導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文學的人文價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人類作為一種有自我覺醒和認識的社會存在，無時無刻不在“悲天憫人”地思索自己的言行、舉止、所思、所想，并試圖通過自我意識的不停反省和思考，最終解決對于自身存在意義的終極疑惑。對于自身個體以及全體人類的思索構成了整個人文科學的知識體系。哲學、藝術、文學、美學等人文學科的分支無一例外的體現(xiàn)了人文科學來自于人類自我意識的不斷覺醒的這一命題。

古希臘的哲學先賢們在茶余飯飽后，憑借他們接受的良好教育積累的先期知識構成，開始不斷的探究和思索“我們來自于何處，并將歸于何處”的哲學基本命題；中國古代的詩人屈原在《天問》中如是反復審問著自己：曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明，惟時何為……

支配他們不斷探索人類自身的終極命運的動力來自于他們內(nèi)心一對矛盾的反復纏斗：對于自身的困惑和自我意識的不斷覺醒。從古自今，哲學家們總是前赴后繼的，以一種類似于自我摧殘的方式，表現(xiàn)為一種喃喃自語的自我拷問，不斷的思索這一些看似永遠沒有答案的問題，并用一種自說自話的形式給出一些似是而非的答案，似乎給出答案并不是他們最終的目的，而不斷糾纏這些類似于宿命的問題并為此心神俱疲才是他們最終的歸宿。哲人們這些類似于失心瘋的瘋狂舉動實質(zhì)上正是來源于人類自我意識的不斷覺醒所帶來的對自身命運的不能理解和控制的恐慌和迷茫。這些迷茫和恐慌如同我們的影子，伴隨著人類作為一種社會存在出現(xiàn)，并將會一直附隨著人類走向消亡，如同基督教賦予人類的原罪，問題不是偷吃了禁果是否真是一個原罪，而是我們需要一個原罪來在我們面對萬能的主時，時刻保持一種謙卑和負罪心態(tài)。每個個體也許都會不知不覺的給出自己對于人類或者自身命運的終極思考和理解，其中有個別稟賦超群者可能會講自己對于問題的解讀灌輸給別人，也許他們的解答確實有獨到之處，不可否認的是柏拉圖在《理想國》中描述的哲學王可能確實存在，個人天賦的杰出貢獻也許會推動人類的知識前進一大步，柏拉圖是這樣，尼采也是這樣，馬克思也做到了，愛因斯坦也做到了。但是，總的來說在人類的歷史長河中，每個人都是一滴水珠，再大的水珠也滴不成歷史的洪流。正是無數(shù)個默默無聞的個體的點滴智慧和知識構成了人文科學這個龐大繁雜的知識體系。正如馬克思所言：全體社會人群才是塑造整個歷史的主要力量。

文學藝術也是反映了人類對于自身命運的思考，人類作為一種社會個體有一種不可遏止的沖動需要與周圍的人達成共識，尋求被接受和認同的感覺。即使周圍的人不能做到感同身受，至少也要讓別人能理解自己所經(jīng)歷或者感受過的。這種需求作為人類的一種基本需求具體表現(xiàn)在以下方面：第一、著書立卷。司馬遷在《報任安書》中寫道：古者富貴而名磨滅者，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成。是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！支撐太史公就極刑而不悔的只有將自己的著作創(chuàng)作下去的意念，司馬遷寫《報任安書》字字泣血，句句真情，讀來使人感于肺腑，體現(xiàn)的正是他要將自己所受到的痛苦和傾訴給他人，出于他人對自己情感的認同的需要，支撐著他寫成了這篇膾炙人口的佳作。在法律上要求對于公民的言論自由和出版自由加以保障，也正是體現(xiàn)了人類那種對他人傾訴的渴求。在心理學上，馬斯洛的人類需求金字塔理論也對于這種需求有過論述，在滿足了人的基本生理需要后，人就需要實現(xiàn)自己的更高層次的要求，社交和自我實現(xiàn)的需要。正是在這種需求的支配下，無數(shù)文人騷客將自己或者身邊的所見所聞，演繹成一個一個精妙絕倫的文學作品，塑造出無數(shù)個惟妙惟肖的文學人物形象，這些故事和人物背后記載的正是因為時間流逝而湮滅在歷史長河中那些曾經(jīng)真實存在過的人或者事。但是，這些流逝的往事或者故人又不像是我們生物學上的標本制作，脫離了生命而留下形體的固定模式。文學藝術的創(chuàng)作者在提煉故事塑造人物時，加入了自己的感情，賦予了他們藝術的靈魂。這些故事和人物以一種比過去真實存在過的更高的形式繼續(xù)流傳著，并且因此而長存不朽。這就是我們通常所說的：藝術源于生活，而高于生活。

文學藝術同哲學一樣都是來源于人類自我意識的不斷覺醒，不同的是哲學更注重對于命運和生命本源的追溯，而文學藝術則更注重對于個體感受差異的表達和認同，以及對于生活的還原和升華。一般來說，哲學更加注重共性的總結，而文學藝術則更偏重對于個體差異性的表述。但不管是哲學還是文學藝術都是在個體認識的基礎上加工和結合的，由于個體的差異性，特別是個體差異受到個體價值取向和利益角度的影響，表現(xiàn)出來整個人文科學知識的價值導向差異。所謂仁者見仁，智者見者，說的就是這個意思。這種差異性是不可避免的，也正是這種差異造就了人文科學中百花齊放、百家爭鳴的景象。人文科學關注的是對人作為一種萬物之靈的終極關懷和探討，不同于自然科學的研究結果的正確唯一性。在人文科學里只要能體現(xiàn)對于人類存在和發(fā)展的有益思考和理解就是可取的，在這里判斷的標準不再是唯一的，一成不變的。中國古代詩人早就在詩歌里傳達了這樣的哲理：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，立場、價值不同，看法也會有差異。中國古代哲學早就有了對于尊重差異性的認識：和而不同、并行不悖。不必去深究誰對誰錯，無論哪個角度、哪個看法、哪種理解、哪種重塑，都是我們整個人類人文科學知識體系的構成部分。尊重個體的差異性，是我們?nèi)宋目茖W不斷繁榮的保障，承認人文科學的本身差異是我們正確認識人文科學的必要前提。

人文科學的研究必須體現(xiàn)對于人的價值的拔高，人文科學沒有判斷對錯的統(tǒng)一標準，但是有評價優(yōu)劣的標尺。只有不斷推進人類自身的發(fā)展和完善的人文知識才是值得推崇的。人類做為一個生命群體生活在自我構建和社會環(huán)境中和早已存在的自然環(huán)境中，我們只有不斷地自我調(diào)整和發(fā)展才能適應社會和外在環(huán)境的需要，追求自我的完善是人類發(fā)展的終極目標，雖然在這個過程中會出現(xiàn)反復和曲折，但是，方向一直未曾有過變化。人文知識應該是弘揚真、善、美的，它承載的人類感情和故事應該是催人向著那個終極目標努力的，而不是起反作用的。所以說，人文科學是有優(yōu)劣高下之分的，這也是我們判斷取舍接受人文知識應該堅持的價值取向。

【參考文獻】

[1]朱碧蓮著. 還芝齋讀楚辭[M].上海市：上海古籍出版社， 2008.

篇2

一、科學的人文性及科學教育的人文價值

雖說科學所面對的是客觀世界，所研究的是自然事物及其運行規(guī)律，所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，所反映的是物質(zhì)的本質(zhì)。但科學研究過程的主體是人，科學的規(guī)律、結構及表達，不僅反映了客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)，同時也體現(xiàn)了人類智慧的結晶。從科學的研究目的看，科學是為了人類的生存與發(fā)展，為了人類能更好地認識自然，合理地利用自然資源，與自然和諧相處。從科學的研究過程看，科學凝聚了人類的認識、意志、情感與信念，是洋溢著人性的活動，它需要研究者的科學精神與態(tài)度。正如喬治?薩頓所說：“無論科學可能會變得多么抽象，它的起源和發(fā)展本質(zhì)都是人性的。每一個科學的結果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實?！?/p>

對于科學教育（指自然科學教育）的功能，有些教師認為是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，沒有人文價值的體現(xiàn)，而人文價值只能從人文學科中獲取。但當我們真正帶著研究的眼光解讀科學教育時，就會意識到科學教育本身是具有人文價值的。科學教育的目的不應僅在于讓學生掌握科學知識與技能，同時也應讓學生理解科學，理解科學的性質(zhì)與價值，理解科學研究的初衷是為了人類的生存發(fā)展，理解科學研究的過程中飽含著人類艱難的探索，理性與質(zhì)疑的精神以及實事求是的態(tài)度。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！睆膼垡蛩固箤茖W的認識可以看出，科學教育人的心靈，只是這種教育價值以一種隱性的形式存在。

人文價值在科學教育中的體現(xiàn)是科學教育活動能夠滿足人的生長與發(fā)展的精神需要，形成人的科學精神氣質(zhì)與健全和諧的人格?？茖W教育不僅具有人文價值，而且具有一種與人文學科教育完全不同的人文價值?？茖W以理性為基礎，以求真為動力，以創(chuàng)新為目的，同時具有批判與質(zhì)疑精神，由此而衍變的許多精神品質(zhì)，如在權勢面前捍衛(wèi)真理的勇氣，對他人失誤的寬容態(tài)度等都是人發(fā)展過程中不可或缺的精神氣質(zhì)?？茖W自身的人文因素理應成為教學的基本內(nèi)容，教學承載著科學思想和科學文化的傳遞，科學本有的人文性與科學教育蘊含的人文價值是統(tǒng)一的。因此，科學教育具有人文價值的教育觀念是培養(yǎng)適合時展的合格人才的必然選擇。

二、小學科學教育的人文價值體現(xiàn)

1、進入科學的歷史世界

科學上每一項發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造都打有歷史的烙印，都充分體現(xiàn)了人類為了追求更好地生活所付出的艱辛努力，折射出了人類堅韌不拔的毅力，勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和尋根究底的精神。科學教育應指向科學發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進程中讓學生領悟科學的人文性。小學科學教材中談到的“地動儀”、“司南”、“造紙術”等內(nèi)容都是我國古代的發(fā)明創(chuàng)造，在實際教學中，教師可以利用這些內(nèi)容充分彰顯其人文價值。

2、進入科學的生活世界

篇3

在教學活動中有意識、有計劃地結合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學生實施人格教育活動。文質(zhì)兼類的語文教材比其他教材的育人因素得天獨厚，更能陶冶人的情操。因此，語文課堂成為學生人文素質(zhì)教育的重要陣地。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學生的知識水平的實際，結合教學內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲以及中國古典文學中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學生去思考，引導他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等。從而在潛移默化中初步建立起人與社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。從而使科學的知識，科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、對學生進行挫折教育促進健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經(jīng)不起磨難的青少年是再好不過的激勵。在教學過程中，我們因勢利導，引導他們學會堅強，勇敢地面對壓力和挫折，樂觀自信，奮力進取，培養(yǎng)他們頑強的意志，為其在千軍萬馬的競爭中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅韌不拔的毅力和愈挫彌堅的斗志。

偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。

篇4

關鍵詞： 語言教學；文化；人文素質(zhì)

Key words: language teaching; culture; humanistic quality

1 醫(yī)學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

受應試教育的影響，我國醫(yī)學生在中學階段就主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)“先天不足”。進入醫(yī)學院校后，學生的人文素質(zhì)也無多大長進，究其原因，除了學校過重的醫(yī)學專業(yè)和相關自然科學課程與過少的人文科學課程設置的比例嚴重失調(diào)以外，還由于傳統(tǒng)的生物醫(yī)學教育模式對教學的影響。因為傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式把其研究和服務的對象看作純粹的自然人、生物人，疾病僅是人體器官的生物學改變，醫(yī)生的職責只是以技術手段對機體作藥物或手術治療，這種單純生物醫(yī)學模式忽視了人的社會性，忽視了社會、環(huán)境、心理、精神等因素對人類健康的影響，于是人的熱愛、尊重、撫慰、關心等人文范疇的內(nèi)容顯得無足輕重。

這種模式培養(yǎng)出來的學生缺少人文素質(zhì)的浸潤與引導，其結果是政治敏感性不強，缺乏朝氣和時代氣息，功利主義、自我中心主義較強，團隊精神、協(xié)作能力相對薄弱，人文素質(zhì)較差，因而醫(yī)學畢業(yè)生認識、理解、適應社會的能力不強。

2 醫(yī)學生人文素質(zhì)與一般人文素質(zhì)的不同

從一般意義上講，人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，應包括文化歷史知識、價值觀、道德心理傾向和道德責任感、行為態(tài)度與習慣、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)及交往素質(zhì)。醫(yī)學生的人文素質(zhì)除此之外還應有其自身的特點，最突出的特點就是要結合醫(yī)學生將來所從事職業(yè)的特殊要求，使醫(yī)學生在掌握扎實的醫(yī)學理論知識和逐步積累臨床經(jīng)驗的同時，形成符合未來職業(yè)特色的人文素質(zhì)。因此，一般意義上的人文素質(zhì)與醫(yī)學生人文素質(zhì)在內(nèi)涵上既相互交叉又有區(qū)別。兩者的區(qū)別體現(xiàn)在醫(yī)學生將來從事的職業(yè)所提出的特殊要求上。

3 加強外語文化教學，培養(yǎng)醫(yī)學生的人文素質(zhì)

外語以其很強的人文性在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)方面有著無可比擬的優(yōu)勢。這是因為學生在學習語言的同時也是熟習一種新的民族文化、習得語言中所蘊藏的文化財富的過程。具體就是，學生通過學習了解外國文化，可使文化學習促進思維方式的拓展、價值觀念的重組和人格結構的重塑、審美和辨別是非能力的提高；通過中外文化對比，學生能更深入地了解本民族文化本質(zhì)特征，培養(yǎng)其對本民族的認同感和社會責任感，以促成自身在待人接物、行為態(tài)度習慣等方面的修養(yǎng)。

3.1 文化學習對學生思辨能力的培養(yǎng) 不同民族的文化可為彼此提供參考和借鑒，可使不同民族的文化相互汲取和滋養(yǎng)。教師在進行文化教學時應按照文學創(chuàng)作的特點去審查作品，歷史、公正地去評定作品的思想價值，從而使學生反觀自身文化，加強對本民族文化的反思。

3.2 文化學習對學生人道主義精神的培養(yǎng) 文學作品既是學習語言的素材，也是豐富學生情感、提升其人文素質(zhì)的材料。通過觀察分析作品人物的行為、思想和感情，通過研究分析作者對社會的態(tài)度、看法以及作者對某個觀點的闡述，引導學生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系以及自身理性、情感、意志等方面的問題，可培養(yǎng)其社會責任感，陶冶其道德情操，使他們有更豐富的人情、人性。

3.3 文化學習對學生審美情趣的培養(yǎng) 文學作品蘊含著俄羅斯民族豐富的文學、宗教、傳統(tǒng)習俗等多方面的文化知識，教師分析語言現(xiàn)象并不僅僅為了幫助學生排除難點，還應通過分析挖掘作品的美學價值，培養(yǎng)醫(yī)學生的美學素養(yǎng)，提高其審美品位。在進行文學欣賞教學中，教師可抓住敏感點用自己的切身感受點撥學生的心靈，再通過啟發(fā)誘導，挖掘細節(jié)，使學生領悟作品的深刻內(nèi)涵和語言的獨特風格，以激情激發(fā)激情。

閱讀文學作品首先應緊緊抓住人物形象的塑造、心理狀態(tài)的描寫。在解釋詞匯時，應從人物的性格特征和形象的整體塑造去看待單個詞匯所發(fā)揮的獨特功能，挖掘作品中所蘊含的豐富的美學價值。

4 外語教學中實施文化教學的效果

在醫(yī)學模式與醫(yī)德觀念更新的今天，增強醫(yī)生職業(yè)道德觀念，培養(yǎng)人文關懷勢在必行。多年來，我們在外語教學實踐中充分發(fā)揮外語這一人文學科的教育教養(yǎng)功能，注重對學生進行人文素質(zhì)教育，注重將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識的傳授、環(huán)境的熏陶使其內(nèi)化為學生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，使其成為相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。一方面注重開發(fā)學生的智慧潛能，體驗人的功能價值，確立人在社會實踐中的主體地位，另一方面關注人性的發(fā)展，提升人的精神境界，更好地洞察人生，完善心智，凈化靈魂，正確理解人生的意義與目的，使學生的職業(yè)道德感、社會責任感以及人道主義精神得以提高。也必將使學生的人文精神在未來的醫(yī)療行為中得到更高層次地體現(xiàn)，因為只有在醫(yī)學實踐活動中對人實施人性關懷，用崇高的醫(yī)療實踐提升醫(yī)學人文精神，醫(yī)學才能成為人類醫(yī)學。

參考文獻

[1]白月橋.素質(zhì)教育課程構建研究[M].北京：教育科學出版社，2001.

[2]崔相錄.素質(zhì)教育實施方法[M].濟南：山東教育出版社，1999.

篇5

站在人類本位的立場上對文學現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學人類學批評。作為一種新的文學批評方法，文學人類學批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經(jīng)驗類型復現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結構模式。在《西游記》中，曾反復出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之數(shù)．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕?、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

篇6

站在人類本位的立場上對文學現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學人類學批評。作為一種新的文學批評方法，文學人類學批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經(jīng)驗類型復現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結構模式。在《西游記》中，曾反復出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之數(shù)．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕椤⑶宄?，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

篇7

關鍵詞：藝術教育；大學生；人文素質(zhì)

當前在知識經(jīng)濟的社會環(huán)境下，競爭的實質(zhì)就是人才的競爭，現(xiàn)代人才全面素質(zhì)的核心內(nèi)容應該是具有深厚專業(yè)背景，在各專業(yè)領域擁有專精知識，同時又具備深厚人文素養(yǎng)的人，換一句話說就是科學精神與人文精神統(tǒng)一與融合的人。大學生是實現(xiàn)國家強大與民族復興的棟梁，大學生人文素質(zhì)的全面提高，不僅僅是狹隘意義上的人文課程、人文論壇、傳統(tǒng)理論的滲透，而更多的是，應該從科學教育與人文教育相結合的角度，來實施大學生人文素質(zhì)的教育與實踐，因為科學本身就是一種精神，科學教育與人文教育是相輔相成的，人文教育也是一種科學的教育，科學教育也體現(xiàn)了人文教育，對提高大學人文素質(zhì)教育與實踐進行研究，將會從更高的視野審視我國高等教育實施中如何在兼顧專業(yè)教學、課外輔導、實踐教學以及具體的公眾化教育中貫徹國家的教育綱要，把培養(yǎng)、提高大學生人文素質(zhì)作為教育的重中之重，體現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一、融合，體現(xiàn)高等教育中兩種精神的融合，實現(xiàn)科學教育與人文教育的真正具體的統(tǒng)一。

1藝術教育的意義

藝術教育是一種審美教育，在藝術教育中有不同的教育形式，利用這些教育形式，可以提高大學生的思想意識，這些教育形式包括審美感受力、鑒賞能力和創(chuàng)造力的教育。如果把對大學生的教育形式與其他學科比較，就會明顯地看到重要的獨特價值，這種價值在對大學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，就一定會有著重要的意義。在大學的教育過程中，藝術教育只是其中的一種，它是大學校園中的一種文化氛圍，它的表現(xiàn)形式主要以校園為空間，以學生為主體，以課內(nèi)外藝術表演活動為主要內(nèi)容，通過大學藝術教育，可以使學生達到娛樂、審美、心理調(diào)節(jié)和傳播文化的目的，提高大學生的認識水平，顯然只要利用得當，這些都可以達到實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標。因此，藝術教育手段和教育內(nèi)容，就日益成為大學生接受的教育種類，通過藝術教育，可以使大學生受到最有活力的教育，使大學生健康的成長。因此，大學的藝術教育，對大學生的綜合素質(zhì)教育，已經(jīng)表現(xiàn)出不可替代的作用。

2藝術教育對大學生健康成長的價值

2.1對大學生的生物學價值

藝術教育對大學生具有生物學的價值。通過藝術科學的研究表明，大學生的大腦成長，可以通過藝術活動得到發(fā)展，由于這些活動能夠促進大腦皮層得到較大的興奮，這種興奮能力能夠改善大學生大腦的成長速度，這樣就可以使大學生的大腦皮層，提高他們的綜合分析能力，就可以更好地支配各器官的靈活性。特別是在藝術教育中，大學生積極參與舞蹈、形體訓練，這些運動形式，可以使大學生提高自己的體態(tài)、動作、行為能力，這樣就可以盡快使大學生的身體達到審美的標準，使大學生通過藝術教育美化大學生的體態(tài)。顯然，這種藝術教育的方法，可以將大學生美的標準，傳輸?shù)酱髮W生的思想領域中，讓大學生通過接受藝術教育，使大學生思想得到提高，通過后天的藝術訓練手段，不但可以使大學生具有健美的形象，而且可以達到具有旺盛的生命力，通過藝術教育，可以使大學生達到具有健康的身體、優(yōu)美的線條。要達到這個目的，必須增強大學生運動的節(jié)奏感，這樣才能使大學生得到健康的身體，良好的思想品味。

2.2對大學生的心理學價值

藝術教育對大學生的心理學價值，是具有重要意義的，主要是大學生要參與藝術實踐活動，在具體的藝術實踐中，就會使大學生的思想得到提高，使大學生相互之間身心和情感得到交流。提高他們自身的思想。這樣大學生就可以伴隨著這種情感交融，就會使大學生在心理上對知、情、意、行產(chǎn)生影響，就會提高大學生的身心健康，使大學生的道德取向得到提高。這樣就可以使大學生有機會選擇喜愛的運動方式，使大學生在藝術教育中使自己的情感得到豐富，就可以使大學生的健康得到提升，這樣也可以使大學生心理和人格得到和諧發(fā)展。

2.3對大學生的智力價值

藝術教育是全面培養(yǎng)大學生的一種教育，它能夠使大學生視覺能力、聽覺能力、動作協(xié)調(diào)能力得到提高，這樣就會使大學生的智力和創(chuàng)新能力得到提高。在大學生的成長教育中，藝術教育的優(yōu)勢在于發(fā)展大學生的智力價值，智力價值是大學生具有提高思維的特點。對于大學生的形象思維，是大學生必須突破的一種約束。愛因斯坦說：想象力比知識更重要。這足以說明，在藝術教育中，大學生的智力價值，可以成為智力發(fā)展基礎，因此，對于藝術教育來說，通過前者，可以給大學生以智力，通過后者，可以給大學生以智慧，使大學生健康成長。

2.4對大學生的美學價值

藝術教育可以對大學生的美學價值提供幫助，這是以審美的角度，通過運動，塑造大學生的形體，通過藝術教育，可以引導大學生得到正確的運動目標。審美對大學生來講，是一種健康的需求，他是對大學生的性情陶冶。在大學生的成長中，使他們的感性因素得到凈化和升華，使它們成為審美需要，把大學生培養(yǎng)成具有審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力的有用人才。

2.5對大學生的思想精神價值

藝術教育的目的，就是要提高大學生的思想精神價值，要通過藝術教育，來塑造大學生的健康人格。高校可以通過藝術教育，來提高大學生的思想，傳達對大學生的關懷，這樣就可以使大學生通過對存在價值探索，使大學生在高校學習中，達到優(yōu)化自身的情感生活，提高大學生的思想品味，能夠使大學生在文化素養(yǎng)、價值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大學生提高自己的思想，有利于大學生對自身思想精神的塑造。在高校，通過藝術教育，可以引起大學生的內(nèi)心發(fā)生共鳴，提高大學生的思想境界,這樣就可以使大學生的思想感情得到較大的提高，更快地成為祖國有用人才。提高大學生在生活中的能力，使大學生盡快提高分辨真假、美丑、善惡的能力，通過思想教育的提高，提高大學生高尚的情操，盡快使大學生成長起來，使大學生成為實現(xiàn)美好理想而奮發(fā)向上的有志青年。高校對藝術教育的實施，就是為了提高大學生的思想道德，達到提高大學生思想道德的效果。

3結語

藝術教育是一種思想教育的有效手段，通過藝術教育，可以使大學生在欣賞藝術品時，使大學生達到接受思想教育的途徑，當大學生在藝術教育中，對藝術的精美發(fā)出贊嘆，就提升了大學生對人類的智慧、人類的創(chuàng)造力表現(xiàn)出由衷的贊嘆，就可以使大學生受到教育，使大學生通過藝術教育的模式，把大學生引向文明的藝術殿堂，大學生就可以成為有用人才。

參考文獻：

［1］朱小焱.試論藝術教育在大學生人文素質(zhì)教育中的作用和方法［J］.文學界(理論版)，2010，（08）：25-27.

［2］何雪蕾.藝術教育在當代大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的價值［J］.北方音樂，2012，（02）：19-21.

［3］樂建軍.橋牌對于提高大學生人文素質(zhì)作用的研究［J］.改革與開放，2010，（11）：190.

篇8

高等職業(yè)教育在我國社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)揮著越來越重要的作用，目前我國高職院校的招生數(shù)占了高等教育的半壁江山，高職學生也將成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。如何加強對高職進行人文素養(yǎng)教育，把高職學生培養(yǎng)成社會需要的人才，這是一個必須深入研究的課題。

一、加強高職學生人文素養(yǎng)教育的重要性

高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線需要的高素質(zhì)技能人才。高職院校培養(yǎng)的人才除應具備專業(yè)基礎理論知識和專門技能外，還應具備以人文素質(zhì)為支撐的其他素質(zhì)。從目前現(xiàn)狀來看，高職院校應加大對高職學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)力度。這是高職學生自身發(fā)展的需要，也是社會和企業(yè)對人才的需要。實踐證明，高職院校為社會輸送的人才僅僅掌握某方面技能是不夠的，在人格方面應該是健全的。

二、當代高職學生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及其原因

1.高職學生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

一是人文知識缺乏。在知識層面上，主要表現(xiàn)為人文知識普遍欠缺，語文基礎較差，有些學生寫作業(yè)時錯別字連篇，詞不達意，寫不好文章的大有人在；文史哲知識貧乏，我在講課時問道：開國大典閱兵時的武器為什么是“萬國牌”的？有的學生說是買的、有的說是借的。上課講到“九一八”、“”時，學生也是一片茫然。

二是自身修養(yǎng)較差。由于人文素質(zhì)不高，高職學生自身修養(yǎng)較差，不注意文明禮貌，不注重儀表和形象，有的人喜歡說粗話和臟話，缺乏恥感，精神世界空虛；有些高職生不懂得做人的基本準則，不關心他人，不能正確處理個人與他人的關系。一些學生與人發(fā)生矛盾時，埋怨對方，積極進行反擊，缺乏寬容的態(tài)度和氣量。

三是人生觀和價值觀錯位。一些高職學生思想浮躁，人生理想信念淡漠，實用主義和急功近利意識較強，信奉到讀書是為了“找工作，多掙錢”，有的學生將個人的理想信念定位在對金錢、權力、地位的追求和占有上。由于價值追求物質(zhì)化，導致高職學生不思進取、無所事事，缺乏社會責任感和奉獻精神。

2.人文素養(yǎng)缺失的根源

家庭方面的原因。許多家長在認識上存在誤區(qū)，以為孩子上學就要讓孩子學習教科書的內(nèi)容，家長熱衷于買各種練習冊，認為提高學習成績才是王道。家長認為看課外書耽誤孩子完成作業(yè)的時間，不給孩子買人文方面的課外書。有的家長重視孩子特長的學習，認為孩子學了琴棋書畫，就有了“素質(zhì)”。相當多的家長忽視對孩子們思想道德教育，更忽略對孩子人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

學校方面的原因。在義務教育階段和高中階段，許多學校對學生衡量的唯一尺度是分數(shù)，關心的是有多少學生考入重點學校。為了在升學中多考一些分數(shù)，學校的課程有主科和副科之分，思想品德、歷史、藝術等副科課程常常給主科讓路，即使安排一些這樣的課程，授課者也難有優(yōu)秀骨干教師。由于義務教育階段和高中階段忽視了對學生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，就使得學生升入高職院校后人文素養(yǎng)先天不足。

社會方面的因素。一方面，在市場經(jīng)濟條件下，由于金錢的誘惑，有些人喪失良知，見利忘義，失去了道德底線。另一方面，當前的就業(yè)形勢日益嚴峻，就業(yè)壓力增大。高職學生為了給就業(yè)增加砝碼，熱衷于把大量時間用在學習專業(yè)技能以及取得各種技能證書上，不在乎沒有用證書來衡量的人文素養(yǎng)的提高。

自身方面的因素。高職學生的學習態(tài)度和學習熱情與本科院校的學生有較大差距，這也是他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)不高的原因。由于缺乏積極主動的學習態(tài)度，缺乏學習熱情，他們把學習的目標定位于應付考試。由于沒有良好的學習習慣和有效學習方法，高職學生課外對文史哲書籍的閱讀少之又少，影響到他們感悟人生的意義和價值。

三、加強高職生人文素養(yǎng)教育的對策

1.轉(zhuǎn)變重技能輕人文的辦學理念

高職院校是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型人才。這里的高素質(zhì)主要包括專業(yè)技能和人文素養(yǎng)兩部分。多數(shù)高職院校以培養(yǎng)具有較強動手能力的技能型人才為教育模式，由于過分地強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，導致學生人文素養(yǎng)嚴重缺失，尤其是理工科的學生，這對于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)極為不利。這種教育模式已無法適應當今社會發(fā)展的需要，因此，必須轉(zhuǎn)變重技能輕人文的辦學理念。

2.加強人文課程建設及人文精神滲透

首先，加強思想政治理論課教學。思想政治理論課作為高校開展思想政治教育的主渠道，它在幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生健康人格等方面有著明顯的優(yōu)勢，其教學內(nèi)容中蘊涵著豐富的人文精神資源。高校的思想政治理論課，說到底是要使學生學會如何“做人”。

其次，開設人文社科選修課。高職院校由于學習年限較短，技能實訓任務較重，沒有時間開設大量的人文素質(zhì)教育必修課程，但應開設文學、歷史、哲學、倫理學、藝術、法律等人文課程作為公共選修課，要求學生必選一兩門，并將這些課程納入學業(yè)成績中。高職學生通過學習一定的人文知識、可以培養(yǎng)他們的情感，豐富他們的精神世界，提升他們的人文素養(yǎng)。

第三，專業(yè)課程教學中滲透人文精神。在專業(yè)教學要滲透人文教育，特別是培養(yǎng)學生的人文精神。在教學過程中，教師要充分挖掘?qū)I(yè)課程所蘊含的豐富的人文精神，有意識地把人文精神的培養(yǎng)滲透到教學的各個環(huán)節(jié)中去，在傳授專業(yè)知識的同時，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、改革創(chuàng)新、團結協(xié)作、吃苦耐勞、精益求精等品質(zhì)，積極發(fā)揮專業(yè)課在提高人文素質(zhì)方面的作用。

3.營造具有人文氣息的校園文化氛圍

學生的發(fā)展與環(huán)境的好壞息息相關，構建具有濃厚人文氣息的校園文化氛圍，可以讓學生們在良好的校園環(huán)境中陶冶情操。一是要重視校園物質(zhì)文化環(huán)境建設。建一些突出人文主題的景觀，形成濃郁的人文氛圍。在圖書館中也有意識地增加人文社科類圖書資料，為學生學習人文知識提供便利，鼓勵學生讀人文書籍；二是重視校園“軟文化”建設；三是開展豐富多彩的校園文化活動，如專題講座、人文知識競賽、演講比賽、誦讀經(jīng)典、文藝演出等，可以使學生從中學習知識、開闊視野、陶冶情操、美化心靈，充分感受人文精神，達到提高學生人文素質(zhì)的目的。

4.提高教師的人文素養(yǎng)

首先，無論是公共課教師還是專業(yè)課教師都要不斷擴大自己的人文知識面，除了具備廣博堅實的專業(yè)教育知識外，還要加強人文知識積累。其次，教師要具有人格魅力。這就要求教師要具有高尚的情操、寬廣的胸懷、豁達的品格，不斷修煉自己的德行，以深厚的人文精神感染受教育者，對學生起著“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用；再次，教師要對學生施以人文關懷，尊重學生的人格，關心學生的成長和發(fā)展?？傊?，教師不僅成為學生的知識傳授者，更要努力成為學生健康人格的塑造者。

在大力發(fā)展高等職業(yè)教育的形勢下，高職院校要把對學生的職業(yè)技能教育和人文素養(yǎng)教育有機結合起來。只有加強對高職學生人文素養(yǎng)的培育，才能全面貫徹黨的教育方針，最終使學生得到全面發(fā)展，更好地滿足社會的需要。

篇9

在中國的鄉(xiāng)土小說中，關仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，并以濃重的筆墨將中國的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉(xiāng)土小說進行重構，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。

一、關仁山鄉(xiāng)土小說的文學價值

（一）鄉(xiāng)土文學是意識形態(tài)的表現(xiàn)

中國具有五千年的文明史，是一個農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向?，F(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學”概念的理解也許比較茫然?？雌饋磉@種文學體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識形態(tài)更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識形態(tài)的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構成了一個溫馨的圖景。意識形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因為鄉(xiāng)土文學本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學藝術用自己獨有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現(xiàn)出了獨有的文學藝術價值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會得到。以關仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個關鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現(xiàn)各種故事，其實這些都是建立語言環(huán)境的關鍵點。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，人類的思想也會發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當中，這是它的文學價值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點，鄉(xiāng)土小說中所蘊含的與傳統(tǒng)藝術相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關仁山鄉(xiāng)土小說的理性價值

關仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關于鄉(xiāng)土小說的理性價值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創(chuàng)作心理。關仁山的鄉(xiāng)土小說在進行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當中。比如在關仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內(nèi)心世界表達出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環(huán)境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。

三、關仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價值

在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當人們在某一環(huán)境中生存的時候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點。在《風潮如訴》中，關于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數(shù)都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關注，只局限于文學創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)?？梢姡袼讓W與文學創(chuàng)作存在著不解之緣。當文學創(chuàng)作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學況味。

民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結

綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學魅力，也與生活息息相關。其將中國文學的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學藝術價值，是將人與自然進行完美結合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。

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篇10

1引言

當今實際是信息化、知識化和全球化時代，人在社會中的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，堅持以人文本的人文教育越來越受到重視。醫(yī)學生作為預防疾病、減輕痛苦、恢復健康的使者，其人文知識和人文素養(yǎng)在醫(yī)學生的知識建構中發(fā)揮著至關重要的作用。而當今的醫(yī)學教育在注重知識教育和專業(yè)教育的同時，忽略了人文素養(yǎng)在醫(yī)學教育中的重要性。醫(yī)學教育與其他的專業(yè)學習不同，醫(yī)學生的服務對象是“人”，關愛病人是醫(yī)學生的職責。因此，醫(yī)學教育應該順應時展和社會進步的要求，加強對學生人文素養(yǎng)的教育。輔導員要積極引導并監(jiān)督，使學生在學習醫(yī)學知識的同時，還要充分學習一些醫(yī)學科學知識以外的知識，從而提高自身的人文素養(yǎng)。

2醫(yī)學生人文素養(yǎng)教育重要性

所謂“人文”，指的是人文科學，包括政治學、哲學、歷史、文學等，所謂“素養(yǎng)”是指能力要素和精神要素的結合。因此，“人文素養(yǎng)”是指人文科學的研究能力和知識水平體現(xiàn)出來的以人為服務對象和衷心的職業(yè)精神。

醫(yī)學生的在臨床學習過程以及在日后的工作過程中，其研究對象和服務對象始終不能脫離“人”而進行，因此，對以學生實行人文素養(yǎng)教育是十分重要的。

如今，醫(yī)患關系越來越緊張，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因不排除社會原因和體制原因的存在，但更多的是因為醫(yī)學生缺乏人文素養(yǎng)。長期以來，醫(yī)學教育都缺乏對醫(yī)學生人文素養(yǎng)的教育，導致很多醫(yī)護工作人員缺乏對“人文精神”和“人文關懷”的正確認識，不能堅持“以人為中心”來進行醫(yī)學活動，甚至有些醫(yī)護工作人員工作態(tài)度惡劣、不承擔責任、重報酬輕奉獻，只是一味的追求經(jīng)濟利益而摒棄了職業(yè)操守和職業(yè)道德，對病人缺少關心。

由此可見，加強對醫(yī)學生的人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)出同時具備扎實專業(yè)知識和深厚人文素養(yǎng)的醫(yī)學人才成為21世紀醫(yī)學教育的必然要求。

3輔導員在醫(yī)學生人文素養(yǎng)教育中的價值

人文素養(yǎng)教育是一個知、情、意行的統(tǒng)一過程，當前很多院校在注重對學生專業(yè)知識的培養(yǎng)過程中，似乎也在相應時代的發(fā)展要求，有條不紊的進行著醫(yī)學生人文素養(yǎng)教育。但是，當前對醫(yī)學生的人文素養(yǎng)教育僅僅停留在人文知識的傳授方面。將學生已經(jīng)掌握的人文知識轉(zhuǎn)換為人文情懷和人文精神是需要載體的，是一個不斷強化的過程。2004年的十六號文件中明確指出，輔導員是高等學校中對學生進行思想政治教育工作的重要組成部分，是高校德育教育和大學生思想政治教育的骨干力量，同時又是大學生健康成長的指導者和引路人。

輔導員工作在學生工作的第一線，輔導員擔任著學生大量的思想政治教育、素質(zhì)教育以及班級管理等多項工作，是大學生朝夕相處、接觸最多的一個教師。尤其是對于醫(yī)學生而言，輔導員的一言一行包括思想品質(zhì)、工作作風和工作生活態(tài)度都直接影響著所在班級學生的作風行為，對醫(yī)學生的人文素養(yǎng)教育至關重要的決定性作用。

4輔導員加強醫(yī)學生人文素養(yǎng)教育的途徑

4.1提高自身人文素養(yǎng)

輔導員對學生的影響是潛移默化的，只有提高其自身的專業(yè)人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮榜樣的示范力量，才能提高學生的人文素養(yǎng)。醫(yī)學院校要加強對輔導員的培訓，使之成為一個具備人文知識和人文素養(yǎng)的教師。所謂“學高方能為師，身正才可為范”，人格魅力要勝過千萬句口頭教導，輔導員一定要堅持終身學習，以身作則。

輔導員除了加強對社會學、教育學和心理學等專業(yè)知識的學習，還要加強對法學、文學等人文知識的學習，融會貫通，并將學到的知識運用到教學和工作中去。

4.2利用主題班會進行文化的交流

我國有5000年的歷史文化，這是一筆取之不盡，用之不竭的寶貴財富，輔導員要善于挖掘并繼承傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，充分利用主題班會這一渠道，向?qū)W生闡述我國古代一批批知識分子是怎樣“憂國憂民”、“以天下為己任”、“無私奉獻”的，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在學生人文素養(yǎng)教育中的作用，培養(yǎng)醫(yī)學生注重人文關懷與心理疏導的意識，切實做到尊重病人、關心病人、理解病人和幫助病人，盡到一個做醫(yī)生的職責。

4.3打造特色班級文化

班級文化時刻影響著學生的行為和價值觀，是班級的靈魂，滲透在班級建設的各個方面。輔導員要充分利用班級文化的特殊功能，打造特色的班級文化，將人文素養(yǎng)教育滲透到班級建設的各項活動中。比如，輔導員可以引導學生可以定期在班級舉辦“同讀一本書”的活動，針對同一案例進行小組討論，通過學生和老師之間的互動推動學生人文素養(yǎng)的提高。

5結論

在醫(yī)學生人文素養(yǎng)的教育過程中，輔導員要發(fā)揮其引導和鼓勵作用，在不斷提高自身人文素養(yǎng)的同時，打造特色班級文化，充分利用主題班會的效應，加強對醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)。