導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇教育實(shí)踐與研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

初中英語學(xué)習(xí)主體的興趣培養(yǎng)

淺談體育教學(xué)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)

淺淡英語課堂教學(xué)中語言情境的創(chuàng)設(shè)

淺談初中英語教學(xué)中的興趣教學(xué)

關(guān)于初中數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

讓土家文化走進(jìn)語文學(xué)習(xí)

淺談思想品德課滲透研究性學(xué)習(xí)探索

淺談小學(xué)思想品德課課堂教學(xué)藝術(shù)

語文課堂要有趣

高中物理探究式教學(xué)

如何引導(dǎo)小學(xué)生正確上網(wǎng)

高校青年教師的角色困境及成因、對(duì)策探討

有效提高學(xué)生英語成績的教學(xué)策略探究

『正常?『早戀?——讀懂高中男女生的交往

用"心"教好初中語文

走進(jìn)"生活",實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)

試論高中語文情境教學(xué)及其基本途徑

興趣是樂學(xué)英語的關(guān)鍵

初中地理教學(xué)中如何實(shí)施創(chuàng)新教育

淺談合唱的教育功能

一樣的活動(dòng),不一樣的精彩——小學(xué)英語口語訓(xùn)練活動(dòng)方式探索

在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

淺談如何在小學(xué)音樂教學(xué)中傳承本土音樂文化

怎樣教小學(xué)生學(xué)古詩

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的問題生活化和生活數(shù)學(xué)化

思說同步現(xiàn)真意話圖會(huì)意速解題——淺談小學(xué)低年級(jí)學(xué)生數(shù)學(xué)說圖能力的培養(yǎng)

淺談注重低年級(jí)學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)

淺談初中物理教學(xué)的趣味性

走進(jìn)后進(jìn)生的心理

淺議數(shù)學(xué)生活化教學(xué)

談合作學(xué)習(xí)

小學(xué)語文課堂教學(xué)提問的原則和方法

低年級(jí)語文教學(xué)中的積累

多媒體在地理教學(xué)中的作用

論如何正確對(duì)待和解決社會(huì)分配中的公平問題

找尋快樂因子收獲靈性文字——小學(xué)生快樂習(xí)作之我見

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新初探

幼兒習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)踐研究

恰當(dāng)把握小學(xué)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的契機(jī)

淺談如何上好小學(xué)美術(shù)欣賞課

淺談如何提高小學(xué)生閱讀能力

走進(jìn)維吾爾族音樂

歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

注重語文情境教學(xué)努力提高教學(xué)效果

領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)激活美術(shù)課堂

讓拼音教學(xué)"活動(dòng)"起來

學(xué)生閱讀一幅"活動(dòng)"地圖時(shí)的疑惑

語文課結(jié)尾藝術(shù)形式的探索

初探數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的德育滲透

淺談多媒體在科學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐與思考

讓寫字課插上現(xiàn)代教育技術(shù)的翅膀

信息動(dòng)態(tài)

困境即是賜予

淺談?dòng)⒄Z的教與學(xué)

初中英語寫作能力的培養(yǎng)探討

篇2

1、編印《生存教育三字經(jīng)》

為了加強(qiáng)安全教育，提高安全教育的實(shí)效性，我校針對(duì)安全教育的方方面面，編印了《生存教育三字經(jīng)》，學(xué)生人手一冊。

《生存教育三字經(jīng)》包含：防溺水與自救、飲用水安全、用電安全、防火與逃生、防煤氣中毒、預(yù)防傳染病、騎單車安全、行走及乘車安全、食品安全、飲食衛(wèi)生安全、集體活動(dòng)安全、課間活動(dòng)安全、參加集會(huì)安全、體育活動(dòng)安全、游戲安全、受傷自救、實(shí)驗(yàn)安全、社交安全、網(wǎng)絡(luò)安全、防黃賭毒、地震逃生、防臺(tái)風(fēng)、防房屋倒塌、防泥石流、防雷電、防冰雹、防洪水、使用滅火器等總共30則，基本包含了涉及學(xué)校安全的各個(gè)方面。生存教育三字經(jīng)瑯瑯上口，通俗押韻，簡短易記。

2、每天安全教育“5+1”

（1）、“5”即 每天課前5分鐘誦讀、誦唱《生存教育三字經(jīng)》。

在每天第一節(jié)課前5分鐘進(jìn)行誦讀、誦唱《生存教育三字經(jīng)》。舉行《生存教育三字經(jīng)》手抄報(bào)比賽，舉行《生存教育三字經(jīng)》全校誦讀、誦唱比賽。通過學(xué)校校訓(xùn)通平臺(tái)，把《生存教育三字經(jīng)》每周一則發(fā)送給家長，并在家長會(huì)上開展生存教育三字經(jīng)知識(shí)競賽，提高家長的生存意識(shí)。

（2）、“1”即 每天放學(xué)前最后1分鐘安全教育。

“安全教育很枯燥，變變形式很重要”，我校長期堅(jiān)持每天放學(xué)前最后1分鐘安全教育，并對(duì)最后一分鐘安全教育的形式進(jìn)行了創(chuàng)新，把每天放學(xué)前最后1分鐘安全教育與放學(xué)鈴聲結(jié)合起來進(jìn)行，把單一的放學(xué)鈴聲改成了《生存教育三字經(jīng)》安全教育鈴聲，且結(jié)合各時(shí)期安全教育的重點(diǎn)，變換鈴聲內(nèi)容，學(xué)校易于教育，學(xué)生易于接受。

3、開設(shè)生存教育課。

每班每周固定開設(shè)了一節(jié)生存教育課，分生命意識(shí)教育、自我保護(hù)教育、心理健康教育、體育生存教育四個(gè)方面，每1-2節(jié)課上一個(gè)專題，分6個(gè)學(xué)期學(xué)完。從防火與逃生、防溺水與自救、防觸電與自救、防煤氣中毒與自救、預(yù)防食物中毒、預(yù)防傳染病、預(yù)防體育運(yùn)動(dòng)傷害、防蛇咬與自救、化解同學(xué)間矛盾、健康交往、挫折耐受力、家鄉(xiāng)文化與本地文化的沖突與融合、自卑心理的克服等等方面，對(duì)民工子弟進(jìn)行生存意識(shí)和自救技能教育，生存教育課注重實(shí)踐性和普及性，要求每位學(xué)生都能掌握，“一個(gè)都不能少”，提高學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)和自救能力。生存教育課成了我校最受學(xué)生歡迎的課之一。

4、開展豐富多彩的生存教育活動(dòng)。

開展豐富多彩的生存教育活動(dòng)，先后開展了“學(xué)會(huì)生存、珍愛生命”演講比賽、手抄報(bào)比賽、黑板報(bào)和征文比賽。舉行法制講座、交通安全講座、傳染病預(yù)防講座、食品衛(wèi)生講座。開展“學(xué)會(huì)生存、珍愛生命”主題班會(huì)公開課。組織學(xué)生觀看安全教育電影、錄像等，學(xué)習(xí)生存知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生安全意識(shí)，提高自我保護(hù)能力。

5、開展逃生演練。

每年開展兩次固定逃生演練，分別是“5.12”防震逃生演練；“11.9”火災(zāi)逃生演練。平時(shí)，通過生存教育課，教學(xué)生掌握逃生的最佳時(shí)機(jī)和方法，提高學(xué)生逃生的意識(shí)和能力，做到迅速、冷靜、有序、安全地逃生?，F(xiàn)在，只要49秒，我校全校學(xué)生就可安全有序疏散到操場。

6、開展生存教育進(jìn)家庭活動(dòng)

針對(duì)民工家長生存意識(shí)淡薄的情況,我校積極開展生存教育進(jìn)家庭活動(dòng)，通過家長會(huì)、家長學(xué)校對(duì)家長進(jìn)行生存教育，通過校訓(xùn)通平臺(tái)，每周一則《生存教育三字經(jīng)》短信告家長。開展“小手拉大手”活動(dòng)，通過學(xué)生帶動(dòng)家長。舉行家長生存教育知識(shí)競賽，提高民工家長的生存意識(shí)。

篇3

職業(yè)教育和技工教育在我國的發(fā)展過程中有較長一段時(shí)間是被分為了不同的教育類型。以往我國人民將職業(yè)教育的概念認(rèn)定為由教育行政部門主管的職業(yè)學(xué)校，職業(yè)教育的畢業(yè)生是可以得到國家頒發(fā)的教育學(xué)歷。而對(duì)技工教育而言，是指勞動(dòng)行政部門主管的學(xué)校，同時(shí)技工教育的畢業(yè)生也無法得到國家頒發(fā)的教育學(xué)歷。但是由于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展，目前對(duì)于職業(yè)人才的需求十分巨大，因此，人事管理制度也需要進(jìn)行改革，將職業(yè)教育和技工教育之間的接線進(jìn)行模糊，從而實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育和技工教育的融合。文章從職業(yè)教育和技工教育的特點(diǎn)進(jìn)行了研究，并且結(jié)合目前我國的職業(yè)教育和技工教育的現(xiàn)狀，討論了如何將職業(yè)教育和技工教育進(jìn)行融合。

一、目前我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀

目前，我國職業(yè)教育所使用的教學(xué)方法注重于理論的系統(tǒng)性以及完整性，因此經(jīng)過職業(yè)教育學(xué)習(xí)的學(xué)生在理論學(xué)習(xí)上十分過硬。但是在實(shí)踐方面，與理論有著嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。而正是由于這樣的現(xiàn)象，導(dǎo)致了目前我國職業(yè)教育畢業(yè)生雖然在理論上能夠達(dá)到要求，但是在具體的實(shí)踐過程中，是無法很好地進(jìn)行的。因此為了讓我國職業(yè)教育更好地進(jìn)行，就必須結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)，不僅不能完全和普通高等教育相同，同時(shí)也需要加強(qiáng)職業(yè)教育過程中的實(shí)踐教學(xué)，以保證職業(yè)教育學(xué)生可以更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)對(duì)于職業(yè)教育的考試制度也需要進(jìn)行改進(jìn)。目前我國職業(yè)教育的考試過程中，主要是采用課堂上教授的知識(shí)在考試過程中進(jìn)行體現(xiàn)的方法。而這種方法雖然能夠很好的檢測學(xué)生對(duì)課堂教授知識(shí)的掌握情況，但是目前職業(yè)教育考試讓學(xué)生以及教師深陷于應(yīng)試教育的泥潭無法自拔，在畢業(yè)后的知識(shí)掌握也無法達(dá)到要求。在職業(yè)教育的教師方面，教師的素質(zhì)普遍較低，因此目前在我國的職業(yè)教育過程中，對(duì)職業(yè)教育的教學(xué)水平造成了極大的困難。因此，目前我國的職業(yè)教育為了較好的進(jìn)行，就必須與技工教育進(jìn)行融合，吸收技工教育的特點(diǎn)，提高我國的職業(yè)教育水平。

二、我國技工教育對(duì)職業(yè)教育的啟示

目前我國的技工教育顯然要比職業(yè)教育更受企業(yè)歡迎，這主要是因?yàn)榧脊そ逃M(jìn)行的過程中，主要是對(duì)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)，技工教育培訓(xùn)的學(xué)生在動(dòng)手能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于職業(yè)教育的學(xué)生，能夠在剛進(jìn)入到企業(yè)后就可以為企業(yè)做出貢獻(xiàn)，十分適合社會(huì)的需要，對(duì)學(xué)生的學(xué)專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)十分關(guān)注。而正是由于這一點(diǎn)，技工教育可以為我國的職業(yè)教育提供許多有益的啟示。在通常的情況下，職業(yè)教育是介于技工教育和普通本科教育之間的一種教育方式，經(jīng)過職業(yè)教育的學(xué)生在理論研究的能力上是無法與本科畢業(yè)生相比的，在動(dòng)手能力上是無法與技工教育的畢業(yè)生相比的，因此在兩方面都無法達(dá)到社會(huì)的要求，因此職業(yè)教育的畢業(yè)生也就無法得到我國企業(yè)的青睞。由此可見，為了讓我國的職業(yè)教育較好的進(jìn)行，就必須在我國的職業(yè)教育進(jìn)行的過程中提升學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行精進(jìn)。而如果我國職業(yè)教育在進(jìn)行過程中按照社會(huì)的需求來對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，就能夠極大地提升職業(yè)教育學(xué)生的就業(yè)水平以及就業(yè)率。

三、我國的職業(yè)教育和技工教育進(jìn)行融合的實(shí)踐

如果讓我國的職業(yè)教育和技工教育進(jìn)行融合，那么就能夠讓我國的職業(yè)教育更好地進(jìn)行。而在我國某地的職業(yè)教育學(xué)院也與技工教育進(jìn)行了結(jié)合，并且取得了十分明顯的效果。例如我國某地的一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院。經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)，與當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)學(xué)院等技工教育學(xué)院進(jìn)行了融合，并且組建成為了專門意義上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院。通過這樣的方法，就能夠?qū)崿F(xiàn)職業(yè)教育與技工教育進(jìn)行較好的融合。在融合之前，可以采用許多有效的手段以及措施進(jìn)行融合。在融合的方法上，主要總結(jié)起來有3種方法。

（一）將辦學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新

在辦學(xué)方法上，可以進(jìn)行創(chuàng)新，以保證學(xué)院較好較快的發(fā)展。在這一方面，可以使用一些新興的教學(xué)模式。在教學(xué)模式的創(chuàng)立方法上，可以將教育的中心確立為“能力”，在實(shí)際的教育過程中，關(guān)注學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也需要主題提高學(xué)生的基礎(chǔ)能力以及創(chuàng)新能力，并且需要建立起教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)督體系，以保證職業(yè)教育和技工教育在融合后能夠逐漸提升教學(xué)質(zhì)量。

（二）需要讓職業(yè)教育和技工教育全面融合

在這一方面，為了明確職業(yè)教育和技工教育在融合后的教學(xué)方向以及教學(xué)目標(biāo)，可以制定出專門的發(fā)展綱要，并且可以使用一些競爭招聘的手段，在源頭上讓學(xué)員的管理水平以及師資水平進(jìn)行提升。

（三）通過迎評(píng)創(chuàng)優(yōu)的方式來推動(dòng)學(xué)院的發(fā)展

通過迎評(píng)創(chuàng)優(yōu)的方式，則可以更好的幫助學(xué)員的發(fā)展。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要學(xué)院多參加省內(nèi)外的各項(xiàng)評(píng)定，并且需要盡力的取得較好的成績，從而提升學(xué)院的影響力以及知名度。由于學(xué)院的知名度提高了，也就能夠吸引更好的師資力量以及生源，幫助學(xué)院更好的得到發(fā)展。

四、結(jié)語

目前我國的職業(yè)教育發(fā)展往往無法達(dá)到要求，因此在這樣的情況下，就必須找到一種方法來提升我國職業(yè)教育的水平。而讓我國的職業(yè)教育與技工教育進(jìn)行融合，就能夠幫助我國的職業(yè)教育水平得到提升，也能夠更好的提高我國職業(yè)教育畢業(yè)生的就業(yè)率。

參考文獻(xiàn)：

[1]于曉東.解析職業(yè)教育與技工教育融合的成功實(shí)踐[J].課程教育研究，2013，（19）：2-2.

[2]李強(qiáng).職業(yè)教育與技工教育融合的成功實(shí)踐[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009，（11）：173.

篇4

產(chǎn)學(xué)合作教育來源于外來名詞“合作教育”，即Cooperative Education的中文譯名。1946年美國職業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)表的《合作教育宣言》中將合作教育的概念定義為：“合作教育是一種將理論學(xué)習(xí)與真實(shí)的工作經(jīng)歷結(jié)合起來，從而使課堂教學(xué)更加有效的教育模式?！?001年世界合作教育協(xié)會(huì)（World Association for Cooperative Education）將合作教育解釋為：“合作教育將課堂上的學(xué)習(xí)與工作中的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于與之相關(guān)的、為真實(shí)的雇主效力且通常能獲取報(bào)酬的工作實(shí)際中，然后將工作中遇到的挑戰(zhàn)和增長的見識(shí)帶回課堂，幫助他們在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步分析與思考?！焙献鹘逃鳛橐环N將學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合的教育模式引入我國的時(shí)間大致在20世紀(jì)80年代初期或更早，結(jié)合我國的具體國情，將它稱為“產(chǎn)學(xué)合作教育”，可以解釋為學(xué)校和用人單位合作培養(yǎng)學(xué)生。產(chǎn)學(xué)合作教育是我國高等教育特別是高等職業(yè)教育發(fā)展的必由之路，其原因是：產(chǎn)學(xué)合作教育模式集中體現(xiàn)了職業(yè)教育的性質(zhì)，即職業(yè)教育具有的鮮明的職業(yè)性、社會(huì)性、人民性。同時(shí)，也符合我國職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培提出的“手腦并用”的職業(yè)教育思想，“手腦并用”的涵義是服務(wù)社會(huì)、服務(wù)平民，做人第一、敬業(yè)樂群，注重實(shí)用、注重技能，手腦聯(lián)動(dòng)、做學(xué)合一。

走一條符合中國國情的充滿生機(jī)和活力的高等職業(yè)教育的發(fā)展之路。在人才培養(yǎng)過程中做到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該在培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才的過程中發(fā)揮重要作用，把實(shí)踐性教學(xué)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。

我國產(chǎn)學(xué)合作教育的發(fā)展?fàn)顩r

高等學(xué)校要擔(dān)負(fù)起全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的歷史使命，必須更新教育觀念，深化教育改革，構(gòu)建高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。所謂人才培養(yǎng)模式是指高等學(xué)校根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為大學(xué)生設(shè)計(jì)的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及怎樣實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。

20世紀(jì)90年代以來，我國高校在產(chǎn)學(xué)合作教育、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式等方面做了大量探索和實(shí)踐，總結(jié)出了具有指導(dǎo)意義的產(chǎn)學(xué)合作教育模式。比較有代表性的是：第一，上?？茖W(xué)技術(shù)大學(xué)的“一年三學(xué)期、工學(xué)交替”的合作教育模式。該模式將一學(xué)年分為三個(gè)學(xué)期，即兩個(gè)在校學(xué)習(xí)的理論學(xué)期與一個(gè)學(xué)生以“職業(yè)人”身份在校外參加工作的工作學(xué)期，理論學(xué)期與工作學(xué)期按照“理論學(xué)習(xí)—理論學(xué)習(xí)—工作”的規(guī)律交替進(jìn)行。第二，復(fù)旦大學(xué)堅(jiān)持“互利互助”的原則，通過三種形式對(duì)文科學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)學(xué)合作教育。即產(chǎn)學(xué)雙方共建教學(xué)實(shí)習(xí)基地，增加學(xué)生頂崗鍛煉的機(jī)會(huì)；組織學(xué)生投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，承接政府部門、企事業(yè)單位的課題；發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，尋求多領(lǐng)域、多形式的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)等。第三，北京工業(yè)大學(xué)選擇了實(shí)踐教學(xué)體系化的產(chǎn)學(xué)研合作教育模式?；咎攸c(diǎn)是：改變了實(shí)踐教學(xué)從屬于理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)地位不高的狀況；形成了實(shí)踐能力整體培養(yǎng)的一體化實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃；構(gòu)建了以知識(shí)、技能和能力為核心內(nèi)容的實(shí)踐能力培養(yǎng)目標(biāo)體系；成立了“實(shí)踐教學(xué)管理辦公室”，加強(qiáng)各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的管理，注重在實(shí)踐教學(xué)五一節(jié)中提高學(xué)生的非智力因素。第四，武漢理工大學(xué)的“工讀交替，預(yù)就業(yè)”合作教育模式。主要有“7+1”和“611”兩種運(yùn)作方式?！?+1”模式中，前面七個(gè)學(xué)期以理論教學(xué)為主，通過教師指導(dǎo)各類實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)研、實(shí)驗(yàn)、大型作業(yè)、課程設(shè)計(jì)等進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐及一定的讀、工結(jié)合，第八學(xué)期，以綜合工作實(shí)踐為主，在企業(yè)頂崗實(shí)踐?！?11”模式中，前面六個(gè)學(xué)期以在校理論教學(xué)為主，第七學(xué)期為工作實(shí)踐期進(jìn)崗實(shí)踐，在企業(yè)、科研單位以生產(chǎn)、科技工作實(shí)踐為主，第八學(xué)期回校進(jìn)行一定的理論學(xué)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)及畢業(yè)答辯與考核等。

近幾年來，我國高職院校也在產(chǎn)學(xué)合作教育模式上進(jìn)行了積極探索，形成了幾種模式，歸納起來主要有：第一，“一年三學(xué)期，工學(xué)交替”的合作教育模式。第二，“厚三明治”式的產(chǎn)學(xué)研合作教育形式。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間為其安排一次較長時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)，一般為一學(xué)期至一年不等，如有些學(xué)校進(jìn)行的“2+1”形式。第三，結(jié)合實(shí)際任務(wù)的形式。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成用人單位提交的實(shí)際項(xiàng)目，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這種形式由于任務(wù)量和時(shí)間長短不固定，需要一個(gè)比較靈活的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)管理體制。

產(chǎn)學(xué)合作教育的探索與實(shí)踐

作為以服務(wù)于沈陽裝備制造業(yè)為主的高等職業(yè)技術(shù)院校，沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院在產(chǎn)學(xué)合作上從合作模式、基地建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃等方面做出了積極探索，積累了一些經(jīng)驗(yàn)：

第一，產(chǎn)學(xué)合作教育模式要適應(yīng)不同專業(yè)的特點(diǎn)。

各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)崗位群，即對(duì)應(yīng)社會(huì)上不同的行業(yè)。由于各行業(yè)有著不同的工作特點(diǎn)，因此，在實(shí)行產(chǎn)學(xué)合作教育時(shí)，也應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特點(diǎn)采用不同的模式，以達(dá)到產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教育目的。沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院現(xiàn)有47個(gè)專業(yè)，25個(gè)專業(yè)方向，涵蓋了沈陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的裝備制造、電子信息、現(xiàn)代服務(wù)等三大行業(yè)專業(yè)類群。我院的辦學(xué)特色之一就是根據(jù)現(xiàn)有校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的狀況，不同的專業(yè)采用不同的產(chǎn)學(xué)合作教育模式。比如機(jī)械裝備系的數(shù)控設(shè)備應(yīng)用與維護(hù)、機(jī)械設(shè)計(jì)與制造等專業(yè)，采取“訂單式”培養(yǎng)、工學(xué)交替的產(chǎn)學(xué)合作教育模式，憑借與沈陽重型集團(tuán)等企業(yè)多年的緊密合作關(guān)系，2006年?duì)幦〉搅藶樯蜿栔匦图瘓F(tuán)培養(yǎng)160名學(xué)生的訂單，沈陽重型集團(tuán)向?qū)W院支付80萬元培養(yǎng)費(fèi)。電氣工程系的電氣自動(dòng)化專業(yè)、供用電專業(yè)也與特變電工沈變集團(tuán)等企業(yè)合作，實(shí)行工學(xué)交替的產(chǎn)學(xué)結(jié)合教育模式?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)類專業(yè)則采用并行式的產(chǎn)學(xué)合作培養(yǎng)模式，如人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)，通過與標(biāo)榜等著名企業(yè)合作，共建校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地（店），學(xué)生可以每天定時(shí)、或每周定時(shí)到實(shí)訓(xùn)基地完成工作，既保證了理論教學(xué)內(nèi)容的連續(xù)性和完整性，又保證了實(shí)習(xí)教學(xué)的實(shí)用性。

第二，產(chǎn)學(xué)合作教育要形成牢固的校企合作關(guān)系。

職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)合作的社會(huì)性、職業(yè)性和人民性的本質(zhì)屬性，決定了不論采用哪種產(chǎn)學(xué)合作教育模式，都必須有牢固的合作伙伴，也就是要與雇主或企業(yè)建立比較穩(wěn)定的、相互信任的、互惠互利的合作關(guān)系。因此，學(xué)院應(yīng)利用一切積極因素，千方百計(jì)與企業(yè)建立合作伙伴關(guān)系。

學(xué)院位于東北三省的中心城市——沈陽，隨著國家振興東北老工業(yè)基地的進(jìn)程不斷加快，新技術(shù)、新工藝的不斷應(yīng)用，越來越多的企業(yè)用工取向開始轉(zhuǎn)向高職院校畢業(yè)生。為了使畢業(yè)生縮短勝任崗位的時(shí)間，企業(yè)逐漸開始重視在校高職學(xué)生的培養(yǎng)過程，這就為學(xué)院和企業(yè)建立互惠互利的合作教育模式提供了契機(jī)。學(xué)院應(yīng)下大力氣利用好這個(gè)難得的契機(jī)，與更多的企業(yè)建設(shè)牢固的合作伙伴關(guān)系，為產(chǎn)學(xué)合作教育鋪平道路。比如我院與沈陽東基集團(tuán)公司、機(jī)床集團(tuán)公司、沈陽商業(yè)城集團(tuán)、沈陽重型集團(tuán)等95個(gè)企業(yè)建設(shè)了校企合作關(guān)系。

學(xué)生在入學(xué)時(shí)雖然選擇了專業(yè)，但畢業(yè)后的工作不可能完全做到專業(yè)對(duì)口。鑒于此，在校外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)工作中，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，避免工作務(wù)必專業(yè)對(duì)口的思維，強(qiáng)調(diào)只要符合一定的專業(yè)背景，就可以作為學(xué)生實(shí)踐工作的崗位，通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，為學(xué)生就業(yè)拓展空間。

第三，產(chǎn)學(xué)合作教育要保證實(shí)訓(xùn)基地的多樣化。

學(xué)生個(gè)體就業(yè)取向千差萬別，因此，在參加產(chǎn)學(xué)合作教育時(shí)，往往都要實(shí)行“自主申請、雙向選擇”的過程。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的形式應(yīng)該多樣化，可以采取學(xué)校自己投入的方式建設(shè)，也可以采取與企業(yè)合作建設(shè)的方式。由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，社會(huì)誠信體制尚不成熟，與企業(yè)合作建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地可能會(huì)給學(xué)校帶來經(jīng)濟(jì)糾紛，這也是校企合作的一個(gè)障礙，但只要有專人負(fù)責(zé)，管理到位，責(zé)任到位，這一問題便可以得到有效解決。

學(xué)院一方面加大了對(duì)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的投入，新建了一批與社會(huì)企業(yè)工作環(huán)境和流程相同的實(shí)訓(xùn)基地。2006年學(xué)院投資1000多萬元建設(shè)了現(xiàn)代制造業(yè)實(shí)訓(xùn)中心，投入2000余萬元購入全真工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備，實(shí)訓(xùn)中心的運(yùn)營也采用了現(xiàn)代企業(yè)的管理方法；另一方面改造了原有的供學(xué)生生產(chǎn)實(shí)習(xí)的實(shí)訓(xùn)基地，引入現(xiàn)代企業(yè)或現(xiàn)代企業(yè)管理模式，使校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地具備培養(yǎng)社會(huì)“職業(yè)人”的功能。

教育源于文化。不同的文化背景會(huì)形成不同的教育模式。職業(yè)教育雖然具有同樣的內(nèi)涵和性質(zhì)，都要走產(chǎn)學(xué)合作教育的道路，但不同文化背景的國家會(huì)采用不同的產(chǎn)學(xué)合作教育模式。中國的職業(yè)教育正處在發(fā)展時(shí)期，學(xué)習(xí)借鑒世界各國的產(chǎn)學(xué)合作教育模式固然重要，但不能盲目生搬硬套，任何一種成功的教育模式脫離了自身的文化背景，都不會(huì)結(jié)出豐碩果實(shí)。相信在職業(yè)教育人的共同研究和努力下，一定能夠找到適合我國國情的具有中國特色的職業(yè)教育新模式。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

（武漢科技大學(xué)中南分校 《中南論壇》編輯部，湖北 武漢 430223）

摘要：在當(dāng)今教育界，教育行動(dòng)研究已成為一種日益受到關(guān)注的研究方法。本文就教育行動(dòng)研究對(duì)于溝通教育理論與教育實(shí)踐的作用以及如何加強(qiáng)教育行動(dòng)研究這個(gè)問題試作一些探討。教育行動(dòng)研究可為實(shí)踐主體與研究主體創(chuàng)設(shè)交流與溝通的平臺(tái)，使教育行動(dòng)過程與研究過程形成一種不可分離的狀態(tài)；在教育行動(dòng)研究中，應(yīng)該把重心集中到更為根本的教育主體身上，從教育主體的角度來探討教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：教育行動(dòng)研究；教育理論主體；教育決策主體；教育實(shí)施主體

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

教育行動(dòng)研究指針對(duì)教育情境中的日常工作，教師在研究人員的指導(dǎo)下去研究本校、本班的實(shí)際情況，解決日常教育教學(xué)中的問題，改進(jìn)教育教學(xué)工作的一種研究方式。在當(dāng)今教育界，教育行動(dòng)研究已成為一種日益受到關(guān)注的研究方法，人們在其作用上已達(dá)成基本共識(shí):第一,教育行動(dòng)研究可以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效益，改進(jìn)教育教學(xué)工作。教育行動(dòng)研究以實(shí)際問題為研究對(duì)象,力求使教師在計(jì)劃――行動(dòng)――觀察――反思的過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而有意識(shí)地改善自己的教育行為；第二,教育行動(dòng)研究是“教師即研究者”的活動(dòng)，有利于教師的專業(yè)化成長。教育行動(dòng)研究要求教師積極地參與研究，使之在研究中成長，在研究中提高教學(xué)水平和自身的專業(yè)素質(zhì)；第三，教育行動(dòng)研究有利于溝通教育理論與教育實(shí)踐。教育行動(dòng)研究在推動(dòng)教師進(jìn)行教育科研和促進(jìn)教育理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化上起到中介作用。學(xué)界關(guān)于教育行動(dòng)研究的論述極多，本文就教育行動(dòng)研究對(duì)于溝通教育理論與教育實(shí)踐的作用以及如何加強(qiáng)教育行動(dòng)研究這個(gè)問題試作一些探討。

一

長期以來，人們習(xí)慣稱實(shí)踐者從事的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際工作為“行動(dòng)”，稱專業(yè)研究者、專家學(xué)者對(duì)事物規(guī)律的科學(xué)探索為“研究”，認(rèn)為二者之間并無有機(jī)聯(lián)系。行動(dòng)與研究的分離，容易造成理論與實(shí)踐的脫離。在教育研究領(lǐng)域，有許多研究者埋頭于書齋閉門造車，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的關(guān)注。而實(shí)際工作者面對(duì)高深莫測的理論研究成果，又常感遠(yuǎn)水不解近渴，對(duì)自己工作中存在的現(xiàn)實(shí)問題卻又不知路在何方。針對(duì)此，教育行動(dòng)研究遂應(yīng)用而生。實(shí)踐證明，教育行動(dòng)研究通過促進(jìn)理論和實(shí)踐的雙向努力，使教育理論主動(dòng)尋找實(shí)踐作為基礎(chǔ)；實(shí)踐也主動(dòng)尋找理論作為指導(dǎo)，進(jìn)而反思和批判理論，把教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。

（一）教育行動(dòng)研究的實(shí)質(zhì)是教師成為研究者

教育行動(dòng)研究的實(shí)質(zhì)就是廣大教師在實(shí)踐中通過行動(dòng)與研究的結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用教育理論研究和解決不斷變化的教育實(shí)踐情境中的具體問題，從而不斷提高專業(yè)實(shí)踐水平的一種研究類型和活動(dòng)。在教育行動(dòng)研究中，教師成為自己實(shí)踐情境的研究者，既開放性地不斷改進(jìn)教學(xué)，又通過批判和修正不斷提高自身的理論水平，從而使自身的教育實(shí)踐具有較強(qiáng)的理論吸納能力?？梢?，教育行動(dòng)研究正是解決教育理論與教育實(shí)踐脫離頑癥行之有效的方法。

（二）教育行動(dòng)研究為實(shí)踐主體與研究主體創(chuàng)設(shè)了交流與溝通的平臺(tái)

實(shí)踐主體帶著教學(xué)中的問題，以研究的態(tài)度和方式走入教育行動(dòng)研究，同時(shí)研究主體也要深入研究現(xiàn)場，以合作的態(tài)度和方式與實(shí)踐主體一起共同探討面臨的問題。在這個(gè)互動(dòng)的過程中，教育行動(dòng)研究一方面特別強(qiáng)調(diào)研究主體與實(shí)踐主體的合作。這種合作互補(bǔ)了二者研究的不足，既克服了研究主體的研究成果難以向?qū)嶋H轉(zhuǎn)化的不足，又克服了實(shí)踐主體開展研究缺乏理論指導(dǎo)的不足。教育行動(dòng)研究另一方面著重強(qiáng)調(diào)問題的解決。亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題理所當(dāng)然就成為了聯(lián)結(jié)研究主體與實(shí)踐主體的橋梁，這樣教育行動(dòng)研究就為研究主體與實(shí)踐主體創(chuàng)設(shè)了一個(gè)交流與溝通的平臺(tái)。

（三）教育行動(dòng)研究使行動(dòng)過程與研究過程形成一種不可分離的狀態(tài)

從研究的角度說,教育行動(dòng)研究是“在行動(dòng)中研究”，是研究者在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、研究并共同探討面臨的問題。從行動(dòng)的角度看,教育行動(dòng)研究又是“在研究中行動(dòng)”，研究過程以行動(dòng)開始,在行動(dòng)中進(jìn)行,并以行動(dòng)質(zhì)量的提高與否作為檢驗(yàn)研究效果的標(biāo)準(zhǔn)。這樣教育行動(dòng)研究就把實(shí)際的行動(dòng)過程變成一個(gè)研究過程，使研究過程又變成一個(gè)理智的行動(dòng)過程，使行動(dòng)過程與研究過程形成一種不可分離的狀態(tài)。

（四）教育行動(dòng)研究在“反思”中促使教育理論與實(shí)踐交互生成

反思是教育行動(dòng)研究中的重要一環(huán)，它“促使實(shí)踐主體通過研究活動(dòng)改變原先的教育理論,提高認(rèn)識(shí)和完善教育活動(dòng)的能力。這時(shí),研究具有把作為研究者的實(shí)踐者從原先的認(rèn)識(shí)框架、思維和行為方式的框架中‘解放’出來的功能。……這種‘解放’功能對(duì)教育實(shí)踐的意義就是推進(jìn)改革和促進(jìn)完善。”\[1\]在教育行動(dòng)研究中，實(shí)踐主體要合理地反思自己的行為，并根據(jù)反思過程所形成的判斷，修正研究過程中的行動(dòng)。同時(shí)由于研究主體自我意識(shí)較強(qiáng)，理論品質(zhì)傾向于批判性反思，因此他們理應(yīng)幫助實(shí)踐主體使之成為反思型的主體，讓教育實(shí)踐不斷走向合理性。這種開放性、生成性的雙向反思過程，為行動(dòng)達(dá)到最佳效果提供了保證，促使教育理論與實(shí)踐不斷地交互生成。

二

教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系問題，是一個(gè)老生常談的話題，也是一種久治不愈的頑癥。教育中理論與實(shí)踐關(guān)系的性質(zhì)，從本質(zhì)上看是人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題，都與作為認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體的人相關(guān)。而以往的研究單純地囿于教育理論與教育實(shí)踐的膠合之中，沒有跳出思維的框架，忽視的恰恰是對(duì)作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體的人的研究。其實(shí)正是教育主體從事著教育理論研究與實(shí)踐活動(dòng)，是他們的活動(dòng)方式和關(guān)系狀態(tài)，決定著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展水平與關(guān)系狀態(tài)。所以，在教育行動(dòng)研究中，我們應(yīng)該把研究的重心集中到更為根本的教育主體身上，從教育主體的角度來探討教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系問題。

教育主體包括教育理論主體、教育決策主體、教育實(shí)施主體。理論主體重在從理論上對(duì)教育問題進(jìn)行探討，并以形成具有一定解釋力和指導(dǎo)性的陳述為其階段性成果；實(shí)施主體關(guān)注的是，如何組織開展教育活動(dòng)才能使教育目標(biāo)得以順利地實(shí)現(xiàn)；而決策主體則更多的是關(guān)注如何統(tǒng)一和整合社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值、社會(huì)需要與個(gè)體需要，如何使教育系統(tǒng)與其他的組織系統(tǒng)協(xié)調(diào)起來，如何實(shí)現(xiàn)有限的教育資源的效益最大化。在教育行動(dòng)研究中，通過反思不難發(fā)現(xiàn)，各教育主體在溝通教育理論與教育實(shí)踐方面還存在許多問題。

（一）主體的思維定勢為教育理論與教育實(shí)踐設(shè)置了屏障

在教育行動(dòng)研究中，教育理論主體大多都認(rèn)定自己的社會(huì)責(zé)任是研究和總結(jié)教育理論，通過研究推進(jìn)教育理論的發(fā)展是共同的理想追求。他們大多把自己的研究對(duì)象指向現(xiàn)有理論，通過分析、比較、批判、重建等一系列思維加工來實(shí)現(xiàn)理論的推進(jìn)，僅此而已。而教育實(shí)踐主體最突出的思維缺陷是對(duì)個(gè)體實(shí)踐中內(nèi)在理論的忽視。教好書，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，覺得這才是自己份內(nèi)之事，一旦談到要參加教育研究時(shí)，往往又認(rèn)為不是自己的本職工作。這種定位的劃分，雖明確了不同崗位人員的不同工作職責(zé)，使各自的專業(yè)化程度有可能實(shí)現(xiàn)，但也設(shè)置了無形的屏障，隔離了教育理論與教育實(shí)踐。

（二）教育實(shí)施主體作為行動(dòng)研究者的尷尬

其表現(xiàn)為：1.自身素質(zhì)的不足。教育行動(dòng)研究對(duì)教育實(shí)施主體的素質(zhì)提出了較高的要求，它要求其具有較高的理論專業(yè)化水平，深厚的寫作功底，較強(qiáng)的問題意識(shí)和自主發(fā)展的能力等等。但是不少教育實(shí)施主體在從事教育行動(dòng)研究的時(shí)間和能力上存在不足、觀念上自設(shè)屏障，從而導(dǎo)致在教育行動(dòng)研究中出現(xiàn)了許多沒有“問題”的研究，沒有“行動(dòng)”的研究和沒有成果的研究。這樣教育行動(dòng)研究呼吁教育實(shí)施主體的參與與其自身素質(zhì)不足之間的矛盾已日益凸顯。2.外部條件的不成熟。第一，評(píng)價(jià)機(jī)制問題。由于教育行動(dòng)研究的研究范圍較小，而且是對(duì)特定對(duì)象的研究，研究的情境也無法作較精密的操作，再加上研究的目的只是對(duì)某一特定問題的解決。在這種情況下，如何運(yùn)用“信度”、“效度”來評(píng)價(jià)教育行動(dòng)研究成果的問題亟待解決。第二，研究的體制問題。一些教育決策主體并不重視或不支持教育行動(dòng)研究，使之缺少必要的體制保障，如研究的機(jī)構(gòu)、人員、物質(zhì)、制度等保障機(jī)制并未落實(shí)。

（三）各教育主體之間難以展開交流對(duì)話

三大教育主體形成各自的理論共同體，參與到行動(dòng)研究中去，但由于三大共同體在性質(zhì)、特點(diǎn)、研究的成果等方面存在極大的差異，有時(shí)會(huì)為了各自的利益，出現(xiàn)意見不一致的情況，這使得各教育主體之間易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，對(duì)話交流產(chǎn)生一定困難。教育實(shí)施主體常把個(gè)人實(shí)踐的改變寄托在他人提供的具體的、操作性理論指導(dǎo)上，而當(dāng)教育理論主體的研究成果達(dá)不到直接應(yīng)用的水平時(shí)，就會(huì)被指責(zé)為脫離實(shí)際，而教育理論主體又反過來指責(zé)教育實(shí)施主體未將其理論進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。同時(shí)教育理論主體與教育實(shí)施主體也會(huì)將批判的矛頭共同指向教育決策主體，指責(zé)其未制定出恰當(dāng)?shù)臎Q策來促進(jìn)主體之間的交流。因此，在教育行動(dòng)研究中，如何實(shí)現(xiàn)各教育主體的溝通交流，這確實(shí)是一個(gè)值得關(guān)注的問題。

三

既然本文將研究的視角集焦于教育主體，因此要使教育行動(dòng)研究真正成為溝通教育理論與實(shí)踐的橋梁，也要訴諸于教育主體行為的改變之上。

（一）溝通的前提：三大教育主體要認(rèn)清并理解教育行動(dòng)研究的特點(diǎn)

教育行動(dòng)研究的主要特點(diǎn)為：第一，主體性。在教育行動(dòng)研究中，教師不再是單純的知識(shí)傳授者和被研究對(duì)象，不再是別人研究成果的消費(fèi)者，而是研究成果的探討者、開發(fā)者和實(shí)踐者。再者，教育行動(dòng)研究面臨的重要任務(wù)就是要把“自我反思”的權(quán)力還給教師以及其他所有的實(shí)踐者，使他們能不斷地對(duì)自身的教育實(shí)踐進(jìn)行批判性反思，始終以一個(gè)“反思實(shí)踐者”的形象出現(xiàn)?？梢?，教育實(shí)施主體在研究活動(dòng)中的角色轉(zhuǎn)換，是其主體地位凸顯的突出表現(xiàn)，是教育行動(dòng)研究之魂。第二，實(shí)踐性。行動(dòng)研究是以提高行動(dòng)質(zhì)量，改進(jìn)實(shí)際工作為首要目的。它關(guān)注的不是各學(xué)科分支中的純理論研究者認(rèn)定的“理論問題”，而是為了實(shí)踐而進(jìn)行的研究，是從實(shí)踐中來并回到實(shí)踐中去的研究。第三，協(xié)同性。Somekh強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)研究情境中，所有參與者之間和諧互動(dòng)所形成的組織文化與氣氛的價(jià)值。\[2\]協(xié)同性就包括三大教育主體在各自形成的共同體之內(nèi)以及各共同體之間的合作。這種合作一方面使知識(shí)或理論的建構(gòu)更具有可信任性，并且更符合科學(xué)探究精神，另一方面可以改善并優(yōu)化教育行為?？傊?，三大教育主體只有正確認(rèn)識(shí)了教育行動(dòng)研究的特點(diǎn)，才會(huì)更好地理解并更加重視教育行動(dòng)研究，增強(qiáng)參與的自覺性。

（二）溝通的內(nèi)在條件：三大教育主體要增強(qiáng)自我意識(shí)

教育理論主體中的一部分要繼續(xù)專心從事教育行動(dòng)研究的理論研究工作，使教育理論的發(fā)展走向深化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。這類研究人員自身也要加強(qiáng)個(gè)人學(xué)習(xí)性實(shí)踐的拓展和新能力的發(fā)展，需要形成一種透視生動(dòng)實(shí)踐、形成理論結(jié)構(gòu)框架的能力，學(xué)會(huì)用一種生成性的思維方式來看問題。同時(shí)，教育理論主體中的另一部分要走向?qū)嵺`，從實(shí)踐中去尋求真知，獲得靈感。只有當(dāng)教育理論主體在拋棄了他自我強(qiáng)加的鼓勵(lì)，自我陶醉的無視實(shí)際以及自我放縱地尋求學(xué)術(shù)地位時(shí)，他才有可能實(shí)現(xiàn)最初的承諾：克服教育理論與教育實(shí)踐的差距。\[3\]

教育實(shí)施主體一方面要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，明確個(gè)人實(shí)踐的改變是要通過個(gè)人認(rèn)識(shí)，包括個(gè)人內(nèi)在理論的改造來實(shí)現(xiàn)的，要用理論來武裝自身的頭腦，把理論轉(zhuǎn)化成思想、智慧、精神。因此，教育實(shí)施主體要增強(qiáng)學(xué)習(xí)理論的自覺意識(shí)，參加理論培訓(xùn)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，提升其理論品質(zhì)。另一方面要對(duì)自身的教育實(shí)踐進(jìn)行批判性反思。教育實(shí)施主體所有成員都應(yīng)以持續(xù)的、無休止的“自我反思”與“自我批判”作為基本的生存方式，來形成自己的個(gè)性化理論。這樣，教育行動(dòng)研究就成為了教育實(shí)施主體通過不斷的反思性批判顯現(xiàn)、改造和優(yōu)化實(shí)踐理論的過程。

教育決策主體要協(xié)調(diào)好教育理論主體與教育實(shí)施主體的關(guān)系，營造有利于兩者交流的氛圍，促進(jìn)兩者的互動(dòng)，并建立新的制度來促使教育理論與教育實(shí)踐緊密地結(jié)合。體制的建立可以從以下幾個(gè)方面著手：第一，讓教師樹立教育科研觀念，使教育行動(dòng)研究成為每一位教師教育教學(xué)中自覺的意識(shí)和行動(dòng)，形成開展教育行動(dòng)研究的良好氛圍。第二，要求學(xué)校成立教育行動(dòng)研究中心，由教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、責(zé)任心強(qiáng)并具有一定教育教學(xué)研究能力的骨干教師擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，構(gòu)建教師開展教育行動(dòng)研究的運(yùn)作機(jī)制。第三，構(gòu)建教育行動(dòng)研究的保障體系，使其具有持久的生命力。

（三）溝通的外在條件：三大教育主體之間加強(qiáng)交流與合作

由于各教育主體的角色定位不同，理解的方式和意義各異，因此迫切呼喚各教育主體間的交往。教育實(shí)施主體迫切需要教育理論主體的幫助，共同解決自己在教育情境中遇到的一系列問題，改進(jìn)自己的教育行為，使自身的教育實(shí)踐走向科學(xué)化、合理化。教育決策主體也需要教育理論主體與教育實(shí)施主體的共同參與，為決策的制定出謀劃策，提出批評(píng)和建議，使決策更具合理性、正確性，更能深入人心。在教育行動(dòng)研究中，教育理論主體總結(jié)出的理論成果，教育決策主體制定的決策，都需要被教育實(shí)施主體認(rèn)同并接受，運(yùn)用到實(shí)踐中去，發(fā)揮實(shí)在的效力，實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。在這個(gè)互動(dòng)的過程中，各教育主體彼此要在理解的基礎(chǔ)上，用理性、公正、全面、客觀的態(tài)度來看待其他教育主體的行為。各教育主體要努力維持開放、平等、自由的溝通情境，同時(shí)形成支持性、非評(píng)價(jià)性的氛圍。這樣各教育主體不再是置身事外的“旁觀者”，而成為負(fù)責(zé)的“當(dāng)事者”。

教育行動(dòng)研究確實(shí)是溝通教育理論與教育實(shí)踐的一種有效的方法，但溝通的實(shí)現(xiàn)也要依賴于各教育主體主體性的發(fā)揮。如果三大教育主體囿于“前見”而無所作為，那就不可能溝通。當(dāng)然，教育行動(dòng)研究也并非能保持絕對(duì)意義上的“填補(bǔ)教育理論與實(shí)踐的鴻溝”，它只是為溝通教育理論與教育實(shí)踐提供了契機(jī)。要達(dá)到教育理論與教育實(shí)踐緊密結(jié)合的目的，仍需要三大教育主體在實(shí)踐中不倦求索。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 ：創(chuàng)業(yè)教育 專業(yè)教育 實(shí)踐體系 社會(huì)教育

隨著現(xiàn)代就業(yè)前景日趨緊張，高校在幫助學(xué)生就業(yè)的同時(shí)，更多的應(yīng)該著眼于學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育。但是如何才能將創(chuàng)業(yè)教育同高校的專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，這就成了每個(gè)高校師生需要面對(duì)的課題。下面，本文將對(duì)創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育實(shí)踐體系進(jìn)行探討。

一、在專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容中融入創(chuàng)業(yè)思想

創(chuàng)業(yè)精神并不是空口說白話即可做到的，高校對(duì)此更不能只是一貫的動(dòng)員，這無異于慫恿，對(duì)畢業(yè)學(xué)生日后的工作生活是一種不負(fù)責(zé)任的做法。教師必須正確地引導(dǎo)，讓學(xué)生可以在自己合適的專業(yè)方向進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

1．在專業(yè)課內(nèi)容中引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)。所謂創(chuàng)業(yè)并不是單純地開一個(gè)小公司或飲食店，我們所期待的創(chuàng)業(yè)是學(xué)生在自己的專業(yè)領(lǐng)域開拓新的事業(yè)。這就需要教師在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的引導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)專業(yè)中的新形勢新發(fā)展，并且利用這些“新”為自己的將來打開一片天地。為此，在我們?nèi)粘５膶I(yè)教學(xué)中，除了要教導(dǎo)學(xué)生已有的知識(shí)外，更多的需要教導(dǎo)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用。例如現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于婚慶展會(huì)的沙畫，在幾年前仍然只作為一個(gè)美術(shù)技巧，在眾多美術(shù)課程中被學(xué)生忽視。但是經(jīng)過學(xué)生的對(duì)專業(yè)前景的觀察，已經(jīng)能夠很好地運(yùn)用到工作事業(yè)中去。這樣的事例還有很多，在我們要求學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)商機(jī)創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)改變我們的教學(xué)方式。

2．在專業(yè)課形式中引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)。學(xué)生的創(chuàng)業(yè)是帶有風(fēng)險(xiǎn)的，而作為教師最重要的是幫助學(xué)生規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，讓學(xué)生有更充足的準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)創(chuàng)業(yè)時(shí)所帶來的困難。因此，我們需要的不僅僅是讓學(xué)生有扎實(shí)的專業(yè)儲(chǔ)備，更需要是讓學(xué)生學(xué)以致用。在運(yùn)用的過程中了解所學(xué)專業(yè)在將來有什么運(yùn)用之處。例如在課程進(jìn)行過程中，我們可以更多地運(yùn)用多媒體，將國外的一些先進(jìn)方法帶入課堂，讓學(xué)生了解國際形勢，并且根據(jù)我們現(xiàn)在的國情以及社會(huì)需要進(jìn)行改變。在這樣的引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生自己思考，并且找到答案，這才是真正的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。

二、在教學(xué)實(shí)踐中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)并不是紙上談兵，學(xué)生在有了創(chuàng)業(yè)的需求與欲望的同時(shí)，也需要了解創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過，以及創(chuàng)業(yè)過程中所帶來的麻煩以及遇到的問題。而這些我們可以利用實(shí)踐來引導(dǎo)學(xué)生。

1．利用實(shí)踐激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)情緒。創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育聯(lián)系的根本，在于學(xué)生是否能有創(chuàng)業(yè)的主觀意愿，如果無法激起學(xué)生的主觀意愿，教師無論如何教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)都無濟(jì)于事。因此，我們可以引入成熟的創(chuàng)業(yè)案例，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。并且可以聯(lián)系一些成熟的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。

2．利用實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。在學(xué)生有了創(chuàng)業(yè)的渴望之后，最重要的就是讓學(xué)生擁有創(chuàng)業(yè)的能力。在實(shí)踐的過程中，不僅能讓學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)情緒，更關(guān)鍵的是，學(xué)生可以由此找到創(chuàng)業(yè)的切人點(diǎn)。只有在實(shí)踐中才能知道所學(xué)的專業(yè)如何致用，只有在實(shí)踐的過程中才能將書面的知識(shí)變?yōu)楣ぷ鞯哪芰?，只有在?shí)踐的過程中尋找創(chuàng)業(yè)的契機(jī)。在這一過程中，教師應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)作用，不要刻意限制學(xué)生的思維，并在學(xué)生遇到問題時(shí)給予幫助。

篇7

在民族舞蹈教學(xué)中，必須運(yùn)用現(xiàn)代化的教育理念和科學(xué)合理的教學(xué)方法，才能使學(xué)生不斷豐富民族舞蹈知識(shí)，積累舞蹈素材，提高對(duì)民族舞蹈的審美能力和鑒賞能力，從而提升民族舞蹈課程的教學(xué)質(zhì)量。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)如何提高傣族舞蹈教育的質(zhì)量進(jìn)行了一些探討，提出了四點(diǎn)具體的教學(xué)建議。

一、高度重視風(fēng)格和韻律在傣族舞蹈教學(xué)中的地位

風(fēng)格和韻律是傣族舞蹈中最難掌握的兩個(gè)基本要素。風(fēng)格是神，韻律是形。神貫于形，形現(xiàn)于神，兩者相輔相成，融會(huì)貫通。只有神形兼?zhèn)?，傣族舞蹈的表現(xiàn)才會(huì)有血有肉。

掌握了傣族舞蹈的風(fēng)格和韻律，才不會(huì)偏離原汁原味的舞蹈本質(zhì)。

傣族主要聚居于熱帶和亞熱帶雨林區(qū)，那里氣候炎熱多雨，河流縱橫，傣族人民多依山逐水而居，種植水稻，傣族深受東南亞和南亞文化的影響，是一個(gè)全民信仰小乘佛教的民族。安靜、祥和的田園生活，柔和的，使傣族人民形成了平和而安詳、崇尚自然的品格，舞蹈總是含蓄而內(nèi)秀，動(dòng)作平穩(wěn)，儀態(tài)安詳，舞步多規(guī)律性的重復(fù)，舞蹈節(jié)奏多是2／4拍的連綿不斷的節(jié)奏型，動(dòng)作很少有逐獵狂奔的激烈的活動(dòng)，舞蹈中跳躍性動(dòng)作很少見。他們的形體動(dòng)態(tài)多模仿其喜愛和崇尚的動(dòng)物形象，如孔雀、魚、鹿等，并以此表達(dá)他們，對(duì)生活的理解和情感。

在傳統(tǒng)的傣族民間舞蹈中，藝人都是男性，而且舞蹈種類以表現(xiàn)男性的舞蹈居多。例如，孔雀舞、嘎巴魚舞、馬鹿舞、大鵬鳥舞、象腳鼓舞、刀舞、拳舞和文身舞、棍舞、斗雞舞等。在這個(gè)男性舞蹈的力的世界中，舞蹈動(dòng)態(tài)始終貫穿著動(dòng)作彎曲而內(nèi)聚，身體和手臂構(gòu)成豐富多彩的三道彎軀體造型，膝部起伏柔美，小腿敏捷彈性，柔中帶剛的動(dòng)作韌性韻律，以及頭、眼與身形的巧妙配合等的特質(zhì)動(dòng)態(tài)意象。

此外，傣族舞蹈重描摹，以摹仿得相似為美，《孔雀舞》模仿孔雀展翅、抖翅、洗浴、喝水、登枝、開屏等動(dòng)作，《象腳鼓舞》中“鷺鴛攢腳”、“孔雀扒灰”、“猴子倒退”等舞姿，都代表著傣民族舞蹈的審美取向。

在傣族舞蹈的教學(xué)中，首先必須把風(fēng)格和韻律這兩個(gè)要點(diǎn)放在最重要的位置上。對(duì)學(xué)生灌輸風(fēng)格和韻律在學(xué)習(xí)傣族舞蹈中的重要性，然后逐步地進(jìn)行動(dòng)作的講解和示范，這樣就可以避免學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)走彎路，熟練掌握三道彎和勾踢步的技巧。只要理解和掌握了傣族舞蹈的風(fēng)格和韻律，最終所呈現(xiàn)出來的舞蹈就一定是有血有肉、神形兼?zhèn)涞摹?/p>

二、靈活運(yùn)用編舞技法。合理編排舞蹈組合

舞蹈組合，是民族舞蹈課堂教學(xué)最主要的部分，是由兩個(gè)以上的舞蹈動(dòng)作元素相連接組合在一起的稱謂。民族舞蹈組合不同于民族舞蹈劇目，一個(gè)成熟的劇目從選材、構(gòu)思到編舞都需要賦予其相對(duì)完整的主題、結(jié)構(gòu)及情感。舞蹈組合作為民族舞蹈課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，主要作用在于通過對(duì)學(xué)生肢體的訓(xùn)練，使學(xué)生能夠很好地把握住各民族舞蹈的基本風(fēng)格，為學(xué)生以后在舞臺(tái)上的表演作好鋪墊。

在進(jìn)行傣族舞蹈教學(xué)時(shí)，舞蹈組合的編排側(cè)重相對(duì)單一的動(dòng)作元素對(duì)學(xué)生肢體某一部位的著重訓(xùn)練，或者主要讓學(xué)生對(duì)傣族舞蹈的風(fēng)格和韻律進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和把握。在結(jié)構(gòu)上，基本不需要情感線索，也無需“承上啟下”。在動(dòng)作編排上，不能過多地強(qiáng)調(diào)編導(dǎo)的個(gè)性，應(yīng)在堅(jiān)持訓(xùn)練性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，力求使動(dòng)作銜接流暢，風(fēng)格統(tǒng)一。

傣族舞蹈的基本舞姿非常豐富，手上的舞姿有展翅舞姿、抖翅舞姿、收翅舞姿、望月舞姿、“艾奔”(害羞)舞姿、嘎巴舞姿、供佛行禮舞姿等，腳上的舞姿有跨腿舞姿、掖腿舞姿、側(cè)腿舞姿等。每一種舞姿中又有不同的造型，例如，展翅舞姿中又分斜展翅、順展翅、平展翅、合抱翅、蹬枝展翅、展翅點(diǎn)水、迎風(fēng)朝陽等，掖腿舞姿中又分掖腿舞姿和掖腿蹲舞姿等。因此，在進(jìn)行組合編排時(shí)，可以運(yùn)用編舞技法中的重復(fù)、對(duì)比、變換、延伸、復(fù)合、連接等手法。使組合形成后，不但具有高度的訓(xùn)練價(jià)值，而且不至于太枯燥。讓學(xué)生在身心愉悅地接受訓(xùn)練的同時(shí)，各方面的素質(zhì)都得到明顯的提升。

三、突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。循循善誘

舞蹈是一門特殊的藝術(shù)，它需要有特殊的教學(xué)方法和手段。在當(dāng)代和未來的舞蹈教學(xué)中，在出現(xiàn)其它科學(xué)方法(如電化教學(xué)、電腦教學(xué)，甚至是網(wǎng)絡(luò)教育)的時(shí)候，“口傳身授舞蹈教學(xué)法”仍然是一種主要的或重要的教學(xué)方法，并將在相當(dāng)長的一段時(shí)間里成為主要的舞蹈教學(xué)方法。同時(shí)，傣族舞蹈課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)具有層次性強(qiáng)的特征。在教學(xué)過程中，前一環(huán)節(jié)的教學(xué)都將是下一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。因此，在設(shè)計(jì)具體教學(xué)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合各個(gè)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，突出教學(xué)重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，并在課堂教學(xué)實(shí)踐中合理運(yùn)用。教師將教學(xué)內(nèi)容，以及教學(xué)內(nèi)容涉及的舞蹈風(fēng)格、動(dòng)作配合過程、情景再現(xiàn)于課堂，把抽象變得具體，復(fù)雜變?yōu)楹唵?，擴(kuò)大學(xué)生的觀察范圍，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容充分感知，并加深理解和記憶，有利于學(xué)生各種能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

學(xué)習(xí)傣族舞蹈，手位教學(xué)是一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。傣族舞蹈由手掌、小臂、大臂組合成不同的手的位置，手位的教學(xué)技巧是“由大到小”。大是指的是手的位置的方向，小是指的是具體在每一個(gè)位置時(shí)手掌的形狀。位置分為一位、二位、三位、四位，而在一位中又分為前、旁、后三種位置，在每一個(gè)位置中，手掌又可做出不同的形狀，如前一位按掌、曲掌，旁一位提腕掌、靠掌。后一位提腕掌等。手上的動(dòng)作也很多，分別是翻腕、內(nèi)曲、外掏、推拉手、云手、幌手、平擺、后掄等。這些動(dòng)作的教學(xué)技巧是，以手腕關(guān)節(jié)為軸，手掌上下翻轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)、伸展，有停頓，有連動(dòng)。做動(dòng)作時(shí)，手上要帶有一定的韌勁，不能太松弛。比如做推拉手，推出時(shí)就像在推車，拉回時(shí)就像拉橡皮筋。手臂與肩的動(dòng)作有擰臂、壓肩、甩肩、抖肩等。動(dòng)作要領(lǐng)是：女性要做得小巧、溫柔，男性要做得強(qiáng)勁、大方。

此外，在課堂教學(xué)中。筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)自己沒信心，或者把握不好三道彎的姿態(tài)、身體的顫動(dòng)等。這時(shí)候，教師應(yīng)該多鼓勵(lì)他們，多給他們一些信心，循循善誘，幫助學(xué)生認(rèn)真揣摸并掌握動(dòng)作。教師要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢和特長，對(duì)他們在自身基礎(chǔ)上所取得的每個(gè)微小進(jìn)步都要給予肯定、鼓勵(lì)，讓他們直接領(lǐng)略到成功的喜悅，不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，促使他們在學(xué)習(xí)傣族舞蹈時(shí)由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)興趣由間接興趣向直接興趣轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)他們向新的成功邁進(jìn)。

教師要善于把命令式的、居高臨下式的教學(xué)語言轉(zhuǎn)化成商量式的、平等交流式的語言，把生硬冰冷的語言變成富有感彩的語言，把富有激勵(lì)、鼓舞和關(guān)注性的語言當(dāng)作傳遞情感的靈丹妙藥。例如，筆者經(jīng)常對(duì)學(xué)生說“加把勁”“努力”等，效果就比較理想。

篇8

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2014）02-0005-03

一、概念界定

三生教育是指生命教育、生存教育和生活教育。生命教育就是讓每一位教師和學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命、關(guān)心自己和家人；生活教育就是倡導(dǎo)珍視生活、了解生活常識(shí)、掌握生活技能、養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、關(guān)心他人和集體、樹立正確的生活目標(biāo)；生存教育就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)生存知識(shí)、保護(hù)珍惜生態(tài)環(huán)境、關(guān)心社會(huì)和自然、強(qiáng)化生存意志、提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)生能力。

（一）研究現(xiàn)狀

內(nèi)地的生命教育從20世紀(jì)90年代后逐步推行，21世紀(jì)初進(jìn)入快速發(fā)展，如2005年上海市實(shí)施了《中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，2006年湖南省頒布了《湖南省中小學(xué)生命與健康教育指導(dǎo)綱要（試行）》，隨后，黑龍江、長春等省市區(qū)各自下發(fā)了開展生命教育的指導(dǎo)性文件，2008年5月云南省頒布了《關(guān)于實(shí)施生命教育生存教育生活教育的決定》和《關(guān)于生命教育生存教育生活教育的實(shí)施意見》，由此開端，出現(xiàn)了三生教育一體式的教育教學(xué)模式。教育部部長袁貴仁說：“云南開展的生命、生存、生活教育，為素質(zhì)教育的推進(jìn)創(chuàng)新了內(nèi)容和方法，已經(jīng)吸收到國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要之中。我大力支持三生教育?！痹凇秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020）中明確提出了“學(xué)會(huì)生存生活”、“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”。可見，三生教育已上升為國家教育發(fā)展戰(zhàn)略的高度，必有重大的發(fā)展。

（二）研究價(jià)值

三生教育是促進(jìn)學(xué)生成長、成人、成才的必要條件，是當(dāng)下教育發(fā)展的必然要求。現(xiàn)代教育推重內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵(lì)特色發(fā)展，提倡多樣化和個(gè)性化發(fā)展，而三生教育是符合教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是發(fā)展學(xué)校德育的需要。

三生教育是實(shí)施全面發(fā)展教育的重要途徑，學(xué)生要想德、智、體、美全面發(fā)展，要以三生教育為基礎(chǔ)，整合各方的力量，共同推進(jìn)。三生教育和學(xué)校、社會(huì)、家庭教育是緊密相連的。因?yàn)樽寣W(xué)生珍愛生命，學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活是三生教育的目標(biāo)，所以三生教育是推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有力保證。

黨的十提出：公民個(gè)人層面上的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，讓學(xué)生心中樹立遠(yuǎn)大的理想信念、高尚的道德準(zhǔn)則、宏偉的精神風(fēng)尚是三生教育的核心價(jià)值觀，三生教育是培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，和國家意識(shí)相一致的。

二、研究目標(biāo)、研究內(nèi)容

（一）研究目標(biāo)

1. 通過研究，可促使我們開發(fā)學(xué)科教學(xué)本身的德育功能，寓德育于教學(xué)，建設(shè)充滿生命氣息的人文學(xué)堂，構(gòu)建學(xué)校人性學(xué)堂的優(yōu)秀資源。

2. 通過研究，可促進(jìn)我校文化的提煉與整體德育的轉(zhuǎn)軌，切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)校德育的組織形式和方法，大力提升學(xué)校德育的實(shí)效性和創(chuàng)生性。

3. 通過研究，可形成學(xué)校德育的本土化的實(shí)踐模式，為學(xué)校德育提供新的借鑒和幫助，為豐實(shí)學(xué)校德育建設(shè)理論做出積極努力。

（二）研究內(nèi)容

1. 研究以人為本，探索在三生教育下的各學(xué)科教學(xué)中德育滲透的可行模式。

2. 開設(shè)以德育為本的選修課程，研究校本課程中德育滲透的有效模式。

3. 選擇形式多樣的主題活動(dòng)來凸顯學(xué)校的本土特色，研究三生教育的校本資源。

4. 尋求充滿對(duì)人的尊重和彰顯人文品性的三生教育感動(dòng)課的實(shí)踐模式。

三、研究過程

開展“三個(gè)主題、三大專題、三種途徑、三條策略、專題教育”的三生教育，成為我校德育實(shí)施的生命基點(diǎn)。三個(gè)主題是指在高一到高三年級(jí)段中分別實(shí)施以傾聽生命的訴求、讀懂生存的價(jià)值、踐行生活的幸福為主題的三生教育，這三個(gè)主題由淺到深，符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)；三大專題是指在每個(gè)年級(jí)段中都以“人為什么活著”、“人怎樣才能活著”、“人怎樣活出生命的意義”三條主脈貫穿整個(gè)三生教育過程，體現(xiàn)了三生教育的內(nèi)涵；三種途徑是指通過學(xué)科教學(xué)滲透、校本課程開發(fā)、隱性課程深挖三種渠道來實(shí)施三生教育。每學(xué)期臨近期末一個(gè)月為三生教育月，每周選修課中抽出一節(jié)課上三生教育感動(dòng)課，課后感想作業(yè)評(píng)比，以多種渠道拓寬三生教育道路；開設(shè)常態(tài)的三生課，提升至最重要的必修課，制定有教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、教法、教材的課程，有專任教師，讓我校畢業(yè)的高中學(xué)生都成為有信仰和理想的四有社會(huì)公民，最大限度地實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和成才發(fā)展，讓我們的教師成為有自我發(fā)展和自我提升的學(xué)習(xí)型教師，讓我們的領(lǐng)導(dǎo)具有理論水平、創(chuàng)新意識(shí)、變革能力、人文品性的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，讓我們學(xué)校有辦學(xué)理念、文化價(jià)值的學(xué)校，從而成為我校德育實(shí)施的生存發(fā)展點(diǎn)。三生教育感動(dòng)課抽出一節(jié)課任命為“人藝”課，課程內(nèi)容設(shè)置為音樂鑒賞與創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞與創(chuàng)作、美學(xué)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)科文化史、文化藝術(shù)與批判、語言與生活藝術(shù)、生活實(shí)踐、研究活動(dòng)，教師包含音樂、美術(shù)、政治、語文、信息技術(shù)等專任老師和專家教授，貫穿三個(gè)年級(jí)，我們老師自己編教材，構(gòu)建一套有特色的校本教材，形成幾門精品校本課，拓寬藝術(shù)的人文性內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為我校德育實(shí)施的一大生活創(chuàng)新點(diǎn)。

（一）三個(gè)主題

（二）三種途徑

1. 立足學(xué)科教學(xué)，滲透“三生教育”。在日常教學(xué)中，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)，寓德育于智育之中，做到三生教育“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。如：

2. 開發(fā)校本課程，融入“三生教育”。每周3課時(shí)的三生教育課，開展內(nèi)容豐富的專題教育。通過設(shè)置知識(shí)拓展、職業(yè)技能、興趣特長、社會(huì)實(shí)踐四類選修課程，開展第二課堂，開設(shè)心理輔導(dǎo)課、生命教育課、儀禮教育課、人生價(jià)值課、《音樂鑒賞與寫作》等第二課堂；成立各科學(xué)習(xí)興趣組的知識(shí)拓展課，成立書法興趣組、書畫興趣組、藝術(shù)品收藏興趣組，學(xué)校小型交響樂團(tuán)等興趣特長課。建設(shè)充盈生命氣息的人文學(xué)堂，充分挖掘校本課程資源本身的德育因素，形成學(xué)校人性課堂的優(yōu)勢資源，建立三生教育為核心的選修課體系。

3. 深挖隱性課程，推進(jìn)“三生教育”。隱性德育課程是教育者為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，有計(jì)劃地通過某種的環(huán)境氛圍和教育活動(dòng)，通過受教育者無意識(shí)、非特定的心理反應(yīng)使其獲得良好品德的教育元素。在本課題的研究中，課題組深刻認(rèn)識(shí)到隱性課程資源在實(shí)施“三生教育”的過程中具有不可替代的作用。

每兩個(gè)月一次大型主題活動(dòng)，如科技嘉年華月，已在區(qū)內(nèi)、市外有一定的影響；每周一次小型主題活動(dòng)，如紙飛機(jī)比賽周、心理健康周；成立《春草》文學(xué)社團(tuán)、《四寸草》心理社團(tuán)、《天文漫步》地理社團(tuán)、《J青年》創(chuàng)業(yè)社團(tuán)等等；通過看電影，聽音樂，讀書，寫讀書感想，講故事、演講比賽，唱青春之歌，畫風(fēng)景，表演話劇等等活動(dòng)，形成有本土特色的學(xué)校文化。開設(shè)形式多樣的德育滲透活動(dòng)，拓寬我校德育工作的方式，提升學(xué)校德育的實(shí)效，深化學(xué)校文化精神的提煉。

（三）三條策略

1. 學(xué)科研究策略。

①建立學(xué)科研究團(tuán)，②創(chuàng)立生態(tài)科研團(tuán)，③學(xué)科前沿講座團(tuán)。

2. 文化熏陶策略。

①建設(shè)班級(jí)文化，②打造校園文化，③凸顯教師文化。

3. 生活引領(lǐng)策略。

①體驗(yàn)生命活動(dòng)，②救災(zāi)捐款活動(dòng)，③手拉手感恩活動(dòng)。

（四）專題教育

三生教育中的養(yǎng)成教育：在學(xué)校做一個(gè)有個(gè)性、會(huì)學(xué)習(xí)、知榮恥的好學(xué)生；在家庭做一個(gè)有孝行、會(huì)自理、擔(dān)責(zé)任的好學(xué)生；在社會(huì)做一個(gè)有教養(yǎng)、會(huì)共處、守公德的好學(xué)生。三生教育中的人和教育：和而不同，即共性與個(gè)性相容，鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性，開拓創(chuàng)新，突出特色，孕育創(chuàng)新人才；和衷共濟(jì)，即團(tuán)結(jié)互助，同甘共苦，齊心合力，和諧發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)新人；海納百川，努力汲取古今中外教育精華，擁抱先進(jìn)教育理念，能順應(yīng)時(shí)展，培育現(xiàn)代人。建設(shè)“同事和敬、上下和暢、心境和悅、內(nèi)外和順”的和諧校園。

（五）三級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)

2009年，學(xué)校提出了營造“和而不同，剛?cè)岵?jì)”的學(xué)校精神，打造“理念先進(jìn)、師德高尚、業(yè)務(wù)精湛”的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)“有教養(yǎng)、肯吃苦、會(huì)合作”的新時(shí)代高中學(xué)生的發(fā)展新要求。學(xué)校始終站在“以學(xué)生發(fā)展為本”的高度，對(duì)每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，為學(xué)生的成長、成才奠基。我們以道德教育和人文素養(yǎng)教育為核心，以社團(tuán)活動(dòng)為載體，以制度建設(shè)和德育建設(shè)為保障，開展以生命教育、生活教育、生存教育為主要內(nèi)容的“三生教育”主題活動(dòng)。2011年，學(xué)校確立了“崇尚科學(xué)，弘揚(yáng)人文，發(fā)展個(gè)性”的辦學(xué)理念，提出了“文化立校、科研興校、名師強(qiáng)?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略。2012年，學(xué)校明確了學(xué)校五大特色建設(shè)目標(biāo)：①構(gòu)建適合學(xué)生成長的課程體系；②創(chuàng)建“傾聽-對(duì)話”式課堂教學(xué)模式，促進(jìn)師生和諧同步成長；③踐行以“三生教育”為主要內(nèi)容的德育管理模式；④營造“和而不同、剛?cè)岵?jì)”的學(xué)校精神；⑤建立以天文、科普為主要內(nèi)容的課程特色。2013年，學(xué)校確定“做誠實(shí)人，行陽光道，求真善美，立天地間”的“行于天地，止于至善”的教育理念，辦一所“家長放心，社會(huì)滿意，同行認(rèn)可，學(xué)生向往”的學(xué)校，確認(rèn)①三生教育（生命、生活、生存）、②科技教育（天文社、科普協(xié)會(huì)等）、③體藝特色（籃球、美術(shù)等）、④課堂教學(xué)改革（傾聽――對(duì)話式課堂）為學(xué)校課程特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見三生教育網(wǎng)：《情滿香江――“云南教育香港行”掠影》http：///content.asp.

篇9

【分類號(hào)】G623.5

在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，是師生交互的過程，有智慧火花的碰撞，亦有道德光芒的閃爍，在師生交互中促使學(xué)生德育養(yǎng)成。數(shù)學(xué)教師掌握小學(xué)數(shù)學(xué)教育與德育教育的關(guān)系，滲透德育教育，增強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科德育教育藝術(shù)性，增強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)教育實(shí)效性。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)自己的教學(xué)做法。

1.激發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確德育目標(biāo)

小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)中明確指出德育教育地位，指出在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育，數(shù)學(xué)教學(xué)中幫助學(xué)生樹立科學(xué)人生觀、世界觀是重要教學(xué)任務(wù)。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合小學(xué)生身心特點(diǎn)，考慮小學(xué)生學(xué)習(xí)能力，闡明數(shù)學(xué)知識(shí)用途，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，刺激學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓數(shù)學(xué)成為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓學(xué)生能夠應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)思考生活，發(fā)展德育智慧，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)。

如，在小學(xué)五年級(jí)上冊數(shù)學(xué)教學(xué)中，筆者制定德育教育計(jì)劃，在小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)指導(dǎo)下，結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施德育教育，開展有目的性的德育教育，在數(shù)學(xué)教學(xué)中貫徹辯證啟蒙教育，通過德育教育培養(yǎng)學(xué)生思想素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在德育教育計(jì)劃中，筆者的具體做法包括結(jié)合數(shù)學(xué)教材，開展愛國教育；結(jié)合數(shù)學(xué)實(shí)際應(yīng)用，開展學(xué)習(xí)目的教育。小學(xué)數(shù)學(xué)教育，幫助學(xué)生獲得知識(shí)與能力，有效提高學(xué)生思維能力，奠定高素質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中實(shí)施德育教育，將知識(shí)學(xué)習(xí)和問題解決有機(jī)融合，理解數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，刺激學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確德育教育目標(biāo)。

2.挖掘德育教育內(nèi)容，強(qiáng)化德育意識(shí)

小學(xué)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容具有統(tǒng)一性、辯證性與客觀性，數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含著大量德育教育內(nèi)容，實(shí)施德育教育首先要鉆研教材，挖掘德育教育內(nèi)容，把握德育教育因素，掌握數(shù)學(xué)科學(xué)體系，梳理數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，整體把握數(shù)學(xué)中德育教育脈絡(luò)?？傊诰驍?shù)學(xué)知識(shí)中德育內(nèi)容，發(fā)掘數(shù)學(xué)德育教育思想，有針對(duì)性的開展德育教育，收獲潛移默化的德育教育效果。

如，推導(dǎo)“平行四邊形面積公式”教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生在方格紙上畫平行四邊形和長方形，通過切割、拼接對(duì)比分析平行四邊形和長方形面積，將平行四邊形轉(zhuǎn)化為長方形，觀察比較后，得出平行四邊形底、高、面積之間的關(guān)系，歸納出平行四邊形面積公式。在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)過轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、比較等推導(dǎo)，獲得辯證唯物主義觀的數(shù)學(xué)教育，在數(shù)學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化德育意識(shí)。

3.指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)德育品德

小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，以學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、目的、方法等衡量德育教育，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生德育，是小學(xué)數(shù)學(xué)進(jìn)行德育教育主途徑。在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師有效指導(dǎo)，幫助學(xué)生實(shí)事求是的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)精神，提倡學(xué)生謙虛好學(xué)，有機(jī)結(jié)合數(shù)學(xué)知識(shí)和德育教育，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)活動(dòng)和德育教育，取得良好教學(xué)效果。

如，《解簡易方程》教學(xué)中，要求學(xué)生初步掌握簡易方程ax±bx=c的解法，明白簡易方程計(jì)算道理，能夠正確解析方程，提高學(xué)生簡易方程的計(jì)算能力，滲透方程中蘊(yùn)含的不同要素之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)。教學(xué)中，筆者書寫板書：4x+3x=（4+3）x，從式子中可以看出包括兩個(gè)未知數(shù)，讓學(xué)生以小組合作形式，思考簡易方程的計(jì)算過程。學(xué)生經(jīng)過合作學(xué)習(xí)，得出以下情況：（1）4x表示4個(gè)x，3x表示3個(gè)x，4x+3x一共是（4+3）個(gè)x，也就是7x；（2）先求一共有多少部車：4+3，再求一共多少元，就是（4+3）x=7x。W生的思考既有聯(lián)系，也有區(qū)別，計(jì)算結(jié)果均正確。然后，筆者讓學(xué)生進(jìn)行小結(jié)，簡易方程中包含兩個(gè)未知數(shù)的加減，可以結(jié)合乘法分配律，根據(jù)方程式意義，相加或相減未知數(shù)前的因數(shù)，再乘以未知數(shù)，計(jì)算結(jié)果。從學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可以看到學(xué)生具有合作意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系與區(qū)別意識(shí)，是德育品德養(yǎng)成的過程。

4.注重?cái)?shù)學(xué)社會(huì)應(yīng)用，增強(qiáng)德育能力

數(shù)學(xué)學(xué)科在生活中有極強(qiáng)的應(yīng)用性，和社會(huì)、生活息息相關(guān)，如資源問題、人口問題、管理問題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題等，均有很大的實(shí)際應(yīng)用。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用，利用數(shù)學(xué)知識(shí)解決社會(huì)問題，無形中培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)道德意識(shí)，增強(qiáng)德育教育，充分利用數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生思考生活，關(guān)心社會(huì)，用數(shù)學(xué)服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)德育能力。

如，《數(shù)學(xué)廣角――植樹問題》教學(xué)中，讓學(xué)生應(yīng)用已學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)，剖析數(shù)學(xué)在生活中的實(shí)際應(yīng)用問題――植樹問題。案例：在全長為100米的小路上，讓學(xué)生植樹，每隔5米植樹一棵，兩端均栽樹，一共需要栽樹多少棵？學(xué)生思考，因?yàn)閮啥硕家詷?，因此栽樹棵?shù)與間隔數(shù)相差為1，那么得出：100/5=20棵。經(jīng)過計(jì)算得出最后的結(jié)果，解決生活中的“數(shù)學(xué)問題”，增強(qiáng)德育能力。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，實(shí)施德育教育，需要立足小學(xué)生身心特點(diǎn)和認(rèn)知水平，結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，挖掘數(shù)學(xué)教材中的德育素材，制定德育教育計(jì)劃，激發(fā)小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確德育目標(biāo)；挖掘德育教育內(nèi)容，強(qiáng)化德育意識(shí)；指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)德育品德；注重?cái)?shù)學(xué)社會(huì)應(yīng)用，增強(qiáng)德育能力，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，耳濡目染，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，順其自然，潛移默化，有機(jī)滲透，實(shí)施德育教育。讓德育教育走進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，帶領(lǐng)小學(xué)生走出課堂，走向生活，邁入社會(huì)，塑造心靈，播種明天，托起希望，為成為全面發(fā)展的人奠基。

篇10

以此為基點(diǎn)，筆者認(rèn)為，既然問題在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，自然，在不同的時(shí)期也有不同的解決方法。新問題要用新的思維方式來解決，才能實(shí)現(xiàn)研究的超越與發(fā)展。在當(dāng)前，既然對(duì)知識(shí)的理解已發(fā)生了時(shí)代性的變化，并且這一理解成為很多學(xué)科進(jìn)行時(shí)展的破解元素，因此，從知識(shí)的現(xiàn)時(shí)性角度對(duì)于教育理論與實(shí)踐這一教育學(xué)的基本問題進(jìn)行探討就是自然的、合理的。

一、破解教育理論與實(shí)踐關(guān)系的知識(shí)理路

從教育理論與實(shí)踐關(guān)系發(fā)生的學(xué)術(shù)語境與教育場域來看，對(duì)于這一問題的破解理路可以從以下兩個(gè)方面的知識(shí)向度進(jìn)行。

(一)知識(shí)分享

知識(shí)分享是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要概念?！爸R(shí)的分享是知識(shí)管理中的核心內(nèi)容，它是指知識(shí)的雙向傳遞，有別于知識(shí)的轉(zhuǎn)移和知識(shí)的擴(kuò)散。知識(shí)的轉(zhuǎn)移和知識(shí)的擴(kuò)散是指知識(shí)從一個(gè)地方運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)地方或從一個(gè)使用者運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)使用者，兩者側(cè)重的都是知識(shí)的單向流動(dòng)。而知識(shí)分享強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)在合作者中的雙向流動(dòng)。知識(shí)韻分享包括知識(shí)的傳遞、吸收和應(yīng)用，如果知識(shí)未被吸收和應(yīng)用，就沒有實(shí)現(xiàn)真正的共享。僅僅是獲得知識(shí)，不能成為分享。成功的知識(shí)分享應(yīng)該是通過改變知識(shí)獲得者的行為方式和心智模式?！币灿袑W(xué)者在同一意義上更為清晰地指出，知識(shí)分享指知識(shí)由知識(shí)擁有者到知識(shí)接受者的跨時(shí)空擴(kuò)散的過程。在這里，知識(shí)是指經(jīng)過人的思維整理過的信息、數(shù)據(jù)、形象、意象、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)的其他符號(hào)化產(chǎn)物，分享的知識(shí)不僅包括可編碼的、容易和正式地通過單個(gè)個(gè)體傳輸?shù)拿魑R(shí)，也包括與個(gè)人的經(jīng)歷和背景密不可分的、不便交流和傳播的隱性知識(shí)。

可見，知識(shí)分享是知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)我們將知識(shí)分享看做一個(gè)過程時(shí)，就意味著知識(shí)會(huì)持續(xù)不斷地從一個(gè)人傳播到另一個(gè)人。在知識(shí)的傳播和使用過程中，知識(shí)的巨大力量才得以體現(xiàn)。知識(shí)交流是整個(gè)社會(huì)進(jìn)行知識(shí)分享的必然結(jié)果，同時(shí)也是新知識(shí)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正是在知識(shí)的分享和交流過程中，知識(shí)得以傳遞并在傳遞中不斷得到創(chuàng)新。組織中的知識(shí)創(chuàng)新有四種基本模式：從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)、從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)、從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)和從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)。這四種模式也分別與知識(shí)的群化(socialization)、外化(externalization)、融合(combination)和內(nèi)化(internalization)相對(duì)應(yīng)。群化是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)分享的過程，從而創(chuàng)造出隱性知識(shí)，如共有的思維模式和技術(shù)能力。外化是一個(gè)把隱性知識(shí)有機(jī)地結(jié)合到明晰知識(shí)的概念的過程，是典型的知識(shí)創(chuàng)造過程。融合是將概念系統(tǒng)化到一個(gè)知識(shí)體系的過程。內(nèi)化是一個(gè)將明晰知識(shí)納入隱含知識(shí)的過程。在一個(gè)組織中，知識(shí)轉(zhuǎn)化的順序是群化----融合----外化一一內(nèi)化。在知識(shí)創(chuàng)新中，重要的是實(shí)現(xiàn)從隱性知識(shí)到明晰知識(shí)的轉(zhuǎn)換，這其實(shí)也是隱性知識(shí)分享的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是傳播者的隱性知識(shí)與接受者的知識(shí)結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。不過，當(dāng)知識(shí)的外化發(fā)生時(shí)，分享的范圍就擴(kuò)大了?？汕宄丶右员磉_(dá)的知識(shí)可以被更多人分享，與分享者的明晰知識(shí)融合而成新的知識(shí)，并重構(gòu)其隱性知識(shí)系統(tǒng)。

如果知識(shí)是靜態(tài)的、無法傳達(dá)的，自然就談不上分享，知識(shí)主體間的對(duì)話也就無以發(fā)生?；趯?duì)教育研究的反思，筆者認(rèn)為，要使教育理論知識(shí)活性化，在教育理論研究者與實(shí)際工作者之間確立知識(shí)分享的理念是必需的，這也是破解教育理論與實(shí)踐關(guān)系的一條重要的知識(shí)理路。

(二)普遍主義與地方性知識(shí)

一種知識(shí)陳述，如果它是客觀的，那么它同時(shí)就是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制的，是可以得到普遍證實(shí)和接納的。簡而言之，普遍性是指“普遍的可證實(shí)性”(universal verifiability)以及建立于其上的“普遍的可接納性”(universal acceptability)。我國的教育理論研究仍然停留在這種“現(xiàn)代知識(shí)”的境況之中。受其影響，教育理論作為一種知識(shí)形態(tài)，以對(duì)以下問題的“求解”為旨向：對(duì)任何一個(gè)教育現(xiàn)象(事實(shí))試圖作出一種因果解釋；在基本理念上認(rèn)定教育理論研究對(duì)象是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；認(rèn)定教育現(xiàn)象與事實(shí)不是雜亂無章的，而是有序可循的，即存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的教育規(guī)律；教育現(xiàn)象存在一個(gè)“先天”的本質(zhì)；客觀的教育規(guī)律可以通過實(shí)證的方法尋求。在這種設(shè)定下，教育理論研究者把追求規(guī)律、建構(gòu)法則作為自己學(xué)術(shù)研究的核心問題和目標(biāo)，可稱其為教育理論研究的“普遍主義”。

毋庸諱言，普遍主義的知識(shí)觀必將導(dǎo)致一種決定論意義上的理論范式及知識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代知識(shí)普遍性的提出有利于形成一個(gè)巨大的知識(shí)共同體，其成員之問分享著同樣的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和信念，采用著同樣的認(rèn)識(shí)方法和必然形式，并根據(jù)同樣的證據(jù)對(duì)知識(shí)進(jìn)行著同樣的合理化辯護(hù)。

在教育學(xué)探究中，持普遍主義思維方式與方法的研究者常常迫不急待地、挖空心思地尋找普適性的教育規(guī)律。然而，它“不僅不能賦予教育學(xué)真正的科學(xué)化內(nèi)涵與意義，而且也難以揭示出教育活動(dòng)內(nèi)在的目的、價(jià)值及依據(jù)所在?！?/p>

對(duì)于教育理論研究中“普遍主義”的消解是被一種叫做“地方性知識(shí)”的知識(shí)觀來完成的?！暗胤叫灾R(shí)”是20世紀(jì)60年代以來知識(shí)觀念變革的產(chǎn)物。“地方性知識(shí)”，不是指任何特定的、具有地方特征的知識(shí)，而是一種新型的知識(shí)觀念。“地方性知識(shí)”的意思是，正是由于知識(shí)總是在特定的情境中生成并得到辯護(hù)的，因此對(duì)知識(shí)的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則，不如著眼于如何形成知識(shí)的具體的情境條件。在此，“知識(shí)”是隨著我們的創(chuàng)造性參與而正在形成中的東西，而不再是什么既成的，在任何時(shí)間、任何場合都能擁有并有效的東西。知識(shí)在本質(zhì)上不是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，而是活動(dòng)或?qū)嵺`過程的集合?；顒?dòng)不只是在思維中進(jìn)行，更主要的是在語言交往、實(shí)驗(yàn)，乃至日常生活中進(jìn)行著的。知識(shí)是一項(xiàng)公共的事業(yè)，而不只是存在于少數(shù)知識(shí)精英和技術(shù)專家頭腦中的東西。由此可見，“參與”是表達(dá)“地方性知識(shí)”的一個(gè)關(guān)鍵詞，知識(shí)的主體必定是共同主體(共同體)。

轉(zhuǎn)貼于 對(duì)知識(shí)的辯護(hù)只能伴隨著知識(shí)的生成過程來進(jìn)行，任何獨(dú)立于生成過程的辯護(hù)都是無效的。如果說知識(shí)必須根植于科學(xué)的研究實(shí)踐中，而不是被完全抽象化于表象理論中，并且理論只能在其使用中得以理解，而不是在它們與世界的靜態(tài)相符(或不相符)中得以理解，那么，對(duì)這樣一種知識(shí)的辯護(hù)就既不可能用形式的論辯來證明，也不可能用先驗(yàn)的方式來一勞永逸地建立起合法性的基礎(chǔ)?！暗胤叫灾R(shí)”并未給知識(shí)的構(gòu)造與辯護(hù)框定界限；相反，它為知識(shí)的流通、運(yùn)用和交叉開啟了廣闊的空間。在地方性意義上，知識(shí)的構(gòu)造與辯護(hù)有一個(gè)重要的特征，即它始終是未完成的、有待于完成的或者正在完成中的工作。

既然“知識(shí)”具有“地方性”的基質(zhì)，既然教育理論研究的“普遍主義”受到消解，那么，就有理由追問，教育理論知識(shí)于此的“合法性”路向在哪里?在當(dāng)前的情形下，對(duì)教育理論“普遍主義”的“合法化”消解就是教育理論流派的創(chuàng)生。這也正是教育理論通向?qū)嵺`、獲得“解放”之路。

二、教育理論與實(shí)踐主體知識(shí)身份的確立及意義

多年來，教育研究者對(duì)于教育理論與實(shí)踐這一關(guān)系體進(jìn)行了大量的研究，其中較有影響的是“兩張皮”與“斷裂”的指稱。而不管是“兩張皮”也好，“斷裂”也好，都表明了我國教育理論研究“獨(dú)白”狀況的存在。這種“獨(dú)白”，構(gòu)成了教育理論知識(shí)狀況的“平面景觀”。究其根源，“獨(dú)白”的教育理論是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)物，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遵循主客體二分法，把被研究者對(duì)象化、物化。在“獨(dú)白”的教育理論研究中，把“我一你”關(guān)系凸現(xiàn)為“人一物”的關(guān)系。在這種研究中，人被物化。而如果把人對(duì)象(物)化，勢必人為地造成教育領(lǐng)域的兩個(gè)世界----教育理論者的“世界”與教育生活世界。在此，“獨(dú)白”的教育理論研究用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)教育生活世界的研究，注重理論的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了現(xiàn)實(shí)教育生活世界的實(shí)際生活內(nèi)容。在“獨(dú)白”的教育理論研究中，生活世界變成了一種符號(hào)和一種普遍規(guī)律的個(gè)別表征。教育理論研究者進(jìn)行的研究沒有考慮到教育實(shí)踐者的感受、知識(shí)背景、需要與動(dòng)機(jī)，沒有考慮到教育生活世界的“人性化”特征，一切都服從于研究者的意志。在“獨(dú)白”的教育研究中，教育理論研究者是“我思故我在”，自以為是，這在很大程度上導(dǎo)致了教育理論知識(shí)的僵化、凝固，而同時(shí)出現(xiàn)的景況是教育實(shí)踐工作者“我行故我在”。而知識(shí)的意義是通過人的對(duì)象化活動(dòng)來確證和實(shí)現(xiàn)的，知識(shí)作為所知事物在人的意識(shí)中的觀念存在方式，只有通過人的對(duì)象化活動(dòng)才能體現(xiàn)出來。人的對(duì)象化活動(dòng)對(duì)知識(shí)意義的確證和實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于如何在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，把觀念形態(tài)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為物化的知識(shí)力量，這是實(shí)現(xiàn)和確證知識(shí)意義的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。知識(shí)具有一種基本的在體性，它是人的一種生存方式，是作為“在者”的人與另一更為整全的“在者”建立起一種生存關(guān)系。因此，知識(shí)的本質(zhì)是個(gè)體或群體參與或分有(Teihaben)整體，無論分有的方式是沉冥式的還是理析式的。對(duì)于這一問題的機(jī)理，還可以從知識(shí)的生產(chǎn)觀中找到理據(jù)，如有學(xué)者認(rèn)為“知識(shí)生產(chǎn)過程的本質(zhì)，取決于知識(shí)生產(chǎn)主體對(duì)客體作用的特性，體現(xiàn)了知識(shí)生產(chǎn)中主客體關(guān)系的性質(zhì)?！苯逃碚撆c實(shí)踐關(guān)系發(fā)生的機(jī)理在于合理地認(rèn)定雙方主體的知識(shí)身份，換句話說，在教育世界中至少存在著兩大知識(shí)群體----教育理論研究者與教育實(shí)踐工作者，知識(shí)身份是二者發(fā)生關(guān)系的紐帶。而也正是在這一理念的支持下，教育知識(shí)才能不斷地產(chǎn)生并流動(dòng)著。

三、當(dāng)前教育研究的知識(shí)圖景

幾個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)家與教育家提出并使用過各種各樣知識(shí)和認(rèn)識(shí)的概念，這些概念導(dǎo)致了多種多樣的教育重點(diǎn)和教育實(shí)踐----顯然，我們?nèi)绾嗡伎贾R(shí)，確實(shí)在相當(dāng)程度上影響著我們?nèi)绾嗡伎冀逃?。知識(shí)的概念將在很大程度上決定教育者如何思維和行動(dòng)。事實(shí)的確如此。如何確定知識(shí)的性質(zhì)，如何對(duì)知識(shí)做出分類，這些知識(shí)論的基本命題及其探索在相當(dāng)程度上影響了教育學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)教育理論基本命題的思考，教育理論也正是遵循知識(shí)本質(zhì)觀的演變軌跡而不斷發(fā)展，而由此也帶動(dòng)了不同的教育實(shí)踐與教育變革。

教育理論、教育實(shí)踐與知識(shí)論的這一關(guān)系歷史地、邏輯地發(fā)生在我們今天的教育研究中。自2004年以來，在我國教育理論界圍繞《認(rèn)真對(duì)待輕視知識(shí)的教育思潮》一文發(fā)生了一場比較大的教育論爭。論爭的核心在于對(duì)教育理論與實(shí)踐中“知識(shí)”問題的理解上。在筆者看來，無論論爭的雙方如何持之有據(jù)，有兩點(diǎn)是必須要清楚或有清醒的認(rèn)識(shí)的。一是認(rèn)識(shí)論(知識(shí)論)的適用度問題。從知識(shí)分類來看，的知識(shí)分類是在科學(xué)地解決了知識(shí)的起源與本性等重大問題的基礎(chǔ)上提出的，它把知識(shí)分為感性知識(shí)與理性知識(shí)兩大類，這種分類比較準(zhǔn)確地提出了知識(shí)的類型和特點(diǎn)，而問題在于，主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中的物理、生理、心理活動(dòng)的具體表現(xiàn)如何，認(rèn)識(shí)論缺乏深入的研究，建立在這一認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的教育理論自然存在闕如之處。二是教育學(xué)者從認(rèn)知主義心理學(xué)的知識(shí)觀與知識(shí)社會(huì)學(xué)方面的深思。近年來，以認(rèn)知主義心理學(xué)的知識(shí)觀融合教育理論的研究論著比較多見。在認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)觀的觀照下，教育理論研究者形成了以下認(rèn)識(shí)：教育理論應(yīng)嘗試建立以知識(shí)分類為基礎(chǔ)的新體系；教育理論應(yīng)研究不同知識(shí)的教育設(shè)計(jì)與教育策略；應(yīng)以信息加工理論關(guān)于知識(shí)的分類為基石，探討不同類型知識(shí)掌握的心理機(jī)制與教育模式；教育方式應(yīng)該基于知識(shí)類型的不同進(jìn)行轉(zhuǎn)向。以此構(gòu)建的教育理論無疑可使教育理論脫離教育實(shí)踐的“懸置”狀況得到有效的緩解。而對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的省察表明，知識(shí)社會(huì)學(xué)必須以大量的精力處理由對(duì)知識(shí)性質(zhì)的看法所引起的認(rèn)識(shí)論問題。