導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)教育分析，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

南京藝術(shù)學(xué)院從上世紀(jì)90年代起，就在本科陶藝專業(yè)的課程中安排有紫砂成型工藝的內(nèi)容，即參照紫砂工廠學(xué)徒制的方式上課，將傳統(tǒng)工藝引入大學(xué)課堂，試圖跨躍狹隘的地域和師徒間傳承的界限，無論在傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝文化或?qū)鹘y(tǒng)工藝運(yùn)用與實(shí)踐于教學(xué)上都是有現(xiàn)實(shí)意義的。但對(duì)于大學(xué)陶藝課程教學(xué)而言由于傳統(tǒng)的紫砂成型工藝過于復(fù)雜與嚴(yán)謹(jǐn)，在學(xué)習(xí)時(shí)間和課程目標(biāo)上均有沖突，因此大學(xué)課程中的泥片成型課程并非單純的紫砂成型工藝的教學(xué)，而是應(yīng)該在借鑒紫砂成型工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代陶藝教學(xué)的特點(diǎn)，合理簡(jiǎn)化操作程序，突出泥片成型的獨(dú)特語(yǔ)言與陶藝追求個(gè)性化的要求，將泥片成型變?yōu)橐?guī)范的成型基礎(chǔ)課教學(xué)。近幾年來，南京藝術(shù)學(xué)院泥片成型技術(shù)課程的實(shí)踐，一方面以規(guī)范的紫砂壺制作技藝傳授為基礎(chǔ)，另一方面鼓勵(lì)學(xué)生在泥片質(zhì)感、肌理、裝飾等方面進(jìn)行新的嘗試。例如學(xué)生作品“時(shí)間寓言”，其體量達(dá)到兩米高，是在泥片成型方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行肌理處理，其方式和宜興花貨的工藝處理方式十分相似，但在化妝土的使用上又有作者的獨(dú)特之處，從而使作品中朽木的質(zhì)感特征表現(xiàn)得非常到位。同樣，關(guān)于陶藝教學(xué)中技藝傳授問題，南京師范大學(xué)黃金谷老師則有自己的看法，他說：在陶藝的技藝教學(xué)中除了必要的技法演示外，還可以有意識(shí)地將技藝的傳授融入到設(shè)計(jì)課題中，提出一些老師和學(xué)生都沒有嘗試過的題材與對(duì)象。技藝的目的旨在表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的趣味，學(xué)生將會(huì)思考如何通過創(chuàng)新的手段得到理想的藝術(shù)效果。讓學(xué)生和老師在共同探討與交流中完成作品，避免老師因表現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)作過程太熟悉而讓學(xué)生失去思考的鍛煉機(jī)會(huì)。面對(duì)豐富的現(xiàn)代材料，陶藝家需要做的是利用材料的可塑性表達(dá)情感，他不一定要十分了解物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)生的原理，但一定要學(xué)會(huì)使技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言的能力，讓技術(shù)產(chǎn)生情感表現(xiàn)的價(jià)值。相比較而言，我們的陶藝基礎(chǔ)技術(shù)教學(xué)還很不到位，陶藝成型和裝飾技術(shù)教學(xué)的狀況相對(duì)較好。學(xué)生對(duì)陶土原料、釉料配制及燒制技術(shù)的了解甚少，往往不知道原來陶土也要通過精心配制才能產(chǎn)生不同的表達(dá)價(jià)值。至于釉的創(chuàng)造和燒成經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)于目前的陶藝教育更是薄弱的環(huán)節(jié)，無形中限制了陶藝創(chuàng)作的潛能與效果。大家使用大致相同的陶土和釉料，在類似的燒制方法下，作品的個(gè)性風(fēng)格自然就拉不開距離，讓人有似曾相識(shí)的感覺。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院是我國(guó)唯一的一所本科陶瓷專業(yè)院校，其陶藝教育和陶藝創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)外都具有重大的影響。金文偉教授從在加拿大和法國(guó)當(dāng)訪問學(xué)者的經(jīng)歷出發(fā)，介紹西方陶藝教育的體系和特點(diǎn)，并從技術(shù)美學(xué)和哲學(xué)切入，闡釋西方陶藝教育在更寬泛層面上的意義。如在技術(shù)教育中以哲學(xué)思辨的方式去探究拉坯速度、力量與平衡的關(guān)系，陶藝制作過程中的宗教意義的認(rèn)識(shí)，如何尋找觀念與技術(shù)的平衡點(diǎn)，對(duì)泥的哲學(xué)闡釋包括泥與社會(huì)、文化、人性和自然的關(guān)系等等。藝術(shù)觀念產(chǎn)生的源泉、發(fā)展的過程、實(shí)現(xiàn)的途徑和手段等等，看似羅列了一堆概念，實(shí)則是反映了我國(guó)陶藝家對(duì)泥與火、觀念與技術(shù)等深層次問題的哲學(xué)思考，是對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的一種體驗(yàn)。金文偉教授認(rèn)為泥與火不僅僅是一種物質(zhì)媒介，拉坯、施釉也不僅僅是一種技術(shù)手段，而是要更多地賦予它一種人文關(guān)懷。金文偉還提出：我們的陶藝教育要盡快使學(xué)生適應(yīng)國(guó)際化，他認(rèn)為在未來陶瓷設(shè)計(jì)領(lǐng)域，引領(lǐng)潮流的不再是生產(chǎn)企業(yè)，而是在國(guó)際上不斷推出新產(chǎn)品、新理念的營(yíng)銷公司，每個(gè)公司推出的理念都反映了國(guó)際設(shè)計(jì)大師對(duì)未來陶瓷市場(chǎng)的構(gòu)想。隨著網(wǎng)上商店購(gòu)物的開展，全球資源的便捷利用，各種新興行業(yè)正步入市場(chǎng)。陶瓷業(yè)是一個(gè)傳統(tǒng)的行業(yè)，在這一領(lǐng)域生產(chǎn)企業(yè)已風(fēng)光不再，代之而起的是營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)控制下的新企業(yè)模式，因此新的合作模式也應(yīng)運(yùn)而生。而在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，團(tuán)隊(duì)的合作精神必須在教學(xué)中得到重視和提倡，核心就是讓藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和陶藝工藝研究人員相互交流與溝通。

江南大學(xué)的徐誠(chéng)一教授多年來一直關(guān)注宜興傳統(tǒng)紫砂藝術(shù)的發(fā)展。他認(rèn)為：從20世紀(jì)中期開始在傳統(tǒng)陶藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)陶瓷文化歷史演變中，發(fā)生重要影響作用的當(dāng)推國(guó)內(nèi)眾多藝術(shù)院校。宜興紫砂壺藝近現(xiàn)代的歷史發(fā)展，直接或間接受到國(guó)內(nèi)眾多藝術(shù)院校的作用與影響。解放前，無錫美術(shù)專業(yè)學(xué)校曾對(duì)傳統(tǒng)紫砂壺藝的現(xiàn)代啟蒙與轉(zhuǎn)型發(fā)展直接或間接的產(chǎn)生重要影響。建國(guó)以后，中國(guó)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院系都在宜興陶瓷產(chǎn)區(qū)建立合作交流與創(chuàng)作實(shí)習(xí)基地，使學(xué)院陶藝學(xué)科建設(shè)得以支撐和發(fā)展。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等院校的眾多陶藝名家教授來宜興創(chuàng)作交流，直接影響傳統(tǒng)紫砂陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的技能、理念與精神上，力圖把現(xiàn)代陶藝的觀念與語(yǔ)言形式融會(huì)貫通，使學(xué)院與陶瓷產(chǎn)區(qū)發(fā)生良性互動(dòng)。地處紫砂陶發(fā)源地的無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶藝系與江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院陶藝工作室在現(xiàn)代陶藝教學(xué)定位上，基于學(xué)院與地域資源背景的考慮，提出現(xiàn)代紫砂陶塑這一創(chuàng)作理念，是這二所學(xué)院陶藝教學(xué)依托本土紫砂媒材，在現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作探索中謀求轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。應(yīng)該看到，原有的創(chuàng)作理念與工藝方式已難以適應(yīng)紫砂陶藝的發(fā)展需求，亟需探索新的語(yǔ)言形式，開辟新的表現(xiàn)路徑。具有院校背景的現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作群體無疑給依賴經(jīng)驗(yàn)和功力的傳統(tǒng)陶塑工藝帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)，猶如紫砂壺藝發(fā)展中無數(shù)文人雅士與藝術(shù)家群體的參與融入并產(chǎn)生的積極影響一樣，對(duì)于學(xué)院陶藝教學(xué)實(shí)踐和傳統(tǒng)紫砂陶塑工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展無疑是一種雙贏，這種轉(zhuǎn)型使紫砂陶塑具有更加豐富多彩的地域特色與現(xiàn)代語(yǔ)言。傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)與本地區(qū)藝術(shù)院校彼此相互作用影響，構(gòu)成了學(xué)院陶藝平臺(tái)資源與傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)產(chǎn)業(yè)融會(huì)貫通、共同發(fā)展的人文生態(tài)景觀。西安美術(shù)學(xué)院雖地處我國(guó)西北地區(qū)，但深厚的文脈、豐富的資源為西安美院的陶藝教育造就了與眾不同的特色。李黎老師對(duì)西安美院現(xiàn)代陶藝教育堅(jiān)持走地域化發(fā)展道路的情況介紹，令與會(huì)者頗感認(rèn)同。李黎老師的發(fā)言始終強(qiáng)調(diào)二點(diǎn)：第一是重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，就像水與樹的關(guān)系一樣，傳統(tǒng)陶瓷是水，是養(yǎng)料，而現(xiàn)代陶藝則是大樹，水土肥沃，大樹必然長(zhǎng)得茂盛。由于堅(jiān)持這樣的理念，所以他們的陶藝教學(xué)在低年級(jí)時(shí)會(huì)經(jīng)常讓學(xué)生到陜西博物院、茂陵博物館、昭陵博物館、法門寺博物館等場(chǎng)所去感受經(jīng)典作品，滋養(yǎng)藝術(shù)靈性。至高年級(jí)則要求學(xué)生深入耀州窯、富平陶藝村等作田野考察，體驗(yàn)民間陶藝的工藝、審美和市場(chǎng)氛圍等。第二，走特色發(fā)展之路，強(qiáng)調(diào)地域性特征，讓西安的陶藝教育和創(chuàng)作有別于宜興或景德鎮(zhèn)的陶藝教育，因?yàn)槠渑c眾不同的地域文化、工藝材料和藝術(shù)觀念所致。就像石魯、何海霞之山水畫絕不可與李可染、傅抱石、陸儼少之山水畫相提并論一樣。

二、高職教育：在地域文化與課程建設(shè)之間形成合力

與本科陶藝教育有別的是，我國(guó)設(shè)陶藝專業(yè)的職業(yè)院校全部都是辦在各陶瓷產(chǎn)區(qū)的。如宜興產(chǎn)區(qū)的無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院、德化產(chǎn)區(qū)的泉州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)產(chǎn)區(qū)的江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、唐山產(chǎn)區(qū)的唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院和淄博產(chǎn)區(qū)的淄博職業(yè)技術(shù)學(xué)院等等都是因陶因瓷而生、因陶因瓷而興，所以它們的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育思想、課程設(shè)置等無不深深帶有濃重的地方文化特色，從材質(zhì)到工藝、從技術(shù)到觀念都與地方文化休戚共生、密切相連。由于它們的辦學(xué)定位原因，使職業(yè)院校的辦學(xué)者會(huì)更多地關(guān)注課程體系的構(gòu)建、項(xiàng)目課程的教學(xué)、人才培養(yǎng)方案制定等“教育技術(shù)”問題，而少了一些本科院校“觀念”、“語(yǔ)境”、“實(shí)驗(yàn)性”等“純學(xué)術(shù)”的意味。江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的李文躍教授認(rèn)為：高職陶瓷藝術(shù)教育應(yīng)突出技術(shù)、技能與應(yīng)用性特點(diǎn)，并以就業(yè)為導(dǎo)向。應(yīng)有別于本科教育模式和教育內(nèi)容?？梢詮囊韵聨追矫孀鲂﹪L試：

（1）構(gòu)建符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需要的教育體系，按高職院校陶藝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)來統(tǒng)領(lǐng)專業(yè)改革和課程建設(shè)，使其更具有可操作性，如解決好基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程脫節(jié)的問題，把訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維、發(fā)展學(xué)生技能性與應(yīng)用性綜合能力作為陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的相融性、結(jié)合性和可操作性。構(gòu)建以學(xué)生為主體、以教學(xué)內(nèi)容為中心的課堂文化，實(shí)現(xiàn)理論、實(shí)踐、創(chuàng)意一體化。

（2）構(gòu)建符合高職教育規(guī)律的課程體系與模式是為重要。傳統(tǒng)的陶藝教育歷來重視“雙基”教育，即將專業(yè)學(xué)習(xí)人為地分割成專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程與專業(yè)基礎(chǔ)技能訓(xùn)練課程兩個(gè)部分，忽視對(duì)學(xué)生興趣和創(chuàng)新技術(shù)、技能的引導(dǎo)和培養(yǎng)，把學(xué)生的愛好與興趣長(zhǎng)期拒在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的天地之外，這是高職陶藝專業(yè)學(xué)生缺乏創(chuàng)作能力的重要原因。所以要從職業(yè)性、崗位性出發(fā)，注重基礎(chǔ)課程與其他專業(yè)課程教學(xué)的銜接與整合。

（3）要以教學(xué)大綱為參考，以陶瓷行業(yè)的新設(shè)計(jì)、新工藝、新材料為內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教案，并改變傳統(tǒng)的單向授課方式，做到以學(xué)生為中心，以能力為本位展開教學(xué)，把理論講授、多媒體教學(xué)演示、教學(xué)討論、市場(chǎng)調(diào)研、案例教學(xué)、實(shí)訓(xùn)操作和企業(yè)考察實(shí)習(xí)全部有機(jī)地貫穿起來，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高他們的創(chuàng)造性。

（4）要進(jìn)一步加強(qiáng)和充實(shí)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作課程的教學(xué)，重點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用各種陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)方法、陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式和裝飾材料進(jìn)行表現(xiàn)與創(chuàng)作，并用較短的時(shí)間學(xué)會(huì)用不同的方法駕馭工藝與材料，進(jìn)行多樣化、小型化的實(shí)用陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上再求精、求深，進(jìn)一步了解不同的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)意，學(xué)會(huì)欣賞各種陶瓷藝術(shù)作品，形成高職院校陶瓷藝術(shù)教育課程“一專多能”的特色。

（5）除了要提高學(xué)生的基本設(shè)計(jì)技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。陶藝教學(xué)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，我們?cè)趥魇谥谱鹘?jīng)驗(yàn)與方法的同時(shí)，應(yīng)更加側(cè)重于學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能發(fā)揮各種潛能及創(chuàng)造力。同時(shí)提高實(shí)踐實(shí)訓(xùn)類課程的分值，使陶藝教育更具科學(xué)性和時(shí)代特點(diǎn)。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所職業(yè)類藝術(shù)院校，其辦學(xué)理念新、文化積淀深，在國(guó)內(nèi)院校中享有較高聲譽(yù)。

陶藝專業(yè)在具有較深學(xué)術(shù)背景和豐富創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沛雪立教授主持下，在不長(zhǎng)的辦學(xué)時(shí)間內(nèi)，遵循把學(xué)術(shù)交流活動(dòng)及科研活動(dòng)與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合的原則，把教學(xué)成果以參加學(xué)術(shù)性展覽和商業(yè)性展會(huì)的形式推向社會(huì)，讓交流中反饋的有益信息及時(shí)融入教學(xué)內(nèi)容之中，使教學(xué)從觀念、內(nèi)容到方法得到不斷充實(shí)、調(diào)整與提高。在他們的課程教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容和過程一般分為兩個(gè)階段：第一階段為專業(yè)認(rèn)識(shí)。即有重點(diǎn)、分層次地介紹陶瓷藝術(shù)的特征、發(fā)展?fàn)顩r以及傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系、區(qū)別。講授工藝技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系和實(shí)際運(yùn)用方法。同時(shí)要求學(xué)生大量閱讀各類圖書資料，從歷代傳統(tǒng)陶瓷到中外現(xiàn)代陶藝以及其它門類的藝術(shù)資料都有所涉獵，并以繪圖的形式記錄典型性的陶藝作品，使學(xué)生對(duì)陶藝的藝術(shù)特征和表達(dá)方式有一定程度的感性認(rèn)識(shí)，以使學(xué)生能夠盡快地進(jìn)入專業(yè)狀態(tài)。第二階段是工藝技術(shù)學(xué)習(xí)和技法訓(xùn)練。要求學(xué)生學(xué)習(xí)并初步掌握泥料、釉料配制、成型、燒制等工藝技術(shù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行作業(yè)練習(xí)。形式內(nèi)容不限，但要求按主題進(jìn)行創(chuàng)作，形式感要強(qiáng)，有趣味和個(gè)性，并有一定的合理性。具體方法是首先讓學(xué)生們按大主題要求自由發(fā)揮，大量捏制小泥稿，然后逐一進(jìn)行輔導(dǎo)。從學(xué)生任意捏制的小泥稿中發(fā)現(xiàn)有意義的因素，并加以引導(dǎo)、發(fā)展而成為作品。期間也有針對(duì)性地穿插一些對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)陶瓷器的臨摹。地處北方的唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院長(zhǎng)期立足我國(guó)骨質(zhì)瓷生產(chǎn)基地，注重校企合作，培養(yǎng)為日用瓷生產(chǎn)企業(yè)適用的陶瓷專門人才。論壇上，王聯(lián)翔教授重點(diǎn)介紹了他們學(xué)院是如何做好依托校辦企業(yè)培養(yǎng)專門人才這篇文章。

唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院較早啟動(dòng)了以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和職業(yè)能力為主線、以課程改革為突破口、以強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)和技能培養(yǎng)為重點(diǎn)教育的教學(xué)改革工作，確立了能力本位、學(xué)生主體的教改思想，統(tǒng)籌校內(nèi)外教育教學(xué)資源，以校內(nèi)實(shí)訓(xùn)工廠———唐山美術(shù)瓷廠和引進(jìn)企業(yè)———金方圓骨質(zhì)瓷制造有限公司以及唐山地區(qū)一批陶瓷企業(yè)為平臺(tái)，構(gòu)建了具有現(xiàn)代職教特色的工學(xué)結(jié)合的課程體系，并實(shí)施了與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)方法，采取客觀、科學(xué)的第三方評(píng)價(jià)方式，取得了顯著的效果。具體地來說，在整個(gè)教學(xué)過程中，大一時(shí)期為走崗實(shí)習(xí)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)公共基礎(chǔ)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程的同時(shí)，還要實(shí)行校內(nèi)集中授課與走崗實(shí)踐相結(jié)合的課程學(xué)習(xí)，去車間認(rèn)識(shí)設(shè)備、原料、成型、注漿、磨具、裝飾、燒成、彩烤等工序的工藝及管理；提高學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)，為專業(yè)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。大二時(shí)期為貼崗實(shí)習(xí)階段，即充分利用實(shí)習(xí)工廠開辟第二課堂，采取在校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地現(xiàn)場(chǎng)授課的形式，培養(yǎng)學(xué)生通用專業(yè)技能，把實(shí)際生產(chǎn)項(xiàng)目引入課堂，由專任教師與企業(yè)兼職教師共同負(fù)責(zé)授課，學(xué)生在進(jìn)行生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)的同時(shí)完成貼崗實(shí)習(xí)項(xiàng)目?jī)?nèi)容。大三時(shí)期為頂崗實(shí)習(xí)階段，其中第五學(xué)期在利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地結(jié)合生產(chǎn)性的工作任務(wù)開展工學(xué)結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生初步具備與崗位對(duì)接的能力；第六學(xué)期，在陶瓷企業(yè)的不同工作崗位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，將教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對(duì)接，結(jié)合實(shí)際工作開展畢業(yè)實(shí)踐，完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院的陶藝教育跨越了50余年，獲得豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，本土文化對(duì)于學(xué)院陶藝教育的影響成就了學(xué)院的今天。他們?cè)诓粩鄨?jiān)持教育與產(chǎn)業(yè)融合的自覺思考，在構(gòu)建符合職教規(guī)律的課程體系和承傳地方文化之間尋找平衡點(diǎn)。

蔣雍君老師在這次論壇上就陶藝專業(yè)課程體系的構(gòu)建與實(shí)施問題做了主題發(fā)言。她介紹說，該專業(yè)把工學(xué)結(jié)合作為人才培養(yǎng)工作的切入點(diǎn)，依托陶都宜興悠久的制陶歷史，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，通過探索陶瓷專業(yè)人才的成長(zhǎng)規(guī)律，構(gòu)建了“工作室+陶坊”的人才培養(yǎng)模式。校企共同確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定培養(yǎng)方案，以專門化方向?qū)?yīng)企業(yè)崗位的需求，建立了基于工作過程的項(xiàng)目式課程體系，并引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念開發(fā)課程，制定課程標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，專業(yè)改革和建設(shè)取得了一定的成績(jī)。并就項(xiàng)目式課程體系構(gòu)建與實(shí)施的五大途徑以及實(shí)施效果評(píng)價(jià)等問題做了簡(jiǎn)要說明。泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院由原德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院更名而來。他們的陶藝教育成功走出了以陶瓷雕塑人才培養(yǎng)為特色，密切依靠企業(yè)整合社會(huì)資源為平臺(tái)的道路。張南章教授詳細(xì)介紹了他們“在企業(yè)建‘教授工作室’，探索‘學(xué)研產(chǎn)銷’一體化”的做法與經(jīng)驗(yàn)。可概括為“六個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)”，即：創(chuàng)新校企合作方式———搭建互利共贏的研發(fā)平臺(tái)；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式———實(shí)現(xiàn)學(xué)、研、產(chǎn)、銷一體化；創(chuàng)新師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)———夯實(shí)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)；創(chuàng)新教學(xué)方式———在導(dǎo)師負(fù)責(zé)下的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)；創(chuàng)新教學(xué)成果評(píng)價(jià)方式———過程評(píng)價(jià)與作品評(píng)價(jià)相結(jié)合；創(chuàng)新實(shí)習(xí)與就業(yè)渠道———實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與就業(yè)一條龍。他以“聚玉堂陶藝公司”為例，介紹了他們開展校企合作的辦學(xué)思路、實(shí)施方法和最終效果，讓與會(huì)院校代表很受啟發(fā)。淄博職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶瓷琉璃藝術(shù)系的高蓓博士也在會(huì)議上簡(jiǎn)要介紹了他們?cè)谔沾伤囆g(shù)人才培養(yǎng)上的做法與亮點(diǎn)。該系擁有一支有三名國(guó)家級(jí)陶瓷藝術(shù)大師和三名省陶瓷藝術(shù)大師領(lǐng)銜的學(xué)識(shí)水平高、力量雄厚、梯隊(duì)合理的師資隊(duì)伍。學(xué)院地處交通方便的淄博市張店區(qū)，自建系以來，培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，皆以適應(yīng)陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展為側(cè)重點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，注重挖掘和傳承淄博當(dāng)?shù)氐奶沾晌幕厣?，并借鑒現(xiàn)代藝術(shù)觀念，將理論學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)有機(jī)結(jié)合，關(guān)注學(xué)生動(dòng)手能力、表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

篇2

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與西方國(guó)家相比起步較晚，但經(jīng)過大概30多年的發(fā)展正在逐步走向成熟，但也有一些傳統(tǒng)思想在制約著藝術(shù)設(shè)置專業(yè)的發(fā)展。比如，“重理論基礎(chǔ)、輕實(shí)踐應(yīng)用”思想，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都將繪畫課程設(shè)置成了公共課，但這就忽視了不同藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)之間的差異性，使得教學(xué)與本專業(yè)之間脫軌，導(dǎo)致教師的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)都不明確。

2.重理論，輕實(shí)踐。

剛才在第一點(diǎn)中也提到了“重理論，輕實(shí)踐”思想的危害性，其實(shí)危害性還不止于此。目前，大部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只重視學(xué)生的理論知識(shí)和專業(yè)表現(xiàn)，學(xué)生缺乏相應(yīng)的實(shí)踐技能，這使得學(xué)生畢業(yè)后與就業(yè)崗位不能成功對(duì)接，部分學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)時(shí)感到恐慌和無所適從。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)有待提高。

目前我國(guó)現(xiàn)行的高考制度中，藝術(shù)類考生專業(yè)課加試達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)之后，相對(duì)的文化課分?jǐn)?shù)要低一些，其結(jié)果是藝術(shù)類學(xué)生整體文化素質(zhì)有待提高，在教學(xué)過程中理論知識(shí)的傳授或多或少存在難度。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)施創(chuàng)新教育的必要性分析

相對(duì)于“圖案”和“工藝美術(shù)”來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)是個(gè)新生詞匯，起源于上個(gè)世紀(jì)90年代。與詞匯的變化相同，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也出現(xiàn)在圖案教育和工藝美術(shù)教育之后。在這個(gè)發(fā)展歷程中，創(chuàng)新教育的實(shí)施是必不可少的一個(gè)方面。在現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)施創(chuàng)新教育是國(guó)家對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的要求，《中華人民共和國(guó)高等教育法》中明確規(guī)定“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)施創(chuàng)新教育的舉措分析

1.以校園藝術(shù)為載體實(shí)施創(chuàng)新教育。

現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不再是一門單純學(xué)科，它與人文、自然、社會(huì)等方面相互聯(lián)系相互滲透。依托校園文化，有助于全面實(shí)施創(chuàng)新教育。首先，在校園中可以創(chuàng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，比如可以定期舉辦藝術(shù)沙龍、藝術(shù)研討等不同活動(dòng)，也可以邀請(qǐng)知名的藝術(shù)設(shè)計(jì)專家舉辦藝術(shù)相關(guān)講座，豐富學(xué)生的知識(shí)，陶冶學(xué)生們的情操，開闊學(xué)生們的眼界。通過各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生們跳出固定的思維模式，容易產(chǎn)生意想不到的效果。其次，在校園內(nèi)不定期舉辦各種類型的作品展覽與作品競(jìng)賽，還可以組織學(xué)生參加社會(huì)中公開招標(biāo)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，比如企事業(yè)單位標(biāo)志的設(shè)計(jì)，使學(xué)生與一線接軌，保證藝術(shù)實(shí)踐的效果。再次，鼓勵(lì)學(xué)生在校內(nèi)建立藝術(shù)社團(tuán)，通過社團(tuán)活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)施創(chuàng)新教育。社團(tuán)活動(dòng)主題可以為虛擬設(shè)計(jì)，也可以通過競(jìng)標(biāo)各種商業(yè)設(shè)計(jì)而成為實(shí)體設(shè)計(jì)，這樣既能鍛煉學(xué)生們的組織能力，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到事半功倍的效果。

2.培養(yǎng)創(chuàng)新型教師推動(dòng)創(chuàng)新教育。

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門時(shí)效性很強(qiáng)的學(xué)科，其知識(shí)和實(shí)踐技能的更新速度非?？臁Ｃ扛粢欢螘r(shí)期，一些新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)出現(xiàn)，與此同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化，這就要求教師能夠及時(shí)更新教學(xué)理念，做合格的創(chuàng)新型教師。其次，教師所面對(duì)的學(xué)生群體無時(shí)無刻不在變化著，學(xué)生是教學(xué)的主體，只有適應(yīng)學(xué)生群體的變化才能收到較好的教學(xué)效果。教師的任務(wù)就是不斷創(chuàng)新，不斷充實(shí)自己，進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新性探索，并將其運(yùn)用到教學(xué)過程中。創(chuàng)新型教師不僅需要具備先進(jìn)的教學(xué)理念，非凡的創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)激情，更重要的是要具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。

3.通過實(shí)踐教學(xué)提升創(chuàng)新應(yīng)用能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，所以在教學(xué)過程中要注重實(shí)踐技能的培養(yǎng)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)可以通過商業(yè)設(shè)計(jì)、校內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐、畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)得到實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐過程中，教師要對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)提出明確合理的要求，比如可以向?qū)W生下發(fā)教學(xué)實(shí)踐任務(wù)書、實(shí)踐日志等教學(xué)材料，并且還要做好各階段的檢查對(duì)學(xué)生實(shí)踐成果進(jìn)行督促和評(píng)價(jià)。通過這一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分掌握從設(shè)計(jì)到項(xiàng)目實(shí)施的整個(gè)過程，從而提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，提高學(xué)生的創(chuàng)新應(yīng)用能力。

4.以創(chuàng)新教育模式帶動(dòng)創(chuàng)新教育。

前面就已經(jīng)提到過，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與西方國(guó)家相比起步較晚，所以在教育模式上存在一定差距，實(shí)施創(chuàng)新型教育模式在現(xiàn)階段很有必要。創(chuàng)新型教育模式要求教師具備學(xué)習(xí)新知識(shí)的積極性，教師帶動(dòng)學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。此外，還要注重藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)需求的緊密結(jié)合，開設(shè)符合市場(chǎng)需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，完成傳統(tǒng)教育向創(chuàng)新型教育的轉(zhuǎn)變，可以利用模塊化教學(xué)、理實(shí)一體化教學(xué)等手段落實(shí)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使實(shí)踐教學(xué)成為理論教學(xué)的有力補(bǔ)充。

篇3

很多學(xué)生在報(bào)考高職高專時(shí)，只注重學(xué)校的選擇，對(duì)于自己以后要從事的職業(yè)并沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)、客觀的分析，對(duì)自己以后要從事的工作也缺乏相應(yīng)的熱情，因此對(duì)職業(yè)的選擇相對(duì)主觀，甚至盲目。在入學(xué)后，真正學(xué)習(xí)此專業(yè)的課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)與自己的想象相距甚遠(yuǎn)，從而對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，甚至厭學(xué)。在這種情況下，我們的公共藝術(shù)教育就顯得尤為重要。在公共藝術(shù)教育中樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛和體會(huì)美的心靈，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作保持一顆積極、向上、快樂、熱情的心。

二、生源藝術(shù)素質(zhì)滯后，審美鑒賞力低

我國(guó)現(xiàn)在雖然大力提倡素質(zhì)教育，大力發(fā)展美育和藝術(shù)教育，但由于地域、師資、設(shè)備設(shè)施有限等許多客觀原因的影響，目前學(xué)生素質(zhì)教育，特別是藝術(shù)教育還比較缺乏。對(duì)于河南這個(gè)教育大省來說，我們更重視學(xué)生的文化課成績(jī)，相對(duì)于北京、上海和沿海等發(fā)達(dá)城市來說，在藝術(shù)教育方面確實(shí)差距較大,一定程度上忽視了素質(zhì)教育。學(xué)生之間普遍流傳著“分、分、分，學(xué)生的命根”這樣的口頭禪，家長(zhǎng)和老師也一味的以考試成績(jī)來衡量學(xué)生的能力，甚至品評(píng)一個(gè)學(xué)生的好壞。經(jīng)過近幾年素質(zhì)教育的改革，我省小學(xué)素質(zhì)教育的進(jìn)步是顯而易見的，學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行了改革，出現(xiàn)了評(píng)價(jià)機(jī)制的多元化，音樂、美術(shù)等成績(jī)與活動(dòng)也慢慢開始進(jìn)入到學(xué)生評(píng)價(jià)體系中。但中學(xué)，初中和高中的評(píng)價(jià)機(jī)制仍以考試分?jǐn)?shù)為主，甚至只看考試分?jǐn)?shù)。據(jù)調(diào)查，作為省會(huì)的鄭州還較為重視美育與藝術(shù)教育，但其三線、四線的小城市素質(zhì)教育改革步伐緩之又緩，甚至停滯不前。初中還開設(shè)的有音樂課、美術(shù)課、體育課等，但高中只有一年級(jí)開設(shè)這些美育課程，高中二年級(jí)和三年級(jí)直接取消了音樂課和美術(shù)課，只保留了形同虛設(shè)的體育課。這樣大的課業(yè)壓力從早到晚壓在學(xué)生身上，對(duì)其身心發(fā)展極其不利，極易造成學(xué)生心理壓力大，焦慮，自閉、煩躁，抑郁甚至厭世的危機(jī)。因此，我們必須重視藝術(shù)教育，開展藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余文化生活，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其創(chuàng)作能力，開發(fā)其想象力，最終要的是促進(jìn)其心理的健康發(fā)展和人格的健全。

三、重視職業(yè)培養(yǎng)的教育模式使學(xué)生普遍缺乏美感

筆者在針對(duì)三個(gè)高職院校的近兩百名各專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，如機(jī)電工程系、信息工程系、財(cái)經(jīng)系等這些理科院系中的不少于七個(gè)專業(yè)的學(xué)生都表示，他們專業(yè)并未開設(shè)公共藝術(shù)課程，也沒有音樂、美術(shù)、影視、舞蹈等的選修課；中文系、外語(yǔ)系等文科院系的學(xué)生表示，他們僅在大學(xué)一年級(jí)時(shí)開設(shè)了一門必修的藝術(shù)課程——《音樂欣賞》，之后就在沒有類似的藝術(shù)課程了。學(xué)生們普遍表示，即使是這門《音樂欣賞》課，在上之前對(duì)其興趣濃厚，期望值也頗高，但上了幾節(jié)課后，就沒有興趣了，主要因?yàn)檫@門課不是他們的專業(yè)課程，系部與任課教師都不太重視，僅僅在課堂上照本宣科的講解一下課本知識(shí)，然后按照教材上的要求聽?zhēng)资赘枨瑑H此而已，缺乏互動(dòng)性與趣味性，一學(xué)期的《音樂欣賞》課上下來，只是聽了不少歌曲而已，但對(duì)于聽的是什么，怎樣欣賞仍是一頭霧水，甚至課堂上聽過的歌曲，課下就已經(jīng)忘記了，并沒有達(dá)到公共藝術(shù)課程培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，高尚的情操與文化素養(yǎng)，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)與教育目的，更沒有提高學(xué)生的審美與藝術(shù)鑒賞能力，基本上可以說形同虛設(shè)。但筆者在調(diào)研時(shí)充分感受到了學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的喜愛，特別是對(duì)音樂的喜愛，98%的學(xué)生表示非常希望學(xué)校能夠開設(shè)藝術(shù)課程的必修課和選修課，并且能夠形式多樣化，課程種類多樣化，甚至可以只是定期的開展一些藝術(shù)講座來滿足其學(xué)習(xí)興趣。

四、培養(yǎng)目標(biāo)過于單一化，對(duì)公共藝術(shù)教育不夠重視

多年來，高職高專院校一直被視為培養(yǎng)具有專業(yè)技能，也就是走上社會(huì)崗位后具有一技之長(zhǎng)的技術(shù)型人才，高職高專院校的培養(yǎng)目標(biāo)也一直非常明確，甚至單一化，只重視學(xué)生職業(yè)技術(shù)理論與操作的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，忽視了教育的根本目的和國(guó)家的教育方針，忽視了對(duì)職業(yè)技術(shù)人才的道德情操和審美趣味的培養(yǎng)，使高職高專院校走出來的學(xué)生相對(duì)本科院校來講，全面發(fā)展的程度不高。國(guó)家需要的是一專多能的“復(fù)合型”人才，但由于高職高專院校對(duì)公共藝術(shù)教育不夠重視，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才只專一門，缺乏創(chuàng)新精神、創(chuàng)造力、組織能力、團(tuán)體協(xié)作能力，更缺乏活力。

五、公共藝術(shù)教育師資不足，缺乏統(tǒng)一的管理

筆者對(duì)五個(gè)高職高專院校進(jìn)行了走訪調(diào)查，結(jié)果顯示，五個(gè)高職高專院校中只有一所學(xué)院有獨(dú)立的公共藝術(shù)教學(xué)部，共有教師13名，其中專職任教于此教學(xué)部的老師僅有5名，其余的8名教師均來自藝術(shù)系，只是兼職在公共藝術(shù)教學(xué)部任教而已。其余的四所院校沒有設(shè)置獨(dú)立的公共藝術(shù)教學(xué)部，只有公共基礎(chǔ)教學(xué)部，其中擔(dān)任公共藝術(shù)課程的教師同樣是音樂系或美術(shù)系的專職教師。筆者對(duì)其中的12名藝術(shù)專業(yè)的教師進(jìn)行了調(diào)查，他們普遍表示不太愿意兼職其他院系的公共藝術(shù)課程，認(rèn)為外系學(xué)生不好帶，藝術(shù)素養(yǎng)較差，欣賞水平較低，課程開展較難，課程設(shè)計(jì)較為麻煩，不如帶自己系的藝術(shù)類學(xué)生省力。六、缺乏科學(xué)的課程體系公共藝術(shù)教育的師資建設(shè)和課程體系是密切相關(guān)的，由師資建設(shè)的缺陷就可以看出課程體系的不完備。許多高職高專院校的公共藝術(shù)課只開設(shè)了一門課程——《藝術(shù)鑒賞》或《音樂欣賞》，并且由美術(shù)系的專業(yè)教師或者是音樂系的專業(yè)教師擔(dān)任，當(dāng)教材涉及到不是教師本專業(yè)的課程時(shí)，教師往往避而不談，這樣就導(dǎo)致了學(xué)生鑒賞的片面性。并且這門課程是學(xué)生們的必修課，除此之外，并沒有因材施教，開設(shè)相應(yīng)的選修課程，學(xué)校認(rèn)為只要開設(shè)了這門公共藝術(shù)課程，便完成了美育的任務(wù)，這種教育思想是極其片面和不負(fù)責(zé)任的。

篇4

如何面對(duì)這一新的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代藝術(shù)教育深刻思考的問題。中國(guó)美術(shù)學(xué)院在建院之初就有著一批學(xué)貫中西、會(huì)通藝?yán)淼慕淌诩核麄円宰约旱木窈筒恍傅膶W(xué)術(shù)努力.鑄造了我院重歷史使命感、重人文思想研究的詩(shī)意的傳統(tǒng)這是我們思考的一個(gè)基本點(diǎn)。從這一歷史基本點(diǎn)出發(fā).我們一方面應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)學(xué)院教學(xué)中人文學(xué)科的基礎(chǔ)教學(xué)，重視文化研究和美術(shù)史論研究力量的建設(shè)，重視學(xué)院理論話語(yǔ)空間的開拓從整體上加強(qiáng)學(xué)院作為人文思想傳播和研究之所的學(xué)術(shù)氛圍和精神鑄造。另一方面重視從文化研究的角度來梳理和構(gòu)建藝術(shù)學(xué)各專業(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)，在人文精神內(nèi)涵的高度上來認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的傳承和拓新、繪畫專業(yè)中各畫種的純化和融合、書法學(xué)學(xué)科建設(shè)和類書法的藝術(shù)創(chuàng)造、空間和平面的融通和拓展、各設(shè)計(jì)專業(yè)方面與傳統(tǒng)的溝聯(lián)、與技術(shù)的關(guān)系、新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)科建設(shè)精英藝術(shù)與大眾文化、娛樂產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系等課題.在人文精神品質(zhì)的特征上鍛造多元藝術(shù)追求的內(nèi)在形象。我們提倡由上述的兩個(gè)方面來構(gòu)建學(xué)院人文精神的搖床.強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者學(xué)養(yǎng)、才情、志向的綜合培養(yǎng)。我們的目標(biāo)不是培養(yǎng)單純的“繪畫機(jī)器‘’和“設(shè)計(jì)機(jī)器’‘而是培養(yǎng)掌握了藝術(shù)技能、會(huì)通藝?yán)淼膭?chuàng)作者和思想者，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)兼?zhèn)鋵捄駥I(yè)基礎(chǔ)、寬闊知識(shí)視野和創(chuàng)新意識(shí).兼?zhèn)淝笾で楹头词【?兼?zhèn)溥h(yuǎn)大理想和奮斗意志的完整的“藝人“。

新領(lǐng)域的開創(chuàng)

隨著全球性的信息時(shí)代的迫近，隨著全國(guó)高等教育改革的深入，發(fā)展和建設(shè)一批社會(huì)急需、科技含量高的緊缺學(xué)科已成為大家的共識(shí)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院在“十五”規(guī)劃中就明確提出發(fā)展新媒體藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)科的構(gòu)想.并聯(lián)合社會(huì)各方面的力量.成立新媒體藝術(shù)創(chuàng)作研究機(jī)構(gòu)，對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了各種形式的探索。今年六月，由我院策劃發(fā)起北京中關(guān)村高新技術(shù)園區(qū)管委會(huì)、中央美院、上海美院共同舉辦“數(shù)字影像在中國(guó)‘’研討會(huì)，來自海內(nèi)外的有關(guān)數(shù)字影像生產(chǎn)和研究的各方面專家聚集一堂，帶著一代創(chuàng)業(yè)者的激情和責(zé)任圍繞數(shù)字影像動(dòng)畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀和市場(chǎng)前景、數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展研究和教學(xué)、數(shù)字影像在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等方面展開了熱烈的討論。

在這一新的學(xué)科領(lǐng)域的拓展中，有幾個(gè)關(guān)鍵問題需要解決:

第一，新媒體藝術(shù)的開發(fā)和發(fā)展，必然會(huì)給傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)學(xué)科帶來沖擊所以.一定要理清現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)科和新學(xué)科之間的關(guān)系從文化研究的角度來把握它們之間關(guān)涉到文化形成的最基本的東西理清兩者間互補(bǔ)互動(dòng)的脈絡(luò)尤其應(yīng)警惕簡(jiǎn)單照搬進(jìn)化論觀點(diǎn)以新舊說來判定彼此優(yōu)長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)。讓現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)科和新媒體藝術(shù)學(xué)科形成了一個(gè)良性互動(dòng)的關(guān)系，使傳統(tǒng)的架上繪畫語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言在挑戰(zhàn)的契機(jī)來臨之時(shí).沉著應(yīng)戰(zhàn).豐富自身，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第二.新媒體藝術(shù)從一開始就觸及著現(xiàn)代主義的那種烏托邦與反烏托邦的二位一體的深刻命題，既受益于技術(shù)的進(jìn)步和開發(fā)，又對(duì)技術(shù)特以清醒的批判和警覺。數(shù)字影像的創(chuàng)作者正是在這個(gè)兩重性的格局之中確定自己的職責(zé)，這一職責(zé)就是要站在社會(huì)和技術(shù)的前沿，強(qiáng)調(diào)人與世界同在的根源狀態(tài)中把握技術(shù)命題.積極應(yīng)用技術(shù)開拓技術(shù).同時(shí)又善干在技術(shù)無限拓展的變化中.從其成就史的表征中抽身而出.重建冷峻的批評(píng)語(yǔ)境。也正是在這樣一個(gè)基本格局之下新媒體藝術(shù)將廣泛地涉入文化藝術(shù)的民族根性的課題;涉入個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作與大眾的文化境域之間的融合創(chuàng)作的課題;涉入藝術(shù)的深度的人文關(guān)懷與娛樂游戲產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)和融通的課題，涉入教學(xué)科研與市場(chǎng)前沿的課題。

第三，應(yīng)迅速地建立起一批具有高科技含量的工作平臺(tái)盡可能地取得與數(shù)字技術(shù)研究和發(fā)展之間的直接聯(lián)系，培養(yǎng)一批兼具科技能力和藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)的復(fù)合型人才隊(duì)伍站在思想和技術(shù)的前沿來打造這支新軍。

完整的工作室的教學(xué)機(jī)制現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)、人文思想研究的迅疾發(fā)展人類知識(shí)的長(zhǎng)期積累和持續(xù)銳增的態(tài)勢(shì).正在悄然改變教育的含義。現(xiàn)代教育正在反省單一的知識(shí)傳授的方式和功能.思考著如何培養(yǎng)受教育者的領(lǐng)悟知識(shí)、研究問題的自我整合能力以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新精神。這一精神指向也深刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育所要接觸和涉入的課題越來越多不同的觀念和風(fēng)格主張亦呈紛繁之勢(shì)。如何讓受教育者在有限的時(shí)期里掌握知識(shí)要領(lǐng).既能夠獲得寬廣的造型基礎(chǔ)能力和向各專業(yè)轉(zhuǎn)化的基本的可塑性又能夠在藝術(shù)追求多元發(fā)展的結(jié)構(gòu)中選擇自己的深入學(xué)習(xí)的方向如何使不斷豐滿的學(xué)科家族’‘中各專業(yè)枝繁葉茂同時(shí)又在整體上形成互動(dòng)互進(jìn)的態(tài)勢(shì)是我們思考的一個(gè)重要問題。我們應(yīng)當(dāng)梳理現(xiàn)在的學(xué)科和專業(yè).改革學(xué)科結(jié)構(gòu)和教學(xué)機(jī)制.在保證傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展的前提下.綜合相關(guān)畫種學(xué)科群組建新的有利于基礎(chǔ)共通、多元發(fā)展的基礎(chǔ)部與工作室相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu).逐步實(shí)行完全的學(xué)分制從而建構(gòu)既有利于中西藝術(shù)互相砒礪、大眾文化頻頻挑戰(zhàn)的情境中各種藝術(shù)追求、各畫種特色的多元發(fā)展又有利于學(xué)生自我整合能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)系統(tǒng)。

篇5

公共藝術(shù)課程教學(xué)作為普通高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)，其課程體系的合理構(gòu)成是保障公共藝術(shù)教育有效實(shí)施的關(guān)鍵。在高等教育公共藝術(shù)課程體系中，音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)門類占據(jù)了主流地位，其他屬前衛(wèi)、通俗、流行藝術(shù)范疇的藝術(shù)門類則因認(rèn)知缺陷和學(xué)科建設(shè)的缺失而很少被提及。只有先弄清動(dòng)漫藝術(shù)是否具備成為公共藝術(shù)教育教學(xué)載體的合理因素，才能為動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入公共藝術(shù)教育課程體系提供充足的論據(jù)，并打消教育工作者以及廣大家長(zhǎng)心中的疑慮。

一、動(dòng)漫藝術(shù)審美品格符合公共藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)

2006年教育部頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確規(guī)定，公共藝術(shù)課程目標(biāo)是“通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”。［1］那么，動(dòng)漫藝術(shù)教學(xué)能否實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)呢?可能許多人對(duì)此是持否定態(tài)度的。于是，分析動(dòng)漫藝術(shù)審美品格就成為正本清源、化解爭(zhēng)議的根本途徑。作為青少年群體喜聞樂見的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果單純從娛樂性去理解而忽略了其自身的審美價(jià)值魅力，這無疑是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)最大的不公。

列夫托爾斯泰在其著作《論藝術(shù)》中指出:“藝術(shù)的創(chuàng)造能夠在人的心里喚起一度曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言辭所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情———這就是藝術(shù)活動(dòng)?！保?］從列夫托爾斯泰對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的定位，我們可以看出動(dòng)漫藝術(shù)完全符合作為藝術(shù)活動(dòng)的基本要素，大眾對(duì)于其娛樂化的淺顯認(rèn)知來源于動(dòng)漫藝術(shù)廣泛的群眾接受度以及部分動(dòng)漫作品基于商業(yè)利益而展現(xiàn)的低俗格調(diào)。然而，這并不妨礙動(dòng)漫藝術(shù)自身的藝術(shù)地位以及我們對(duì)好的動(dòng)漫作品的欣賞。動(dòng)漫藝術(shù)被廣泛接受并不是因?yàn)樗膴蕵沸?，而是其融匯了文學(xué)、繪畫、音樂、電影的綜合技能，創(chuàng)造出了一種符合廣大青少年甚至成年人所喜愛的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。理查德•舒斯特曼在“實(shí)用主義美學(xué)”中主張“我不僅批判高級(jí)藝術(shù)那種疏遠(yuǎn)的深?yuàn)W主義和總體性主張，而且尖銳地懷疑任何高級(jí)藝術(shù)產(chǎn)品和通俗文化產(chǎn)物之間本質(zhì)的、不可逾越的區(qū)分。歷史已向我們證實(shí)，一種文化的通俗娛樂(如古希臘甚至伊麗莎白時(shí)代的戲劇)可以變成隨后時(shí)代的高級(jí)經(jīng)典。實(shí)際上，甚至就在同一個(gè)文化時(shí)期，一件作品是作為通俗的還是高級(jí)的藝術(shù)發(fā)揮作用，取決于它被公眾怎樣理解和利用?！保?］同理，動(dòng)漫藝術(shù)是作為通俗的還是高級(jí)的藝術(shù)發(fā)揮作用完全取決于其受眾以及社會(huì)群體對(duì)它的選擇和認(rèn)知。作為藝術(shù)教育工作者，我們?nèi)绻麩o視動(dòng)漫藝術(shù)被廣大青少年喜愛的事實(shí)，而選擇因動(dòng)漫作品中的某些低俗存在而全盤否定或有意避諱的態(tài)度，那無疑是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的踐踏和對(duì)學(xué)生教育的不負(fù)責(zé)任。負(fù)責(zé)任的藝術(shù)教育態(tài)度應(yīng)該是去探究一個(gè)最根本的問題，即“動(dòng)漫藝術(shù)具有何種魔力，讓廣大青少年甚至成年人對(duì)其喜愛之極”。針對(duì)青少年群體進(jìn)行動(dòng)漫審美分析，有助于藝術(shù)教育工作者合理利用動(dòng)漫藝術(shù)的積極因素，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)教育作用。

西方“移情說”美學(xué)代表人物利普斯從審美心理學(xué)的角度闡釋:“我們都有一種自然傾向或愿望，要把類似的事物放在同一觀點(diǎn)下去解釋。這個(gè)觀點(diǎn)總是由我們最接近的東西來決定的。所以我們總是按照在我們自己身上發(fā)生的事件的類比，即按照我們切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待在我們身邊發(fā)生的事件。”［4］“移情說”為藝術(shù)教育工作者探尋青少年的動(dòng)漫審美樂趣提供了絕佳的視角。動(dòng)漫《ONEPIECE》(又名《海賊王》)是日本漫畫家尾田榮一郎的動(dòng)漫作品。該作品在日本國(guó)內(nèi)掀起了極大的熱潮，受到兒童青少年群體甚至成年人的廣泛喜愛。在我國(guó)，這部風(fēng)靡十多年的動(dòng)漫劇更成為伴隨“90后”一代成長(zhǎng)的主要作品。根據(jù)筆者授課班級(jí)的反饋情況，《海賊王》在“90后”學(xué)生的心目中具有極大的影響力。他們?cè)谟懻撨@部作品時(shí)充滿歡快、熱情甚至激動(dòng)。他們更在文中寫到這部作品如何教會(huì)了他們堅(jiān)持，如何在他們失敗時(shí)給了他們?cè)俪霭l(fā)的勇氣，如何告訴他們什么是真正的友誼……一部虛構(gòu)的故事，卻能夠成為青少年學(xué)生在人生成長(zhǎng)階段的重要精神食糧，誰(shuí)又能說它不是一部偉大的藝術(shù)作品呢?《海賊王》的故事情節(jié)雖是虛構(gòu)的，可它滲透在情節(jié)中的勇氣、堅(jiān)持、友誼等品格力量是青少年群體在成長(zhǎng)過程中最需要的。學(xué)生將發(fā)生在自己身上的事件“移情”至海賊王的故事情節(jié)中，在被動(dòng)漫作品感動(dòng)的同時(shí)滿足自己心底的情感需要?！耙环矫嬷黧w通過移情賦予對(duì)象以生命;另一方面主體又有從客體中觀照自我情感的審美需求?！保?］動(dòng)漫作品在這里所發(fā)揮的作用形象而強(qiáng)烈，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響比簡(jiǎn)單的說教要更加真切和充沛?！逗Ｙ\王》那一個(gè)個(gè)也許算不上優(yōu)美的人物形象，展現(xiàn)的卻是對(duì)青少年來說無比重要的人文關(guān)懷，誰(shuí)又能說《海賊王》對(duì)青少年群體人文素養(yǎng)和審美品格的影響會(huì)小于偉大的藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》呢?基于這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，藝術(shù)教育工作者更應(yīng)該主動(dòng)將優(yōu)秀動(dòng)漫作品作為教學(xué)載體，通過對(duì)相關(guān)作品的解讀，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解作品，剖析自己的內(nèi)心世界，并使學(xué)生感受到與其日常生活審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接的審美體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀。

二、從接受美學(xué)的角度分析動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象

接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)。“接受美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響。”［6］一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無疑問會(huì)大打折扣。從此角度來看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫藝術(shù)上升到了人文的高度”［7］。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫面，讓觀者無不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來，宮崎駿用其動(dòng)畫人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人激動(dòng)。”宮崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說:“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺的主體采取何種知覺方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在?！保?］被人們廣為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義

在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過來，中國(guó)缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國(guó)動(dòng)漫作品的熱愛，這阻礙了青少年在人生重要成長(zhǎng)階段通過他們喜聞樂見的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化，也滋長(zhǎng)了低俗動(dòng)漫通過非正規(guī)渠道的大量傳播?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國(guó)文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過自己喜愛的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。

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篇6

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，“設(shè)計(jì)”日益成為現(xiàn)代生活中不可缺少的部分，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)前，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育由于認(rèn)識(shí)上的滯后，嚴(yán)重阻礙了其健康發(fā)展，這一現(xiàn)象引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注與深思。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展必須遵循高等教育發(fā)展的基本規(guī)律，把握設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)層次，有利于促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育健康發(fā)展。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的層次關(guān)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的層次關(guān)系是指設(shè)計(jì)藝術(shù)教育所包含的教育、設(shè)計(jì)、藝術(shù)之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為一個(gè)整體，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的教育，是教育系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，首先體現(xiàn)的應(yīng)該是教育的本質(zhì)屬性，應(yīng)在教育的前提下遵循教育的發(fā)展規(guī)律，才能真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的科學(xué)發(fā)展。

（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教育本質(zhì)

教育的本質(zhì)功能是培養(yǎng)人，人作為社會(huì)的主體，所受教育在某種程度上受一定社會(huì)環(huán)境的制約，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起作用。教育就是通過傳承人類文化，促進(jìn)人的社會(huì)化，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和教育的育人功能。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育就本質(zhì)而言，包含了人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展：根據(jù)一定社會(huì)要求以及人的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，通過傳承人類文化，對(duì)人的身心發(fā)展施加影響，促使其社會(huì)化，進(jìn)而又反作用于一定社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育僅有社會(huì)適應(yīng)性的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需通過教育，使人具備社會(huì)創(chuàng)新性的發(fā)展能力，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育才能發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的功能。

（二）設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的設(shè)計(jì)共性

設(shè)計(jì)是系統(tǒng)工程，它涉及人、社會(huì)等諸多方面，在當(dāng)代生活中具有重要的意義?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅為人類提供良好的人機(jī)關(guān)系，及舒適、安全、美觀的生存環(huán)境與便利工具，同時(shí)，也是方便人類交流的重要手段。設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而必須以最大限度地滿足消費(fèi)者的需要為目的，設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是市場(chǎng)和社會(huì)，是通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)具有手段性、主觀性、客觀性、創(chuàng)造性和商業(yè)性等特性，其特性決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)教育有別于其他任何學(xué)科。正如王受之所言，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與其他學(xué)科教育最大的不同點(diǎn)在于它沒有一個(gè)世界統(tǒng)一的模式，即便同一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，也不例外。

（三）設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的藝術(shù)個(gè)性

設(shè)計(jì)作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，遵循美的規(guī)律，不僅要滿足人們的功能需求，更要注重人們審美需求的實(shí)現(xiàn)。但是設(shè)計(jì)藝術(shù)又不等同于純藝術(shù)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)過程中，需要處理各種復(fù)雜的內(nèi)在矛盾。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育不僅要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，更需注重藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)，因?yàn)閮?yōu)秀的設(shè)計(jì)無不是時(shí)代性、民族性與個(gè)性的綜合體現(xiàn)。在維持各種內(nèi)在矛盾關(guān)系相對(duì)平衡的同時(shí)，設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)共同的規(guī)律與法則，還需具有不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

隨著我國(guó)高等教育由“精英教育”向“普及教育”的轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出良好勢(shì)頭。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)還存在誤區(qū)，即過于追求設(shè)計(jì)的商業(yè)性和藝術(shù)的體驗(yàn)，淡化了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)教育功利化

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的設(shè)立與發(fā)展必須堅(jiān)持以“教育”為重心，遵循教育發(fā)展的基本規(guī)律。然而，近年來，盲目擴(kuò)招使設(shè)計(jì)藝術(shù)教育出現(xiàn)了數(shù)量、規(guī)模的虛假繁榮，市場(chǎng)需求混淆了設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的宗旨，取而代之的是設(shè)計(jì)的辦學(xué)效益，導(dǎo)致部分院校的辦學(xué)目的停留在市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)上，而沒有系統(tǒng)地研究設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展模式，使得“教育產(chǎn)品”缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

（二）設(shè)計(jì)藝術(shù)教育技能化

設(shè)計(jì)藝術(shù)不等同于純藝術(shù)。然而，在傳統(tǒng)教育思維模式下，設(shè)計(jì)藝術(shù)被看作純藝術(shù)的主觀創(chuàng)作。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)的“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)”忽視了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，只注重表現(xiàn)技法的提高，導(dǎo)致教學(xué)停留在“師徒”模式上；另一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)的“藝術(shù)觀”淡化了設(shè)計(jì)的目的性，盲目擴(kuò)大了藝術(shù)的視覺感受與個(gè)性發(fā)揮。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展的舉措

實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的可持續(xù)性，必須從根本上改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育觀念，立足于綜合能力強(qiáng)、富有創(chuàng)造性的人才培養(yǎng)目標(biāo)，才能真正走上個(gè)人、教育和社會(huì)的和諧發(fā)展之路。

（一）遵循教育規(guī)律，促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育有序發(fā)展

教育與環(huán)境的相互作用，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育脫離了本質(zhì)核心，偏離了設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)律。潘懋元曾提出高等教育的兩條基本規(guī)律：一條是外部關(guān)系規(guī)律，即高等教育與社會(huì)環(huán)境間的相互作用規(guī)律；一條是內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，即在高等教育內(nèi)部各要素間相互作用的規(guī)律。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)遵循教育發(fā)展的基本規(guī)律，結(jié)合自身作為一門新興學(xué)科的特殊性，合理利用外部資源，協(xié)調(diào)各種教育內(nèi)部關(guān)系，促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育規(guī)范、有序地發(fā)展。

（二）把握藝術(shù)內(nèi)涵，促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和諧發(fā)展

李政道指出，科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。作為一門學(xué)科，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)巧妙地將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，服務(wù)于社會(huì)、生活，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)所在，也是設(shè)計(jì)師必須肩負(fù)的使命。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須堅(jiān)持提高設(shè)計(jì)人才的綜合能力與美學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)設(shè)計(jì)人才的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德的培養(yǎng)。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須堅(jiān)持以人為本的教育理念，注重設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高設(shè)計(jì)審美能力和正確處理人與物、功能與形式之間的關(guān)系的能力。另一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須走可持續(xù)發(fā)展的辦學(xué)之路，針對(duì)設(shè)計(jì)過程中的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性之間的關(guān)系，培養(yǎng)出具有科學(xué)的設(shè)計(jì)理念、審美意識(shí)，富有民族人文精神和社會(huì)責(zé)任感的創(chuàng)造型設(shè)計(jì)人才。

（注：本文為武漢理工大學(xué)校教研資助項(xiàng)目）

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篇7

一、基本材料

初一時(shí)班級(jí)有位劉同學(xué)，上課不遵守紀(jì)律，總是搞小動(dòng)作，注意力不集中，作業(yè)從來不交，科任老師經(jīng)常反映，他認(rèn)識(shí)不到自己的缺點(diǎn)，我行我素，孩子的父母根本管不了他。他的父親每次打電話都哭著說：“老師，我該怎么辦？我實(shí)在拿他沒辦法。”后來，他又漸漸地迷上了網(wǎng)絡(luò)，厭學(xué)情緒越來越重。

二、問題行為表現(xiàn)

1.自我約束力差，不能控制自己的行為，排斥他人的勸導(dǎo)

2.沒有學(xué)習(xí)的熱情，有初步的網(wǎng)絡(luò)成癮癥狀

3.對(duì)某些事情有消極和抵觸情緒

三、原因分析

學(xué)生本人的行為習(xí)慣沒有養(yǎng)成，自我約束能力較差，家庭保護(hù)的缺失，父母沒有及時(shí)給予引導(dǎo)，導(dǎo)致孩子叛逆心理極強(qiáng)，對(duì)他人持否定態(tài)度，不能接受批評(píng)。

四、具體措施

針對(duì)這種情況，我首先和他的父母溝通。了解孩子小學(xué)時(shí)的一些生活，他是從什么時(shí)候產(chǎn)生這些思想變化的，在初步了解后，我開始對(duì)他展開全面的賞識(shí)教育活動(dòng)。

1.關(guān)愛入手，建立相互信任感

沒有情感的教育，一定是失敗的教育。怎樣使教育變成師生交流的平臺(tái)，并且讓孩子愉悅地接受你的勸導(dǎo)與教育，從而收到良好的育人效果。幾年的工作實(shí)踐告訴我最根本的一條原則是尊重學(xué)生，這是教育成功的關(guān)鍵。在對(duì)劉同學(xué)的教育中給予他更多的關(guān)懷和愛護(hù)，主動(dòng)走近他和他做朋友，讓他覺得老師很在意他。也很重視他，我開始定期找他談話，不能一下子表現(xiàn)出對(duì)他特別熱情，他是一個(gè)有些敏感的孩子，一定要有耐心，循序漸進(jìn)地深入，剛開始他仍是一副滿不在乎的樣子，好像在告訴我：你這一套對(duì)我不好使，老師我見得多了，你這叫軟硬兼施，別拿我當(dāng)傻子。我知道他心里依然很排斥老師，但我依然堅(jiān)持，哪怕是頑石也有感化的一天，久而久之，我發(fā)現(xiàn)，他在課堂上頂撞的次數(shù)漸漸少了，偶爾也能提筆寫寫字了，成績(jī)暫且不論，就他目前的表現(xiàn)看，有了回暖的跡象。

2.培養(yǎng)心態(tài)，積極面對(duì)問題

我感覺劉同學(xué)之所以以壞孩子的形象呈現(xiàn)在大家面前主要是沒有自信。一個(gè)沒有自信的孩子，怎么能嚴(yán)格要求自己，怎能讓他人相信他是最棒的，他自己又怎么能戰(zhàn)勝自己呢？我多次找劉同學(xué)談話，讓他承擔(dān)起男子漢該有的責(zé)任，做些班級(jí)的力所能及的事，在班會(huì)上對(duì)他大肆表?yè)P(yáng)，讓他在班級(jí)感到自豪，讓同學(xué)們對(duì)他刮目相看，大家認(rèn)識(shí)到：原來他也可以做到這樣，他逐漸走出了情緒的低谷。在教育教學(xué)中，我始終讓學(xué)生在心底記下“我能行”等積極的暗示，鼓勵(lì)自己，給自己加油，不斷前進(jìn)，永不放棄，直至成功。

3.贊美學(xué)生，激勵(lì)他向上的信心

心理學(xué)家威廉姆?杰士說過這樣一句話：“人性最深切的需求就是渴望別人的欣賞。”在和學(xué)生的交流中，恰當(dāng)?shù)刭澝缹W(xué)生，會(huì)起到事半功倍的效果，而且，用鼓勵(lì)代替批評(píng)，用贊美來啟迪學(xué)生潛在的動(dòng)力，自覺地克服缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，這比你去批評(píng)，比你去埋怨會(huì)有效得多的多。劉同學(xué)開始時(shí)對(duì)老師有一種戒備和防范的心理，后經(jīng)過了解，他與父母關(guān)系一直不好，在學(xué)校里與同學(xué)交往甚少。幾乎沒有朋友，作為政治教師的我上政治課的時(shí)候，課前五分鐘的演講成為他鍛煉自己的平臺(tái)，我多次鼓勵(lì)他上臺(tái)展示自

己，把自己推銷給他人，同時(shí)讓全班同學(xué)每次都給他熱烈的掌聲，我們都發(fā)現(xiàn)他的臉上也有了一種羞澀的表情，而這種表情是原來不曾發(fā)現(xiàn)的。

4.分析了劉同學(xué)的情況后，發(fā)現(xiàn)客觀原因?qū)λ绊懕容^大，怎樣排除他的心理障礙，讓他和整個(gè)班集體融合成了我的主要任務(wù)

（1）走近他，給予關(guān)愛，發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，促其上進(jìn)

記得一次在課堂上，我要求學(xué)生針對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行討論，在

提問的環(huán)節(jié)我叫了他的名字請(qǐng)他來談?wù)勛约旱囊娊?，好像從來沒有人傾聽過他的心聲一樣，他那么珍惜這次發(fā)言的機(jī)會(huì)，談了自己的想法，他說得不錯(cuò)，贏得了同學(xué)們的掌聲。這次事件讓他的自信心大大增強(qiáng)。

（2）排除他的戒備心理，多一點(diǎn)信任，多幾份理解，少一些責(zé)難，少一點(diǎn)怨恨，多幾份關(guān)愛，讓他體會(huì)到班主任對(duì)他的期望和關(guān)心

孩子的內(nèi)心其實(shí)是非常想好的，但只是長(zhǎng)時(shí)間以來持續(xù)的否定導(dǎo)致他破罐子破摔。所以，消除他的戒備心理是當(dāng)務(wù)之急，也是解決問題的切入點(diǎn)。他慢慢地開始接受我的指導(dǎo)，對(duì)他人也顯得不那么敵對(duì)了，我知道這是教育的作用。

五、初期成果

學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)有了提高，參加學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)很主動(dòng)，如：元旦聯(lián)歡活動(dòng)，看到了他積極活躍的身影，家長(zhǎng)的反饋是孩子能偶爾和他們分享在校的樂事，這也是以前不曾有的，我很開心他的轉(zhuǎn)變。

篇8

國(guó)內(nèi)一些院校師資隊(duì)伍中，最為缺乏的是既具有深厚理論知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)又擁有實(shí)際項(xiàng)目操作能力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的老師。

目前有些院校的課程設(shè)置問題很多，過多考慮使用器材、軟件的能力，缺少相應(yīng)的人文課程，如戲劇學(xué)、影視心理學(xué)等。另外需要大量的影視賞析、影視剪輯、音樂剪輯課程，去掉一些計(jì)算機(jī)課程的設(shè)置，這樣將有利于提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。

2.數(shù)碼藝術(shù)教育體系不完備

中國(guó)美術(shù)學(xué)院媒體動(dòng)畫學(xué)院圖形圖像研究中心主任曾立人教授，借鑒北美的教學(xué)體制，把教學(xué)體制形象地分成金字塔形，其包括三個(gè)等級(jí)：最底層的是技術(shù)手段型，以軟件、硬件為側(cè)重點(diǎn)來教學(xué)的模式；其次是原創(chuàng)內(nèi)容型，以培養(yǎng)創(chuàng)意為主的教學(xué)模式；最頂層的是人文關(guān)懷型，與國(guó)際化接軌，培養(yǎng)可用性研究人才為主的教學(xué)模式。

我國(guó)現(xiàn)在還停留在底層的教學(xué)模式，以技術(shù)培養(yǎng)為主，開設(shè)很多計(jì)算機(jī)課程的階段。

3.理論研究領(lǐng)域空白

數(shù)字設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代初開始直到現(xiàn)在，已經(jīng)過了10多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗試性的高校數(shù)字設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)也不下8年，但數(shù)字設(shè)計(jì)的專業(yè)理論研究在國(guó)內(nèi)幾乎還是一項(xiàng)空白。全國(guó)為數(shù)不多的專業(yè)刊物和相關(guān)大學(xué)的學(xué)報(bào)很少能見到數(shù)字設(shè)計(jì)的研究論文，也看不到較規(guī)范的數(shù)字設(shè)計(jì)教材。

4.輕視設(shè)計(jì)創(chuàng)意，注重技術(shù)操作

當(dāng)前數(shù)字設(shè)計(jì)教育習(xí)慣以軟件的操作熟練程度來評(píng)價(jià)水平高低，主要看誰(shuí)的軟件玩得精到。數(shù)字設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)造力、相互抄襲的現(xiàn)象普遍存在于學(xué)生當(dāng)中。上海美術(shù)電影制片廠曲建方教授認(rèn)為，各個(gè)院校可根據(jù)自己的特點(diǎn)去培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力。技術(shù)只是種手段，藝術(shù)創(chuàng)造力才是核心。

二、數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路

1.重視學(xué)業(yè)修養(yǎng)和基本功訓(xùn)練

通過開設(shè)數(shù)字媒體的基礎(chǔ)性課程、方法類課程等，加強(qiáng)學(xué)生在數(shù)字媒體基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的訓(xùn)練，為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)。

2.充分體現(xiàn)以學(xué)生為本，服務(wù)于學(xué)生的人本思想

開設(shè)多種可供選擇的、有針對(duì)性的課程，使學(xué)生能夠靈活、自主、充分地選擇適合自己的課程。利用開放實(shí)驗(yàn)室和工作室，在不同的時(shí)期給學(xué)生提供不同類型、不同水平的科研訓(xùn)練，使學(xué)生的數(shù)字媒體研究能力得到充分的鍛煉與培養(yǎng)。

美國(guó)的大學(xué)在選修課程的設(shè)置方面，各個(gè)學(xué)校都結(jié)合本學(xué)校以及該專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)社會(huì)需要以及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求，為學(xué)生提供大量的可供選擇的課程，以滿足學(xué)生的不同興趣與需要。

專業(yè)的設(shè)置面對(duì)不同的就業(yè)去向，如影視、動(dòng)畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)，使得不同的學(xué)校有不同的實(shí)踐課程安排。學(xué)?？梢越⒁惶转?dú)立完整的數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)，甚至是完整的數(shù)字化生產(chǎn)線。影視數(shù)字化系統(tǒng)可以全部采用數(shù)字化手段，從攝錄到制作的全過程都采用DV，貫穿影視的前、中、后期。游戲?qū)I(yè)同樣根據(jù)游戲行業(yè)的取向來設(shè)計(jì)專門的游戲制作訓(xùn)練。

學(xué)校也可能按照學(xué)生未來不同的職業(yè)崗位，教師完成了基礎(chǔ)課教學(xué)后，根據(jù)就業(yè)的要求來設(shè)計(jì)他們的專業(yè)課程。在美國(guó)的大學(xué)中，往往是學(xué)生選老師，學(xué)生有條件根據(jù)自己的設(shè)想，選擇將來想要從事的職業(yè)，并投入更多精力在自己所選的課程中。

3.重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，適應(yīng)市場(chǎng)需求

數(shù)字藝術(shù)橫跨藝術(shù)、技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特性要求人才的培養(yǎng)也要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合，同時(shí)兼顧原創(chuàng)人才和中低端人才的階梯培養(yǎng)。

目前國(guó)內(nèi)數(shù)碼設(shè)計(jì)類公司在招收人才時(shí)遇到的主要問題是，藝術(shù)人才與技術(shù)人才之間難以溝通，懂藝術(shù)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不理解藝術(shù)。有專家分析說，造成這種局面的主要原因之一，就是中國(guó)高校等相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)的敏感性和適應(yīng)性太差，專業(yè)設(shè)置和調(diào)整尚未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求步伐；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)有的學(xué)科分割嚴(yán)重，對(duì)數(shù)字藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度和起點(diǎn)不夠。

4.建立院校高端師資資源的共享，提出有操作性的教育方法

如上海交大由軟件學(xué)院和媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)招生，融合了計(jì)算機(jī)和藝術(shù)兩方面的科研教學(xué)資源。另外，還依靠與國(guó)際數(shù)字媒體業(yè)界著名公司建立合作渠道，共同建設(shè)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)學(xué)科平臺(tái)，并定期聘請(qǐng)國(guó)際業(yè)界專家執(zhí)教。

北京大學(xué)為教學(xué)配備最有效的師資力量，更主要的是充分借助外界教學(xué)力量，以培養(yǎng)實(shí)用高級(jí)專才為目的。

5.定期舉辦全國(guó)性高校數(shù)字設(shè)計(jì)教學(xué)論壇或會(huì)議

對(duì)當(dāng)前數(shù)字媒體教學(xué)及影視動(dòng)畫教育的現(xiàn)狀和發(fā)展前景作深入的探討。深入領(lǐng)會(huì)教育部門、文化部門等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專家圍繞數(shù)碼藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化市場(chǎng)需求等方面的指示精神，了解國(guó)內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)教育最新動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，與國(guó)內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者展開富有成效的交流與互動(dòng)。

6.許多專家提出數(shù)字教育與市場(chǎng)中的企業(yè)建立聯(lián)系

請(qǐng)有豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界人士擔(dān)任客座教授，引入業(yè)界的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和新鮮創(chuàng)作理念。院校和企業(yè)探討的問題是目前數(shù)字藝術(shù)教育領(lǐng)域里最迫切需要解決的問題，即教育與市場(chǎng)的接軌。參與院校教學(xué)的企業(yè)人員要保證課程質(zhì)量、時(shí)間安排；企業(yè)與學(xué)生之間要將寶貴的經(jīng)驗(yàn)傾囊而授；安排好學(xué)生參與企業(yè)的項(xiàng)目制作等。

結(jié)語(yǔ)

如今信息時(shí)代是建立在以電子計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的基礎(chǔ)之上的。視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)教育亦如此。在不久的將來，以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的數(shù)字藝術(shù)將成為視覺藝術(shù)的主流，數(shù)字內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，我國(guó)的數(shù)字藝術(shù)教育應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地把握住時(shí)代主流，及時(shí)調(diào)整教學(xué)體系和學(xué)科建設(shè)，建立和發(fā)展面向21世紀(jì)的數(shù)字藝術(shù)教育，推動(dòng)中國(guó)數(shù)字藝術(shù)教育的發(fā)展。

內(nèi)容摘要：文章緊扣數(shù)字藝術(shù)教育中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行了比較深入的分析與解讀，著重論述數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路。培養(yǎng)符合時(shí)代需求的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是國(guó)內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者需不斷探討和提高的問題。

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)教育市場(chǎng)

數(shù)字藝術(shù)教育體現(xiàn)在數(shù)字、藝術(shù)和教育三者有機(jī)結(jié)合在一起的不同方面。

數(shù)字指的是數(shù)碼技術(shù)?，F(xiàn)代新技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也日臻成熟，因而帶來廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域；藝術(shù)是情感、激情、精神世界；教育就是要提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)掘個(gè)人的潛質(zhì)，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才。

面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)，市場(chǎng)的需求是多樣化、多層次的，順應(yīng)時(shí)代開拓和發(fā)展數(shù)字藝術(shù)教育，設(shè)計(jì)一套完整系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科體系，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

篇9

如果說學(xué)生是那小河中的一葉扁舟，那班主任則是那為其掌控方向的船帆，或許主宰不了小船的意愿，卻也為其指引了方向，規(guī)約了范圍；如果將學(xué)生看做茁壯成長(zhǎng)的綠葉，班主任就是那雨露和陽(yáng)光，在需要時(shí)幫助其茁壯健康成長(zhǎng)。每一個(gè)學(xué)生都是有生命、有思想的，班主任應(yīng)該幫助學(xué)生把握人生的方向及路標(biāo)。孩子們處于青春叛逆期，渴望張揚(yáng)個(gè)性，追求自由，因此，班主任應(yīng)該有正確的自我價(jià)值定位，既不能充當(dāng)攙著或者背著學(xué)生走路的“好心人”，又不能做冷眼旁觀、視而不見的“陌生人”，我們班主任要做孩子們的引路人，陌生而熟悉的人生導(dǎo)師。

篇10

[中圖分類號(hào)]J30-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）01-0076-01

一、陶瓷藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的重要作用

陶瓷藝術(shù)有著極強(qiáng)的觀賞性，對(duì)制作者更具有參與性、直觀性、愉悅性等特點(diǎn)，所以陶瓷藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和動(dòng)手能力等方面都具有很大的作用。

（一）陶瓷藝術(shù)能夠陶冶情操，提升審美素質(zhì)

我國(guó)的陶瓷藝術(shù)文化博大精深，歷史上流傳下來的很多古陶瓷在世界上都被認(rèn)為是藝術(shù)珍品。這些優(yōu)秀的陶瓷作品都積淀了創(chuàng)作者濃厚的文化底蘊(yùn)，我們?cè)诟锌沾伤嚾说那蓨Z天工之時(shí)，同時(shí)也對(duì)陶瓷藝術(shù)的悠久歷史、制作過程、陶工藝人等有一定的了解，讓學(xué)生能夠真正地接觸祖國(guó)璀璨的文化。在陶瓷藝術(shù)教育過程中，通過對(duì)陶瓷作品的賞析，使學(xué)生得到了美的體驗(yàn)與熏陶，從而把這種對(duì)美的感受及聯(lián)想滲透到其他美的事物當(dāng)中。陶瓷藝術(shù)教育能夠讓學(xué)生陶冶情操，提升學(xué)生的審美素質(zhì)。

（二）陶瓷藝術(shù)能夠拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力

陶瓷藝術(shù)是一個(gè)集想象、審美和動(dòng)手等多方面能力為一體的一種藝術(shù)，在制作過程當(dāng)中需要眼手心一體，這樣就要極大程度地調(diào)動(dòng)思維的能力。正如我們所知，現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育都是從小抓起，例如給孩子買橡皮泥，讓他們學(xué)著或者想象著去捏出一些圖形，這種做法就能激發(fā)孩子的思維以及想象能力。陶藝作品所表現(xiàn)出的直觀性，正是人類抽象思維的表達(dá)，展示出了具體的形象，使具體形象被賦予了抽象化的語(yǔ)言。因此，陶藝教育在培養(yǎng)學(xué)生的形象與抽象思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力中都起著重要的作用。

（三）陶藝教育能夠培養(yǎng)動(dòng)手能力，提升勞動(dòng)技能

古人對(duì)于繁瑣的制陶過程用“72道方成器”來形容，可以看出制陶工藝相當(dāng)講究、復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＿@也就要求制陶者需要了解化學(xué)和物理方面的基本常識(shí)之外，也要加強(qiáng)動(dòng)手能力的培養(yǎng)。陶瓷藝術(shù)作為一門藝術(shù)學(xué)科，它要求制陶者熟練掌握陶瓷成型技藝，涉及各類裝飾彩繪手法及線造型藝術(shù)，以及立體造型觀察方法和塑造能力。因此，通過陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)遵循科學(xué)規(guī)律做事的習(xí)慣和素質(zhì)，提高動(dòng)手能力，從而提升勞動(dòng)技能。

二、陶瓷藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中存在的問題

（一）陶瓷藝術(shù)傳承方式單一

我國(guó)的陶瓷藝術(shù)從古至今都是以師徒的形式代代相傳，很多的能工巧匠因?yàn)闆]有好的繼承人，而不能很好地傳承技藝，所以這種單一的傳承方式在現(xiàn)代教育已經(jīng)不再適用，應(yīng)該尋求我國(guó)陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展之路。

（二）學(xué)校的授課方式太傳統(tǒng)

我國(guó)的應(yīng)試教育體制，在極大程度上囚禁了學(xué)生的思維發(fā)展，特別是陶瓷藝術(shù)作為一門藝術(shù)學(xué)科，不管是文化課還是實(shí)踐課都應(yīng)該給學(xué)生更多的空間，這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的制陶興趣，制作出好的作品。

（三）我國(guó)在陶瓷藝術(shù)教育環(huán)節(jié)不夠重視

陶瓷藝術(shù)教育早在二十多年前就已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)外的普通學(xué)校，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家?？杀氖俏覈?guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的陶瓷古國(guó)，坐擁著最具觀賞性的藝術(shù)瑰寶，卻不去大力地發(fā)展與傳承，真是令人不解。

三、陶瓷藝術(shù)教育在我國(guó)的推廣與發(fā)展策略

（一）應(yīng)加強(qiáng)陶藝教育的推廣與普及

我國(guó)的傳承方式以及現(xiàn)存的教育方式，對(duì)比西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家來說還具有很大的差距。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)其中好的教育方式，在各個(gè)年齡段都開設(shè)課程，這樣能很好地形成一種陶藝學(xué)習(xí)的氛圍，有利于我國(guó)陶藝技藝的傳承與發(fā)展。

（二）合理設(shè)置陶瓷藝術(shù)課程

陶瓷藝術(shù)是一門注重動(dòng)手能力的課程，所以我們應(yīng)該摒棄重理論輕實(shí)踐的傳統(tǒng)思想，要多安排一些實(shí)踐課，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，這樣才能培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)創(chuàng)造力，提升審美素質(zhì)以及動(dòng)手能力。

（三）陶瓷藝術(shù)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力

我國(guó)的制陶技藝雖然已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但傳承并不是陶藝課程的宗旨，創(chuàng)新才是一門藝術(shù)永恒不變的主題。在課堂上，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，老師的責(zé)任是去引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在這種獨(dú)立思考中，激發(fā)創(chuàng)新的潛力。

四、小結(jié)

陶瓷藝術(shù)融合了歷史、藝術(shù)、物理等多個(gè)學(xué)科，是一門寓教于樂的學(xué)科，具有拓展思維、培養(yǎng)創(chuàng)新和動(dòng)手能力的重要作用。作為美育教育的重要組成部分，陶瓷藝術(shù)教育也具有陶冶情操、提高智力和樹立個(gè)性等素質(zhì)教育功能。在以素質(zhì)教育為主題的今天，陶瓷藝術(shù)教育尚有欠缺之處。因此我們要在立足于中國(guó)教育現(xiàn)狀的同時(shí)，積極借鑒國(guó)外陶藝教育的優(yōu)點(diǎn)，把中國(guó)素質(zhì)教育推向新高度。教育部在21世紀(jì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中將陶瓷正式列入教育內(nèi)容，相信陶藝教育在不久的將來會(huì)得到更廣泛的普及，素質(zhì)教育也會(huì)得到更快發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】