗。第五，進行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計劃進行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺詞的現(xiàn)象實屬正常，教師應(yīng)給適當鼓勵。第六，組織學(xué)生進行評議。由于對故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評價集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動

《中國大百科全書》認為:“游戲是兒童的主要活動形式，也是一種社會現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實生活，通過游戲體驗著周圍人們的勞動、生活和道德面貌，同時也理解、體驗著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實聯(lián)系的特殊形式、特殊活動”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機動性等特點［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動探求知識。學(xué)生在游戲過程中不僅體驗到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學(xué)實踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計形式的兩大原則:第一，娛樂性與認知性相結(jié)合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對民間文學(xué)的認知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗的同時也獲得對民間文學(xué)的認知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進行游戲時教師在前面進行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅?，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團隊游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報名的形式來決定游戲者。開始游戲時，“說”者只能說與人物有關(guān)的事跡，但不能點出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團隊合作的形式。按自愿組合原則組成幾個團隊，團隊成員排成縱隊，主持人把寫有人名的卡片給縱隊的最后一位成員看，要求他用動作把所猜的人名告訴相鄰的隊員，相鄰的隊員再把他的理解示范給下一位隊員，最后由第一位隊員猜。誤解與錯解使這個游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。

篇9

民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。我國著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護方法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺。對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護是許多國家著作權(quán)法乃至國際著作權(quán)法都認為必要卻又倍增棘手的問題。我國是四大文明古國，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。因此，為促進民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時彌補我國立法的不足，本文主要從以下三個方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護問題，以期對民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點綿薄之力。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀及其界定

民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達和多巴哥版權(quán)法中不受保護的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國遺產(chǎn)的有獨創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國家對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國版權(quán)法》中把保護民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個范圍作詳細列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項： （1） 以口頭或書面形式表達的文學(xué)作品（如故事、傳說、寓言、敘事詩、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實踐知識） ； （6） 技術(shù)知識及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護對象劃得很寬的一個典型。[1]《保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國是伯爾尼公約成員國，理應(yīng)承認其范圍劃分。

我國民間文藝協(xié)會認為民間文學(xué)的特點是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點顯然是不夠科學(xué)的，因為“口頭流傳”在實際上只劃定了以語言形式表達的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國京劇人物造型”展覽就曾引起轟動。展出的“ 中國京劇人物造型”選自37 個傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌等） 、音樂形式（民歌、民間器樂等） 、動作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .

民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個特點： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個長期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過程，即經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長期流傳時為人們所模仿、繼承，同時又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過世代相頌而流傳下來的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。

二、保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值抉擇

目前，對民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護存在不同認識。一種觀點認為，保護民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們的 “源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護而言，不能不說是一個缺陷。[4]因為任何智力成果的產(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護人類創(chuàng)作之“源”就是保護人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點則認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護新的客體時需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人。[5]等等此類問題都需要我們在給民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護時審慎對待。

我以為保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值是無庸置疑的，不因保護過程中存在這樣或那樣的問題而否定。這是因為民間文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來可成為私權(quán)保護對象的“知識產(chǎn)權(quán)”。出于對這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認識，國際社會僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實。各國在強調(diào)保護知識產(chǎn)權(quán)的同時，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問題進一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會公眾或群體在利用這些資源完成知識產(chǎn)權(quán)中分享利益的問題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護了相關(guān)資源的社會群體的利益分享問題。[6]事實上，國際上自20世紀60年代以來逐步對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國家認為其在與發(fā)達國家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護導(dǎo)致發(fā)達國家可以大量無償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)發(fā)展國家與發(fā)達國家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國為代表才紛紛了制定版權(quán)保護的專門法律并強烈要求國際上認可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財產(chǎn)，同時又具有公開性的特點，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。第三人對知識產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細究知識產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。

首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進步，因而它是流動的。而且這種創(chuàng)新和進步并非刻意所追求。事實上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因為某些不當?shù)膭?chuàng)新會破壞掉傳統(tǒng)文化的真實性和原生環(huán)境，使得這些底蘊深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價值。

再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個國家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個個人。

最后，一般作品的版權(quán)保護有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對其不斷增加、添附、補充乃至修改，使得對它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護期難以像一般作品那樣固定一個期限。

當然，是否一定要用著作權(quán)法去保護值得探討。

在理論界，通過哪種途徑予以保護存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》，運用行政、民事等手段來保護；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護將有利于對民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認可。尤其對象我國這樣有著深厚文化底蘊的文明古國，應(yīng)當積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》，以強化與細化其保護。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護之立法思考

（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護范圍

前面對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行的界定，僅僅是對其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護范圍。

較早在“ 跨國版權(quán)法”中保護民間文學(xué)作品的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項：（1）以口頭或書面形式表達的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識及作品（6）技術(shù)知識及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護對象劃得很寬的一個典型。[7]另外也有些國家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對它提出了特別的保護條件，例如，特利尼達和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護》草案對于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個標準：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達和多巴哥版權(quán)法中不保護的作品[8]

世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1982年制定的《保護民間文學(xué)表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（以下簡稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達形式包括（一） 口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（二）音樂表達形式，諸如民歌及器樂（三）活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂器3建筑藝術(shù)形式。在我國，、科學(xué)觀點等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護范圍。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個性特征已無法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的主體。任何組織包括（政府機關(guān)和社會團體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實上的權(quán)利主體。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護的客體之一，若發(fā)生對其侵權(quán)，由誰主張該作品的權(quán)利。筆者認為，中國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護機制[9]具體說就是成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實保護民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。這種模式類似于我國著作權(quán)集體管理組織（見我國《著作權(quán)法》第八條）。實踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)大大促進了對著作權(quán)人利益的保護和社會公眾權(quán)利意識的影響，其運作方式可以為保護民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利

第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)兩項。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國對其保護方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展?！暗?，當然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報酬的權(quán)利。當然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團體來行使。

第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進行著作權(quán)法保護，并不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進行壟斷，而是不允許本民族團體之外的人隨意地使用本民族團體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來的作品，整理人就可以對其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對整理本應(yīng)當享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護其版權(quán)。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限

著作權(quán)的保護都涉及對作品的保護期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國著作權(quán)法規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對其保護期限應(yīng)為無限。即使經(jīng)過大量努力，從各方面以大量事實考證出該作品確切的作者，也不能認為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因為在其流傳的過程中！已溶入了群體智慧，帶有某個民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進歷史文化的長期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，我認為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限存在從萌芽時開始計算，還是從發(fā)展成熟時開始計算的矛盾，實質(zhì)上失去了其起算的時間點，因而，若干年后的終點也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護，因為民間文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期應(yīng)規(guī)定為無限。

注釋：

[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁　北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。

[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁　北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。

[3] 《人民日報》　2005-05-12.

[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁。

[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識保護思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁。

[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁。

篇10

本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中注重音樂知識的必要性

重視音樂知識是蒙古民間文學(xué)教材建設(shè)的要求。具有創(chuàng)新性和科學(xué)性教材，才能使學(xué)生開闊眼界、拓展思維、增加知識;重視蒙古民間文學(xué)教材音樂文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵。譬如，祝贊詞藝人們運用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實、準確反映祝贊詞，在教材編寫過程中有必要適當吸收祝贊詞曲，以充實教材內(nèi)容。蒙古語言文學(xué)和蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)來自民歌、說書、好來寶廣為流傳的內(nèi)蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術(shù)的愛好者。因此，蒙古民間文學(xué)課教材建設(shè)有必要吸收、借鑒并增加音樂知識，這是推進教材改革的有效途徑。重視音樂知識是“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)內(nèi)容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學(xué)知識為主，適當運用音樂知識，是充實教學(xué)內(nèi)容的要求。教材是教學(xué)的依據(jù)，而教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)教材而講授的內(nèi)容，比教材內(nèi)容更豐富、更靈活。民間文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)教育的一個分支學(xué)科應(yīng)有其自身的獨立教學(xué)空間，如過分強調(diào)其文學(xué)知識，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)應(yīng)有的特點，而只能是整個文學(xué)教育的知識補充。蒙古民間文學(xué)藝術(shù)價值部分主要有語言和情感方面的內(nèi)容，教師在講授中主動挖掘其民間音樂知識，可使其內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學(xué)的活躍和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，對蒙古民間文學(xué)任課教師來說，掌握音樂知識也是很有必要的。譬如，說書藝人演唱一個英雄凱旋歸來時，英雄史詩和說書中運用的曲子根本不同，對于同一個故事情節(jié)的演唱，不同說書藝人所用曲子也不同。如果民間文學(xué)任課教師自己不懂音樂知識的話，就很難準確地解釋民間藝人們所使用曲子的來龍去脈，更不能正確地講述其深刻內(nèi)涵。重視音樂知識是弘揚民族文化的要求。蒙古民間文學(xué)課具有自己的知識結(jié)構(gòu)和理論體系。從體裁結(jié)構(gòu)來看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學(xué)形式多樣性和內(nèi)容的豐富性。蒙古民間文學(xué)所蘊含的音樂知識是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學(xué)中注重音樂知識，是保護、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂知識會越來越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關(guān)民歌書里沒記載。在教學(xué)過程中結(jié)合其歌詞和曲子進行講授，有利于弘揚民族文化。重視音樂知識符合素質(zhì)教育的根本要求。實行素質(zhì)教育是當前我國教育的一個主要教育方針，也是未來教育的一個大方向。民族高等教育的課程設(shè)置以實施素質(zhì)教育為目標，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學(xué)課內(nèi)容來看，它不只是對學(xué)生進行文學(xué)知識的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領(lǐng)域。在教學(xué)中將其中豐富的音樂知識充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學(xué)生掌握蒙古民間文學(xué)中音樂知識的奧妙，這樣有利于人文素質(zhì)的提高。譬如，書寫文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調(diào)框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關(guān)系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學(xué)生對敘事民歌的學(xué)習(xí)只欣賞故事情節(jié)的話，就無法深入理解它的深刻含義，對所學(xué)課程片面、單純的學(xué)習(xí)，只會導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)失調(diào)。

“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)中音樂知識的運用策略

更新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思路是運用音樂知識的前提。教學(xué)工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實踐活動。成功的教學(xué)改革關(guān)鍵在于教學(xué)理念和教學(xué)思路的改進。在蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中音樂知識未能充分得到運用的情況下，教師只有以敏銳的知覺、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問題的突破口。蒙古民間文學(xué)課原有的教學(xué)模式，嚴重影響著音樂文化的深入挖掘。在教學(xué)過程中，民間文學(xué)教師需要更新教學(xué)觀念和教學(xué)思路。譬如，講授庫倫民歌《都來烏圖干》時最起碼把握三個層面。首先，對題材、情節(jié)、人物、語言、表達方式等進行分析，弄清該敘事民歌的書寫文本要素;其次，把握該歌曲子及其來源、演變等音樂要素;再次，對該歌信仰文化內(nèi)涵進行探討。在教學(xué)中，往往注重第一層面的內(nèi)容，而忽略第二、第三層面的內(nèi)容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護神時使用的曲子中演變而來，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說書藝人卻吉嘎娃演說《木華黎》的故事時也運用了這個曲子。民間文學(xué)教師只有懂音樂知識，才能發(fā)現(xiàn)《都來烏圖干》曲子的來龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來烏圖干》、新歌《這種人》及說書《木華黎》成為互文性關(guān)系。為什么薩滿舞、民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關(guān)。可以說，薩滿舞中運用該曲子是在長期民間傳播的過程中逐漸影響了民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》及新歌《這種人》等?？傊?，只要我們對其深入分析，探索產(chǎn)生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認識民間文學(xué)的屬性是運用音樂知識的重要條件。文化屬性和藝術(shù)屬性是民間文學(xué)的兩種基本屬性，其中音樂成分是不可缺少的內(nèi)容。在課堂上，對民歌、好來寶、英雄史詩、說書等體裁的教學(xué)，我們只從民間文學(xué)的表達方式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面著手，就很容易丟失音樂知識，造成知識結(jié)構(gòu)的失調(diào)。這些體裁與曲子是分不開的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術(shù)屬性。民間文學(xué)的文化屬性和藝術(shù)屬性不僅體現(xiàn)在書寫文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內(nèi)蒙古庫倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運用于好來寶、說書之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關(guān)領(lǐng)域的運用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽的互動，也體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術(shù)，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說故事。他們演說時根據(jù)故事內(nèi)容、聽眾愛好、場面的更換等，靈活調(diào)整各種曲子，達到最好的效果。民間文學(xué)教師如果對其準確掌握，可以為學(xué)生提供豐富的音樂知識，否則很難有效地講述其中的音樂文化內(nèi)涵。另外，好來寶是一種具有表演性和動態(tài)性的藝術(shù)，而課本中的好來寶以靜態(tài)的書寫文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)屬性。在教學(xué)過程中為達到動態(tài)化的教學(xué)效果，必須超出課本內(nèi)容的約束，適當應(yīng)用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設(shè)備演示說書藝人演唱的故事和英雄史詩錄像，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，邀請民間藝人演說。從而豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運用音樂知識的有效教學(xué)空間。眾所周知，深入調(diào)查研究是一項艱巨的任務(wù)，具有復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)生應(yīng)在任課教師的指導(dǎo)下有計劃、有目的地進行。譬如，利用寒暑假時間，組織學(xué)生到民間搜集民歌，在調(diào)查中運用攝像或錄音設(shè)備，將搜集的資料帶到學(xué)校。指導(dǎo)教師要以高度的責任感，對學(xué)生的作業(yè)認真批改，詳細指導(dǎo)，這樣有利于田野調(diào)查的順利進行。調(diào)查時，一是注意搜集整理民間文學(xué)完整的文本。所謂民間文學(xué)完整的文本為語言表述及其有關(guān)信息所構(gòu)成的文本。如對民歌、好來寶、說書、英雄史詩等體裁作品的搜集，既要語言文本，又要曲子在內(nèi)的非語言要素。一些民間文學(xué)教師不太識譜，直接影響田野調(diào)查的有效指導(dǎo)，加之多數(shù)學(xué)生不識譜，就很難完成民間文學(xué)曲子的采錄。二是注意對民間藝人藝術(shù)生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學(xué)搜集工作，主要側(cè)重于語言文本方面，忽略了民間藝人藝術(shù)生涯、演奏技巧、運用曲子方面的資料。過去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語言要素的記載過于簡單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學(xué)科建設(shè)需求。任課教師和學(xué)生應(yīng)根據(jù)采錄工作的準則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本?？筛鶕?jù)民間藝人生活環(huán)境、性格、藝術(shù)才華、運用曲子等諸多方面，靈活全面進行采錄，這樣才能為教學(xué)提供有利信息。不斷學(xué)習(xí)音樂知識是準確運用音樂知識的關(guān)鍵。民間文學(xué)教師有必要主動接觸音樂人，提高自己的音樂知識水平，有利于民間文學(xué)的教學(xué)與研究。民間文學(xué)教師在音樂專業(yè)人員的指導(dǎo)下，掌握歌譜知識，并能把民間文學(xué)有關(guān)的曲子準確地講授給學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學(xué)文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達方式、曲子等非常相似。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握其中的一個，就很容易掌握另一個變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿?，敗?、《念喜嘎》、《對姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學(xué)教師將民歌與曲子聯(lián)系起來講授，使學(xué)生開闊眼界，擴展知識面和深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)音樂文化。