導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學界所爭議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護相對較為容易，但精神層面的內(nèi)容因為往往與過往某一特定時期、某種特定生活習俗與社會形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應與指向，非遺的傳承保護的意義與價值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實是非遺保護與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學界研究的一個重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類非遺項目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項目。

一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個較為明晰的概念限定，這是進行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學導論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟的細胞與宏觀經(jīng)濟的單位之間的一個集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學家認為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標準劃分的部分國民經(jīng)濟的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中以某一標準劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護道路就是把某個東西完完全全地變成一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運作。產(chǎn)業(yè)化是一個動態(tài)的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個要點：市場化經(jīng)營運作形式；達到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場為導向，符合市場化運作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標準等條件。

（二）美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

對于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項目開發(fā)為例，一般包括兩個方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟開發(fā)特色內(nèi)容，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項目，進行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟效益、項目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。

二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

事實上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場化”、“規(guī)模化”、“標準化”和“逐利性”等特點正是非遺保護與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點由來。對于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價值、內(nèi)涵、個性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進行開發(fā)，而應整體性保護和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應包含所蘊含的區(qū)域性、民族性以及個體化、差異化的特色與價值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標準,但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項目進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會非遺項目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗,既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

（一）關(guān)于市場化與區(qū)域、民族及歷史特色

美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應用美術(shù)范疇，與國畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進入市場,為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場化本無問題，關(guān)鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進程造就了與之相對應的美術(shù)類非遺固有的特色與價值。美術(shù)類非遺的這種特色、價值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當對非遺進行市場化開發(fā)時，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進行時’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國貿(mào)促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

（二）關(guān)于“規(guī)模化”、“標準化”與“個體化”、“差異化”

傳統(tǒng)非遺項目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產(chǎn)水平相對應的，因此非遺項目多存在個體化特征。正是因為傳統(tǒng)非遺個體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個體鮮明的藝術(shù)特色與風格特點，具有差異化特征。而規(guī)?；瘎t是適應現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個體）數(shù)量不變基礎下，提高生產(chǎn)設備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標準化可以說是規(guī)模化生產(chǎn)的要求與結(jié)果，標準化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進行開發(fā)利用時，雖然也有部分非遺項目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項目的規(guī)?；a(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)模化生產(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院開設繡娘培訓班，在加大繡娘數(shù)量的同時，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開發(fā)標準化方面，與工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)所要求的標準化不同，工業(yè)產(chǎn)品標準化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標準化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個手工藝者賦予作品的個性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標準下，具備了一定的差異性。

（三）關(guān)于逐利性

利潤最大化是企業(yè)追求的目標，逐利也是商人的本性，這一點在市場化的今天無可非議，不應該將其視為當下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍首。事實上，即使在封建社會手工作坊時期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護不到位或保護意識淡化或片面化。2005年3月，《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。[5]非遺保護不僅僅是對傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護，更多應該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標準與體制，并建立政府與市場化監(jiān)管與監(jiān)督機制，保證非遺在市場化運作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

篇2

摘 要：以農(nóng)村文化為主要構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化一直是我國傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。當前我國正處于社會結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要時期，農(nóng)村文化資源開發(fā)與保護對社會的發(fā)展具有重要的意義。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源為研究對象，介紹了目前農(nóng)村資源的概況，系統(tǒng)地分析了其發(fā)展中存在的問題，并提出相應的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞 ：修武縣；農(nóng)村文化資源；政策

中圖分類號：G122 　文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0097-02

我國各地區(qū)在不斷的開發(fā)和利用農(nóng)村文化資源的同時，也出現(xiàn)了一系列的問題，農(nóng)村文化資源的消失問題就很突出。在我國正面臨著文化體制和經(jīng)濟體制改革雙重時期，必須不斷加大對我國農(nóng)村文化等傳統(tǒng)文化資源的投入，以保證農(nóng)村文化資源的可持續(xù)發(fā)展。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀為案例，詳細分析了其在利用開發(fā)中存在的問題，并提出相應的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護利用提供一些借鑒。

一、河南修武縣農(nóng)村文化資源的調(diào)查

河南修武縣隸屬焦作市，位于河南省西北部，太行山南麓。東鄰新鄉(xiāng)市獲嘉縣、輝縣市，南接焦作市武陟縣，西連焦作市區(qū)，北靠山西省晉城市、澤州市和陵川縣。修武縣南北長40公里，東西寬36公里，是海河的源頭之一，氣候主要是溫帶大陸性季風氣候。修武縣總面積676.4平方千米，在2013年末總?cè)丝谶_到了28.09萬人，其中少數(shù)民族13個，占人口比例不足1%，下轄城關(guān)鎮(zhèn)、七賢鎮(zhèn)、郇封鎮(zhèn)和周莊鎮(zhèn)等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及一個小營工貿(mào)區(qū)，223個行政村，當?shù)氐姆窖灾饕菓汛ㄔ?。?012年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達到了98.8億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到19258元，農(nóng)民人均純收入達到9562元。2013年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達到99.96億元，同比增長11%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21566元，同比增長12%；農(nóng)民人均純收入10868元，同比增長13.7%。在各個產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展較快，2011年，修武縣接待旅游者480萬人次，門票收入3.7億元，實現(xiàn)旅游綜合收入18億元。2012年，接待游客558.2萬人次，增長16.3%；實現(xiàn)門票收入4.5億元，增長21.6%；旅游綜合收入23億元，增長27.8%。②

河南修武縣的農(nóng)村文化資源豐富，種類齊全，主要是以民俗文化資源為主要構(gòu)成，以舞蹈、雜技、音樂和戲曲為主要形式，極具地方特色。其中極具娛樂性的花船藝術(shù)形式、極具觀賞性的舞獅子和舞老虎活動、傳統(tǒng)雜技類的踩高蹺以及別有風趣的張公背張婆和騎毛驢是修武縣農(nóng)村文化的典型代表。此外，還有紅色資源的特質(zhì)的腰鼓和秧歌活動，群體性的推花車和霸王鞭等民俗。戲曲則主要包括懷梆、上黨梆子、豫劇、二夾弦和京劇等。

二、修武縣農(nóng)村文化資源發(fā)展中存在的問題

修武縣的農(nóng)村文化資源伴隨著我國社會主義新農(nóng)村建設得到了一定的發(fā)展，但是隨著目前城市化和工業(yè)化的步伐的不斷加快，修武縣農(nóng)村文化資源的的保護與開發(fā)也面臨一些問題。

（一）推動農(nóng)村文化發(fā)展的人才極度匱乏

修武縣的農(nóng)村文化發(fā)展所需人才極度匱乏：首先，河南修武縣的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展較慢，人均生活水平較低，不足當?shù)爻擎?zhèn)人口人均收入的一半。在現(xiàn)階段，我國城市化進程不斷加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，導致大量的修武縣農(nóng)村勞動力人口外遷，特別是青壯年人口的不斷外溢，使得修武縣農(nóng)村文化資源中最為重要的人力資源大量流失。這就使得修武縣農(nóng)村文化資源的傳承出現(xiàn)問題，導致修武縣農(nóng)村文化資源的萎縮，進而加大了農(nóng)村文化資源利用和保護的難度系數(shù)。其次，隨著我國的經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化科學科技得到了快速發(fā)展，修武縣農(nóng)村地區(qū)早已實現(xiàn)了電視、電話和網(wǎng)絡的全面覆蓋，這就是使得農(nóng)村文化遭到了排擠、同化。最后，修武縣農(nóng)村人口的流失使得具有農(nóng)村文化某些特長的人才出現(xiàn)了短缺，導致修武縣農(nóng)村文化的傳承和發(fā)展都受到極大的限制。此外，修武縣鎮(zhèn)村級的文化隊伍的年齡結(jié)構(gòu)偏老、專業(yè)素養(yǎng)偏低，影響了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁，待遇偏低影響了工作的積極性，這些都會農(nóng)村文化傳承與保護不利。

（二）政府對農(nóng)村文化重視程度不夠

修武縣地區(qū)政府現(xiàn)階段的工作重心仍然是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，對農(nóng)村現(xiàn)階段的投入主要是為了完善基礎設，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，如新農(nóng)村建設、農(nóng)村公路的建設、醫(yī)療機構(gòu)、水利設施和農(nóng)機機械化等，基本上都集中在物質(zhì)層面，而對農(nóng)村的文化建設以及農(nóng)村文化資源的保護投資較少。對修武縣農(nóng)村文化建設以及保護認識的不足，導致修武縣農(nóng)村原有文化基礎設施老化，而新建的寥寥無幾，使得農(nóng)村文化資源的硬件設施不足以支撐農(nóng)村文化資源的傳承和發(fā)展。修武縣政府在政策上未向文化傾向，使得農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、融資渠道、文化含量以及銷售渠道未形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，影響了修武縣農(nóng)村文化資源的進一步開發(fā)利用。由于對其農(nóng)村文化資源投入的不足，規(guī)劃不合理，削弱了農(nóng)村文化發(fā)展后勁。修武縣農(nóng)村文化資源的主體是農(nóng)民，而當前農(nóng)民的文化水平以及相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)都很低，這是需要一定的投入才能改變的。

（三）商業(yè)化開發(fā)過重，農(nóng)村文化發(fā)展方向存在誤區(qū)

修武縣在農(nóng)村文化資源的開發(fā)上還存在商業(yè)化開發(fā)過過度問題，這對農(nóng)村文化資源的保護產(chǎn)生了不利影響。一方面，修武縣為了快速的發(fā)展當?shù)氐霓r(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，采取了設立當?shù)氐霓r(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)等形式，大力推銷，使得農(nóng)村文化過于舞臺化和商品化，這就導致了農(nóng)村文化脫離原有本色，對旅客來說也未必產(chǎn)生吸引力，同時還打亂了農(nóng)村文化發(fā)展路徑。另一方面，商業(yè)化過重還導致修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展脫離了當?shù)剞r(nóng)村文化的實際，這同樣不利于修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展。要知道，失去了根基的文化是沒有生命力的。

三、河南修武縣農(nóng)村文化資源開發(fā)利用的策略

（一）河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)利用的原則

農(nóng)村文化資源是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，修武縣的農(nóng)村文化資源對修武縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及未來經(jīng)濟都具有重要的意義。我國正處于新農(nóng)村建設的新時期，在發(fā)展修武縣農(nóng)村經(jīng)濟的同時必須考慮到農(nóng)村文化的保護，必須協(xié)調(diào)好農(nóng)村經(jīng)濟建設、農(nóng)村政治建設、農(nóng)村文化建設和農(nóng)村社會建設四者的關(guān)系，確保修武縣農(nóng)村實現(xiàn)全面的發(fā)展。在對河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)利用時，首先要把握好農(nóng)村文化資源保護和利用的關(guān)系，要明白，開發(fā)是為了更好的保護，是為了推動農(nóng)村文化的進一步發(fā)展。其次，要制定合理的文化資源發(fā)展戰(zhàn)略，嚴防因偏重經(jīng)濟利益而損害農(nóng)村文化的傾向。第三，遵守農(nóng)村文化資源的相關(guān)法律法規(guī)，依法開展農(nóng)村文化資源的利用和保護工作。

（二）開發(fā)利用河南修武縣農(nóng)村文化資源的措施

1.政府應該提高對文化資源重要性的認識，加大基礎設施的投入力度。修武縣的文化資源的主體是農(nóng)民，而僅憑農(nóng)村難以對當?shù)匚幕Y源進行深層的開發(fā)和利用。修武縣地區(qū)政府必須發(fā)揮自己的主導作用，加大對修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護的力度。首先，地區(qū)政府應該認識到農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護的重要性，農(nóng)村文化資源不但是凝聚當?shù)厝嗣竦闹匾蛩?，也是修武縣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要元素，以農(nóng)村文化資源為主的旅游資源是未來經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。其次，修武縣政府要加大對農(nóng)村文化基礎設施的投入力度?，F(xiàn)階段修武縣農(nóng)村地區(qū)的文化活動規(guī)模較小，文化氛圍也較為薄弱。為此，政府應該增加農(nóng)村文化活動場所等基礎設施的建設，為開展農(nóng)村文化活動提供物質(zhì)保障，以便進一步提高農(nóng)村文化資源開發(fā)利用的價值。

2.做好農(nóng)村文化資源保護和開發(fā)規(guī)劃。在修武縣農(nóng)村文化資源的保護和開發(fā)的過程中，地區(qū)政府應該制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，協(xié)調(diào)好農(nóng)村文化資源的主體、文化產(chǎn)業(yè)投資商和旅游顧客三者之間的關(guān)系，對文化資源進行合理的利用。政府要從政策以及財政等扶持的方式對農(nóng)村文化相關(guān)的主體進行扶持，通過構(gòu)建相關(guān)的信息交流平臺和，加強農(nóng)民、文化企業(yè)和旅游市場三者之間的信息交流，進而合理的開發(fā)農(nóng)村文化資源。在初期，對文化企業(yè)的扶持尤為關(guān)鍵，現(xiàn)階段修武縣的農(nóng)村文化企業(yè)尚未形成規(guī)模，其市場的競爭能力較弱，政府必須在資金、政策和相關(guān)技術(shù)上予以扶持，促使其快速走向成熟。在開發(fā)利用的同時，應該制定修武縣農(nóng)村文化資源的保護措施，對在文化、歷史和審美價值上具有獨特價值的文化資源予以保護，特別是具有建筑學和歷史人文價值的古村落。鑒于修武縣獨具特色的民俗文化資源，需對其按照曲藝、戲劇、舞蹈和民間雜技等分類標準分類，并從專業(yè)的角度制定相應的保護措施。

3.建立專業(yè)性的文化人才隊伍。修武縣農(nóng)村文化資源的保護和利用關(guān)鍵在高素質(zhì)的農(nóng)村文化人才。文化人才的來源主要有兩種：一種是通過本地區(qū)的培育；另一種從其他地區(qū)的引進。修武縣文化民俗等專業(yè)性的表演人才，應該主要來自本地區(qū)的培養(yǎng)，而引進的人才則應來自經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)，主要是文化資源的營銷、規(guī)劃方面的專業(yè)人才。為此，政府應該積極構(gòu)建文化資源人才交流平臺和文化人才的培養(yǎng)機制，打造一支具有很強專業(yè)性的文化人才隊伍。

4.提高農(nóng)民文化保護意識。農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護離不開該地區(qū)農(nóng)民的參與，農(nóng)民是該地區(qū)文化資源的傳承主體，加強農(nóng)民文化資源保護和開發(fā)意識是修武縣地區(qū)文化資源得以繼承和發(fā)展的根本保障。為此，地區(qū)政府應通過媒體宣傳、教育培訓、實踐教育等方式，提高修武縣農(nóng)民對自身文化的認同感，提高農(nóng)民對農(nóng)村文化的認識水平，進而提高其保護農(nóng)村文化資源的積極、主動性。

注 釋：

①②百度百科.修武縣.baike.baidu.com/subview/141151/11245840.htm.

參考文獻：

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〔2〕宋宇成.淺談新農(nóng)村文化建設的成就、問題和建議[J].北方經(jīng)貿(mào)，2012，（8）：50-52.

〔3〕王義杰.農(nóng)村民間組織參與河北省新農(nóng)村文化建設的發(fā)展路徑探討[J].群文天地，2012，（8）：116-118.

篇3

當前，地方文化在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，各地對地方文化的開發(fā)與重構(gòu)力度越來越大，地方文化已經(jīng)成為各地打造品牌、開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟的重要籌碼。合理開發(fā)利用地方文化不僅能促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，也是傳承中華文明的必然要求。

1地方文化開發(fā)利用過程中存在的主要問題及原因分析

1.1對地方文化的價值功能認識不準確，忽視內(nèi)涵建設

在開發(fā)利用地方文化資源時，優(yōu)先考慮的不是社會價值，而是經(jīng)濟效益，在拜金主義驅(qū)使下，開發(fā)活動僅限于對現(xiàn)有文化資源的簡單利用，甚至是破壞性利用，對地方文化內(nèi)涵挖掘不深刻，把握不到位，對民族精神的錘煉不夠，曲解誤解，有的甚至不尊重地方文化的真實性和嚴肅性，歪曲事實，調(diào)侃歷史人物，抹上迷信色彩,甚至故意歪曲解讀，將有地方特色的東西進行不正當?shù)奈枧_化、低俗化，甚至利用傳統(tǒng)風俗，暗藏等曖昧活動，把高尚神圣的地方文化庸俗化，以迎合受眾娛樂心理。這種只求利益最大化、不擇手段搞創(chuàng)收的行為，完全背離了地方文化的開發(fā)利用目的，是對地方文化和歷史的褻瀆。長此以往，地方文化高雅的東西不見了，只留下垃圾快餐，不利于地方文化的保護與傳承，最終也會損害開發(fā)利用者的經(jīng)濟利益。

1.2法制不健全

在國家層面，我國已出臺了一些宏觀的文化保護條例和法規(guī)，但在地方，可操作的具休細則仍然十分缺乏。地方政府在打造地方文化品牌時，對經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展認識不充分，存在急功近利現(xiàn)象，對一些以物質(zhì)形態(tài)存在的地方文化造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。只有通過法律法規(guī)予以規(guī)范，才能從制度上控制這種不合理的開發(fā)利用現(xiàn)狀，保證地方文化資源的可持續(xù)開發(fā)與利用。

1.3文化資源爭奪紛亂無序

由于歷史和地域等原因，地方文化的分布并不均衡，且沒有明顯的界限，同一主題的文化資源通過很多點體現(xiàn)出來，而這些點可能屬于不同的地方政府，各地為了搶奪文化資源，各自為政，認識不到彼此利益的一致性，不管條件是否具備，紛紛上馬文化旅游項目，為了搶奪市場，各地之間無序競爭，各自打著不同的品牌，為了宣揚自己不惜低毀別人，讓受眾無所適從。這種無序開發(fā),難以形成合力，導致文化資源利用率低，綜合效益不高。這不僅不利于文化資源的整合，也是導致地方之間矛盾的根源。

1.4不重視周邊群眾的參與

開發(fā)利用地方文化往往是政府重視，商家積極，卻不重視周邊群眾的支持與配合，在拆遷和征地過程中產(chǎn)生了許多矛盾糾紛。事實上，地方文化資源的開發(fā)利用與周圍環(huán)境、自然風光息息相關(guān)，需要形成一定的文化氛圍，以保持文化景點的連續(xù)完整性。一些旅游景點，旁邊的居民亂搭亂曬，小販在旁亂擺亂賣，跟文化完全不搭調(diào)，破壞了景點的整體文化氛圍；有的在古建筑周邊違章建設與主題毫無關(guān)聯(lián)的娛樂設施，使歷史深厚的古建筑看上去就像一座落寞的城堡。我們認為，民風民俗、風土人情本身就是地方文化的重要組成部分，如果為了獨占經(jīng)濟利益，人為地把周邊群眾與開發(fā)項目割裂開來，反倒不利于地方文化的綜合利用。

1.5資金投入不足，缺乏產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

很多優(yōu)質(zhì)的地方文化資源處于經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，人們思想封閉，交通狀況較差，自行開發(fā)建設能力較弱，迫切需要外來人才與資金，但吸引外部投資的環(huán)境又不理想，導致豐富的地方文化資源得不到開發(fā)，僅靠零散的驢友消費與推介，豐富的文化資源不能有效地、大批量地轉(zhuǎn)化為文化消費產(chǎn)品，經(jīng)濟效益就難以顯現(xiàn)。

1.6導游素質(zhì)有待提高

導游在文化的推介和弘揚中扮演著重要的角色，然而，許多導游為迎合游客娛樂心理，可以不尊重歷史事實，對地方文化亂講一氣，掛在嘴邊的不是歷史的艱苦，不是先人的事跡，而是一些道聽途說的野史甚至艷史，編排一些封建迷信的東西，嘩眾取寵，以博游客一樂。在這種導游引導下，非但起不到文化的宣教目的，反倒使地方文化旅游變了味、走了樣。

2對策研究

2.1注重內(nèi)涵挖掘，深化對地方文化資源的價值認識

一是加強內(nèi)涵建設，提高文化消費品位。在打造地方文化品牌時，要根據(jù)本地實際，因地制宜，加強對文化資源的提煉和創(chuàng)新，把純潔、文明和獨一無二的文化套餐提供給游客。二是在地方文化資源的開發(fā)利用過程中，要堅持以社會效益為主。地方文化是歷史的記憶和見證，是進行傳統(tǒng)文化教育的有效載體。追求短期經(jīng)濟效益不利于地方文化健康發(fā)展，所以我們必須克服拜金主義的影響，制定經(jīng)濟、文化、生態(tài)環(huán)境一體化的長期協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)地方文化資源和地方旅游的可持續(xù)發(fā)展。三是加大從業(yè)人員培訓力度，努力提高廣大從業(yè)人員的業(yè)務素質(zhì)。

2.2處理好保護和利用的關(guān)系，確保地方文化資源可持續(xù)開發(fā)利用

地方文化的物質(zhì)形態(tài)部分屬于不可再生資源，一旦損毀就無法逆轉(zhuǎn)，因此必須建立各層次的法律保護體系，禁止在進行城鎮(zhèn)規(guī)劃建設中，損毀地方建筑原貌，孤立地方文化資源群，對破壞資源的個人、單位或組織實行嚴厲懲罰。在開發(fā)利用地方文化資源時，必須堅持“有效保護、合理利用”的原則，注重開發(fā)和保護并重，要始終堅持把社會效益放在首位，絕不能采取掠奪性的開發(fā)利用，而應有序、科學地規(guī)劃和開發(fā)利用，加大對物質(zhì)形態(tài)的地方文化資源的修復、還原和保護。一旦開發(fā)與保護出現(xiàn)矛盾，就必須把保護放在首位，不能以城市建設、商業(yè)開發(fā)等為借口而毀損地方文化資源。對于精神形態(tài)的資源，要加大宣傳和傳播力度，從一個地方到另一個地方，從省內(nèi)到省外，受眾越多，地方文化越能得到發(fā)展和傳承，把地方文化變成民族文化，直至走向世界。

2.3加大投入力度，優(yōu)化配置，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運作

建立多渠道的經(jīng)費籌集機制。首先，國家和地方政府要增加地方文化資源的保護經(jīng)費，對一些瀕臨滅絕的地方文物，更要優(yōu)先保護。其次，要積極爭取海內(nèi)外關(guān)心地方文化資源保護事業(yè)的團體與個人的投資和捐贈。再次，要將地方文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的收入用于地方文化資源的維修和保護。地方文化資源往往在那些自然風光優(yōu)美的山區(qū)，這些地方常常還擁有獨特的民俗文化，在開發(fā)利用過程中可以將地方文化、自然風光、風土人情等有機結(jié)合起來，以地方文化為主帶動區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動開發(fā)。將豐富的地方文化與優(yōu)美的自然風景結(jié)合起來，招商引資，力爭實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化開發(fā)。2.4推進創(chuàng)新，確保地方文化資源開發(fā)利用活力創(chuàng)新是開發(fā)利用地方文化資源的靈魂，沒有創(chuàng)意的文化就失去了文化發(fā)展的后勁和活力。通過內(nèi)涵挖掘，讓游客在游覽體驗過程中，更加深入、理性地理解地方文化資源的精神實質(zhì)，潛移默化，寓教于樂。為了讓游客更好地理解歷史，適時介紹相關(guān)的歷史知識或者配以簡潔的文字加以說明，或者開發(fā)一些參與性強、互動性強的項目，或舉辦一些地方文化主題活動，讓游客參與和體驗，增強親和力。利用現(xiàn)代聲、光、電等科技手段，進行動態(tài)展示、場景再現(xiàn)，通過強烈的視覺沖擊，引起游客情感共鳴，讓游客過目不忘，從而達到提高文化產(chǎn)品美譽度、知名度的目的。

2.5服務經(jīng)濟發(fā)展，造福當?shù)匕傩?/p>

地方資源的開發(fā)利用應該堅持以人為本的原則，服務于當?shù)厣鐣畹倪M步，創(chuàng)造和諧發(fā)展環(huán)境，造福當?shù)匕傩?。開發(fā)的結(jié)果是為了人們享受更多更好的資源，在開發(fā)的過程中不能損害當?shù)厝嗣袢罕姷睦?，不能暴力拆遷，不能損毀田園，應該確保投資建設者、當?shù)鼐用竦暮侠斫?jīng)濟利益都能夠得以實現(xiàn)?？傊?，我們既要繼承地方文化內(nèi)涵和精神實質(zhì)，又要與時俱進，賦予地方文化以新的時代內(nèi)容，在開發(fā)利用過程中，合理創(chuàng)新，增強文化活力，凸顯地方魅力，永葆地方文化的生命力，只有這樣，才能做到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

篇4

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時代實踐、順應時代潮流不斷進行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實現(xiàn)中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎上廓清歷史文化發(fā)展脈絡，認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值，進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內(nèi)涵，使其與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大。當然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合上進行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當代精神和時代潮流的新文化。

3.建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會中，學校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會制度、知識體系、節(jié)日習俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成，還包括運行機制、監(jiān)控與評估體系等內(nèi)容。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設

1.加強保護歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術(shù)、科學技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規(guī)，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質(zhì)對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設才有源源不竭的生機和活力。

篇5

鳳慶的茶歌唱了千百年，茶園內(nèi)采茶婦女常與挑茶男子對歌，就像電影《劉三姐》中的對歌一樣。如男的唱“：芭蕉樹上小綠雀，愛是愛來捉不著。”女的對“：小白衣裳漂茵茵，人倒好看沒良心。”一九五八年，一個鳳慶回族唱茶歌的老大伯，曾到北京表演過鳳慶茶歌。鳳慶的茶舞也豐富多彩，有大直歌、小半翻、三翻三轉(zhuǎn)“、毛朝里”“、毛朝外”“、鵪雞擺尾”“、老母豬吃食”等。鳳慶的茶文化源遠流長，獨樹一幟。鳳慶的茶文化是無形的財富，有待于進一步的挖掘及弘揚。鳳慶是中國茶文化中一顆璀燦的明珠。

二、如何開發(fā)利用鳳慶茶文化

鳳慶的民族民間傳統(tǒng)文化比較豐富，不論是服飾文化、居住文化、飲食文化還是社會文化都具有民族特色和地方特征，應該發(fā)揮地方優(yōu)勢，合理開發(fā)利用。黨的十七大報告指出“：要運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用豐富的民族文化資源，挖掘和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)建設，培育文化產(chǎn)業(yè)和投資者，繁榮市場文化”。鳳慶茶文化作為一種民族文化產(chǎn)業(yè)，其開發(fā)利用具有經(jīng)濟屬性，也具有經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)的屬性。必須通過市場經(jīng)營運作來實現(xiàn)經(jīng)濟價值。

在市場經(jīng)濟中開發(fā)利用茶文化是鳳慶經(jīng)濟增長的一種模式，一種資源。如果文化產(chǎn)業(yè)不運用市場經(jīng)濟的組織方式和手段，文化本身就因為缺乏物質(zhì)基礎和動力也就很難發(fā)展起來。所以，必須要通過開發(fā)來利用，也通過利用來開發(fā)。

三、鳳慶茶文化的開發(fā)和利用

篇6

1.酒泉民族宗教文化發(fā)展現(xiàn)狀

酒泉市是一個多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，現(xiàn)有政府正式批準開放的宗教活動場所60處，信教群眾56150人。已成立市級愛國宗教團體1個，縣級愛國宗教團體15個。宗教教職人員143人，宗教活動場所生產(chǎn)自養(yǎng)收入115萬多元。

酒泉市合法宗教團體體現(xiàn)以下幾個方面的特點：一是參教人數(shù)多；二是范圍分布廣；三是信教群眾文化層次較低；四是近年來伊斯蘭教、基督教發(fā)展迅速。信教群眾方面：具有“三高一低”的特點，一是農(nóng)村人口多，據(jù)掌握農(nóng)村信教群眾約占全部信教群眾的85%以上；二是婦女多，約占全部信教群眾的75%以上（伊斯蘭教除外）；三是老年人多，55歲以上的人員約占全部信教群眾的70%以上；四是信教群眾文化程度普遍較低，小學文化及不識字的人員約占全部信教群眾的65%以上。教職人員方面，文化水平、宗教學識普遍比較低；特別有威望的代表人士比較缺乏。

2.酒泉宗教文化發(fā)展存在的不足

2.1 對宗教文化認識不足，投資不夠

如敦煌莫高窟，作為世界文化遺產(chǎn)，所展示的無疑是文化，是繪畫與雕塑藝術(shù)，可疏漏了一個不該疏漏的文化問題，即莫高窟是佛教文化的產(chǎn)物，她首先或根本上是佛教圣地。從旅游市場目標群體的確定來看，莫高窟的目標群體主要有兩個：一是文化人，一是信佛者。莫高窟的游客除了藝術(shù)家、文化人，還有日本、韓國、東南亞一帶有著佛教信仰傳統(tǒng)和背景的人士。但是現(xiàn)在只重視了前者而有意無意忽略了后者，在宗教文化的展示上有疏漏和偏頗之處。

2.2 對宗教文化資源深度開發(fā)不夠

在宗教文化開發(fā)方面觀念保守，開發(fā)利用方式單一，表現(xiàn)出重旅游輕文化，過渡商業(yè)化，重視有形的硬件建設，忽略無形軟件建設的現(xiàn)象。從事宗教本文由收集整理文化研究和創(chuàng)作的人員鳳毛麟角，作品更少。應該有更多《敦煌神女》、《水月觀音》等文藝作品，讓更多的人了解了酒泉宗教文化魅力。

2.3 偏重管理，宗教文化感染教育作用發(fā)揮不夠

由于酒泉市信教群眾一半以上是近年來從外地遷入的移民，宗教活動場所近一半是隨著移民遷入興建的，信教群眾文化素質(zhì)較低，教別、門宦比較復雜，教職人員文化素質(zhì)參差不齊，管理難度明顯加大。有些教存在“三亂”問題，宣教內(nèi)容不符合社會主義科學文化內(nèi)容，對信教群眾有誤導，嚴重影響了群眾的向心力和精神狀態(tài)。

2.4 移民區(qū)的宗教問題日趨凸現(xiàn)

隨著疏勒河項目的實施，由甘肅省東部地區(qū)遷往酒泉市玉門、瓜州的穆斯林移民達到近4萬人，移民項目區(qū)在正式移交酒泉市管理前，就已經(jīng)形成了多個宗教活動點，這些活動點都未經(jīng)宗教管理部門登記審批，給管理工作帶來了一定的難度。

2.5 愛國宗教團體力量薄弱，愛國教職人員缺乏

市、縣兩級宗教團體，無專職工作人員，自養(yǎng)收入很少，活動經(jīng)費比較缺乏，工作開展和作用發(fā)揮不夠理想，不能很好地發(fā)揮聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶作用。教職人員隊伍整體存在素質(zhì)不高、年齡偏大、文化層次偏低的現(xiàn)象。高層次、有影響的教職人員缺乏，存在青黃不接的現(xiàn)象。

3.進一步弘揚宗教 構(gòu)建和諧酒泉的建議

3.1 提高認識，轉(zhuǎn)變觀念，保持清醒頭腦，統(tǒng)一思想認識

進一步加強對黨員領(lǐng)導干部的宗教觀、宗教工作基本方針和宗教政策法規(guī)的教育和培訓，使其在了解宗教與宗教文化社會作用的機理和客觀規(guī)律的基礎上，充分認識宗教和宗教文化的正負社會功能和積極、消極兩個方面的社會作用。宗教文化與宗教信仰既有聯(lián)系也有區(qū)別，雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

3.2 將宗教文化資源的開發(fā)利用納入全市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃

酒泉市宗教資源千佛洞、榆林窟、東、西千佛洞，法幢寺等，是宣傳正信佛教、建設和諧社會的重要法門。既有優(yōu)美的自然環(huán)境，又有豐富的人文景觀。實現(xiàn)酒泉經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，培育和著力打造文化型支柱產(chǎn)業(yè)勢在必行。建設旅游名城，打造佛教旅游就是轉(zhuǎn)型中的一個重大項目，通過名人、名山、名寺的整體合力，全力謀劃建設佛教文化品牌，帶動酒泉市文化、旅游業(yè)大發(fā)展。同時，積極引導宗教與社會主義社會相適應，宗教場所建設和管理與打造“特色文化品牌”、“旅游名城”的要求相適應，為我市發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)增添和諧因素。以做好旅游品牌為大局，將酒泉市宗教文化與山水文化共同策劃、包裝、推介。

3.3 整合宗教名勝資源，打造人文景觀名牌

控制“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”行為，避免助長宗教熱。對與宗教無關(guān)的單位、企業(yè)或個人違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟教堂、亂建露天宗教造像特別是露天大佛等違背宗教政策法規(guī)的行為，要按照有關(guān)規(guī)定堅決予以查處。在城市建設和管理中，要合理規(guī)劃城市老居民區(qū)和人流密集區(qū)的宗教建筑。開發(fā)散落的宗教場所，優(yōu)化周圍環(huán)境。深度開發(fā)，突出特色，明確主題，不斷提升景區(qū)文化資源開發(fā)的品位，力爭打造精品名牌項目。

3.4 尊重文化開發(fā)利用的規(guī)律和宗教文化自身規(guī)律，科學規(guī)劃，合理利用

在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中要正視景觀的歷史文化淵源，尊重宗教文化自身規(guī)律，同時要注意景區(qū)文化資源要素之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，以保護優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化為前提，以開發(fā)利用促繼承保護，確保宗教場所的宗教活動正常有序進行，切實維護宗教文化部門的合法權(quán)益。

3.5 培養(yǎng)高素質(zhì)宗教人才，發(fā)揮傳承文化的主體作用

一是加強對宗教界人士的培養(yǎng)。努力提高教職人員的宗教學識和文化藝術(shù)素養(yǎng)，引導他們愛國愛教，遵紀守法，正信正行，鉆研宗教典籍，提高學識素養(yǎng)。二是要建立激勵機制。開展“和諧寺觀教堂創(chuàng)建”活動，將宗教場所內(nèi)部擺設、裝置的文化藝術(shù)品味、文物收藏與保護、名勝解讀與展示、教職人員培訓、宗教文化研究等列入考核內(nèi)容，引導宗教場所挖掘和表現(xiàn)文化內(nèi)涵。三是創(chuàng)造良好氛圍，調(diào)動宗教界人士的積極性。政府和各相關(guān)部門要進一步落實宗教政策，尊重、關(guān)心宗教界人士，協(xié)調(diào)解決突出問題，創(chuàng)造自養(yǎng)和良性發(fā)展的條件，從而凝聚人心，融洽感情。

篇7

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

建設社會主義新農(nóng)村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對建設社會主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會狀況。在工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價值

說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的?！必P那么，在鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎的中國鄉(xiāng)土社會，依賴于鄉(xiāng)土社會，蘊含于中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實質(zhì)是當?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習俗、對土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會認同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農(nóng)村社會穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用。“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎上形成的，它適應于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會關(guān)系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎的中國鄉(xiāng)土社會，根植于傳統(tǒng)性，所以當傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會解體時，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會去改變鄉(xiāng)土文化下的社會和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)模化、傳承的連續(xù)性、經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經(jīng)濟發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場化。

（三）鄉(xiāng)土文化認同的困境。

我們對鄉(xiāng)土文化的認同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會關(guān)系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設提出要求“必須推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會主義市場經(jīng)濟下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，使之成為促進農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會進步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一是要保留并保護好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經(jīng)濟下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會主義新農(nóng)村建設意義深遠。

（作者：齊魯工業(yè)大學12級中國化研究生）

注釋：

篇8

1前言

目前, 我國已有 31 項文化與自然遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。隨著社會文明程度的提高, 各級政府對世界遺產(chǎn)的申報和保護意識正在增強。但隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展, 過度的商業(yè)化開發(fā), 也使得一些文化和自然遺產(chǎn)遭受了很大程度的破壞。目前, 部分世界遺產(chǎn)地出現(xiàn)盲目的商業(yè)化開發(fā), 給世界遺產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境和歷史風貌帶來了無法彌補的損失和破壞。此外, 城市化進程的加快也致使我國一些遺產(chǎn)資源面臨著真實性和完整性消失的危險。本文從動態(tài)發(fā)展的視角, 以一些旅游地為例, 通過實地調(diào)查研究,立足于民族旅游原真性保護,在城市化過程中應保護和延續(xù)其社會聚落特征,強化其時空異化過程。探討如何營造和諧的整體人文生態(tài)系統(tǒng)體驗，再現(xiàn)詩意生活場景,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2平遙古城的保護與開發(fā)

平遙古城能夠完整地保存至今，除了有利的自然條件因素以外，還與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平有一定關(guān)系。由于當?shù)馗稍锏臍夂驐l件，使得木結(jié)構(gòu)的古建筑物得以保存，同時當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平有限，工業(yè)主要以煤炭業(yè)和輕工業(yè)為主，缺乏足夠的經(jīng)濟實力來改造公共古建筑物，居民也缺乏經(jīng)濟能力改善自身的居住條件，使得古城 4000 多所古民居得以基本完整地保存下來。除了上述客觀原因外，古城的保護同時也得益于當?shù)孛耖g、平遙縣、山西省以及國家的重視。在當?shù)乜h政府和省政府的努力下，一系列規(guī)章和條例得以制定，對古城的保護力度得到加強。成為世界文化遺產(chǎn)地后，對平遙古城的保護工作納入到了國際組織的監(jiān)督和保護體系內(nèi)。平遙古城保護的資金主要來源于國家、省縣政府以及民間。據(jù)記載，僅從 1979 年至 2000 年底，對古城保護的資金已就達到了2500 余萬元。在對古城旅游資源的開發(fā)利用上，總體上說來是值得肯定的。目前，平遙古城開發(fā)的景點已經(jīng)有 30 多個，古城內(nèi)的民俗客棧已達到 40 余家。而利用當?shù)赜凭玫膫鹘y(tǒng)文化和歷史文化所舉辦的各種大型活動，也吸引了眾多旅游者。

古城的保護工作是一項非常艱巨的任務，不僅需要巨大的資金投入作為保障，還涉及到怎樣處理好遺產(chǎn)保護和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟、提高人民生活水平之間的矛盾關(guān)系.為了發(fā)展旅游，創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境，也需要投入大量資金用以改善古城的環(huán)境，修建基礎設施和生活設施。除此以外，古城居民的搬遷、新城的建設，都需要大量的資金做后盾。根據(jù)平遙旅游局的統(tǒng)計，僅居民搬遷和新城建設就需要資金近 20 億。雖然通過多種渠道獲得資金投入，但古城需要的保護資金仍然不足。此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的興起，古城風貌、街道鋪面以及典型民宅等，還面臨著另一種性質(zhì)的破壞、建設性的破壞。隨著經(jīng)濟收入的增加，部分古城居民開始追求現(xiàn)代化的居住條件。在改造和裝修自家店鋪和四合院時，使用了一些非傳統(tǒng)建筑材料，如混凝土、瓷磚、水刷石等，外觀造型亦追求現(xiàn)代風格。這種做法對平遙古城的整體風貌造成了嚴重的視覺破壞，影響了古城整體環(huán)境的真實性[1]。

3江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展

1. 保護并延續(xù)古鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)社會聚落的質(zhì)樸性特征，強化古鎮(zhèn)時空異化過程。

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)具有典型的農(nóng)業(yè)社會聚落特征。在保護利用中，可利用當?shù)啬窘Y(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)性、古鎮(zhèn)完整性和水鄉(xiāng)文化的豐富性，挖掘其中蘊涵的歷史和文化內(nèi)涵，歷史背景與古鎮(zhèn)發(fā)展緊密連接，將歷史時期古鎮(zhèn)景觀的原貌保護并延續(xù)下來，使之成為特殊形式的歷史博物館，張揚古鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)社會聚落的質(zhì)樸性，保護質(zhì)樸傳統(tǒng)的景觀特征。其次，古鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)社會聚落發(fā)展的產(chǎn)物，與工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化和時尚化的社會發(fā)展相背離，時空異化是彰顯古鎮(zhèn)遺產(chǎn)價值的核心，因此應強化古鎮(zhèn)的原真性和時空異化過程。

2. 規(guī)劃景觀遺產(chǎn)隔離廊道，保護江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀的完整性和連續(xù)性。

城市化和現(xiàn)代化對古鎮(zhèn)的侵擾不可避免，但又是必須加以控制的,是保護古鎮(zhèn)原貌的關(guān)鍵。古鎮(zhèn)生活、市場功能的延續(xù)必然并可能犧牲現(xiàn)代人享受現(xiàn)代化成果的權(quán)利，因此將現(xiàn)代生活與古鎮(zhèn)完全協(xié)調(diào)融合無法辦到?？梢粤值?、農(nóng)田為景觀要素建設古鎮(zhèn)遺產(chǎn)隔離廊道，將傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的景觀相對隔離；并通過遺產(chǎn)廊道將分割的古鎮(zhèn)連接，在區(qū)域上形成連接網(wǎng)絡，保持區(qū)域連續(xù)性和完整性，避免孤島化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3. 保護古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)文化的原真性，營造和諧的整體人文生態(tài)系統(tǒng)體驗。

古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)完整性保護具有重要意義。通過社區(qū)教育,建立多種社區(qū)參與及相應保護和利益機制，提高居民對古鎮(zhèn)本身遺產(chǎn)價值的認同感和自豪感，激發(fā)其保護原真性的積極性，調(diào)動參與古鎮(zhèn)旅游的積極性，避免古鎮(zhèn)空心化發(fā)展。同時，營造古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)完整的體驗。從現(xiàn)有的游客偏好調(diào)查來看，高達49 %的旅游者喜愛小橋流水人家的自然風貌，48 %的游客對古鎮(zhèn)獨特的人文風情感興趣，而36%的旅游者認為古鎮(zhèn)現(xiàn)有的產(chǎn)品缺乏亮點和特色，13 %認為與古鎮(zhèn)本身的特點相差甚遠。由此可見，古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)的原真性是人文生態(tài)旅游體驗的核心。

4. 合理調(diào)控環(huán)境容量，降低聚集密度和強度，控制服務設施和規(guī)模，再現(xiàn)詩意生活場景[2]。

容量、人口密度和流動強度、服務設施與發(fā)展規(guī)模是衡定古鎮(zhèn)城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化傾向的重要指標，也是傳統(tǒng)文化景觀與現(xiàn)代文化景觀本質(zhì)的區(qū)別之一。為了再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)小橋流水人家的安詳靜謐的社區(qū)生活場景，可以嚴格控制現(xiàn)代工業(yè)，拆除和整治保護區(qū)和傳統(tǒng)民居風格不協(xié)調(diào)的建筑，保護傳統(tǒng)空間格局；恢復古鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制造工藝，嚴格限制人口的大規(guī)模集聚和商業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。

4結(jié)論

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)雖然已經(jīng)有了配套成熟的保護制度和執(zhí)行機制,然而城市化、現(xiàn)代化和旅游業(yè)對古鎮(zhèn)的沖擊已經(jīng)表現(xiàn)得越來越明顯,無論是古鎮(zhèn)的自然和人工景觀體系,還是居民的價值觀、道德觀以及與之相應的行為方式等,都在逐漸向著時尚、現(xiàn)代以及后人工化的方向發(fā)展,城市化成為江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀整體性保護的嚴峻威脅。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀的原真性存在以下值得進一步深入探討的問題: 1. 古鎮(zhèn)物質(zhì)景觀的原真性與生活場景的現(xiàn)代化過程; 2. 古鎮(zhèn)保護追求人文生態(tài)的原真性是傳統(tǒng)的真實,還是現(xiàn)代的真實? 3. 與周圍空間的連續(xù)性決定了古鎮(zhèn)為城市化和工業(yè)化的擴張?zhí)峁┝丝陀^環(huán)境; 4.高密度旅游活動為古鎮(zhèn)現(xiàn)代化、時尚化、藝術(shù)化和商業(yè)化提供了必然的經(jīng)濟基礎。

參考文獻:

篇9

中圖分類號：K23 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0192-03

一、基于建設國際化大都市背景下的西安文化規(guī)劃

文化是城市發(fā)展的靈魂，隨著20世紀末以來文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的持續(xù)發(fā)展，以文化為中心的城市發(fā)展策略開始在全球范圍內(nèi)受到越來越多的重視。由于文化對于城市發(fā)展具有巨大的潛力，因此制定城市的文化規(guī)劃與發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府對于文化建設的投資，彰顯城市的文化特色，提高城市的競爭力，對于城市的發(fā)展非常必要。全球范圍內(nèi)，文化正成為城市發(fā)展的一個核心議題，文化在城市規(guī)劃與建設中也發(fā)揮著越來越重要的作用。

事實上，城市的文化繁榮總是和經(jīng)濟昌盛聯(lián)系在一起，例如14世紀的佛羅倫薩、16世紀的倫敦、18～19世紀的維也納、19世紀末的巴黎等，它們的輝煌文化無一不是經(jīng)濟繁榮發(fā)展的產(chǎn)物。在過去的30年中，中國城市保持了經(jīng)濟的高速增長。隨著人均GDP越過3 000美元，居民文化消費需求呈現(xiàn)快速拉長，政府財力持續(xù)增加以及文化經(jīng)濟在城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所占比重日益上升，文化設施大量興建，中國城市正在進入文化建設的期，文化對于城市發(fā)展的重要意義已經(jīng)逐漸得到各方面的重視，從中央政府到地方政府一系列文化政策的出臺和快速增加的文化事業(yè)規(guī)劃、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、綜合性的文化發(fā)展規(guī)劃，以及近幾年來大量涌現(xiàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃都表明文化建設已經(jīng)成為中國城市發(fā)展中的一個重要領(lǐng)域。

當前建設國際化大都市的背景下，西安地區(qū)的文化開發(fā)與利用則尤為重要。西安面臨文化建設的良好機遇，為使西安能夠更好地在全球占據(jù)有利的節(jié)點位置，必須在對西安的建設中突顯西安的歷史文化優(yōu)勢，以此來提高城市的文化軟實力和經(jīng)濟競爭力。

西安的文化優(yōu)勢顯然在于其悠久的歷史，尤其以周秦漢唐文明著稱。西安作為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，有3 000多年的建城史和1 000多年的建都史，先后有西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等共13個王朝建都，中國歷史上的許多重大事件都發(fā)生在這里，許多歷史文明都誕生在這里，在中國歷史上產(chǎn)生過重要的影響，也積淀了豐厚的文化底蘊，為我們的今天保留了大量的文化資源。1981年，西安被聯(lián)合國教科文組織確定為世界歷史文化名城，與雅典、羅馬、開羅并列為世界四大古都。對西安的文化建設，首先要考慮到其厚重的歷史文化，對周秦漢唐文化的規(guī)劃與開發(fā)自然是重中之重。

二、西安地區(qū)周秦漢唐文化資源開發(fā)的局限性

西安歷史文化資源主要包括都城遺址、宮殿遺址、帝王陵園、歷史重要事件遺址、城市歷史格局、宗教文化活動、人類活動遺跡、歷史文化街區(qū)、自然生態(tài)環(huán)境及歷史文化環(huán)境、近現(xiàn)代建筑、古鎮(zhèn)（古街、古園林、古村落）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古樹名木等。面對發(fā)展機遇，各方面對文化建設的重視程度是在不斷增加，但是應該清晰地看到，中國城市在文化建設中所面臨的挑戰(zhàn)是嚴峻的?！霸谔接懞瓦\用文化資源的城市和地區(qū)發(fā)展策略中，重經(jīng)濟價值輕人文價值的出發(fā)點往往使得我們寶貴的文化資源面臨著過度商業(yè)化的開發(fā)，在很多時候造成了不可挽回的破壞。”[1]

我們也應該看到，西安地區(qū)周秦漢唐文化資源的開發(fā)與利用在范圍上和內(nèi)容上都有一定局限，非物質(zhì)文化的保護力度不強，民俗類資源挖掘深度不夠，開發(fā)利用方式單一，缺乏現(xiàn)代感。首先，西安文化資源開發(fā)主要局限于城區(qū)、近郊及臨潼，而長安、藍田、戶縣、周至則大多處于未開發(fā)狀態(tài)。其次，西安地區(qū)民俗文化資源的開發(fā)利用存在很大局限。中國古代傳統(tǒng)的飲食文化、藝術(shù)文化、教育文化、儒學文化、建筑文化、服飾文化、娛樂文化等方面還沒有得到應有的開發(fā)與利用。比如幾千年的三秦文化熏陶形成了西安鼓樂、歷史上的工藝作坊包括漢長安的制陶作坊、鑄幣作坊，在中國文化史中占有重要地位，而民間社火、楹聯(lián)習俗以及節(jié)慶、禮俗、游戲等傳統(tǒng)民俗文化在關(guān)中地區(qū)又獨具特色。但這些文化資源很少得到開發(fā)與運用，其蘊藏著深厚的文化潛力與經(jīng)濟潛力都無法得到利用，西安完全可以以這些特色文化為依托，大力開發(fā)周秦漢唐民俗文化。

三、西安地區(qū)周秦漢唐文化規(guī)劃與運用的策略

西安作為中國文化城市的典型代表，適逢建設國際化大都市的契機，為參與激烈的全球城市競爭和營造自身良好文化環(huán)境的需求都使得西安地區(qū)需要以更為整體的視角，有策略地運用文化資源促進城市文化建設，創(chuàng)造宜人的城市文化環(huán)境，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，應對全球城市競爭。西安一方面要抓住機遇，堅持科學發(fā)展觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將文化規(guī)劃與應用做到最優(yōu)。另一方面，要堅持以文化為基點、突出周秦漢唐文化特色、深刻發(fā)掘中國文化內(nèi)涵，提升西安的核心競爭力。

1.突出歷史文化主題，確立整體的城市文化發(fā)展空間格局

古都西安是歷史文化名城，可利用的歷史資源很多，根據(jù)歷史資源分布，西安在已有的文化主題基礎上，確立更多的歷史文化主題，形成整體的城市文化發(fā)展空間格局。例如，西安市中心規(guī)劃“中心唐城老區(qū)”，將周秦漢唐的歷史資源利用起來，復興唐皇城，再現(xiàn)古西安。加強老城的整體保護，重點保護傳統(tǒng)空間格局、歷史街區(qū)、文物古跡、城市風貌、人文遺存等，逐漸弱化和分離老城的行政、居住等功能，強化其旅游觀光、文化交流功能，降低老城內(nèi)的人口密度。曲江新區(qū)可以繼續(xù)發(fā)揮其文化產(chǎn)業(yè)示范基地的優(yōu)勢，重點發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。西安東郊，歷史文化資源相對不足，但其作為近現(xiàn)代一些工業(yè)企業(yè)的集中地，承載著近現(xiàn)代西安歷史文化的傳承，不能忽視，在其舊城改造中，可以把工業(yè)遺產(chǎn)作為歷史文化主題，利用轉(zhuǎn)型時期的有利條件建立工業(yè)遺產(chǎn)博物館。圍繞漢長安城遺址和大明宮遺址，建立漢唐文化景觀區(qū)，依托終南山源遠流長的文化資源，深入研究和進一步挖掘其極大的文化價值和豐厚的經(jīng)濟價值。結(jié)合關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)的歷史文化資源，將關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)建成國際性文化交流基地，全面深入地反映這些資源的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和旅游價值。

2.既要繼承歷史傳統(tǒng)，又要謀求文化創(chuàng)新

西安文化規(guī)劃和文化開發(fā)，對西安的過去、現(xiàn)在和未來都有著非凡的意義，必須要有一種對歷史、對文化的敬畏之心。“在繼承傳統(tǒng)的基礎上謀求創(chuàng)新，是建設西安國際化大都市唯一的健康發(fā)展之路，其關(guān)鍵在于找準傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，也就是拿捏好傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的程度?！笔形穆?lián)副主席、西安市文史研究館館員商子雍如是說。建設西安國際化大都市，首先，要立足于本民族的文化傳統(tǒng)，高度重視并且精心保護那些寶貴的歷史文化遺存和它們所處的環(huán)境，發(fā)掘周秦漢唐文化乃至中國文化的精髓。其次，漢唐時代的長安是真正的國際化大都市，今天西安建設國際化大都市，不能拋開歷史，而是在繼承中有所創(chuàng)新，從歷史中探求漢唐長安文化精神，融入到當前西安的發(fā)展理念和城市精神中。第三，只有不斷創(chuàng)新，才能使城市文化規(guī)劃獲得更強的生命力和感染力。事實上，近幾年來，西安在這方面也是取得了一定的成就，有的歷史文化資源、文化產(chǎn)品在開發(fā)過程中注重創(chuàng)新，一方面可以很好地為社會服務，另一方面，又能創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟價值。比如在華清池文化景區(qū)演出大型歷史舞劇《長恨歌》，將唐代文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，進行歷史創(chuàng)新，得到了社會各界較高的評價?？傊?，開發(fā)和利用周秦漢唐文化資源，還要不斷將文化資源變成為文化產(chǎn)品，滿足不同層次消費者的文化需求。將文化創(chuàng)新作為一種常態(tài)，使其成為文化規(guī)劃和發(fā)展的必要前提。

3.具有開放性，建立城市文化空間網(wǎng)絡

在對西安地區(qū)文化規(guī)劃和利用上，無論從城市居民自身的需求角度出發(fā)還是從建設國際化大都市的背景來看，西安都需要完善自身的文化空間網(wǎng)絡，一方面為西安市民提供文化活動的空間，另一方面也可提升城市軟實力。西安文化規(guī)劃與利用應該具有唐文化的特色，秉承開放性之特點，建立城市文化網(wǎng)絡空間。堅持大開放、大旅游、大市場、大品牌的市場開發(fā)戰(zhàn)略，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。重點建設商業(yè)聚集區(qū)。在西安形成漢唐文化景觀區(qū)等多個文化中心區(qū)，充分利用古都西安的獨特文化資源，使西安的古城街、巷、院、鋪，傳統(tǒng)民居、古老建筑及周邊環(huán)境，得到更好的保護，使文化中心城區(qū)成為集商貿(mào)、旅游、服務、居住等功能為一體的開放綜合區(qū)。強化西安國際化大都市，堅持國際化、市場化、人文化、生態(tài)化的發(fā)展思路，堅持遺產(chǎn)保護，文化復興與經(jīng)濟發(fā)展相互促進，相互協(xié)調(diào)，以世界古都，高品位文化產(chǎn)品等優(yōu)勢資源為基礎，完善城市服務功能，加大以歷史古都和歷史文化為主題的文化產(chǎn)品的深層次開發(fā)，提升文化產(chǎn)品內(nèi)涵，樹立最具東方神韻世界古都形象。將周秦漢唐文化與生態(tài)文化相結(jié)合，增強中心城市的吸引力和輻射功能。例如，將周秦漢唐文化應用于秦嶺生態(tài)旅游新產(chǎn)品，溫泉旅游新產(chǎn)品和曲江旅游度假區(qū)等自然景觀新產(chǎn)品和休閑度假新產(chǎn)品。再如將關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)建設成為立體式的華夏文明發(fā)掘基地、維護基地、開發(fā)基地、學習基地、研究基地、普及基地，而且建成國際性文化交流基地，提升漢唐文化的開放意義。

4.挖掘文化內(nèi)涵，進行全方位深度開發(fā)，提升城市軟實力

我們提升西安的軟實力，就要從西安文化內(nèi)涵入手，以隱形文化顯性化為重心，以特色文化多樣化為途徑，全方位、多層次深度開發(fā)文化資源，走“內(nèi)涵式”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。例如，在飲食文化方面，除了對現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)的比較有成就的唐代皇家飲食文化的繼續(xù)創(chuàng)新外，還可以加大對唐代宗教飲食與保健飲食進行深度開發(fā)，諸如對唐代佛教飲食、道教飲食、保健飲食等的開發(fā)利用。在服飾文化方面，可以大力開發(fā)漢唐文化的服飾與化妝產(chǎn)品，漢唐服飾異常豐富，不但水平高，造型好，而且極具文化特色，在這方面進行深度開發(fā)，既可以宣傳我國古代文化的博大精深，又可以擴大西安的文化影響。在節(jié)慶文化方面，可以利用周秦漢唐節(jié)慶文化，加大宣傳中華傳統(tǒng)文化習俗，弘揚西安文化精神。例如借鑒唐人重陽節(jié)賞菊飲酒之習俗，開發(fā)一些節(jié)慶旅游產(chǎn)品。還可以加大開發(fā)一些便于群眾參與及展示性較強的游藝產(chǎn)品。例如唐代的雙陸、投壺、斗雞、舞馬等活動既具有觀賞性和展示性，也具有參與性。在民俗文化方面，可以深刻挖掘古代民俗文化內(nèi)容，進行深層次開發(fā)。周秦漢唐民俗內(nèi)容非常豐富，包括禮儀風俗、黥刺習俗、婚姻習俗、喪葬風俗、信仰習俗、避諱習俗、稱呼習慣、禁忌習俗等等。目前學術(shù)界對這些問題已經(jīng)進行了相當深入的研究，但在開發(fā)與利用方面，其價值遠遠沒有被發(fā)掘出來。在演藝文化方面，要以《仿唐樂舞》、《大長安》、《長恨歌》等系列作品的成功為典范，大力挖掘歷史題材，以現(xiàn)代科技形式展示傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出周秦漢唐文化內(nèi)涵，創(chuàng)作優(yōu)秀舞臺劇目?？傊浞职l(fā)掘西安地區(qū)周秦漢唐文化資源，打造文化品牌，建立以周、秦、漢、唐文化為主體的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實現(xiàn)文化資源全方位展示。

5.借鑒儒家思想中的美學觀念，講究山水意境，注重生態(tài)文化，強化西安國際化大都市

孔子說“知者樂水，仁者樂山”，強調(diào)了自然環(huán)境同從文精神之間的密切聯(lián)系，使得自然環(huán)境背后體現(xiàn)著深厚的文化意味，強調(diào)了一種美學意境。在西安的城市規(guī)劃與建設中，對于儒家思想中的一些美學理念的解讀與運用對于城市的發(fā)展很有必要，它有助于提升整體的城市環(huán)境質(zhì)量，增加城市的文化品位?，F(xiàn)代人對山水環(huán)境的渴望是很強的，西安城市文化建設中應該把秦嶺等自然美景的運用考慮進去。近期西安提出的“八水潤西安”的城市建設戰(zhàn)略規(guī)劃也是對西安國際化大都市的彰顯，在文化資源的開發(fā)過程中，注重生態(tài)建設，已經(jīng)義不容辭。例如大明宮、建設中，在大明宮附近規(guī)劃出29平方公里，以占地3.2平方公里的大明宮國家遺址公園為依托，構(gòu)建完整的文化體系與生態(tài)體系，重點恢復太液池，加快城中村、棚戶區(qū)的改造，完善基礎設施和公用設施的建設，將這個區(qū)域發(fā)展成集旅游、商貿(mào)、文化、居住等綜合功能為一體的城市功能區(qū)。歷史文化遺產(chǎn)保護與生態(tài)建設相結(jié)合，相得益彰。

四、結(jié)語

篇10

各地區(qū)對儒家文化的內(nèi)涵詮釋不盡相同,因此儒家文化的旅游價值和旅游開發(fā)狀況在不同地區(qū)有所不同。李文明以廬山白鹿書院為載體,對廬山儒家文化的內(nèi)涵和旅游價值進行了發(fā)掘和分析,并對廬山儒家文化的旅游深度開發(fā)策略進行了探討,其中在策略上重點探討了旅游形象策略、景點建設策略、產(chǎn)品策略和市場營銷策略。李晉宏從儒家文化開發(fā)的角度,研究了平定縣冠山獨特的儒家文化,指出了開發(fā)利用儒家文化對豐富山西省旅游文化、指導地方旅游開發(fā)具有重要意義。隨著人們生活水平的提高,旅游已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分,為旅游地帶來經(jīng)濟收益的同時,也衍生了一系列的環(huán)境和社會問題。發(fā)展和諧旅游已成為構(gòu)建和諧社會的一部分。梁煒從儒家文化的和諧觀角度出發(fā),探討了儒家文化對發(fā)展和諧旅游的教育啟示功能以及如何實施這種教育。方百壽、張芳芳和李洪波等建議以儒家傳統(tǒng)文化為基礎,以旅游發(fā)展的利益相關(guān)者為出發(fā)點,建立良好的旅游生態(tài)倫理體系,以保證旅游業(yè)的良性發(fā)展。吳聲怡、余志榮和高群認為中國旅游與儒家文化有著密切關(guān)系,中國旅游在受儒家文化影響的同時也促進了儒家文化的傳播,而儒家文化的傳播又進一步帶動了旅游的發(fā)展。

二、曲阜儒家文化旅游資源分析

曲阜是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng),也是國務院公布的全國首批24個歷史文化名城之一,自古以來就有重要的政治和文化地位。家喻戶曉的“三孔”———孔府、孔廟和孔林在1994年被列為世界文化遺產(chǎn),全市現(xiàn)存文物古跡300多處,具有市級以上重點文物保護單位152處,其中孔廟、孔府、孔林、魯國故城遺址、顏廟、九龍山漢墓群、尼山孔廟及書院7處為國家級重點文物保護單位,省級文物保護單位也有十幾處。曲阜豐富的歷史文化遺產(chǎn)和良好的自然環(huán)境是開展儒家文化旅游得天獨厚的條件。表1對曲阜儒家文化旅游資源狀況作了簡要的分類。人文旅游資源是由人類創(chuàng)造的,反映各時代、各民族政治、經(jīng)濟、文化和社會風俗與民情狀況的旅游吸引物。曲阜儒家文化旅游資源多為人文旅游資源,其歷經(jīng)滄桑巨變的積淀,在歷史的長河中逐漸形成了文化的“沉積巖”,在現(xiàn)代社會中因其歷史的厚重感而散發(fā)著獨特的旅游資源魅力,也形成了一些獨具特色的地理景觀,即現(xiàn)今曲阜儒家文化旅游資源中的自然旅游資源。在曲阜的儒家文化資源體系中,人文旅游資源和自然旅游資源的界限并不是絕對的,很多人文旅游資源需要借助一定的自然景觀表現(xiàn)其特有的價值,而自然旅游資源在很多情況下被賦予了濃厚的文化色彩。從文化時空觀的角度來講,人文旅游資源更多地依托于時間的積淀,屬于時間的范疇,自然旅游資源表現(xiàn)在一定的空間范圍內(nèi),屬于空間范疇,這二者共同構(gòu)成了時空向度上的儒家旅游資源。

三、曲阜儒家文化的旅游價值

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,人們在生理需求和安全需求得到滿足的情況下,會產(chǎn)生社交、尊重和自我實現(xiàn)等精神層面的需求。文化作為人類精神領(lǐng)域重要的構(gòu)成元素,便成為滿足人類更高層次需求的精神營養(yǎng)。而對于歷史和異域文化的向往促使人們產(chǎn)生了旅游行為。儒家文化作為寶貴的人類精神遺產(chǎn),必然成為政府部門、旅游企業(yè)、旅游研究部門、旅游從業(yè)人員和旅游者所關(guān)注的焦點。曲阜儒家文化對于炎黃子孫乃至世界人民而言具有重要的精神價值。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓,是現(xiàn)代商業(yè)社會下人們尋求返璞歸真欲求的精神沃土。以儒家文化旅游資源為主題開展的旅游活動不僅可以使旅游者獲得視覺、聽覺等方面的旅游體驗,而且可以使旅游者的精神思想得到升華。因此,儒家文化在旅游業(yè)中所具有的精神價值使得旅游者的精神需求得到了滿足。

改革開放以來,隨著儒家文化的影響力不斷擴大,儒家文化旅游活動積極展開,祭祖旅游、修學旅游、文物旅游、節(jié)慶旅游以及美食旅游等旅游活動在孔子故里開展得如火如荼,在這一過程中旅游的社會文化效應尤為明顯?，F(xiàn)代商業(yè)社會中,曲阜儒家文化與商業(yè)元素的融合使得傳統(tǒng)的儒家文化煥發(fā)著商業(yè)氣息。黨的十六大報告中明確提出要“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”,十六屆三中全會對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了具體的政策意見。這一政策為儒家文化的產(chǎn)業(yè)化吹來了一股強勁的“東風”,旅游業(yè)成為儒家文化產(chǎn)業(yè)鏈條中最為活躍的一環(huán),不僅使得儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)社會中繼續(xù)散發(fā)著思想魅力,也使得儒家文化逐漸融入到經(jīng)濟浪潮中創(chuàng)造著巨大的商業(yè)價值。

四、曲阜儒家文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

改革開放以來,曲阜市借助儒家文化的資源優(yōu)勢,積極發(fā)展旅游業(yè),自1987年曲阜市舉辦首屆“孔子故里游”旅游節(jié)慶活動以來,“三孔”等一批人文景觀相繼對外開放,還先后舉辦了“孔子誕辰故里游”、“修學旅游”等專項活動。從曲阜市旅游業(yè)的發(fā)展狀況來看,以“三孔”為代表的孔子文化資源是其核心旅游資源,而目前孔子文化資源在旅游業(yè)中的開發(fā)利用現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在三個方面。

(一)節(jié)慶旅游

在孔子故里的節(jié)慶活動中,影響最廣的是中國(曲阜)國際孔子文化節(jié),它是融合了紀念、文化、旅游、學術(shù)和經(jīng)科貿(mào)的大型國際性節(jié)慶活動,旨在紀念孔子對人類文化的杰出貢獻,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強國際間的文化交流與合作。國際孔子文化節(jié)自1984年起已連續(xù)舉辦了26屆,在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響,成為山東走向世界、世界了解山東的重要平臺,已被國家旅游局確定為國家級“旅游節(jié)慶精選”之一,被國際節(jié)慶協(xié)會評為“中國最具國際影響力的十大節(jié)慶”。其濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅游活動,吸引了海內(nèi)外大批游客。時至今日,孔子國際文化節(jié)已經(jīng)形成了自己獨特的風格和魅力,在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

(二)修學旅游

孔子故里曲阜具有修學旅游基地的特殊功能,這個功能對于孔子文化旅游的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)游客的活動范圍大多局限在“三孔”之內(nèi),游客很難找到短暫休息、停留的回旋空間。自2006年推出首屆“孔子修學旅游節(jié)”后,開創(chuàng)了國內(nèi)修學旅游的先例,整個活動從整體形象宣傳、景區(qū)整合推廣、修學活動策劃、市場營銷組合、演繹平臺搭建等軟件入手,挖掘孔子故里人文內(nèi)涵,豐富修學旅游產(chǎn)品內(nèi)容,改變了孔子文化旅游的既有模式,將孔子家鄉(xiāng)修學旅游從普通觀光型升級為休學體驗型。通過開展修學旅游,改善了孔子文化旅游集中于“三孔”的局面,同時帶動了周圍旅游“冷線”的升溫,帶動了區(qū)域旅游的整體發(fā)展。另一方面,修學旅游延長了游客在目的地的平均停留時間,有利于當?shù)芈糜螛I(yè)的吃、住、行、游、購、娛整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。