導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國傳統(tǒng)禮儀文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

素材呈現(xiàn)

①春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（南宋?葉紹翁《游園不值》）

②接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

③晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）

④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）

⑤山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）

⑥萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬里《桂源鋪》）

運用提點

詩詞素材，屬于名言類素材。在運用時要注意以下兩點：

1.理解詩詞內(nèi)容，明確寫作對象及其特點。如：①寫墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機；②寫蓮葉荷花，寫出盛夏繁盛之景；③寫晴空的一只白鶴，點染出秋天的爽朗詩情；④枯荷聽雨，既寫出了深秋初冬的衰敗，又寫出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會在作文中運用自如。

2.把握詩句中事物關(guān)系，明確詩句蘊含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長夜聽雨，因此，此詩可用于論證如何對待無用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話題；①②③聯(lián)系起來看，都屬于描寫自然景物的詩句，都涉及了兩方面的事物，“滿園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個人與團隊”“襯托”等話題。

化用語段

語段一：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！彪娨?、網(wǎng)絡雖可告知我們花草鳥木的知識，但是，要想細嗅花草的氣息，諦聽鳥雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進自然，我們才會感受到“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的春天的勃勃生機；走進自然，我們才會欣賞到“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進自然，我們才會品味出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的秋天的浪漫詩意；走進自然，我們才會領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進自然，與自然融為一體，如此，方能對自然、對生命有真切的感悟。

語段二：一個人的成功，固然得益于個人的才能與奮斗，但是也離不開團隊的助力。一個人可以走得更快，團隊卻讓他站得更高。自然萬物都在昭示著這一道理。試想，如果沒有那關(guān)不住的滿園春色，又怎會有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒有那無窮碧的接天蓮葉，又怎會有別樣紅的映日荷花？如果沒有寥廓的千里晴空，又怎會有一鶴排云而上的詩情畫意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強大團隊的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。

技法點秘

文章中運用古詩詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語段一采用“詩句+特點”的方式敘述，突出詩句所寫自然之景對人的感染，進而論證了“感悟自然要走進自然”的觀點；一是采用詩意化用法，如語段二抓取詩句主要內(nèi)涵，緊扣“個人與團隊”的關(guān)系，用自己的語言闡述詩句，達到詩意與議論的融合，增強了文章的文采與文化內(nèi)涵。

二、巧用書畫茶道之理

素材呈現(xiàn)

素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實出于虛。”書法藝術(shù)中注重對空白的經(jīng)營，強調(diào)在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計白當黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。（節(jié)選自孫鶴《書法與中國文化》）

素材二：中國畫中的“留白”，或說是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機結(jié)合使畫作達到以虛襯實、虛實相生的至高境界。以虛襯實是從審美的需要出發(fā)，有意識地將主體物象設置于畫面中心位置，并以虛白巧設空景，使實景更加突出。李方鷹有畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向?！叭　钡膬扇椤皩崱?，而“舍”的千萬朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫筌》中有語：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”如見竹林桃花，便想有茅屋草舍不遠于前；見蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來……郭熙在他的畫論《林泉高致》中說：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出則不遠，掩映斷其流則遠矣?！比绱恕案摺迸c“遠”之境，當由“留白”之法予以實現(xiàn)。畫中之白處，自當使人盡觀睹妙想于幽遠山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥《淺談中國畫的留白藝術(shù)》）

素材三：林清玄先生和于丹老師曾對茶道有深入的探討。林清玄先生說，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過滾燙的開水燙過以后才知道人生的滋味，才會發(fā)現(xiàn)跟這個世界的草木沒有分別，才會進入茶的境界。于丹老師說人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅硬，里面卻是流動的液體，但經(jīng)過水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動，這類人往往會成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類境況，人如茶葉，在開水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。

運用提點

三則素材，扼要闡述書法、繪畫、茶道所蘊含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來，可運用于下面幾個話題：

有與無，實與虛?！独献印吩疲骸坝兄詾槔?，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實出于虛?！睍ㄔ跓o墨處施展才華，計白當黑；繪畫中笪重光于《畫筌》中有語“無畫處皆成妙境”；茶道中用無味之水浸出人生百般滋味。都是從“無”中品出“有”。能從“無”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。

多與少，繁與簡。書法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬千氣象；手揮兔毫，點畫之間，自有雷霆之勢。繪畫有李方鷹畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，畫面的“三兩枝”能讓人有“千萬朵”的感受。以簡馭繁，以少總多，亦是人生妙理。

另外從書法“計白當黑”、繪畫“留白”，可以談論“要給生命留白”；從書法的黑白相稱、繪畫的合理布局，可以談論“和諧之美”；郭熙畫論《林泉高致》中的語句，體現(xiàn)掩映更能見其高遠幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談論“人與自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談論“人經(jīng)磨練方得成熟”“時窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談論“逆境中要保持樂觀的心態(tài)”。

當然，書法、繪畫、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說，在寫作時只要找到觀點與其的契合點，我們便可大膽運用，如此定會讓文章多點書韻茶香。

化用語段

語段一：在對物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會陷入迷茫。中國的書法、繪畫在創(chuàng)作時從不追求某一方面的“滿”，而是適當?shù)摹傲舭住?。你看書法作品，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫作品，以虛白巧設空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠，成就了一份淡遠。當心靈被物質(zhì)占滿，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點空白，留點空間。因為，在追求物質(zhì)的同時，多一點精神的追求，才能寫好人生的大字，才能讓生命的畫冊上山高水長風光無限。

語段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會散發(fā)出最濃郁的芳香?！碑斅牭脚喔缡钦f的時候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當遭遇命運的滾水時，卻體現(xiàn)出了生命的堅韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運，越會散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅韌，這是對命運的抗爭。

技法點秘

運用書畫茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實際問題相結(jié)合的點。語段一用書畫的“留白”闡述人生要給精神留點空間的觀點，從書畫“留白”的重要性切入，論證物欲滿滿的危害，從而強調(diào)精神對人生的重要性；語段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來寫人遇厄運而堅強，抒寫對生命堅韌的贊譽。

三、善用寓言典故、神話傳說

素材呈現(xiàn)

素材一：lZ者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，n其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）

素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（劉義慶《世說新語》）

素材三：女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。

運用提點

寓言典故、神話傳說，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國人的文化基因。此類素材屬于事例類素材，運用時要注意以下兩點：

1.找準角度，因果分析，明確適用話題。素材一可用由果溯因法確定適用話題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習性分析，是其過于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話題。素材二可從人物言行給人的啟示來確定適用話題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過程與結(jié)果”等話題。

2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見素材的時代新價值。對一些常見的事例，要善于運用創(chuàng)新思維，賦予其時代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話故事，會發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵?！芭畫z補天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點，勇于戰(zhàn)勝困難的大無畏英雄氣概，彰顯了勇于開拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復自然生態(tài)的缺失、維護自然生態(tài)的完整，實現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛精神?！熬l(wèi)填海”表現(xiàn)堅定不移、不屈不撓、不達目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無畏精神?！翱涓钢鹑铡笨少潛P其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚其對光明的追求。

化用語段

語段一：人生要學會清零，定時打理心情，剔除影響心情的負能量，否則，就會沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起?！眑Z“躓仆不能起”不就是因為只知拾取，不知舍棄清零嗎？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)Z”，要為自己的人生定時清零。該放手時就放手，該忘記的要忘記，扔掉過去的包袱，時時刷新自己，不斷書寫自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。

語段二：做人，就在于一個“真”字，有了真性情，才會有人生的大境界。忘不了千年前的那個夜晚，忘不了那場令四望皎然的大雪，忘不了那個雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風！做人當如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會隨出個巖上無心云相逐，隨出個有情桃花逐水流，隨出個獨立峰頂小眾山的人生大境界！

語段三：我們中國人向來不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠古的傳說中閃耀。面對十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準了太陽，是一種挑戰(zhàn)；面對“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女媧煉五彩石以補蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對炙烤大地的太陽，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠古的神話英雄，他們身上活潑而堅韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險阻，我們一代代將社會推向進步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。

篇2

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設立的時間、節(jié)日的諸多風俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節(jié)日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。

(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

篇3

一個時代的服飾，是那個時代文化的表征。宋遼夏金時期，我國各民族交流頻繁，融合進一步加劇。在這個時代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強化，最終形成了不同于漢唐的、獨樹一幟的風格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級、定尊卑的作用也進一步加強。為了人生最重要的儀式——婚禮而準備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當時社會審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時期各個區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級的章服制度，但并沒有專門對婚姻服飾進行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個時代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點。

官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級，對于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進行了細致的描述。這倆部書側(cè)重對禮儀習俗、規(guī)范的闡述，給我們認識和了解這個時代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。

到了現(xiàn)當代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對其中的文化內(nèi)涵做了細致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個時期社會各個階層的衣著習俗。孫機著的《中國古輿服論叢》[9]對封建貴族階級的輿服制度進行了詳細的論述。我們可以透過這些描述了解那時婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認識我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對北方少數(shù)民族服飾進行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對歷代內(nèi)衣形質(zhì)進行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個角度，全面的認識宋遼夏金時期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認識的基礎上，我們可以進一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺灣學者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時期的女性和婚姻，有許多獨特、新穎的觀點。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會生活史》[33]對遼、宋、夏、金的社會生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對這一時期幾個政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點，對婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。

對于婚禮進行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習俗》[51]、甄進忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對于少數(shù)民族服飾、禮儀進行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細致的研究。牛達生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們在服飾、禮儀這一領(lǐng)域進行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學習和借鑒，但是它們都沒有對婚禮服飾及其與禮儀、風俗之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對于我們清晰地認識宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認為有必要進行深入的研究。

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篇4

我國自古就有禮儀之邦的美譽，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨特價值觀的重要因素。近年來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們對文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學習也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設置情況進行了調(diào)查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關(guān)禮儀的課程進行對比研究，發(fā)現(xiàn)我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨開設以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點教學內(nèi)容，導致學生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設的，學生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設置不合理第一，多數(shù)學校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對中國傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對傳統(tǒng)禮儀的簡單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會結(jié)合起來進行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學校一般為該課程選擇一套教材，所有學生共同學習，導致教學內(nèi)容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對慕課平臺的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對成熟的慕課平臺“愛課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關(guān)于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學的“公共關(guān)系禮儀實務”，國家行政學院的“女子禮儀”，南開大學的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學歷史與文化學院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實社會中人們的日常行為相結(jié)合，生動講解了中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊伍禮儀教育是一門綜合性和實踐性較強的社會學科，需要教師具有扎實的理論基礎，豐富的社會經(jīng)驗和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來的，經(jīng)過后期的培訓和學習，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識，對傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導致教學難以滿足學生的需求。

二、加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對策

（一）加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學校要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨立出來，開設專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學校的具體情況，開設禮儀專業(yè)，設置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學生的學習效果，將考核成績作為學生的學分任務。其次，教師也要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學校教育要求的基礎上，認識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學作為提高學生綜合素質(zhì)的重點內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國的禮儀文化源遠流長，影響深遠，加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對學生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導學生了解中國禮儀的發(fā)展進程，了解古代文化禮儀及當前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學生對禮儀形成全方位的認識。在選擇教學內(nèi)容時，教師要將思想性、實用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學生需求的教學內(nèi)容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務禮儀、習俗禮儀等各方面進行系統(tǒng)歸納，使學生能夠通過課堂學習，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團傳播禮儀文化近年來，高校社團發(fā)展迅速，各種文化社團在學生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團這一途徑進行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識的傳播。結(jié)合學校大學生實踐活動周、大學生社團文化節(jié)等活動，開展傳統(tǒng)禮儀文化實踐體驗活動，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團委應鼓勵各院系學生以社團活動為號召開展各種類型的禮儀風采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動，提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度。（四）加強禮儀教育教師隊伍建設首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標準，引進不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識，而且有較強實踐經(jīng)驗的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓和教師交流會，引導教師取長補短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學效果。

三、結(jié)語

建設以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應充分重視中國傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國傳統(tǒng)文化，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

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篇5

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠流長。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠。它既是中國鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國家意識形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術(shù)研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當代價值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進行研討，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術(shù)研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區(qū)和國內(nèi)四十余位專家學者。論壇從禮儀的視角切入，進行了六場大會發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當代價值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。下面對研討會中代表們關(guān)注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國歷史上無論是從經(jīng)學意義還是史學意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當前普遍呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當代使命和現(xiàn)實價值，為當前的社會現(xiàn)實問題提供解決之道成為學者們關(guān)注的焦點。彭林（清華大學）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發(fā)展史中的重要作用和深遠影響，指出禮在中國文化發(fā)展中在國家典制、人際關(guān)系、社會風尚、道德規(guī)范、社會秩序等方面發(fā)揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊，是中國文化區(qū)別于西方文化的根本標志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學）教授以《中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當代社會生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對在當前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認為，當前可以從三方面進行嘗試：一是對傳統(tǒng)禮儀文獻做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻和禮學著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強對實踐的強調(diào)，要嘗試對某些禮儀形式的恢復。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達的重要載體，也應成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統(tǒng)禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎上，結(jié)合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學）教授的《當前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產(chǎn)生的原因。他認為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標志的“革命”范式下對傳統(tǒng)的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發(fā)展進行了對比，認為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中文化承傳的脈絡被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認識“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對接，同時將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會走向文明。賀學君（中國社會科學院）研究員的報告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時代意識，神行結(jié)合，在繼承的基礎上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發(fā)生變化。禮貌用語本身具有很強的實踐性，中國人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認識禮貌用語本身的適用性。韓國學者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場所、陳設圖和行禮等方面考察了當今韓國施行祭禮的現(xiàn)狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過程中發(fā)生了哪些變異，對韓國民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應用到現(xiàn)實生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來自北京朝陽區(qū)高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規(guī)的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內(nèi)容，國家宗廟的設置和祭祀，不僅是國家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關(guān)系和互動也是歷來禮儀研究領(lǐng)域中的重點。雷聞（中國社會科學院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀發(fā)生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進行一定程度上的恢復有利于禮儀中國的當代重建。朱玉麒（北京大學）教授的《告于廟社到告成太學――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學，不是簡單地恢復上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產(chǎn)生了深遠的影響。

三、民間信仰中的禮制習俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_灣地區(qū)富含仁愛精神和慎終追遠的孝道精神的文化資產(chǎn)過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學院）教授的《對傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀80年代以來民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態(tài)的互動關(guān)系，指出任何一個社區(qū)從來不會存在有機的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過程中最終達成的一個為整個信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實（中國人民大學）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現(xiàn)出了社會化的特征。當事人在進行神靈信仰和集體崇拜行為時更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設有了組織化的落實。而這對于當今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學）教授的《“一枚煎餅補天穿”――補天節(jié)探微》對學界較少關(guān)注的節(jié)日――補天節(jié)的文獻梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習俗的表現(xiàn)形式以及國家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學的分析視角》從人類學角度，結(jié)合人類學家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識”等相關(guān)概念和理論，通過對以儒家理論為基礎的“禮儀制度”在中國傳統(tǒng)社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進行了解讀和反思。四、中國傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國傳統(tǒng)社會秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊含的思想及其對社會的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設的措施和建設、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關(guān)系進行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國社會的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護統(tǒng)治秩序、引導社會秩序、加強基層控制中的作用。臺灣學者鐘宗憲（臺灣師范大學）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對中國古代婚姻觀念進行了考察和反思。認為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個階段，具體形象地展現(xiàn)了中國中古時期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠利的報告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構(gòu)當代禮制的同時應對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復有序的儀式規(guī)程不僅對中國古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過程的分析，探究其反映出的國家政權(quán)、等級差別等觀念、對當時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統(tǒng)治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發(fā)展過程進行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實質(zhì)是皇權(quán)運行的工具。趙和平（北京理工大學）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關(guān)系、對民間社會的影響也成為部分學者研究的線索。劉屹（首都師范大學）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過程進行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當前的相關(guān)研究還存在對“道教禮儀”的內(nèi)涵認識不足、歷史發(fā)展脈絡不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關(guān)系的認識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產(chǎn)生影響。此外，部分學者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關(guān)三多以《同善堂義學與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結(jié)了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當代書院建設的啟示。趙法生（中國社會科學院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應成為當代書院繼續(xù)堅持的傳統(tǒng)。葉濤（中國社會科學院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創(chuàng)辦的時代背景、主要業(yè)績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚儒家禮學精神中的特殊作用?？v觀整場論壇，從報告的學者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學術(shù)大家，也有當今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學者間也增強了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內(nèi)容看，整場論壇呈現(xiàn)出以下特點：1.研究具有強烈的問題意識。學以致用。復興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應對當前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強烈的問題意識和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點普遍集中在了如何實施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實操作性強的問題上，反映出學者們對文化的責任感和實踐理性。在這種基礎上對禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠遠超過當下學術(shù)本身的使命和意蘊。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學、人類學、歷史學、民俗學、考古學、宗教學等各個領(lǐng)域，跨學科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進一步擴大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻等的大量使用，田野考察和文獻解讀相結(jié)合，加強了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會關(guān)系的論述，有對生活細節(jié)、器物習俗的描述和考證，還有對傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會與國家權(quán)力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當前研究的重點。

篇6

摘要：儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。在當今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優(yōu)良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展?jié)h語教學。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語國際教育

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國作為文明古國，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒有一個準確的概念。

自古以來，由于古代文字深奧艱澀，禮學就被認為是難治之學，只能吸引少數(shù)學者的目光。然而，基于禮學在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻。

一般認為，禮源于人類社會生活和生產(chǎn)實踐中的風俗習慣。隨著社會的進步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴展到國家政治范疇，建立了嚴格的社會等級制度。西周以后，禮被進一步發(fā)展成為維護統(tǒng)治階級利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學者都未能給禮一個明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國家政治的根本準則。

本人認為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”。“仁”又可以概括為仁者愛人、仁者立人、仁者恕人等幾個方面。孔子沒有把“仁”看作一個固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則?？鬃邮紫纫嗜攵Y，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規(guī)范的制定應以仁為依據(jù)，符合仁的精神。“設禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開。

2.禮

據(jù)歷史定獻記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡樸，經(jīng)過夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強調(diào)的是社會秩序，通過各類倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規(guī)則秩序，保持社會的穩(wěn)定。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉”。仁愛表現(xiàn)出來就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會失去規(guī)范。在孔子看來，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責和使命意識，因而孔子特別強調(diào)禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規(guī)范人的言行舉止，通過“樂”來調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動于外者也”之說。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們在行禮過程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價值所在。

三. 儒家禮儀對漢語國際教育的啟示

儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。

在當今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優(yōu)良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展?jié)h語教學。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應當批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學生樹立中國道德觀念和行為準則的正確印象。很多老師反映留學生來了中國都學壞了，這是因為他們只看到了中國社會中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強調(diào)的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風也是社會主義道德觀所要倡導的。

因此，我們應將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學生樹立對中國的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂思想”營造課堂氛圍

對學生進行禮儀教育，除了將禮儀常識和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的文化氛圍。鼓勵學生參加各類校園文化活動，積極展示中國禮儀風范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動，促進校園崇尚禮儀風氣，在愉悅的文化氛圍中實施禮儀教育，進而內(nèi)化為學生自身的行為規(guī)范和思想認識。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。

對學生進行禮儀教育，提高教師隊伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學校工作的主體，不僅是文化知識的傳播者，也是學生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動為學生作出表率。

結(jié)語

綜上所述，在中國文化史上，“禮”是一個龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠的民族文化載體，己成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。

對于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應該認真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學習，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準則，人們通過對禮的自覺信守和實踐，主動地去營造和諧的社會關(guān)系和良好的社會氛圍，這種態(tài)勢不但將大力推進和諧社會的建設步伐。也會給世界展現(xiàn)一個以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國際教師，作為中國語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時，向?qū)W生展現(xiàn)中國禮儀文化，樹立良好的中國形象。

參考文獻

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[4]白華.儒家禮學價值觀研究：[博士學位淪文].鄭州大學，2004

篇7

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，其核心就是道德教育。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統(tǒng)文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。

一、中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。故中國傳統(tǒng)文化在建設社會主義現(xiàn)代化國家過程中，塑造國民自強不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。

二、青少年德育教育的現(xiàn)狀

1.心理素質(zhì)較差

現(xiàn)在大多數(shù)學生都是獨生子女，很多學生的經(jīng)歷都是一帆風順，他們?nèi)狈Υ煺鄹?，當他們面對學習、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導，他們?nèi)菀走M入一種自我估價錯誤的模式，繼續(xù)下去，對于學生的成長極為不利。

2.缺乏寬容之心

現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。

3.沒有遠大理想

目前，在中學生中，有少部分學生存在不愛學習、不想學習，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學生沒有健康的榮辱觀，學習目的不明確，缺乏做為青少年應有的遠大志向。

4.缺乏誠信意識

有的學生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應有的純樸，常常給人以一種浮躁感。

目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強調(diào)智，而忽視德，錄取學生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。所以造成當代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，價值取向呈現(xiàn)為多元。

三、中國傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的積極導向

1.可以增強青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)

中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。

2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經(jīng)濟的負效應

隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設面臨新的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設有了更為廣闊的空間，使青少年適應社會的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設也受到外來文化和市場經(jīng)濟負效應的沖擊和影響。

3.可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力

篇8

蘇教版必修教材中的詩詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學藝術(shù)的典范。但是，高中古詩文教學不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識，只要執(zhí)教者能細心挖掘，手中教材所能承載的中國傳統(tǒng)文化就無處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國文化，這個概念內(nèi)涵極為豐富，包括國學經(jīng)典、詩詞曲賦、書法繪畫等多個方面。高中古詩文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國學經(jīng)典、“優(yōu)秀文學藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語文教材為例：

1.優(yōu)秀文學藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項羽本紀》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運用尖銳的沖突、生動的細節(jié)、個性化的語言、精彩的議論、烘托、對照、描寫、夸張以及互見互補等等，把歷史人物項羽刻畫得豐滿傳神，史學見解、文學功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛國主義情懷也成了最打動人心的部分。

3.優(yōu)秀個人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學藝《史記》選讀篇目中項羽一往無前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報任安書》中司馬遷忍辱負重的治學勇氣；《夢游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟民的政治胸襟，更蘊含了我國古代圣賢孔孟獨到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時代，孔子堅定推行“禮”和“仁”；孟子則針對梁惠王“寡人之于國也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國古人獨到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國古代文人在儒學世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習慣?！俄椨鸨炯o》中“始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對他的愛馬“請以人君禮葬之”。這些就是我國古代民俗禮儀的涉及。

二、實施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進去。學生不是機器。高中階段的學習壓力繁重，古詩文在教材中的比重也最大，如何減輕學生學習負擔，提高學習效率，將弘揚傳統(tǒng)文化落到實處，這是每一個執(zhí)教者必須思考的問題?！皾B透”法是可行的路徑。

古詩文中蘊含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實際教學過程中該如何進行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營造文化氛圍、品讀語言、引用古詩文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學習等。該論文還探討了教學過程中“滲透”的多向性，包括學校、家庭、社會組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認為教學過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來介紹我國古代歷法紀年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運用發(fā)散思維，使用思維導圖這個工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當天晚上人們有哪些習俗？與之相關(guān)的名句、諺語、有趣的故事又有哪些？

古詩文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實到課堂的每一個環(huán)節(jié)。當涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時候，思維導圖在任何一個環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個有用的工具而已。

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現(xiàn)代設計已經(jīng)歷了一個多世紀的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調(diào)設計中的功能主義原則，強調(diào)設計的民主特色，反復提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設計天經(jīng)地義的宗旨，不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設計的堅實面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設計師對設計的社會效應，對大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設計是基于法國設計傳統(tǒng)的，即設計為富裕的上層人的活動，設計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設計不應該是民主的、大眾的，而應該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設計除了強烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強烈；丹麥是斯堪的納維亞五國中最小的一個，國土狹小，經(jīng)濟高度發(fā)達，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設計風格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設計中貫穿了一種冷靜的，嚴肅的高度功能化的風格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設計發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設計的一個重要特點，日本是一個學習外國先進經(jīng)驗的最好學生，從傳統(tǒng)的日本設計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設計(如茶道、花道、盆景設計)，還是現(xiàn)代設計，如汽車、家用電器、照相機、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設計，現(xiàn)代平面設計、包裝展示設計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設計時完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設計，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗。

中國的現(xiàn)代設計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設計，雖然可能設計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學、詩書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國本土設計面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設計中來，香港設計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強設計有限公司”的司標就是在公司”以人為本”的理念倡導下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標原形雖然取之”方勝”，但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。

二、漢字在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)

漢字是表達思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設計元素，廣泛地運用于現(xiàn)代設計之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達設計的一道亮麗的風景線。靳埭強先生在其招貼設計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設計組合。作者通過新設計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)

書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運動想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運動”包蘊其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念有機地糅合得非常完美。

四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)

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這是威海市實驗小學傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生良好習慣，踐行核心價值觀活動的一個縮影。做人，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個問題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國文明，積淀下來許許多多做人做事的哲理。

我們在教育的過程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。

一、弟子規(guī)養(yǎng)正課

弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，語言至簡，內(nèi)涵深刻。有一個學者曾比喻：用一個天平，一邊放上四書五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因為傳統(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識”，不會因為時代的變遷而失去光澤。

我校從一年級至五年級，學生每周都會有兩節(jié)國學《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個好聽的名字――“養(yǎng)正課”。學校整理開發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長手冊》《弟子規(guī)成長臺歷》等系列教材，利用校本課、班會課、地方課等對學生進行“養(yǎng)正”訓練，從“誦讀―感悟―踐行”三個階段，先誦讀經(jīng)典，達到人人熟記，教會孩子通達事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實踐，與習慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級、分層次、分階段，縱向深入指導學生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會孝親敬長、為人處世、讀書求學的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤學生的心靈，促進良好習慣的養(yǎng)成。一年級一班的阿會老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開著，會蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學會拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時說“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺得很有趣，在邊說邊做中不知不覺地養(yǎng)成了好習慣。

二、學科融合課

學校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個學段、融于各個學科，有機地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語文課上，學校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞，增強學生對文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂課堂，老師用至真純善的德音雅樂，配以深情的手語表演，凈化學生的心靈，開啟學生的孝心、愛心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項目讓學生意猶未盡……學生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強文化自信和價值觀自信。

三、晨誦午讀暮省微課

晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽，每個教室里都傳來朗朗讀書聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開啟一天的學習之旅。各年級晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。

午讀時間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書，學生在好書的浸潤下，懂得了和平、尊重、愛心、寬容、樂觀、責任……孩子心靈深處那些與生俱來的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。

暮省時間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂，師生們盤點一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學習盡力了嗎？我對朋友誠信了嗎？提起筆來，在小小的《成長卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認錯、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。

四、傳統(tǒng)文化特色課

學校開設傳統(tǒng)文化特色體驗課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊含的傳統(tǒng)文化元素，學生在探究的過程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。

圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開設“習俗體驗課”。文化的認同，不僅僅是在有意識的學習中，更關(guān)鍵的是在無意識的潛移默化中。當現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個拉雪橇的白胡子老頭兒時，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習俗，這代表著民族的認同與文明的傳承。在學校開展的“中秋賞月”“重陽敬老”“迎春納?！钡戎黝}活動中，孩子們動手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。

五、親子技能課

傳統(tǒng)文化的學習重在力行，而力行的陣地又離不開家庭。我校家長積極參與到傳統(tǒng)文化的學習實踐中，弘揚好家風。在家庭中開展“親子技能”課程。每周的“習勞知感恩”生活技能訓練，從系紅領(lǐng)巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學生在掌握勞動技能的同時，感受父母的辛勞，從而助長學生的孝心和愛心。每學期開展“假日禮儀體驗”，學生與家人共同體驗餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實踐中累積生活禮儀經(jīng)驗，遵守社會公德，弘揚社會主義核心價值觀。

不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實驗小學校園處處充滿正能量?？M繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級四班的初家伊同學，在山東省中小學“國學達人”挑戰(zhàn)賽中，通過層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強的好成績。

中華傳統(tǒng)文化進校園，不僅是一種學校文化建設的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進校園，不僅僅是讓學生誦讀一些經(jīng)典、引進一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項目進課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅定信念、培養(yǎng)意志。