導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇閱讀文學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.“還原”原則：報(bào)告文學(xué)閱讀遵循“還原”原則，解題時(shí)要求還原為文中信息和原文作者的思想觀念，盡可能用原文字詞表達(dá)；一般答案都能從文章中找到現(xiàn)成依據(jù)。

2.由已知求未知的原則：其已知有二，一是題干的字面意思，二是題干所在文段的語境。若將題干文字的字面意思視為橫坐標(biāo)，將題干詞句在文中的語境可能意義視為縱坐標(biāo)，可以建立一個(gè)坐標(biāo)，只有從語境與字面意思兩方面鎖定，才能有正確的答案。

3.“語境”原則：語境是答題的思維背景，要牢記“詞不離句，句不離段，段不離篇”。

4.“點(diǎn)面結(jié)合”的原則：在報(bào)告文學(xué)的閱讀中從點(diǎn)入手，面上把握，點(diǎn)面結(jié)合，看懂文章，審清題目，掌握答題技巧，就能夠拿到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

尋找屬于自己的句子

1942年夏，實(shí)出生在陜西農(nóng)村，上中學(xué)時(shí)，實(shí)讀趙樹理的《三里灣》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，得到滋養(yǎng)，萌發(fā)了文學(xué)夢(mèng)。1962年高中畢業(yè)后，他未能如愿上大學(xué)讀中文系，常常一個(gè)人坐在家鄉(xiāng)的灞河邊，想著文學(xué)，想著尋找屬于自己的句子。

隨著年歲的增長(zhǎng)和時(shí)代的變化，實(shí)越來越覺得要從趙樹理、柳青的文學(xué)中剝離出來。他把這個(gè)愿望寫進(jìn)了小說《藍(lán)炮先生》中。小說寫于1985年，一個(gè)認(rèn)知作者的標(biāo)志性年份。

1985年的泰國(guó)之行讓實(shí)深受刺激，他聯(lián)想起家鄉(xiāng)人自嘲的稱呼。相比那些見多識(shí)廣的城市人，他們把自己稱作“鄉(xiāng)棒”。那一刻，他覺得不僅自己是“鄉(xiāng)棒”。他痛感自己需要從什么地方剝離出來，將自己徹底打開，不僅要在生活上打開自己，更重要的是要在思想上打開自己。

在剝離的愿望中，實(shí)認(rèn)識(shí)到必須寫一部史詩般的長(zhǎng)篇小說，才能在文學(xué)上確立自己，這時(shí)，各種新近閱讀過的長(zhǎng)篇小說縈繞心頭，他倍感困惑，又倍受啟發(fā)。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的結(jié)構(gòu)像網(wǎng)一樣迷幻，王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍返慕Y(jié)構(gòu)自然隨意，卻儼然大手筆，張煒《古船》的結(jié)構(gòu)完全不同，有一種精心設(shè)計(jì)的刻意……而結(jié)構(gòu)背后似乎還有更深的東西。實(shí)最終發(fā)現(xiàn)，不是作家先別出心裁弄出一個(gè)新穎駭俗的結(jié)構(gòu)來，而是先要有對(duì)人物的深刻w驗(yàn)。尋找到能夠充分描寫人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑，結(jié)構(gòu)方式自然就出現(xiàn)了。恰巧此時(shí)興起的“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說給了他決定性的影響。他相信，人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為，決定一個(gè)人的性格和內(nèi)核。如果心理結(jié)構(gòu)受到社會(huì)沖擊，人就將遭遇深層的痛苦，乃至毀滅。實(shí)感到自己終于從信奉多年的“典型性格”說中剝離出來，仿佛悟得天機(jī)，茅塞頓開。多年以后，實(shí)回憶往事，認(rèn)為自己就是在1985年開始重建自我，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立表述的。

實(shí)后來尋找到了什么是人所共知的，1992年開始在《當(dāng)代》雜志連載的長(zhǎng)篇小說《白鹿原》已經(jīng)成為我們的文學(xué)經(jīng)典，他在中國(guó)當(dāng)代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的實(shí)繼續(xù)在文學(xué)的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。

2016年春天，實(shí)走了，屬于實(shí)的句子永留人間。

（摘編自實(shí)《尋找屬于自己的句子》、李清霞《實(shí)年表》等）

問題：“屬于實(shí)的句子永留人間”，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

解析：本題考要語句的含意。答題時(shí)首先要弄清楚“屬于實(shí)的句子”“永留人間”的含義，然后到文中找到相關(guān)的材料加以佐證。理解句子含意要回歸文本，結(jié)合上下文語境、文章主旨等來理解。

答案：①這句話形象地表述出了作家的創(chuàng)作追求，作家的思想，作家對(duì)世界的理解和他所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形態(tài)，他的作品寫出對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)；②“屬于實(shí)”，即他獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，他從信奉多年的“典型性格”中剝離出來，獨(dú)樹一幟；③“永留人間”是就其價(jià)值和影響而言，無論就思想容量還是審美境界而言，實(shí)都是獨(dú)特的、無可取代的。他最終被公認(rèn)為描摹巨大民族悲劇的圣手，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大家之一。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

李可染的藝術(shù)人生

李可染，1907年出生在江蘇徐州一個(gè)平民之家，父親是貧農(nóng)，逃荒到了徐州，先以捕魚為生，后來又做了廚師。母親是城市貧民。雙親均不識(shí)字。

李可染的藝術(shù)世界充溢著大自然的萬籟音響，而這個(gè)萬籟奏鳴的世界在他童年時(shí)代已經(jīng)潛入了他易感的心靈里了。

13歲那年，小學(xué)放暑假，可染在城墻垣道玩耍?？砍菈τ幸黄瑘@林建筑，名曰“快哉亭”，后室有幾位文人長(zhǎng)者在作畫。他伏在窗外觀看。從此一連數(shù)日，天不亮就在窗外候著，戀戀不舍。一位長(zhǎng)者見他對(duì)畫如此入迷，感嘆道：“后生可畏！”畫師們招呼他進(jìn)去看畫，從此可染便成了老畫師們的“研墨童子”。他竟能把所見全幅山水大意背臨下來，這使畫師們大為驚訝，催促孩子拜山水畫家錢食芝為師，從此開始正式學(xué)畫。

他與張?zhí)鞅环Q為“西湖邊上兩兄弟”，張?zhí)鲪圩x西方哲學(xué)、文論，可染愛讀中國(guó)古籍、畫史。在張?zhí)饔绊懴?，可染又讀了不少世界文學(xué)名著。那時(shí)，可染和張?zhí)鞫紝W(xué)油畫，西湖國(guó)立藝術(shù)院的主導(dǎo)思潮是后期印象派，他們?cè)诋嬶L(fēng)上一度受到了塞尚、高更的影響，但總覺得還有不足。張?zhí)魉枷朊翡J，評(píng)古論今，可染以他少時(shí)拜師習(xí)國(guó)畫為底蘊(yùn)，從原來不會(huì)畫素描、油畫，到后來名震全校。這樣，兩兄弟又有了各自的綽號(hào)：一個(gè)叫“張理論”，一個(gè)叫“李藝術(shù)”?！皟尚值堋弊鳛榱诛L(fēng)眠校長(zhǎng)親自主考的學(xué)生，李可染考前，得張?zhí)髦?，輔導(dǎo)他油畫，竟一發(fā)而中，被破格錄取為杭州國(guó)立藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生。張?zhí)髀浒?，?jīng)一再申訴得以入學(xué)。他倆相互激勵(lì)，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。

1947年，李可染有幸拜齊白石為師。齊白石第一次看到可染的寫意畫就十分欣賞、推崇，后來多次在可染畫作上題寫畫跋，高度評(píng)價(jià)可染的創(chuàng)造精神。白石老人曾為李作《耙草歇牛圖》題跋，老人寫道：“心思手作，不愧乾嘉間以后繼起高手。”一語道破可染藝術(shù)的最大特點(diǎn)：不但精于勤，而且深于思。

李可染在齊師身邊10年，每天為老人磨墨理紙，看齊師作畫。白石老人的花卉，他一筆不畫，但他認(rèn)真學(xué)習(xí)了齊師的作畫態(tài)度，用筆運(yùn)墨之法，還有構(gòu)思之奇?zhèn)ィ约按竽應(yīng)殑?chuàng)的精神。

李可染也求教于黃賓虹。黃賓虹見了可染筆下的那氣質(zhì)厚重、筆墨渾化的水墨鐘馗，大為欣賞，興奮之極，當(dāng)即要把自己收藏的元代珍品《鐘馗打鬼圖》送給可染?？扇疽蚨Y太厚重，敬辭未受。師生結(jié)緣，一見如故。

黃賓虹精于畫史和鑒賞。他品評(píng)藝格高低，重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“純?nèi)珒?nèi)美”，一反輕薄浮華之氣。黃賓虹七十多歲以后，山水藝術(shù)大成，最后形成其渾厚無比的畫風(fēng)。這一點(diǎn)，促進(jìn)了可染以“厚重”為核心的審美觀迅速成型。

李可染在1986年曾總結(jié)自己一生的創(chuàng)作：假如我的作品有點(diǎn)成就的話，那是我深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入觀察描寫對(duì)象、深入思考、深入實(shí)踐的結(jié)果。人離開大自然、離開傳統(tǒng)不可能有任何創(chuàng)造。我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，我一輩子都在學(xué)習(xí)和研究的過程中……

（選自《李可染的藝術(shù)人生》，有刪改）

1.李可染是如何成為一代繪畫大師的？

篇2

韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者，皆宜也”，這是從創(chuàng)作的角度辨析道德修養(yǎng)與言語形式的關(guān)系，即創(chuàng)作者的品格、境界決定了文章形式（突出表現(xiàn)為音響形式）的特征。而現(xiàn)代哲學(xué)理論（如伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)）告訴我們：形式即內(nèi)容。因此我們可以很容易遠(yuǎn)離韓愈的視線，從“言之短長(zhǎng)與聲之高下”反觀其“氣”，也就是從語聲、語調(diào)這最外層恐怕也是最本質(zhì)的方面滲入文本，于是首先會(huì)捕捉到情調(diào)氛圍。孫犁的《荷花淀》有一句水生嫂的話：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”某教師執(zhí)教時(shí)提出一個(gè)問題――其中的句號(hào)能否換成逗號(hào)？這是個(gè)精彩的發(fā)現(xiàn)，如若對(duì)此尋根溯源，則可以斷定，鑒賞者絕不可能是一邊讀小說一邊對(duì)詞語和標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行增刪、移換，以細(xì)致品味語言，終于抓住閃光點(diǎn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)只能是在美讀的溪流中“意外”擷取的浪花。上溯古昔，李賀磨詩，賈島苦吟，又何嘗不是以美讀的方式發(fā)掘言語深蘊(yùn)？

在課堂實(shí)踐中，當(dāng)處于美讀的高級(jí)階段，就并非一定要發(fā)出聲音，假以形容，即便“默默無聞”，欣賞者也一樣可以聽到自己精彩的“心音”，從而進(jìn)入境界，這應(yīng)該算是美讀可推而廣之的重要條件。

二、想象，喚起言語視覺形象，感受象外之旨

語言符號(hào)常常訴諸人的聯(lián)想和想象，自然而然地在頭腦中喚起打上個(gè)性烙印的視覺形象，所以從這個(gè)最淺表的意義上說，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀能力薄弱的人讀書不明其所以然，可一看電視劇卻常能“大徹大悟”，原因即在于影視作品將文本中模糊暗淡的視覺形象定型了，欣賞者不但可以用耳朵清清楚楚地聽，還可以用眼睛真真切切地看。特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤曾經(jīng)舉其六歲外孫女的事例論說語感的直覺特征，“膽大包天”和“膽大心細(xì)”這兩個(gè)詞那孩子都不知其意，可是洪鎮(zhèn)濤說她“膽大包天”，她則不滿，說她“膽大心細(xì)”她則表示滿意。洪鎮(zhèn)濤推測(cè)其語感來源于感性的言語實(shí)踐，即以前在特定的語境中有過接觸，這當(dāng)然可能，但還有一種更大的可能就是，洪老師在使用這兩個(gè)詞時(shí)，眼神與面部表情均有變化，被孩子察覺，于是做出相應(yīng)判斷。推此及彼，受眾在文本閱讀中通過聯(lián)想、想象喚起視覺形象，感受象外之旨，從而深入領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵。

三、移情，觸發(fā)主體動(dòng)作模仿，領(lǐng)受深層情理

篇3

關(guān)鍵詞:文學(xué)經(jīng)典 閱讀

中圖分類號(hào):I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因?yàn)?書能使人抓住這個(gè)世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會(huì)萎縮,你的理想也將因失去活力而動(dòng)搖。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評(píng)論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時(shí)間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你,能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經(jīng)天緯地,這種奇跡的產(chǎn)生,至少有一半要?dú)w功于閱讀?！边@段話語強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性。“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學(xué)經(jīng)典。

文學(xué)是用藝術(shù)化的方式來反映生活、表達(dá)感情的文體。文學(xué)使思想充滿了血和肉,它比科學(xué)和哲學(xué),更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國(guó)作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學(xué)的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識(shí)?！遍喿x的魅力在于欣賞者“不斷充實(shí)精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)”。它表現(xiàn)為欣賞者文學(xué)趣味的生成,美好情感的孕育,價(jià)值觀念的樹立等等。文學(xué)經(jīng)典就是那些具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值,為一代一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞,體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)的支架和龍骨。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中外文學(xué)經(jīng)典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進(jìn)史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠(chéng)的生動(dòng)展示。那些融匯在文學(xué)經(jīng)典中的遠(yuǎn)見卓識(shí)、崇高抱負(fù)、人文擔(dān)當(dāng)、哲思玄悟等鑄就的文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì),使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統(tǒng)一。

文學(xué)是一種心靈化的東西。只要一個(gè)人有心進(jìn)入文學(xué)世界,文學(xué)就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生潛移默化和歷時(shí)久遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典文學(xué)家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的美,然后用自己那富于特色的文學(xué)筆調(diào)訴諸文字。經(jīng)典文學(xué)使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點(diǎn)燃人類高貴精神的火種。經(jīng)典是活的,經(jīng)典的價(jià)值在于可以無限地產(chǎn)生新的價(jià)值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁?jiǎn)⒊凇吨螄?guó)學(xué)雜話》中說:“好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識(shí)’里頭,得著根底,不知不覺會(huì)‘發(fā)酵’?！币嬲私馊祟惖闹腔?吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經(jīng)典著作。

然而,在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、信息時(shí)代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時(shí)尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠(yuǎn)低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠(yuǎn)低于“專指閱讀”,“經(jīng)典閱讀”遠(yuǎn)低于“時(shí)新閱讀”,“深閱讀”遠(yuǎn)低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會(huì)惰性,成為一種時(shí)代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學(xué)閱讀。忽略了文、史、哲、法學(xué)、倫理、美學(xué)等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對(duì)人的滋養(yǎng)和熏陶,從而使真正構(gòu)筑我們精神與靈魂的文化營(yíng)養(yǎng)因素,離我們漸行漸遠(yuǎn)。然而,一個(gè)缺失了文學(xué)美育和知識(shí)理性的時(shí)代,對(duì)于社會(huì)以及生活在其中的人們都是危險(xiǎn)的。回歸經(jīng)典閱讀吧!它可以抵消當(dāng)代社會(huì)發(fā)展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態(tài),促進(jìn)社會(huì)文化的健康發(fā)展。

那么我們?nèi)绾斡行У亻喿x文學(xué)經(jīng)典呢?首先對(duì)文學(xué)經(jīng)典要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經(jīng)》認(rèn)為太古老了,一說魯迅就說過時(shí)了。就連中文系的大學(xué)生、研究生也常常問,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實(shí),有多少人真正讀了《詩經(jīng)》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經(jīng)典。殊不知文學(xué)經(jīng)典之所以在人類歷史上有著深遠(yuǎn)的影響,就是因?yàn)樗兄谰玫纳Α?/p>

再具體點(diǎn)說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現(xiàn)代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災(zāi)了,可這又是一個(gè)愛情貧乏的時(shí)代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個(gè)字?好好去研讀我們的經(jīng)典文獻(xiàn)吧,那里清新鮮活的愛情會(huì)讓你如沐春風(fēng),人類愛情生活中各種豐富復(fù)雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動(dòng)心的愛情――純真之戀,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長(zhǎng)命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時(shí)。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng),還寢夢(mèng)佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí),最難將息”;那里還有世上最優(yōu)美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優(yōu)美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。

再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構(gòu),甚至還出現(xiàn)了以罵魯迅揚(yáng)名的人。魯迅真的過時(shí)了,還是我們根本不懂魯迅?誠(chéng)然,魯迅不是優(yōu)雅的、平和的、休閑的,而是真實(shí)的、嚴(yán)峻的、深邃的。從“生活化”的立場(chǎng)出發(fā),也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認(rèn),魯迅的確是我們民族歷史與現(xiàn)實(shí)最清醒的寫照,是可以不斷引發(fā)問題意識(shí)的思想動(dòng)力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個(gè)問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激,二是國(guó)民性批判是否丑化了中國(guó)人?三是魯迅對(duì)現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注?四是魯迅小說的文學(xué)史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗(yàn)、他的焦慮。

另一個(gè)是對(duì)經(jīng)典中永恒價(jià)值認(rèn)識(shí)不足的問題。經(jīng)典之所以為經(jīng)典是因?yàn)?“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現(xiàn)在有,未來還會(huì)有的東西”。這種東西就是它的永恒價(jià)值,即作品中所反映出的精神美。在文學(xué)評(píng)論中,有一種觀點(diǎn)是“文學(xué)即人學(xué)”,這種精神美就是體現(xiàn)在作品人物身上的人性美、愛情美、堅(jiān)強(qiáng)美、向善美等,一切為世界各國(guó)人民所向往和追求的美好思想。

拿中國(guó)的道家經(jīng)典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經(jīng)》中提出人應(yīng)該按“道”和“德”行事,以達(dá)到順應(yīng)自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達(dá)到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強(qiáng)加給別人,不要對(duì)別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對(duì)于處理人際關(guān)系,節(jié)制私欲,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實(shí)現(xiàn)更高自由思想境界的超越精神。針對(duì)當(dāng)時(shí)膨脹的有我論,莊子倡導(dǎo)“至人無己”論,他認(rèn)為即使是“至人”,也要修養(yǎng)才能達(dá)到無己。莊子認(rèn)為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達(dá)到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養(yǎng)最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養(yǎng)之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨(dú)立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對(duì)今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。

文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用,而在悠久文化的傳承與發(fā)展,這或許也是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族心靈的投射一個(gè)根源?！比绻腥A民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個(gè)民族將多么蒼白;如果沒有福克納的小說,美國(guó)的文化就缺失了一角;英國(guó)若少了莎士比亞,簡(jiǎn)直不可思議。經(jīng)典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵(lì)我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對(duì)別人更有用。有了經(jīng)典文學(xué)的滋養(yǎng),一個(gè)民族,一個(gè)人的感情要成熟得多。

最后再說說關(guān)于經(jīng)典的閱讀方法問題。

文學(xué)經(jīng)典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發(fā)之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發(fā)性,所以沒有預(yù)設(shè)的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢?！辟F州大學(xué)校長(zhǎng)陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節(jié)開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時(shí)候我們不把讀書看成一種負(fù)擔(dān),而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學(xué)會(huì)了讀書”。其實(shí)閱讀就是一種人生姿態(tài)。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風(fēng)得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時(shí)何地何種狀態(tài),“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書。”“白發(fā)無情侵老境,青燈有味似兒時(shí)?！蹦鞘种械臅欢ㄊ且槐灸腿藢の兜慕?jīng)典。法國(guó)作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經(jīng)典時(shí),人才活得充實(shí)、精彩而姿態(tài)優(yōu)美。

另外,文學(xué)經(jīng)典需要我們?nèi)ソ?gòu)性地閱讀。北大著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳指出:“經(jīng)典閱讀不是簡(jiǎn)單復(fù)寫和被動(dòng)吸收,是一個(gè)主動(dòng)積極的文化建構(gòu)的過程?！蔽膶W(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值、可闡釋的空間,是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)經(jīng)典凝聚了高遠(yuǎn)識(shí)見,意蘊(yùn)豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經(jīng)典的過程,就是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。它既要建構(gòu)文本的意義世界,又要建構(gòu)讀者的自我世界。通過對(duì)文本的認(rèn)真閱讀,讀者可以打破時(shí)空界限,完成與作者的精神對(duì)話,心靈的交流和撞擊,激發(fā)與培育起自身的想象力、感知力、創(chuàng)造力,建構(gòu)起自我世界與精神家園。建構(gòu)自己的靈魂和人格、素養(yǎng)和品質(zhì)、生活與人生,是閱讀文化經(jīng)典的終極意義所在。閱讀文化經(jīng)典的這種建構(gòu)性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。

經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的不斷篩選,經(jīng)典實(shí)際上就是人類心智的最充分的表達(dá)。經(jīng)典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴(kuò)展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經(jīng)驗(yàn),獲得一種人之為人的陶冶,體驗(yàn)一種人之為人的境界?？梢哉f,人之為人在這個(gè)世界中所能達(dá)到的最高境界,就在經(jīng)典所敞開的世界之中。芝加哥大學(xué)教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國(guó)精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí),他們將比任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿,因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無限蘊(yùn)藏的本質(zhì)中?！鄙僖稽c(diǎn)浮躁,多一份沉靜,去讀經(jīng)典吧,你一定會(huì)從中獲得一份不同的人生。

參考文獻(xiàn):

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篇4

在各地語文高考試卷中，閱讀鑒賞分值占很大比重，例如，在江蘇高考試卷中，文學(xué)類文本閱讀總分值是20分，而學(xué)生往往失分慘重，究其原因是什么呢？每年高三老師和學(xué)生都花了絕大工夫在上面，卻仍然收效甚微，甚至忙到最后老師和學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：復(fù)習(xí)訓(xùn)練過后依然沒有提高甚至還沒有復(fù)習(xí)訓(xùn)練前得分高，我們的教學(xué)是低效甚至無效的。筆者一直在思考這個(gè)問題，其實(shí)，我們幾乎把所有的時(shí)間花在了訓(xùn)練學(xué)生分清題型、如何審題、如何找準(zhǔn)角度按步驟答題上，殊不知，很多學(xué)生早已在上述方面做好做夠了，關(guān)鍵還是學(xué)生不會(huì)讀文本、讀不懂文本。不會(huì)讀、讀不懂，再熟悉題型、再會(huì)審題答題也如同搭建空中樓閣，都是枉然。

那么，如何教學(xué)生會(huì)讀文本、讀懂文本呢？本文試圖從文學(xué)文本的文本特征角度做一些探討與嘗試。文學(xué)類文本傳統(tǒng)的分類，一般分為小說、詩歌、散文、戲劇四大類。每類文學(xué)文本都有其固有的文本特征，這些文本特征說得形象些，就是指這類文學(xué)文本所特有的“味道”。如果學(xué)生面對(duì)一個(gè)文本能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速地從這一類的文本特征入手，或許就找到了解讀這個(gè)文本的鑰匙。并且，試卷當(dāng)中文本后的問題也大都從文本特征的角度來命制。這樣，解讀又迅速，又做到了有針對(duì)性的閱讀。

首先，來談?wù)勆⑽拈喿x。首先我們要明白散文的中心有任務(wù)是抒情或展現(xiàn)情與理的交融。散文何以稱為“散文”，那是因?yàn)樗鄬?duì)于詩歌、小說、戲劇來說，缺乏明顯的外部特征（魏國(guó)良《高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)》），但這不是說散文就沒有其特有的文本特征。散文的文本建構(gòu)因素可能更多的是一些主導(dǎo)性的、特征性的建構(gòu)因素，例如：物象、意象、意境、細(xì)節(jié)、線索等（魏國(guó)良《高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)》）。并且，散文因其“散”，所以，我們要注意這樣的問題：文本為什么要安排這樣的一個(gè)看似無關(guān)的材料？安排這樣的材料有何作用？還有，散文借助文字所創(chuàng)造的“美”，不僅是物象、意象之類帶來的，還來源于語意學(xué)的某些方面，如語言的意味、意蘊(yùn)、意趣等。散文文本的可咀嚼性，既是散文的標(biāo)志，也是解讀的抓手。我們?cè)诮庾x散文的時(shí)候，可以借助某些可觀察、可把握的語言標(biāo)識(shí)來品味散文的意味、意蘊(yùn)、意趣。有人將散文稱作“美文”，證明散文還有一個(gè)文本特征，那就是比其他文體更突出的審美追求。因此，在閱讀散文時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解各種各樣的“美”，文本造就“美”的方式、手法。以上這些都是散文具有的文本特征，如果教會(huì)學(xué)生在閱讀時(shí)抓住物象、意象、意境、細(xì)節(jié)、線索等建構(gòu)因素，抓住文本中具有可咀嚼性的語言標(biāo)識(shí)，理解文本中各種各樣“美”，解讀文本的意味、意蘊(yùn)和意趣。那么，在散文閱讀方面，我們也就相應(yīng)地有內(nèi)容可讀、有事情可做了。在高考試卷中，命題者也往往是從這些文本特征的角度來命題的。

來看看2012年廣東卷的散文閱讀《荷葉》，初看標(biāo)題，再看文本內(nèi)容，我們即可發(fā)現(xiàn)，這篇散文是用中心物象“荷葉”來建構(gòu)文本的，進(jìn)一步讀文本可看出這“荷葉”，作者賦予它不同的審美特征：殘荷之凋零、新荷之清新、可用做包裝食物用途的清香等，然后，作者對(duì)荷葉寄予怎樣的復(fù)雜情感我們就可以把握了。文后的試題：17.結(jié)合文意，分析“我”為什么喜歡夏日的新荷。（5分）18.在第②段和第③段中，“我”都見到了殘荷，感受有什么不同？你認(rèn)為造成不同感受的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。（6分）兩題都是圍繞上述方面來命題的。其次，文本寫荷葉，為什么開頭看似漫不經(jīng)心的描寫宏村的秋景？有何用意？這一點(diǎn)體現(xiàn)了散文“散”的特點(diǎn)。這也是我們初讀文章就要考慮的問題。試題16.文章開頭描寫宏村秋景有什么作用？（4分）同樣也是從這一方面設(shè)問的。湖北卷《耳邊杜鵑啼》的試題同樣是從散文的文本特征來命題的：17.文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。（4分）本題是從散文“散”的特征出發(fā)，材料安排的用意角度來命題的。18.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。（4分）則是從散文的文本建構(gòu)因素及其作用來命題的，“杜鵑啼”是文本的中心意象，又是結(jié)構(gòu)文本的線索，文本基于此才能做到“形散神不散”。19.選取一個(gè)角度，結(jié)合文章對(duì)“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年”的原因加深探究。（8分），是考察作者寄托在“杜鵑啼”這一意象上的審美追求的。

其次，來談?wù)勑≌f閱讀。小說的文本特征較明顯，構(gòu)成文本的三要素缺一不可：人物、環(huán)境、情節(jié)。但是，我們解讀小說，不能僅僅滿足于人物的性格特征，環(huán)境描寫的特點(diǎn)、作用及手法，以及基本情節(jié)。其實(shí)，小說的解讀更要關(guān)注的恰恰是這三個(gè)相同要素在不同的小說文本中的不同組合、側(cè)重、傾向中的個(gè)性化的設(shè)計(jì)。（注明出處）再具體點(diǎn)說，小說的“文學(xué)味”更多地體現(xiàn)在人物形象的復(fù)雜性、變化性、矛盾性上（分析這人物形象的三個(gè)特性需要把人物形象完整分析和人物的細(xì)部情感結(jié)合分析，即客觀分析與主觀體驗(yàn)結(jié)合），人物形象的特征與刻畫手法的選擇之間的關(guān)系，人物形象與情節(jié)發(fā)展、環(huán)境描寫之間的關(guān)系，人物與人物之間的關(guān)系等。最后，解讀小說還要注意小說主題、主旨、以及審美意義的多元性。

篇5

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533226

許多經(jīng)典名著都強(qiáng)調(diào)了多讀書、廣集益的好處。

學(xué)生作文寫不好的重要原因就是讀得少。要想學(xué)好語文就必須多讀書。

美國(guó)前總統(tǒng)小布什有著“讀書總統(tǒng)”的雅號(hào)，出行時(shí)總會(huì)隨身攜帶六七本圖書。他在2001年上任之初就承諾，要徹底改革美國(guó)的基礎(chǔ)教育系統(tǒng)，讓每個(gè)孩子都喜歡上閱讀。經(jīng)過一年努力，推出了名為《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》的法律，其中最搶眼的章節(jié)，是面向?qū)W前教育的“閱讀優(yōu)先”項(xiàng)目，旨在保證每個(gè)孩子在3年級(jí)時(shí)都能夠掌握閱讀能力，并嚴(yán)格規(guī)定：學(xué)校一般不允許布置家庭作業(yè)，但要求學(xué)生每天必須閱讀半小時(shí)，法律還做出了詳細(xì)的專門資助計(jì)劃，以幫助低收入家庭孩子都能達(dá)到規(guī)定的閱讀時(shí)間。這部法律，史無前例地獲得了兩黨的一致支持。

“文化的閱讀是一碗心靈雞湯”，我們都應(yīng)該去找尋屬于自己的心靈雞湯。

1電影與原著

很多人喜歡看電影，認(rèn)為看了電影就等于看了原著了。畫面畢竟太具象，文字的想象空間更大。

英國(guó)當(dāng)代小說家大衛(wèi)?米切爾曾說：“蘇童的《妻妾成群》和張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》都是很優(yōu)秀的作品。但如果把我關(guān)在一個(gè)房間里一直看電影，我一定會(huì)發(fā)瘋，如果只有小說可看，從房間里出來，我可能會(huì)變成更聰明的一個(gè)人?！?/p>

所以，很多作家拒絕作品被拍成電影。

馬爾克斯就拒絕把《百年孤獨(dú)》拍成電影，他曾說只有日本的黑澤明能拍，但隨后不久，黑澤明去世，改編電影一事就此擱置。

可以從喜歡的電影原著入手，培養(yǎng)自己的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。

筆者會(huì)給學(xué)生推薦一些原著和電影都很優(yōu)秀的作品，比如：

王朔《動(dòng)物兇猛》（電影《陽光燦爛的日子》、導(dǎo)演姜文、1995）；《我是你爸爸》（電影《爸爸》、導(dǎo)演王朔、馮小剛、1996）；《過把癮就死》（電影《我愛你》、導(dǎo)演張?jiān)?003）；

劉震云《手機(jī)》 （電影《手機(jī)》、導(dǎo)演馮小剛、2003）；《我叫劉躍進(jìn)》（電影《我叫劉躍進(jìn)》、導(dǎo)演馬儷文、2007）；《溫故一九四二》（電影《一九四二》、導(dǎo)演馮小剛、2012）；

蘇童《妻妾成群》（電影《大紅燈籠高高掛》、導(dǎo)演張藝謀）；《紅粉》（電影《紅粉》、導(dǎo)演李少紅）；《米》（電影《大鴻米店》、導(dǎo)演黃健中）；《婦女生活》（電影《茉莉花開》、導(dǎo)演侯詠）；

嚴(yán)歌苓《少女小漁》（電影《少女小漁》、導(dǎo)演張艾嘉）；《小姨多鶴》（電影《小姨多鶴》、導(dǎo)演安建）；《金陵十三釵》（電影《金陵十三釵》、導(dǎo)演張藝謀）；《陸犯焉識(shí)》（電影《歸來》、導(dǎo)演張藝謀）；《梅蘭芳》編?。▽?dǎo)演陳凱歌）。

2六人理論

六人理論是指任何一個(gè)人都能通過六個(gè)人的牽導(dǎo)，認(rèn)識(shí)對(duì)方。換句話說，人人都能認(rèn)識(shí)比爾?蓋茨，我們的距離，僅六個(gè)人而已。

把這一理論運(yùn)用到了讀書中，就是說讀完了一個(gè)作家，可以把和他相關(guān)的其他作家作品也讀一讀，做個(gè)比較也是件很有意思的事情。

比如大家都很喜歡的武俠小說。說到武俠小說，就不得不說金庸和古龍。金庸和古龍都寫了很多女人，金庸寫女人，除了寫容貌如何，更愛寫氣質(zhì)；而古龍筆下的女人，身材都很美，即使容貌一般或丑陋，身材也必性感動(dòng)人，那是一個(gè)男人看女人的眼光。只看這些描寫，就能感受出兩人的差異。

此外，從金庸入手還可以讀一下他的名人親戚穆旦、徐志摩和瓊瑤。這樣就無形中增加了閱讀量。

3從傳記入手

傳記大多采用記敘的方式，所以比較容易讀懂也容易感興趣，從人物傳記入手還可以幫助我們更好地理解歷史人物和他們的作品。

比如世界公認(rèn)的“印象派之父”莫奈，如果不讀他的傳記，你可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道他為什么晚年癡迷于畫睡蓮。因?yàn)槟鞘撬麚磹鄣钠拮涌谞柕幕?，是他心中日夜思念的睡美人?/p>

4從詩歌或者短篇小說入手

比起長(zhǎng)篇小說，短篇小說和詩歌更能讓學(xué)生快速進(jìn)入閱讀模式，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣再去讀長(zhǎng)篇小說就不是難事了。

筆者和學(xué)生分享完讀書方法后，會(huì)為學(xué)生梳理一下外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，推薦一些比較經(jīng)典的書籍。在推薦經(jīng)典書籍的時(shí)候，要注意方式方法，找到同學(xué)們喜歡的感興趣的點(diǎn)進(jìn)行推薦。

舉幾個(gè)例子：

（1）給學(xué)生介紹詩人顧城的時(shí)候，筆者會(huì)先給學(xué)生看幾張顧城的照片，引導(dǎo)學(xué)生找出顧城的特點(diǎn)――總是戴著一頂用褲腿改成的帽子。為什么戴帽子？用詩人自己的話說是，避免塵世間污染了他的思想。那么顧城的思想是什么呢？讓學(xué)生到顧城的詩中去尋找答案。

（2）學(xué)習(xí)卞之琳的《斷章》時(shí)，筆者會(huì)由每句都有的“你”字引出張充和，進(jìn)而引出“張家四姐妹”，引出顧傳d、周有光，引出沈從文的《邊城》。

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二、探究題的高考準(zhǔn)備

(一)審明探究任務(wù)

從江蘇的探究題來看，出題大致種形式是先引出某個(gè)主題，再提出探究的任務(wù)。如江蘇卷必考之文學(xué)類文本閱讀《侯銀匠》第15題:小說題為侯銀匠，但寫侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)題目首先就提示小說的主要人物是“侯銀匠”，接著說“但寫侯菊的文字多”，前后兩句看似矛盾，出題者就此提出“探究作者這樣安排的理由”。結(jié)合全文看，作者這樣安排顯然是不矛盾的，而是巧妙地使用表現(xiàn)手法之后達(dá)到的效果。至此，學(xué)生明確了此題的探究任務(wù)，就可以從小說人物形象的突現(xiàn)，小說情節(jié)的巧妙安排，小說的內(nèi)容，小說的主題，審美情趣等方面入手，探究小說的表現(xiàn)手法及其效果。探究題中給出的思考，不是出題者有意為難學(xué)生，而是提示疑點(diǎn)，使得學(xué)生就疑遂生思，因思而深究。能先找到探究的問題，是進(jìn)行探究的第一步。

(二)聯(lián)系知識(shí)儲(chǔ)備探究

從高考探究題探究的任務(wù)來看，主要集中在探究作品的形象，作品的主要表現(xiàn)手法，作品的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值等幾個(gè)方面。答題時(shí)應(yīng)迅速地搜索相關(guān)的知識(shí)，為進(jìn)一步的探究提供知識(shí)方面的支持和依據(jù)。因此，在備考時(shí)要充分地儲(chǔ)備知識(shí)，并進(jìn)行梳理，如復(fù)習(xí)文章的謀篇布局，鑒賞人物形象和作品主題，實(shí)用類文本選材的特色，作品的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，文學(xué)常識(shí)等方面的知識(shí)。學(xué)生還要熟知常見的表現(xiàn)手法方面的知識(shí)，如修辭方法(如比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等)，表達(dá)方式(記敘、議論、描寫、抒情、說明)，表現(xiàn)方法(如借景抒情、托物言志、化用典故、聯(lián)想想象、比興象征、等)。這樣，在考場(chǎng)碰到實(shí)際的探究問題，才能自如地調(diào)動(dòng)平時(shí)的積累，進(jìn)行探究。如2011年的《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)”》第14題探究請(qǐng)?zhí)骄课闹凶匀痪拔飻懙纳羁淘⒁?，以及?duì)表現(xiàn)人物的作用。自然景物描寫的作用有:1、表現(xiàn)自然環(huán)境景物的特征，渲染某種氣氛;2、暗示社會(huì)環(huán)境，深化作品主題;3、烘托人物形象，交代人物身份，表現(xiàn)人物性格、心理，暗示人物命運(yùn);4、為后文埋下伏筆或做鋪墊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。學(xué)生可以結(jié)合文本，從以上角度提出自己個(gè)性化的解讀。因此，這道題可以這樣答:深刻寓意:1、雪渲染氣氛，暗示戰(zhàn)事緊急，形勢(shì)嚴(yán)峻;2、臘梅象征愛國(guó)知識(shí)分子的高潔品質(zhì)。表現(xiàn)人物:1、孟弗之見到雪白的臘梅林，暗喻他路遇蔣姓學(xué)生后的沉重心情;2、肖子蔚、澹臺(tái)瑋面對(duì)雪已消了大半的臘梅林，暗示他們消解了內(nèi)心的淡淡糾紛，彼此之間理解更深了;3、澹臺(tái)瑋走入臘梅林，人與梅相映，隱喻堅(jiān)貞人格。因此，學(xué)生面對(duì)探究任務(wù)，需要調(diào)動(dòng)平時(shí)積累的知識(shí)資源，自主運(yùn)用知識(shí)，對(duì)問題進(jìn)行理解領(lǐng)悟，分析概括，才能進(jìn)行較深、較廣的探究。

(三)依托文本探究

探究能力最主要的表現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。因此，學(xué)生在答探究題時(shí)，應(yīng)盡量多角度、多層次地發(fā)現(xiàn)和挖掘答題點(diǎn)。但是，任何閱讀都要有文本意識(shí)，不能夠跳離文本。學(xué)生面對(duì)的探究題是針對(duì)文本中的某一個(gè)問題，某一個(gè)方面提出探究任務(wù)，那么在探究時(shí)不能完全個(gè)性化解讀，也不能脫離文本架空分析。學(xué)生探究得來的觀點(diǎn)來源文本，用于支撐觀點(diǎn)的論據(jù)同樣來自文本。如2009年《上善若水》第14題，探究都江堰蘊(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。學(xué)生答題前先要抓住文本寫了以下內(nèi)容:都江堰防洪灌溉、滋養(yǎng)了天府之國(guó)的子民;李冰和李冰的后任修建、疏浚、修繕都江堰，確保天府之國(guó)旱澇保收;后人有情，瞻仰這些官員。進(jìn)而從三個(gè)層面得出答案:1、(都江堰)以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;2、(修建維護(hù)者)修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;3、(后人)我們要向前人學(xué)習(xí)，要做上善之人，要做上善之事。探究既基于文本，又高于文本，因此，無論是形成觀點(diǎn)見解還是運(yùn)用知識(shí)分析，都要緊扣文本內(nèi)容，理清寫了哪些人、事、景、物，進(jìn)行合情合理地探究閱讀。

(四)多角度探究

篇7

文學(xué)教育是以文學(xué)的各種形態(tài)作為具體的媒介手段，通過閱讀鑒賞文學(xué)作品豐富的價(jià)值內(nèi)涵，直接作用于受教育者情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心靈結(jié)構(gòu)、塑造完美人性，鼓舞人們創(chuàng)新的一種有組織有目的的定向教育。

人除了追求物質(zhì)價(jià)值的活動(dòng)外，也有追求精神價(jià)值的活動(dòng)，而閱讀文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)人的特殊精神價(jià)值的活動(dòng)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“通過閱讀與鑒賞優(yōu)秀作品，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，同時(shí)規(guī)定學(xué)生“課外自讀文學(xué)名著10部以上”?？梢?，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品是新課標(biāo)的要求，也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目的的重要途徑之一。下面談?wù)勎膶W(xué)閱讀對(duì)青少年的教育作用。

一.對(duì)情感的教育

讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，最能豐富人的情感世界，提高人的道德修養(yǎng)。原因有二：一是作者從生活中發(fā)現(xiàn)美，并以此為基礎(chǔ)再現(xiàn)美，創(chuàng)造美，以美來吸引人，感染人。無論是春華秋實(shí)、夏雨冬雪，還是曉風(fēng)殘?jiān)隆Ⅲ@雷狂飆；無論是飄風(fēng)流鶯、江南水鄉(xiāng)，還是懸崖峭壁、邊塞長(zhǎng)城……凡是人類足跡所到之處，無不可以躍入文學(xué)的視野當(dāng)中。正是將此為素材，作者以其特有的審美能力，為我們展開一個(gè)屬于人的世界，并且這個(gè)世界也僅僅只是為人才存在，這里面有思想、有道德、有文化……二是文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活，都是經(jīng)過作者情感的浸潤(rùn)，過濾和提煉，它對(duì)讀者特別是青少年讀者有情感導(dǎo)向的作用，使他們愛所當(dāng)愛，憎所當(dāng)憎，逐步形成健康高尚的情操。

文學(xué)閱讀的獨(dú)特意蘊(yùn)就在于它不是指向表面的文字，而是指向生命的深層情感，以文字為中介達(dá)到對(duì)生命的注解，達(dá)到情感的交流與溝通。閱讀作品，其實(shí)就是通過作品來激發(fā)、喚醒和強(qiáng)化潛藏在我們內(nèi)心深處深藏不露的情感。如讀“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，會(huì)感受到“天寒暮歲，風(fēng)凄木落”，伴隨著人對(duì)生計(jì)艱難的感慨和辛苦掙扎的哀痛。讀“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”，那枯藤老樹昏鴉所交織的場(chǎng)景印刻著人的羈旅愁思。讀“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，在微風(fēng)輕拂，春酣日照的光景里，讓人感受到喜悅愉快的氛圍……閱讀文學(xué)作品，還能使讀者心靈中平添一份信心與力量，使他“如入云煙中而為其所烘，如近朱墨處而為其所染”，且會(huì)留下持久而深刻的印象。如屈原的“上下而求索”、“雖九死猶未悔”的追求精神，就成為有志者的座右銘；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，被人們當(dāng)成節(jié)操自勵(lì)的格言；《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾?柯察金，人們以其為榜樣，克服在學(xué)習(xí)工作中遇到的種種困難……通過紛繁的生活畫面，讀者懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，哪些是值得肯定與贊美的，哪些是必須反對(duì)與批判的……真正體現(xiàn)文學(xué)教育的目的是“為了在人與作品之間形成一種情感反應(yīng)，使人在感知內(nèi)容的同時(shí)也能感知內(nèi)容情感意蘊(yùn)，當(dāng)人要表達(dá)情感時(shí)，也能使用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式”。

文學(xué)閱讀能否達(dá)到情感教育，要看作品對(duì)青少年讀者情感（喜怒哀樂愛惡欲）是否調(diào)節(jié)到共鳴的狀態(tài)，作者與讀者能否心心相印。優(yōu)秀的文學(xué)作品，讀者在閱讀活動(dòng)中，為什么會(huì)全神貫注，達(dá)到物我兩忘的境地，體會(huì)到一種前所未有的自由感和解放感？這是因?yàn)樽髌穼?duì)情感起到調(diào)節(jié)的作用：一是激發(fā)與增強(qiáng)肯定性情感，從充滿高尚情感的作品中獲得情感上的滿足，培養(yǎng)高尚情感。如李白的《蜀道難》、范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《赤壁賦》、高爾基的《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，等等。都能蕩滌讀者的心胸，在美的享受中，逐步提升自身的境界和品格；二是調(diào)節(jié)否定性情感?！?在共鳴中使否定性情感得到宣泄，所謂的‘長(zhǎng)歌當(dāng)哭’，就是美的沖淡了否定性情感。”如《雷雨》中周樸園與魯侍萍的對(duì)話，就能喚起人的情感態(tài)度；《竇娥冤》反面人物的言語“既然有了藥且饒了你吧，正是得放手時(shí)須放手，得饒人處且饒人”，“人是賤蟲，不打不招”等，這是劇本對(duì)丑惡的形象的評(píng)擊的臺(tái)詞，“這樣的臺(tái)詞可能間接地激起人們對(duì)美的向往，也可能使觀眾肯定著自己認(rèn)識(shí)丑的審美能力，欣賞著自己發(fā)現(xiàn)丑的是非觀”，此句解釋了否定性情感的內(nèi)涵；三是不同作品形態(tài)可以調(diào)節(jié)情感的強(qiáng)弱。優(yōu)美的作品往往可以使心靈坦然、緩和、寧適，如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦”的超然灑脫；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自如；曹操的“東臨碣石，以觀滄海”的壯闊胸懷……使人生的真諦盡在不言中。同是某一事物，因人們的主觀認(rèn)識(shí)各自不同，情感態(tài)度也有一定的差別，如有關(guān)“月”的詩句“故國(guó)不堪回首月明中”、“花月正春分”、“依舊竹聲新月似當(dāng)年”、“漏暗斜月遲遲”……除了人的視覺感受外，還有時(shí)間條件、環(huán)境條件、心理?xiàng)l件諸多因素的限制性，作品對(duì)人的情感變化（強(qiáng)弱）也起著一定的調(diào)節(jié)作用。

總之，優(yōu)秀的文學(xué)作品通過對(duì)人的內(nèi)在情感的直接感動(dòng)，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神世界，因此具有陶冶人、塑造人的功能。對(duì)青少年而言，文學(xué)閱讀對(duì)其情感的教育，是讓他們的心靈穿越由種種文學(xué)技巧鋪墊出的幽雅小徑，找到情感的共鳴，最終達(dá)到對(duì)自身的了悟。

二.對(duì)人格精神的教育

文學(xué)教育與人格教育有著深厚的歷史淵源，如古希臘的史詩教育和中國(guó)先秦的詩教，都可看作是一種以文學(xué)為手段的人格教育。文學(xué)作品的人文精神，需要廣大的青少年通過文學(xué)閱讀，達(dá)到豐富人生閱歷，陶冶性情，提高道德品質(zhì)為目的，使學(xué)習(xí)生活等方面符合時(shí)展的要求，形成高尚的有積極意義的人格精神。

怎樣使生活更富有情趣，人格更完善呢？

1.廣泛閱讀文學(xué)作品，提高生活質(zhì)量。這里說的生活質(zhì)量不僅僅指物質(zhì)上需求滿足，還指精神上獲得愉悅、滿足。一個(gè)人無論身處順境與逆境，能夠保持積極樂觀的態(tài)度，說明他極具韌性，毫不脆弱；能夠?qū)ふ业揭粭l適合自己身心發(fā)展的生活道路，說明他善于調(diào)節(jié)自己，克服精神困惑，生活不會(huì)迷茫。文學(xué)作品許許多多的典型形象，需要讀者廣泛閱讀，擴(kuò)大視野，豐富自身的情感世界和精神世界，以達(dá)到文化品位和生活品位的提高。無數(shù)的青少年正是閱讀了蘇軾的《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》之后，懂得剛毅的不頹喪的笑迎苦難的形象背后，是詞人卓越的才能和淵博學(xué)識(shí)的真實(shí)寫照，是智者的境界和超越，他鼓舞了讀者去戰(zhàn)勝生活中的消極情緒和畏懼情緒，使生活更富有情趣，質(zhì)量更高，人的精神更有活力。

2.思考發(fā)掘作品豐富的內(nèi)蘊(yùn)，激發(fā)對(duì)理想追求的熱情?！伴喿x文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世，通過查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，加深對(duì)作品的理解”，“注意作品內(nèi)涵的多義性”。讀者要積極地富有創(chuàng)意地解讀文學(xué)作品，可以通過各種形式活動(dòng)，如寫讀書報(bào)告、讀書札記、評(píng)論鑒賞文章、朗誦表演、作品討論會(huì)等，以便理解作品豐富的內(nèi)蘊(yùn)，發(fā)掘作品中深層的意義，使之在生活中，乃至人生道路產(chǎn)生巨大的影響，并找到屬于自己的位置，激發(fā)起對(duì)理想追求的熱情，堅(jiān)定地朝著自己的目標(biāo)前行，走向成功，這是一。二是文學(xué)閱讀對(duì)理想的教育不是為了灌輸某種理想，而是為了培養(yǎng)對(duì)理想的追求。閱讀需要投入全部的情感，而情感活動(dòng)對(duì)于人的精神具有強(qiáng)大的感染力量，它可以使人獲得的信念變得空前得堅(jiān)定，使其對(duì)于信念的追求變得無比熱烈。正因如此，文學(xué)作品常會(huì)左右青少年的人生價(jià)值觀，常會(huì)使生活道路發(fā)生變化。在以往的歲月里，無數(shù)的青少年正是閱讀了《青春之歌》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等作品之后，才堅(jiān)定了自己的人生信念，且催生無數(shù)的自強(qiáng)不息的接班人，他們自覺地積極地投身到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中，使人生綻放絢麗的光芒，文學(xué)作品起到了對(duì)人的理想的教育作用。

3.促進(jìn)人格的完善需要作家和作品精神的熏陶。王國(guó)維在《人間詞話》的《文學(xué)小言》一章說道：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，始未之有也”。閱讀文學(xué)作品，尤其是中華民族傳統(tǒng)文化，可以受到作家和作品精神的感染和熏陶，培養(yǎng)浩然正氣和愛國(guó)主義情操。如讀《碩鼠》，可以感受到的是古代勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)烈的不滿與勇敢的斗爭(zhēng)精神；讀《兵車行》，可以感受到詩人憂心社稷、體恤百姓的高尚情操……且利于提高青少年堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅不拔、積極進(jìn)取、勇于突破、認(rèn)真執(zhí)著……的品質(zhì)，促進(jìn)其人格的完善。作家正是通過自己的題材、形象，展現(xiàn)了他對(duì)生活的評(píng)價(jià)，對(duì)真理的追求，展現(xiàn)著他的愛與恨。一個(gè)作家的思想越高尚、感情越純粹、境界越開闊，對(duì)生活的理解越是正確、深刻，讀者從中獲得的精神力量就更多，思想也會(huì)越高尚。可見，好的文學(xué)作品總能陶冶讀者的性情，激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而奮斗，這就是文學(xué)的人格精神教育作用。

4.守護(hù)精神家園需要文學(xué)閱讀。閱讀活動(dòng)根本上是基于人類要求完整而全面的表現(xiàn)自己內(nèi)在本質(zhì)力量的獨(dú)特生命需要，以追求完滿自足的人生為最高目的的一種自由的超越性活動(dòng)。因而文學(xué)教育之所以不同于其他教育的獨(dú)特意義就在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園，使人在現(xiàn)實(shí)中被壓抑的各種愿望（或精神）得以自由抒發(fā)和表達(dá)，更重要的是它能使人由此而深刻體悟做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命。其意義表現(xiàn)在三方面：一是讀者的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展，仿佛有一種新的生命在他的靈魂中誕生，他變得豐富和充實(shí)，比以往更熱愛生命，更自覺、更強(qiáng)烈地要求創(chuàng)造自己生命的價(jià)值；二是讀者仿佛被賦予了一雙更加敏銳和深邃的目光，正是這種目光，不僅引導(dǎo)他穿過重重功利的網(wǎng)絡(luò)，去重新詩意地理解世界和人生，而且引導(dǎo)他越過種種現(xiàn)實(shí)的屏障，去直接關(guān)照理想和未來；三是對(duì)個(gè)人的發(fā)展注入源動(dòng)力，是讀者的“精神食糧”，他如“燈火”，“催人向上”。同時(shí)對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)也大有裨益。

王國(guó)維曾說過古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。三種境界之說強(qiáng)調(diào)文學(xué)境界和人格精神境界的統(tǒng)一。所以，在某種意義上說，閱讀所帶來的精神境界也是中華民族的最高境界。

綜上所述，文學(xué)閱讀在塑造人的感性生命，提升人的精神世界，培育人健全而完整的心靈和人格方面，有著其它任何一種教育方式都不能替代的獨(dú)特作用。深入研究文學(xué)閱讀，有著重要的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文學(xué)閱讀》。河北張家口教育學(xué)院宣化分校中文系 武步海文.

[2]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。人民教育出版社，2003年4月第一版.

篇8

想象力是創(chuàng)新能力的核心和關(guān)鍵，因此，培養(yǎng)想象力是青少年特別重要的任務(wù)。文學(xué)是作家創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，也是一種審美的語言藝術(shù)，它通過審美化的語言，能夠激發(fā)讀者的想象能力。

文學(xué)作為想象的藝術(shù)，文學(xué)形象的間接性較之直觀可視性的藝術(shù)形象，更能激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象力，因?yàn)橄胂笫俏膶W(xué)與創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)，無論是藝術(shù)境界的深邃，還是思想的深刻豐富，都離不開作家的想象，都離不開讀者的創(chuàng)造性想象。浪漫主義文學(xué)的想象大膽、奇特、瑰奇、怪異，超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約，特別是在一些神魔小說、英雄史詩、科幻故事等浪漫主義作品中，作家常常想前人之所未想，發(fā)前人之所未發(fā)，道前人之所未道，具有瑰麗神奇的想象。從浪漫主義作品對(duì)讀者思維的影響來看，浪漫主義作品以其超凡的想象，能夠打破讀者習(xí)以為常的思維定勢(shì)，拓展讀者的思維，極大地放飛讀者的想象力。因此，讀者經(jīng)常閱讀浪漫主義的作品，在激發(fā)想象力的同時(shí)，還有利于矯正自卑、抑郁、苦悶等不良的心理特征，有利于完善和諧完美的精神個(gè)性，促進(jìn)個(gè)人的心理健康。

在作家的筆下，古往今來、天南海北、奇人奇事、奇景奇境，無不充滿了神奇瑰麗的神話色彩，異彩紛呈的藝術(shù)境界放飛了想象力的翅膀，能夠讓讀者在文學(xué)的想象空間流連忘返。在讀者的閱讀視野中，人們讀《封神演義》，看到作品里的人物會(huì)飛，能水遁和土遁，還有千里眼、順風(fēng)耳，真是無所不能，由此不得不佩服作家的藝術(shù)想象力。我們已經(jīng)欣喜地看到，隨著科學(xué)的發(fā)展，望遠(yuǎn)鏡代替了千里眼，手機(jī)和電話代替了順風(fēng)耳，飛機(jī)和航天器代替了人會(huì)飛的翅膀，潛艇和潛水員代替了水遁，地鐵和隧道代替了土遁。但是，就人類這些能力的想象力而言，《封神演義》的想象在先，科學(xué)的想象在后?！段饔斡洝访鑼憣O悟空會(huì)變猴子，在某種意義上來說，我們姑且可以把這個(gè)細(xì)節(jié)看作是克隆技術(shù)不自覺的藝術(shù)萌芽。

在科學(xué)發(fā)展史上，傳統(tǒng)的自然科學(xué)由于受到歷史條件的限制，沒有現(xiàn)代的高科技手段，大多只能依賴聯(lián)想和想象。在自然科學(xué)中，德謨克利特的原子論、小宇宙理論和康德的“星云學(xué)說”，都離不開聯(lián)想和想象；在社會(huì)科學(xué)中，孔子的大同世界、柏拉圖的理想國(guó)、法國(guó)空想社會(huì)主義等等，人類社會(huì)的美好理想也都離不開聯(lián)想和想象。而事實(shí)上，孔子、德謨克利特、柏拉圖和康德都具有非常高的文學(xué)素養(yǎng)，他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與他們的文學(xué)素養(yǎng)所激發(fā)的想象力是分不開的。

文學(xué)名著能夠激發(fā)讀者的想象力，這從接受美學(xué)中可以得到闡釋。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品有許多空白與未定性，這就是文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，它是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的橋梁。這種召喚結(jié)構(gòu)實(shí)際上也就是伊瑟爾所說的“隱含的讀者”，本身就意味著審美對(duì)象的模糊性、未定性和那些空白點(diǎn)，為讀者留下了想象、豐富和補(bǔ)充的余地，促使讀者參與對(duì)作品形象的再創(chuàng)造，也激勵(lì)著讀者去尋找作品的意義。在接受美學(xué)看來，文學(xué)作品使用的語言是描寫性語言，不同于科學(xué)文本所使用的解釋性語言，因?yàn)槊鑼懶哉Z言具有更多意義的未定性與空白。這樣，文本的召喚結(jié)構(gòu)與讀者在閱讀中的能動(dòng)參與相互結(jié)合，一方面，接受者能夠從作品中領(lǐng)悟出作者意想不到的，或者與作者所賦予作品意義截然相反的意義來。可見，讀者對(duì)文學(xué)名著的閱讀和闡釋過程中，能夠激發(fā)自己的想象力，這完全符合接受美學(xué)的原理。

從素質(zhì)教育的角度來看，想象力的開發(fā)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的核心和關(guān)鍵。特別是優(yōu)秀的文學(xué)名著，更具有高度的想象力，年輕朋友如果經(jīng)常欣賞文學(xué)名著，非常有利于活躍和誘導(dǎo)想象力，這對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有特殊的重要意義。

二、閱讀文學(xué)名著能夠優(yōu)化讀者的思維能力

閱讀文學(xué)名著不僅能夠激發(fā)讀者的想象力，而且還能夠促進(jìn)思維能力的優(yōu)化，對(duì)于人才開發(fā)具有重要作用。無論是文學(xué)名著的創(chuàng)造還是文學(xué)名著的閱讀，都需要作家或讀者心意諸力合一的的自由運(yùn)動(dòng)，需要熱情、靈感、理智、冷靜和判斷等多方面主觀要素的和諧發(fā)展。因此，我們從小就開始聽故事、看圖說話、背誦詩歌、寫作文，這些文學(xué)活動(dòng)都有利于促進(jìn)我們精神世界的和諧發(fā)展，促進(jìn)思維能力的優(yōu)化。

在中小學(xué)教育中，語文教育一直是基礎(chǔ)學(xué)科乃至主干課程，其中文學(xué)作品大多是文學(xué)經(jīng)典，一直是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力來看，學(xué)生進(jìn)行各種文學(xué)體裁的寫作訓(xùn)練，有利于提高語言表達(dá)能力，豐富人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，健全人格，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

陸機(jī)《文賦》把藝術(shù)構(gòu)思描述為：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物以思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼季w飛揚(yáng)可以使人“精騖八極，心游萬仞”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這些表述非常深刻準(zhǔn)確地把握了文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)想和想象的思維特征：在文學(xué)創(chuàng)作過程中，作家可以打破時(shí)空的局限，古往今來、天南地北、春夏秋冬、萬事萬物都可以根據(jù)創(chuàng)作的需要，隨時(shí)進(jìn)入作家的視野、心靈和筆端。至于劉勰《文心雕龍》所言也頗為深刻：“沿波討源，雖幽必顯”，在聯(lián)想和想象中有非常深刻的邏輯推理；“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，非常形象的揭示了經(jīng)過思考心靈豁然開朗的思維境界；“思理為妙，神與物游”，則揭示了形象思維的特征是“神與物游”；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，則蘊(yùn)含了主體情感對(duì)客觀事物的專注和移情。陸機(jī)和劉勰所言，不但極為深刻地揭示文學(xué)創(chuàng)作的思維特征，而且對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新也具有極為重要的啟迪作用。很顯然，對(duì)于人才開發(fā)而言，一個(gè)人在年輕的時(shí)候，就應(yīng)該通過文學(xué)的寫作訓(xùn)練，不斷培養(yǎng)自己的聯(lián)想和想象，進(jìn)一步優(yōu)化形象思維能力，以促進(jìn)形象思維與邏輯思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。

事實(shí)上，文學(xué)欣賞與創(chuàng)作一樣，需要觀察、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象，需要形象思維和邏輯思維的交叉融合，需要輻射思維和輻集思維的融合，需要有正確的世界觀、人生觀、審美觀、文學(xué)觀。在欣賞過程中入乎其內(nèi)，出乎其外，需要對(duì)內(nèi)蘊(yùn)豐厚的文學(xué)名著進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地反復(fù)推敲，在放飛想象力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)各種心理諸要素的優(yōu)化組合。

三、閱讀文學(xué)名著有利于豐富人生經(jīng)驗(yàn)

文學(xué)對(duì)人生的重要性還表現(xiàn)在文學(xué)鑒賞有利于豐富人生經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人由于社會(huì)實(shí)踐的局限性，不可能親自參加一切社會(huì)實(shí)踐，因此，閱讀文學(xué)名著就是間接了解人生社會(huì)的重要途徑。文學(xué)名著作為連接讀者與社會(huì)的重要橋梁，客觀上為讀者搭建了理解社會(huì)人生的平臺(tái)。閱讀文學(xué)名著的審美經(jīng)驗(yàn)證明：優(yōu)秀作品對(duì)讀者除了具有美感熏陶和認(rèn)識(shí)作用以外，還具有精神激勵(lì)、情感熏陶、明鏡反思和明理言志等效應(yīng)。

（一）文學(xué)名著的精神激勵(lì)效應(yīng)

許多文學(xué)名著表現(xiàn)了作家積極進(jìn)取的人生態(tài)度，能夠鼓舞人，教育人，啟迪人，熏陶人，塑造人，具有重要的激勵(lì)效應(yīng)。那些歌頌英雄人物、抒發(fā)豪情壯志、描繪理想的文學(xué)名著，能夠給讀者強(qiáng)大的精神激勵(lì)作用，對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)與立志成才是非常必要的。我們生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，尤其需要積極進(jìn)取的拼搏精神，也更加需要精神激勵(lì)。我們應(yīng)該自覺欣賞優(yōu)秀的文學(xué)名著，通過對(duì)文學(xué)名著的閱讀、體驗(yàn)、感悟、分析和判斷，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)名著對(duì)人生的激勵(lì)效應(yīng)。

（二）文學(xué)名著的情感熏陶效應(yīng)

文學(xué)名著總是蘊(yùn)含著豐富的情感，能夠以內(nèi)在的情感打動(dòng)和影響讀者的情感。作家在歌頌真善美的作品中，總會(huì)通過塑造理想的形象美、情理交融的意境美，表現(xiàn)出歌頌真善美的真情實(shí)感，而這種真情實(shí)感對(duì)于一個(gè)人的情感陶冶，具有積極的熏陶效應(yīng)。閱讀文學(xué)名著的時(shí)候，作品中真摯的情感往往沁人心脾，感人肺腑，讀者在感動(dòng)中能夠不自覺地?zé)釡I盈眶。作品所描寫的熱愛祖國(guó)，思念故鄉(xiāng)，歌頌?zāi)笎邸矍楹陀颜x等，對(duì)于豐富和深化我們的情感，都具有積極的作用。

（三）文學(xué)名著的明鏡反思效應(yīng) 閱讀優(yōu)秀的文學(xué)名著，實(shí)質(zhì)上是與作家的對(duì)話與交流，也是與作品中的人物進(jìn)行對(duì)話與交流。文學(xué)是生活的一面鏡子，也是人生的一面鏡子，我們面對(duì)文學(xué)這面藝術(shù)的鏡子，可以通過對(duì)作品所描寫的人和事進(jìn)行總結(jié)和反思，既學(xué)習(xí)文學(xué)形象成功的經(jīng)驗(yàn)，又汲取文學(xué)形象失敗的教訓(xùn)。當(dāng)然，文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的是藝術(shù)真實(shí)，而不是生活真實(shí)，作為讀者而言，不能拘泥于作品所描繪的人和事，不能簡(jiǎn)單照搬作品中人物的言行，更不能像《少年維特之煩惱》的讀者那樣，消極地受制于作品中的人物，去模仿維特自殺，而是要把生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)結(jié)合起來，根據(jù)自己的實(shí)際情況，把握作品所反映的本質(zhì)真實(shí)和歷史脈搏。

（四）文學(xué)名著的明理言志效應(yīng)

篇9

葉彌

獨(dú)自去香爐山看月，想不到在這村子里陷入了迷宮。

我抬頭看看偏西方向的月亮，應(yīng)該有十點(diǎn)鐘了，我迷路兩個(gè)多小時(shí)了。

忽然聽到歌聲，有一個(gè)男人在唱歌。走近了，他停下步子。他等著我開口。我一下子認(rèn)出他來了，就是我剛才在會(huì)稻路上看到的.一個(gè)我拒絕與他搭腔的年輕人。

我仍然心懷警惕.但他也許是我今夜唯一的指路人。我輕松地說：“迷路了。難道陌生人就要永遠(yuǎn)在村子里打轉(zhuǎn)嗎？”他笑了，聲音輕而得體，自信地說：“碰到我就不一樣了。我認(rèn)識(shí)這里所有的路?！?/p>

我跟在他的后面，問他尊姓大名。他云里霧里地回答我：“蘇家莊人，姓蘇?！?/p>

我在暗地里撿了一小塊磚頭.對(duì)他說.我要給丈夫打一個(gè)電話。于是，就轉(zhuǎn)身避開他的視線，大聲地對(duì)磚頭說：“你先睡吧。我還要到香爐山上去看月亮……沒關(guān)系，小蘇陪著我，他年輕力壯……他是蘇家莊人?！?/p>

我跟著他穿行在一個(gè)又一個(gè)的小村莊里。我心里保持著緊張，蘇卻輕松地向我介紹每一個(gè)村子里的秘密：“這棵廣玉蘭樹是老葉家的，有一百年了。夏初開花，半樹白花，半樹紫花。不是嫁接的，天生就這樣。我們都叫它夫妻樹?！?/p>

我心里一動(dòng)：蘇這么說，是有含意吧？

蘇又介紹：“你看到這家門口的葫蘆了吧？他家的葫蘆上了菜市場(chǎng)，比別人家的貴一倍還不止，還供不應(yīng)求，因?yàn)樗业暮J每一只都是并蒂葫蘆?！?/p>

我的心里又是一驚：并蒂葫蘆？暗示？

走出迷宮，也過了看月亮的時(shí)間。他說香爐山上今夜會(huì)出現(xiàn)神燈，他干娘知道神燈出現(xiàn)的時(shí)辰。在好奇心的驅(qū)使下，我跟著他去拜訪他的干娘，然后登香爐山看神燈。神燈自然沒有看到，一路上斷斷續(xù)續(xù)地知道不少他的故事。不過，這依然沒有減少我對(duì)他的警惕。

很快走下了山，走到通向會(huì)稻路的直路。我對(duì)他說：“謝謝你！我要快點(diǎn)走，我丈夫在家里肯定著急了。”蘇在后面說：“我也要穿過會(huì)稻路，蘇家莊在會(huì)稻路的南邊?！?/p>

我一直保持著勻速的快步.蘇也一直跟在我后面看得見的地方。我氣喘吁吁，他悠然自得地唱著歌。會(huì)稻路臨近了，他停止了歌唱，小跑著接近我，在我的身后，我?guī)缀醺杏X到了他的鼻息。

我猛地回過頭.嚴(yán)厲地問他：“你想干什么？”我感到旁邊的樹葉都一驚一乍了。蘇不好意思地說：“我想送你回家?！蔽曳啪徴Z氣說：“不必了。這條路很安全。”我真想對(duì)他說，他才是一個(gè)不安全的因素。

蘇說：“我送你，跟安全無關(guān)?！?/p>

“那和什么有關(guān)？”

蘇說：“跟一個(gè)男人的面子有關(guān)?！?/p>

我依舊走得有些快，而蘇一直落在后面。他跑上來，遞給我一支又大又沉的稻穗。說實(shí)話，我有生以來沒見過這么大的稻穗。它勻稱，散發(fā)著令人感動(dòng)的氣息。我的感嘆還沒結(jié)束，蘇又遞過來一束野，黃色的，微微沾上些露水，顯得濕潤(rùn)而沉厚。它枝葉繁多.放在手上成一大捧.每一朵花兒都光澤亮麗。我感覺到我的內(nèi)心就在此時(shí)輕松暢快了。哦，許久沒有這樣的心情了。

我把稻穗和花放在一起，兩樣不相干的東西在一起竟然如此和諧。

蘇喜笑顏開，大聲地說：“謝天謝地，你終于高興了?！?/p>

這句話感動(dòng)了我?！爸x謝你！”與蘇一起待了四個(gè)小時(shí)，這是我對(duì)他僅有的一次真誠(chéng)。

蘇說：“其實(shí)是我要謝謝你。我去年夏天第一次在藍(lán)湖邊上看到你，你穿了一條綠色的裙子，像仙女一樣。昨晚，我在這條路上看你埋蝴蝶翅膀，心里想，不愧是一個(gè)仙女。人家都說有學(xué)問的女人不漂亮，你是一個(gè)例外。所以就想著和你說說話。我實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，是我的幸運(yùn)?！?/p>

蘇難道早就暗地里認(rèn)識(shí)我了？

蘇忽然調(diào)皮地說：“再見，艾我素老師?！?/p>

蘇知道我的姓名，他是認(rèn)識(shí)我的。但我不認(rèn)識(shí)他。他一定知道我許多事，譬如在大學(xué)里教書，寫詩，寫童話，獨(dú)身……

那么，這磚頭手機(jī)，給子虛烏有的丈夫用磚頭打電話……（有刪改）

1.下列對(duì)這篇小說的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A.“獨(dú)自去香爐山看月.想不到在這村子里陷入了迷宮”一語，既是寫實(shí)，也有象征意義，即沒有健康的心靈世界，對(duì)美的欣賞就會(huì)陷入歧途。

B.蘇向“我”介紹夫妻樹和并蒂葫蘆，只是為了向“我”夸耀自己的家鄉(xiāng).炫耀自己的知識(shí)，沒有特別的含意，但“我”神經(jīng)過敏，總以為他不懷好意。

C.蘇說他要堅(jiān)持送“我”跟安全無關(guān)。只跟男人的面子有關(guān)，意思是說，他送“我”不是為了“我”的安全，而是為了男人的虛榮。他的坦誠(chéng)打動(dòng)了“我”。

D.蘇遞給“我”稻穗和野?！拔摇卑l(fā)出由衷的贊嘆，戒備之心也隨之消失，作者安排這一情節(jié)意在說明美在曠野，美在民間，美在底層。

E.蘇最后忽然直呼“我”的名字，他是在向“我”表明自己知道“我”的情況。可能他也識(shí)破了“我”給丈夫打電話的伎倆，但不挑明，免得讓“我”難堪。

2.小說中的蘇是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

3.小說講述了一個(gè)怎樣的故事？表達(dá)了怎樣的主題？請(qǐng)結(jié)合文本試作探究。

參考答案

篇10

雖古語有云：“開卷有益”，但大量的嚴(yán)酷事實(shí)告訴我們“開卷未必有益”，我們一定要擦亮眼睛，高檔次的閱讀才能使人益智，健康的作品才能讓人怡情。時(shí)至今日，大型網(wǎng)游的危害已經(jīng)人人皆知，不良網(wǎng)站的入侵使大家咬牙切齒，但是大量民眾遠(yuǎn)沒有意識(shí)到不良小說引起的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害。

一、網(wǎng)絡(luò)小說繁榮的原因

痞子蔡以長(zhǎng)篇網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》迅速走紅，他也算是網(wǎng)絡(luò)作家第一人，和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一次親密接觸的人。他的作品輕松幽默、近于寫實(shí)、也有一點(diǎn)無厘頭風(fēng)格，更以動(dòng)人的故事征服了初涉網(wǎng)絡(luò)的讀者。他的作品行云流水、自然去飾，給絕大多數(shù)網(wǎng)蟲帶來了無限美好的憧憬。于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)款款而來，步入了大眾的視野。

以起點(diǎn)中文網(wǎng)為例，它是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模較大、商業(yè)操作比較成功的原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前起點(diǎn)聚攏了超過1400萬的注冊(cè)用戶，超過80000名原創(chuàng)作者和90000余本原創(chuàng)小說，總字?jǐn)?shù)超過60億字。它采用免費(fèi)閱讀前半部小說，后半部小說必須付費(fèi)閱讀的方式，以章節(jié)為單位，按每千字兩分錢的價(jià)格進(jìn)行銷售。一般說來，讀者讀完一部50萬字的小說，一般需要花費(fèi)10塊錢。網(wǎng)站的巨額收入令人驚詫。

長(zhǎng)期以來，作家似乎都是默默耕耘、辛勤爬格的一群人，很少在聚光燈下拋頭露面。但2012年11月，華西都市報(bào)將獨(dú)家主辦規(guī)模盛大的“中國(guó)作家富豪榜頒獎(jiǎng)典禮”，頒布的“中國(guó)作家富豪榜金像獎(jiǎng)”中，著名網(wǎng)絡(luò)作家唐家三少、我吃西紅柿、天蠶土豆分別以3300萬、2100萬、1800萬的版稅收入榮登“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”前三甲。當(dāng)下，作家的版稅極低，我國(guó)的基本稿酬標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)有12年沒有修訂了，網(wǎng)絡(luò)似乎使很多鐘愛文學(xué)的人找到了新的謀生之路。

巨大的經(jīng)濟(jì)收益、與日俱增的知名度，使網(wǎng)絡(luò)成為年輕人羨慕的對(duì)象。加上現(xiàn)在國(guó)人受教育的程度普遍提高，能奮筆揮毫者比比皆是，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展讓中國(guó)似乎迅速進(jìn)入了全民寫作的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展可想而知了?，F(xiàn)在，無論是誰，只要稍有想法就提筆而動(dòng)，通過各種網(wǎng)絡(luò)渠道發(fā)表自己的作品，有的作家可以同時(shí)寫幾部小說，其粗糙制作令人乍舌。而且越來越多的中小學(xué)生也躍躍欲試，網(wǎng)絡(luò)寫作門檻之低可見一斑了。但這樣的寫作文學(xué)價(jià)值有多高，頗值得懷疑。

二、網(wǎng)絡(luò)小說喜憂參半

隨著網(wǎng)絡(luò)影響越來越廣泛，涌現(xiàn)出一批又一批的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀，已非過去的星星點(diǎn)點(diǎn)、各據(jù)營(yíng)盤三兩年，而是異軍突起、各領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)小說也日漸成熟，從先前單純的娛樂性走向思想性，正朝著廣袤的前景蓬勃發(fā)展。

目前，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)作品，他們能再現(xiàn)歷史的原貌、重新審視歷史人物、重新評(píng)價(jià)歷史，如《明朝那些事兒》《新宋》等；有一部分雖說比較玄幻，但是比較勵(lì)志的、正氣的，如《斗破蒼穹》《吞噬星空》等；也有的正視現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊、直指人心的好作品，讓人讀了蕩氣回腸，受益匪淺。閱者無數(shù)。

但文學(xué)殿堂高門檻的拆除帶來了文學(xué)的一時(shí)繁榮的同時(shí)，也打開了潘多拉的魔盒，釋放出令人難以意料的妖魔和垃圾。大千世界，無奇不有，目前社會(huì)復(fù)雜，人性扭曲著比比皆是。很多網(wǎng)絡(luò)作品故弄玄虛、矯揉造作，妖魔鬼怪大行其道，糜爛逸比比皆是，酷刑血腥鋪天蓋地，權(quán)術(shù)陰謀、勾心斗角層出不窮。一些濫俗的文學(xué)滿足了一部分人的陰暗心理，但它們既不能喚起民眾積極意識(shí)，又不能引起讀者強(qiáng)烈共鳴，同時(shí)造成了正在逐步成人的青少年心理的扭曲、道德觀的淪喪。

在此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就其對(duì)中學(xué)生影響的堪憂之處略呈一二。

1.內(nèi)容粗糙，情節(jié)不良

與傳統(tǒng)文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比的是碼字的速度。有速度，難免無內(nèi)容。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多以所謂的玄幻小說類居。至于現(xiàn)實(shí)關(guān)照，則是少之又少。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中極少有《白鹿原》式的史詩敘事，極少有如《蛙》一樣對(duì)于當(dāng)下政策的現(xiàn)實(shí)批判，也極少有《生死疲勞》那般對(duì)荒謬歷史發(fā)展階段的諷刺。當(dāng)然了，文學(xué)只需要敘述，不需要闡釋，可是，至少在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里，我們很難從那些虛幻的道、魔、人三界之中找到一些實(shí)質(zhì)性的批判精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

很多小說只顧交待清楚故事的來龍去脈，勢(shì)必忽略人物性格的刻畫，更談不上什么思想了；若只顧刻畫人物，卻交待不清楚來龍去脈，往往是要表現(xiàn)得來不及表現(xiàn)、刻畫的也停留在表面，蜻蜓點(diǎn)水，這樣的文章如何深刻？如果中學(xué)生習(xí)慣于這種大量粗糙的構(gòu)思，那么對(duì)提高他們的文學(xué)素養(yǎng)毫無作用。而且有些作者的小說頂多看上去象是日記，一種情緒的傾訴和發(fā)泄，這樣的文章從根本上講就不屬于小說的范疇。

或許是受了好萊塢大片的影響，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)的尺度放得寬，而且情的點(diǎn)擊率在各大榜單明顯高，這是一種普遍的現(xiàn)象。中學(xué)生正處于性朦朧的狀態(tài)，處于人生觀、道德觀的重要形成期。一些夸大其實(shí)的性描寫、一些先入為主的陰暗觀念會(huì)使一些學(xué)生誤入歧途。

2.途徑繁多，難以禁止

現(xiàn)在中學(xué)生看書形式多樣，除了手持一本紙質(zhì)書，還能電腦上網(wǎng)看書，通過各種電子閱讀器、智能手機(jī)等途徑看書。其中，手機(jī)閱讀近年來尤其迅猛。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)手機(jī)用戶閱讀行為數(shù)據(jù)顯示：在被調(diào)查者中，有36.2%的被調(diào)查者中表示經(jīng)常使用手機(jī)來閱讀書籍，表示偶爾會(huì)有的比例占到了29.6%。而在那些之前沒有使用手機(jī)閱讀過書籍的被調(diào)查者中，有16%表示在今后會(huì)嘗試手機(jī)閱讀。現(xiàn)在都市里的中學(xué)生基本人手一“機(jī)”，很多同學(xué)已經(jīng)養(yǎng)成了手機(jī)閱讀的習(xí)慣。

中學(xué)生一旦迷上了以、暴力、變態(tài)為內(nèi)容的小說，并且沉迷其中，不能自拔，就會(huì)嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)、生活和休息。中國(guó)目前似乎也缺少有力的稽查部門對(duì)各大網(wǎng)站文學(xué)內(nèi)容加以甄別、清除，不良網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象還沒有引起有關(guān)部門的足夠重視。

三、提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量迫在眉睫