導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學校德育最基本的途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

要改革和加強德育，就必須對學校德育功能有一個全面、科學的認識。德育的對象是人，是正在成長中的人。他具有兩種屬性：自然屬性和社會屬性。學校德育具有多種功能，最基本的兩個功能是：滿足社會需要和青少年自身發(fā)展需要。社會主義學校的德育，要為培養(yǎng)社會主義建設者和接班人所需要的政治思想道德品質服務，這是在任何情況下是不能動搖的。同時，還要通過德育使青少年懂得人的尊嚴和價值，使他們生活得更有意義，心理結構更趨完善，人格情操更趨高尚。這些方面功能缺一不可，相輔相成，忽視哪一方面，都會造成德育失重、失效。

一、學校德育工作管理，首先要樹立科學的德育功能觀。既要注重發(fā)揮德育社會性功能，也要注意發(fā)揮德育個人性功能，這樣，就會大大拓寬德育改革的思路，使德育改革的路子越走越寬。

二、學校德育工作管理，需要通過各種途徑，找準在網絡條件下開展德育的最佳切人點，進一步加強對青少年學生德育教育的時效性和針對性。

德育管理工作如何應對網絡時代

面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，不得不需要我們很好地對德育管理工作作出重新的科學的思考和研究，在網絡時代，德育工作要有哪些新的適應性的策略，才能實現(xiàn)其實效性呢?我認為這需要學校、家庭、社會共同積極承擔責任并發(fā)揮作用。

2、發(fā)揮學校網絡道德教育主陣地作用，增強針對性和超前性

(1)、要加強思想的正確引導。我們要積極引導青少年學生正確認識網絡的積極與消極的方面，自覺利用網絡優(yōu)勢，積極上網學習，學習應是上網的主要目的。

(2)、要加強校園網絡建設。加強校園網絡文化建設，不斷豐富校園內容，設置校園網絡文化平臺，積極開展一些有益于培養(yǎng)學生網絡道德的活動。

(3)、讓網絡成為學生成長道路的良師益友。利用網絡開設青少年心理咨詢熱線，關注學生的心靈，讓孩子們能夠把自己的心思與同齡人溝通，鼓勵學生把自己關心和感興趣的話題、存在的情緒與困擾，通過網絡直接反映、直率表達，幫助解決學生成長中的各種心理問題，達到培養(yǎng)學生健康的心理、健全的人格和優(yōu)良的品行的目的。

3、 建立家庭學校互動的德育模式

(1)、家長要緊跟時代步伐，掌握基本的網絡知識。網絡時代的青少年學生家長如果不懂得基本的網絡知識，不了解自己孩子的上網情況，那么家庭教育就會出現(xiàn)真空地帶。我們的學校在這個時候可以為家長提供免費的網絡知識培訓，對家長如何指導孩子正確上網的方法進行指導，教育家長如何全程跟蹤孩子使用電腦的時間和內容，針對沉迷網絡比較嚴重的孩子，家長如何通過向學校網絡技術培訓班的老師發(fā)電子郵件獲得如何設置密碼，限制其使用時間的技術及如何建立“防黃屏障”，避免孩子主動或被動地遭受網絡不良信息的侵害的技術。

(2)、正確引導孩子上網，加強對孩子的網上監(jiān)督與防范。由于青少年處于特殊的生理與生理發(fā)育時期，父母有責任參與孩子上網的過程。如：家長可以有意識地向孩子提供一些適合孩子的網址，以減少孩子受不良網絡影響的機會,家長應在電腦終端安裝過濾軟件，提取精華，剔除糟粕，為我所用。

三、學校德育工作管理要不斷改革學校德育內容。從市場經濟的發(fā)展對學校德育工作的影響來看，我們必須在德育內容上加以更新，以迎接市場經濟的挑戰(zhàn)。   

其一、創(chuàng)業(yè)意識教育。我國建立社會主義市場經濟體制，本身就是一項開創(chuàng)性事業(yè)，需要人們具有較高的創(chuàng)業(yè)素質。創(chuàng)業(yè)素質包括創(chuàng)業(yè)精神和能力，這是現(xiàn)代教育培養(yǎng)目標的重要組成部分，是2l世紀國民素質的必備要素。而現(xiàn)在多數學生缺乏自主能力和開拓創(chuàng)業(yè)精神，由學校到社會從業(yè)有段適應期，隨著獨生子女日益增多和人們生活條件的改善，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識將顯得越來越重要。

其二、開放意識教育市場經濟是開放性經濟，在開放過程中，既要大膽吸收人類文明、優(yōu)秀成果，又需要堅決抵制一切腐朽消極的東西。當代學生生長在中華民族開放的歷史新時代，他們在課堂上、社會上、大眾傳播媒介中接受教育，接受的觀念使他們思想意識更具有開放性，但是應該看到學生開放意識不夠健全和成熟，與時代要求還很不適應。

其三、能力意識教育。市場經濟需要“知識+能力的人才，當代學生在學習科學文化知識中，理論與實踐有機結合能力較差，因此應注意學生能力培養(yǎng)，把學生放到社會實踐中去，讓他們在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展所學知識，倡導自主、自立、自強，使之在學業(yè)上、能力上全面發(fā)展。

其四、競爭意識教育。在市場經濟條件下，優(yōu)勝劣汰、優(yōu)化組合競爭中，機遇和風險同在，成功與失敗同行。因此，在新形勢下，加強學生的競爭意識教育，幫助他們樹立社會主義競爭觀，激發(fā)他們?yōu)榘l(fā)展社會生產力積極進取，敢于競爭，善于競爭，敢于承受競爭失敗的風險。

其五、法制教育意識。市場經濟實質上是“法制經濟”，要求用法律來全面規(guī)范社會經濟生活中各個方面的權利、義務和行為，也要求參與社會經濟活動的各個主體懂得經濟法規(guī)，遵守經濟規(guī)范，運用經濟規(guī)范約束自己、保護自己。經濟建設是全黨工作中心，學校法制教育必須圍繞這個中心，尤其是實行市場經濟，更需要加強經濟法規(guī)的宣傳教育，使學生懂得遵紀守法，運用法律保護自己的合法權益。

四、學校德育工作管理要多管齊下，點、線、面結合。學校要建立適應社會發(fā)展需要的，有利于學生健康成長的德育新格局。

篇2

德育教育與文化有著本質的聯(lián)系。文化本身內含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價值觀，必然會對德育產生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質聯(lián)系，進一步解讀德育的本質，從而自覺完成新時期學校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機制的含義

從文化的視角審視德育教育，應該認識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。德育的主要任務就是對學生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內容的魅力在于其豐富的文化內涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構，這種雙向建構過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側重對文化與德育之間的規(guī)律性關系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關系研究中，更多地關注文化對德育的影響及影響方式，更多地關注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應的過程和原理應是認識和把握文化對德育影響機制的重點。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內部，同時它還起著溝通德育內外部關系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對德育的影響機制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進行的，其中主要包括社會文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產生對德育系統(tǒng)建構的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導過程及對德育的影響

文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導，即社會文化環(huán)境與學校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給教育者和受教育者。

學校文化環(huán)境的信息傳導主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于學校文化環(huán)境是教育者根據社會需求和育人需要有目的地設計和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標運轉，因此，學校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會文化環(huán)境對德育的信息傳導主要是通過公眾信息、思潮引導、公德規(guī)范、社會輿論等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于社會文化環(huán)境復雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應正確認識學校文化環(huán)境與社會文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統(tǒng)性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化環(huán)境影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。

（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會對德育主體產生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復雜多變的社會文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。

當然，就學校文化環(huán)境建設而言，為了實現(xiàn)教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選?？梢姡幕h(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應充分發(fā)揮學校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強社會文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。

（三）文化信息的重組及對德育的影響

文化與德育的本質聯(lián)系決定了文化本身內含著德育要素。文化環(huán)境對學校德育不可避免地產生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學校德育資源的影響。由于社會文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學校德育而言，德育工作者自覺根據其工作目標，運用經過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優(yōu)化學校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會文化環(huán)境相對于學校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學校德育本質要求的學校文化環(huán)境建設較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性?？梢姡幕h(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學校的文化環(huán)境建設，不斷豐富學校德育資源，優(yōu)化學校德育系統(tǒng)，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉化為學生的自覺行動，是提高學校德育實效性的主要方面。

三、文化對德育內部有關要素的影響機制

文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構提供基本的價值導向及內容規(guī)范，這種基本的價值導向和內容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關問題的進一步思考。

（一）文化對德育功能的預設

文化對德育功能的預設，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產生之際對它將要發(fā)揮的功能已經預先設定，這種設定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規(guī)的學校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會的形成與發(fā)展，為適應與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應該說，這也正是德育產生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現(xiàn)其對社會和對個人的作用。因而，學校德育在產生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對德育功能的預設，要求我們堅持辯證統(tǒng)一的觀點，在強調德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發(fā)展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會與個人的發(fā)展。

（二）文化對德育價值的建構

文化對德育價值的建構，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學會一些謀生的工具性知識和本領，而是在于引導人們去把握生活的意義，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對人生活的指導和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構所致。然而，在單一文化時代，學校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內在的文化育人的品質，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學校德育無自主性、無文化性的根本性癥結所在，而缺乏文化的基本屬性與品質的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉?zhèn)鞑?，使傳統(tǒng)的一元的封閉的學校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發(fā)展的價值作用的同時，應更關注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。

（三）文化對德育目標的導向

文化對德育目標的導向，是指作為一種價值導向，德育目標不僅是一個國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時也是文化規(guī)范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內容和性質，同時德育目標反映著文化的實質及其結構。

從一定意義上講，德育目標應該如何定位，價值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標的導向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質和內容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應當定位在確立學生正確的人生價值觀，促進其全面健康發(fā)展這一基點上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個體本位目標處于對立狀態(tài)。強調德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關懷價值開始受到人們的重視，強調對人自身的關注，促進人的發(fā)展和完善，已成為德育目標的重要內容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關系領域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標要體現(xiàn)堅持以人為本，把促進人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點，把培養(yǎng)人的社會化人格作為歸宿?？傊?，重視文化對德育目標的導向，必須依照先進文化的發(fā)展方向對德育目標的價值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。

（四）文化對德育課程的規(guī)范

篇3

德育教育與文化有著本質的聯(lián)系。文化本身內含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價值觀，必然會對德育產生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質聯(lián)系，進一步解讀德育的本質，從而自覺完成新時期學校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機制的含義

從文化的視角審視德育教育，應該認識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。德育的主要任務就是對學生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內容的魅力在于其豐富的文化內涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構，這種雙向建構過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側重對文化與德育之間的規(guī)律性關系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關系研究中，更多地關注文化對德育的影響及影響方式，更多地關注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應的過程和原理應是認識和把握文化對德育影響機制的重點。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內部，同時它還起著溝通德育內外部關系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對德育的影響機制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進行的，其中主要包括社會文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產生對德育系統(tǒng)建構的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導過程及對德育的影響

文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導，即社會文化環(huán)境與學校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給教育者和受教育者。

學校文化環(huán)境的信息傳導主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于學校文化環(huán)境是教育者根據社會需求和育人需要有目的地設計和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標運轉，因此，學校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會文化環(huán)境對德育的信息傳導主要是通過公眾信息、思潮引導、公德規(guī)范、社會輿論等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于社會文化環(huán)境復雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應正確認識學校文化環(huán)境與社會文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統(tǒng)性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化環(huán)境影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。

（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會對德育主體產生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復雜多變的社會文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。

當然，就學校文化環(huán)境建設而言，為了實現(xiàn)教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選?？梢?，文化環(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應充分發(fā)揮學校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強社會文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。

（三）文化信息的重組及對德育的影響

文化與德育的本質聯(lián)系決定了文化本身內含著德育要素。文化環(huán)境對學校德育不可避免地產生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學校德育資源的影響。由于社會文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學校德育而言，德育工作者自覺根據其工作目標，運用經過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優(yōu)化學校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會文化環(huán)境相對于學校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學校德育本質要求的學校文化環(huán)境建設較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性?？梢姡幕h(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學校的文化環(huán)境建設，不斷豐富學校德育資源，優(yōu)化學校德育系統(tǒng)，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉化為學生的自覺行動，是提高學校德育實效性的主要方面。

三、文化對德育內部有關要素的影響機制

文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構提供基本的價值導向及內容規(guī)范，這種基本的價值導向和內容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關問題的進一步思考。

（一）文化對德育功能的預設

文化對德育功能的預設，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產生之際對它將要發(fā)揮的功能已經預先設定，這種設定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規(guī)的學校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會的形成與發(fā)展，為適應與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應該說，這也正是德育產生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現(xiàn)其對社會和對個人的作用。因而，學校德育在產生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對德育功能的預設，要求我們堅持辯證統(tǒng)一的觀點，在強調德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發(fā)展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會與個人的發(fā)展。

（二）文化對德育價值的建構

文化對德育價值的建構，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學會一些謀生的工具性知識和本領，而是在于引導人們去把握生活的意義，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對人生活的指導和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構所致。然而，在單一文化時代，學校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內在的文化育人的品質，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學校德育無自主性、無文化性的根本性癥結所在，而缺乏文化的基本屬性與品質的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉?zhèn)鞑ィ箓鹘y(tǒng)的一元的封閉的學校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發(fā)展的價值作用的同時，應更關注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。

（三）文化對德育目標的導向

文化對德育目標的導向，是指作為一種價值導向，德育目標不僅是一個國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時也是文化規(guī)范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內容和性質，同時德育目標反映著文化的實質及其結構。

從一定意義上講，德育目標應該如何定位，價值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標的導向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質和內容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應當定位在確立學生正確的人生價值觀，促進其全面健康發(fā)展這一基點上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個體本位目標處于對立狀態(tài)。強調德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關懷價值開始受到人們的重視，強調對人自身的關注，促進人的發(fā)展和完善，已成為德育目標的重要內容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關系領域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標要體現(xiàn)堅持以人為本，把促進人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點，把培養(yǎng)人的社會化人格作為歸宿。總之，重視文化對德育目標的導向，必須依照先進文化的發(fā)展方向對德育目標的價值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。

（四）文化對德育課程的規(guī)范

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中圖分類號：G424文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.015

文章編號：1672-0407(2011）11-039-02收稿日期：2011-10-20

學校德育教育在多數國家限指道德教育，我國學校德育教育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，屬于社會意識教育范疇。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發(fā)展的教育。

從德育任務的角度說，德育包括發(fā)展學生的道德認識、陶冶學生的道德情感、培養(yǎng)學生的道德行為習慣等三個相互聯(lián)系的方面。當代學校德育教育重在培養(yǎng)學生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標準對一定的事件或行為進行對與錯、當與不當的判斷的能力；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.各種正規(guī)德育課程，如公民課、思想品德課。我們將這一類課程稱作知識性的或理論性的德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其他校內外德育活動。我們將這一類稱作活動性的或實踐性的德育課程；3.各科教學中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。

筆者認為，中學學校德育教育應強調如下幾點。

第一，加強師德教育。所謂“學高為師，身正為范”，教師要以身作則，以身示范，努力提高自身的思想素質和政治理論水平。學校應定期地組織教師認真學習政治理論，做到緊跟時代步伐，與時俱進，并針對學生存在的思想問題有針對性地開展專題研究，從而加強學校思想教育。要結合當前形勢，在教學中堅持理論與社會實踐相結合的原則，以提高學生的政治理論水平，同時在不同學科教學中，根據學生的特點，在知識傳授的同時，啟發(fā)他們對學習必要性與目的的認識，從理論的角度幫助學生理解人生道理。讓學生建立最根本的道德標尺。

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中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0389-02

隨著職業(yè)教育改革的深入，職校辦學理念也發(fā)生了變化，開始根據“用人需求”，把培養(yǎng)目標從以往的“實用型”向“綜合素養(yǎng)型”轉變，確實把德育放在首位。感恩教育是學校德育的重要組成部分，職校要把感恩教育貫穿于學校德育的始終，加強中職生的感恩教育。

一、職校加強感恩教育的重要性

1.加強感恩教育是傳承中華民族美德的教育

感恩報德，源遠流長，今古典故，瀚墨難書。漢初韓信功成名就，不忘一瓢食之恩；諸葛亮為報知遇之恩，“鞠躬盡瘁，死而后已”。以德報德、知恩圖報是基本的道德要求，是中華民族的傳統(tǒng)美德。職校學生的思想道德狀況直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家的前途和民族命運。因此，要在中職生中加強感恩教育，進而傳承中華民族美德。

2.加強感恩教育是提高中職生自身素質的教育

只有加強感恩教育，才能提高中職生自身素質，化成他們的自覺行動。一個人只有懂得感恩，才會樹立尊重他人、社會、自然和他人勞動成果的觀念，職校要通過加強感恩教育，才能把這種觀念轉化成中職生的內心信念，才會有自覺的行動，才能正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，才能做到心中有祖國、心中有集體、心中有他人。一個沒有感恩思想的人，很難想象他會是一個愛他人、愛鄉(xiāng)、愛社會、愛國家的人。常懷感恩之心，會使人胸懷天下、心胸廣博，能夠取他人之長補自己之短，培養(yǎng)良好的性格來完善自己的人格。

3.加強感恩教育是構建和諧職業(yè)環(huán)境的教育

市場經濟的發(fā)展，企業(yè)與員工的關系發(fā)生了很大變化，他們是一種合作組織內的整體與個體有著共同利益相互依存的關系，二者利益相顧，企業(yè)才能生存和發(fā)展。員工的穩(wěn)定對于企業(yè)提高勞動生產率、降低生產成本、促進企業(yè)長遠發(fā)展都具有重要意義。職校是為企業(yè)輸送員工的主力軍，開展感恩教育是必要和迫切的，它對穩(wěn)定熟練工人隊伍，防止工人“跳槽”，構建和諧職業(yè)環(huán)境，促進社會經濟持續(xù)穩(wěn)定增長具有重要意義。

二、職校加強感恩教育存在的問題

1.個人主義傾向嚴重

改革開放以來，西方的個人主義、拜金主義、享樂主義等不良思想，對我國青年學生特別是職校學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成有較大的消極影響。其次，現(xiàn)階段的職校學生多數是獨生子女，在家里多數是“小皇帝”或“小公主”，慢慢地形成了“以我為中心”，缺乏諒解和寬容，互愛和尊重。筆者執(zhí)教于一所偏僻的農村職校，學生多為農村相對較貧困的孩子，多數學生有手機且價格不低，月消費在1000元以上的學生不在少數。調查中發(fā)現(xiàn)，他們和家里聯(lián)系多數是要錢，“花錢如流水”，不能體會父母的艱辛，缺少感恩之心，有的學生當家長不能滿足要求時，甚至“以死相威脅”。

2.重利輕義

近幾年來，很多中小民營企業(yè)員工“跳槽率”過高，這除了有企業(yè)和老板方面的原因外，員工缺乏感恩思想也是一個重要原因。職校的學生雖然有一定的專業(yè)基礎，經過企業(yè)的培訓和培養(yǎng)，能力不斷得到提高，大部分學生很快成為企業(yè)業(yè)務骨干。這時，有的人便“看那山比這山高”，開始同老板討價還價，當利益得不到完全滿足時，就選擇“跳槽”，這是一種缺乏“飲水思源”感恩思想的表現(xiàn)。筆者有一學生到泉州某寵物醫(yī)院頂崗實習，由于老板為校友，對該學生非常關照，在不與他同地競爭的前提下，把自己的本領和商業(yè)秘密都傳授于她，結果是這學生畢業(yè)后沒有實踐諾言，給他造成很大損失，也給學校安排實習帶來麻煩，這件事情不能不引起我們深深的思考。

作為職校，教育目標還是傾向于培養(yǎng)“實用型”人才，學校對德育重視多數停留在表面上、形式上，雖然德育課的課時能按規(guī)定開設，不會被侵占，但是學校德育形式較單一，即使會在一些節(jié)日，根據上級要求布置一些工作。總的來說，發(fā)現(xiàn)問題頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，感恩教育很難成為學校德育的重要內容。作為學校德育主渠道的德育課的必修課沒有專門的感恩教育的內容，《心理健康》有一點感恩教育的內容，又是以選修課存在，不能引起重視。

4.對感恩的理解存在偏差

一是把感恩理解為可“等價交換”。市場經濟的發(fā)展，“等價交換”是商品經濟的一條法則，然而有人把它運用到感恩報恩方面是不對的。例如，有的人對父母的報恩只體現(xiàn)在物質上，認為解決他們的生活費就行了，其實在傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”觀念里，不僅僅體現(xiàn)在物質上，更體現(xiàn)在子女對父母的尊重，親情是眾多情感中最為重要、不可缺失的一種情感。特別是今天，隨著社會保障體系的不斷完善，防老逐漸不是問題，但對老年人來講，他們怕的是孤獨，他們需要交流，《?；丶铱纯础窞槭裁茨敲炊嗳藗鞒褪撬隽水敶优绾胃卸鞲改傅姆绞椒椒?。

有的人認為受恩是理所當然的，如有的人不重視老師的培育之恩，上課不專心聽講，如果老師管理嚴格一點，有的還會產生過激行為。有的人功利思想嚴重，在人際交往中，有利于自己的人才會去交往，對自己沒有影響的人“事不關己，高高掛起”。

二是為了感恩不辨是與非。感恩是道德的范疇，“滴水之恩，當涌泉相報”是應該肯定的，但報恩也要講原則，不能違背道德底線，不能違法亂紀，那種“為朋友兩肋插刀”，“江湖義氣”是不可取的，應該批判。如2008年有一名14歲學生因不滿家長管教離家出走，流浪到福州，認識兩個不良青年，因其供他吃住，心生感激，認為是最好的朋友兄弟，在其中一青年失戀產生報復女性念頭時，為表感恩之心，與這兩青年殘忍殺害三位無辜女性并焚尸，受到了法律的嚴懲。

三、職校加強感恩教育的途徑

加強職校感恩教育，要充分發(fā)揮學科課堂教學的德育功能，還要結合社會導向和家庭示范等效應作用，做到“內外兼修”。

1.職校加強感恩教育要發(fā)揮德育課教學主渠道的作用

中職德育課是學校德育工作的主渠道，無論是必修課或選修課，都必須凸顯感恩教育的內容。

一要挖掘必修課中感恩教育的內容。雖然目前職校開設的四門德育必修課程沒有明確的感恩教育內容，但德育課教師要明確感恩教育的重要性，要善于挖掘其中的感恩教育內容。如在《職業(yè)生涯規(guī)劃》教學中，引導學生處理就業(yè)與擇業(yè)的關系時，可以聯(lián)系學生的家庭和本人實際，粗略地估計家庭的年收入，再計算每年支出，自己上學的費用，體會父母的艱辛，想想如何為父母分憂。這不僅讓學生明白了先生存，后發(fā)展，先就業(yè)，后擇業(yè)的重要性，而且明白了“天下父母心”，學會感恩父母。又如尊重顧客、尊重師傅是用人單位對從業(yè)者的最基本要求，也是從業(yè)者最基本的職業(yè)素質。要讓學生明白顧客是企業(yè)和自己的“衣食父母”，感恩顧客，受益的是自己。實踐是中職生把學校所學知識轉化為技能重要也必要的活動，因而要讓學生明白“尊重師傅”是掌握真本領的一把鑰匙，要學會感恩老師，很難想象，能工巧匠會把真本領教給一個不尊重自己的人。在《經濟政治與社會》課程也有豐富的感恩教育的內容可挖掘，如構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，維護國家利益，構建和諧社會等也是感恩教育的題材。

二要重視選修課在感恩教育中的作用。《心理健康》是德育選修課，對感恩教育有專門的介紹，它從心理學的角度，對親情，父母子女產生矛盾的原因、行為狀態(tài)進行較深入的分析介紹，使學生在心理上產生感恩父母的情感并對如何采取積極行動提供了一些方法。此外它對感恩老師、感恩社會也做了一些介紹，因此《心理健康》在學校感恩教育中具有重要意義。德育選修課是根據實際需要進行的時政、防艾、安全等方面的教育，較有靈活性。學校可把感恩教育作為一項重要的選修課內容對學生進行系統(tǒng)的教育。

2.職校加強感恩教育要發(fā)揮學校各職能部門齊抓共管形成合力的作用

感恩教育是道德教育的基礎，是一項長期性、復雜性的工作，不是個別老師和多少節(jié)感恩教育課就能解決的，需要整合學科資源，充分發(fā)揮學校職能部門作用，形成合力，齊抓共管，才能取得成效。學校要營造感恩教育的氛圍，通過宣傳欄、宣傳標語、墻報等形式使學生受到潛移默化的影響。教師要做感恩的踐行者，言傳身教，在有關學科的教學中，注意感恩思想的挖掘，如語文課中的《背影》就是一個很好的感恩教育素材。主管學校德育工作的政教處、團委會要重視感恩方面教育，如舉行感恩知識講座，使他們明白什么是感恩，如何報恩，特別是列舉生活中的感恩故事說明，使他們在情感上產生共鳴，懂得感恩并不遙遠，要從身邊做起，如母親節(jié)倡導學生給母親制作的卡片、送花等，教師節(jié)倡導學生給老師送賀卡、一句問候等，引導學生知恩于心，感恩于行。班主任是班集體的領導者和組織者，其工作的核心是德育工作，是對學生感恩教育不可缺少的力量。班主任應曉之以理，動之以情，通過開展感恩演講、感恩晚會、感恩主題班會等一系列活動，引發(fā)學生在思想上認同感恩的意義，使學生懂得感恩是做人之本，使感恩之行成為自然之舉。

3.職校加強感恩教育要發(fā)揮社會導向和家庭示范教育的作用

感恩教育是一個系統(tǒng)工程，單靠職校的教育顯然上不夠的，社會氛圍，輿論導向、家庭教育等等的外部力量是極其重要的，與學校教育是相輔相成的。要充分發(fā)揮輿論導向作用，要利用好電視、廣播、報刊、網絡等傳媒工具，發(fā)揚傳統(tǒng)思想中的精華的教育，對一些感恩典型事例進行推廣和宣傳，對于社會中出現(xiàn)的過河拆橋，落井下石等與感恩之心背離的行為給予嚴厲的批判和打擊。要重視和發(fā)揮家庭教育的示范功能，加強家校聯(lián)系，促進家校配合，如舉辦專家講座、家教經驗座談會，教育家長認識到家庭教育重要性，認識到“近朱者赤，近墨者黑”；作為家長，必須率先垂范，言傳身教，做孩子的楷模，要轉變育子觀念，從細節(jié)中培養(yǎng)孩子的“感恩心理”，在孩子的心里播下“愛的種子”。

感恩教育是道德教育的重要組成部分，學生只有懂得感恩，才會懂得施恩，人才會有“愛心”，社會才會更加和諧。

參考文獻：

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篇6

1.品德課教師“單槍匹馬”搞工作。要說在學校德育工作上投入最多的，當數品德課教師了。在許多學校領導和大多數教師看來，德育工作就是品德課教師的事情，與別人關系不大。學校的德育工作是一項系統(tǒng)工程，需要各方面的共同努力。從學科教學方面說，各個學科都有德育的職能與職責，有些學科，比如語文、音樂、美術等，往往具有更為感人的德育職能，甚至遠遠超過了品德課的空洞說教?？上驳氖?，這種狀況正在逐步扭轉。

2.社會不良環(huán)境的影響。學生的全部教育來自于學校、家庭和社會三個方面，各方面的教育都可能對學生產生關鍵性的作用。有些成功人士就說，自己的成功主要得益于父母的影響。相對于家庭和學校的教育而言，社會產生的影響可能更為廣泛而有力。當前，在社會轉型時期，各種思想與價值觀一齊登臺亮相，一些腐朽沒落的思想觀念也沉渣泛起，融入社會的洪流當中，比如金錢主義、個人至上主義和及時行樂主義等等。這種情況給學校的德育工作造成了嚴重的影響。如何提高學校的德育工作效果？筆者認為，采取“對癥下藥”的工作方法最為有效。

二、采取對癥下藥的方法提高德育工作的效果

1.要進一步提高對學校德育工作的認識。要將學校的德育工作擺在“首要”的位置上，真正將學校的德育工作“放在心上，抓在手上，落實在行動上”。學校的德育工作絕不是可有可無的事情，僅從提高學生的學習成績方面說，搞好學生的德育工作，對于提高他們的學習成績絕對具有重要的促進作用。經過調查，我們發(fā)現(xiàn)，許多所謂的“差生”并不是簡單的學習不好，而其真正的問題出在“胸無大志、不求進取”的思想問題上。只有解決了“差生”的思想問題，才能從根本上解決“差生”問題。

2.發(fā)揮主陣地作用，強化學科滲透。俗話說“十年樹木，百年樹人”，教育不僅要教書，更要育人。每一學科都有對學生進行品德教育的資源，只要加以合理利用，對學生良好品德的形成會起到潛移默化的作用。我校根據學科特點，通過改進教學方法、強化學科滲透，把德育工作滲透在教育教學之中，通過課堂教學來加強學生的思想品德教育；此外，學校還充分發(fā)揮校團隊活動室、升國旗儀式、德育教育園地等德育陣地的作用，對學生進行思想品德教育。

3.營造育人環(huán)境，增強工作實效性。校園文化是一本無聲的教科書，會潛移默化地影響學生。為了給學生營造了一個健康和諧的校園文化氛圍，學校修建了德育教育園地，在教室的室外墻壁上都懸掛了名人畫像、名人語錄、警示語等宣傳板，在教室內的墻壁上懸掛了《小學生日常行為規(guī)范》、《小學生一日生活制度》等規(guī)章制度，在每個教室里都設立了圖書角、報刊欄等讀書角，通過豐富的課外知識拓展學生的視野。

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中圖分類號:G416文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0010-01

德育是素質教育的一個重要組成部分,它在素質教育過程中起著引導、推動、導向的作用。校園文化是文化的亞文化,它是在學校內部形成的能為全體師生認可和共同遵守的價值觀、行為準則和思想作風的總和。校園文化作為學校德育工作中深層的文化積淀與特殊的教育氛圍,在很大程度上制約影響著學生思想道德的形成和思想轉化的過程,它對學校德育工作有著極其重要的影響和作用。本文試著從人的需求角度對校園文化建設與德育的理想境界做一淺顯的界定,并指出實現(xiàn)這一境界的途徑。

校園文化和德育體現(xiàn)的是一個人如何對待自己,如何對待他人,如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個校園文化厚實的學校里,每個師生都懂得尊重自己──他不是只顧眼前,得過且過;每個人都懂得尊重別人──他不霸道,因為不霸道所以有道德;每個師生都懂得尊重自然──他不掠奪,因為不掠奪所以有持續(xù)的生命過程。

美國心理學家馬斯洛認為,人類的需要是分層次的,由低到高。它們是生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要,如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等;安全的需要要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災難、希望未來有保障等,每一個在現(xiàn)實中生活的人,都會產生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望;社交的需要也叫歸屬與愛的需要,是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解,是對友情、信任、溫暖、愛情的需要;尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類,包括自我尊重、自我評價以及尊重別人,尊重的需要很少能夠得到完全的滿足,但基本上的滿足就可產生推動力,這種需要一旦成為推動力,就將會令人具有持久的干勁;自我實現(xiàn)的需要是最高等級的需要,自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。成就感與成長欲不同,成就感追求一定的理想,往往廢寢忘食地工作,把工作當是一種創(chuàng)作活動,希望為人們解決重大課題,從而完全實現(xiàn)自己的抱負。

每個人的骨子里都潛藏著這五種不同層次的需要,但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內在得到的滿足轉化。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前,低層次的需要必須得到適當的滿足。低層次的需要基本得到滿足以后,它的激勵作用就會降低,其優(yōu)勢地位將不再保持下去,高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。這五種需要不可能完全滿足,愈到上層,滿足的百分比愈少。任何一種需要并不因為下一個高層次需要的發(fā)展而告消失,各層次的需要相互依賴與重疊,高層次的需要發(fā)展后,低層次的需要仍然存在,只是對行為影響的比重減輕而已。

試驗證明,當人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康;一個善良、真誠、美好的人比其他人更能體會到存在于外界中的真善美。當人們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時,就可能同時在自己的內心中產生或加強這種價值。

一個真正具有文化內涵和品德高尚的人的最高境界應當是:他能夠從五個層面上滿足他人的需要,同時使自己得到五個方面的滿足。即,他的存在,能夠為他人和社會提供生活和生產所需的物質資料;他的存在能夠使他人感到安全,使自然界感到欣慰――如果自然界也有感覺和知覺的話;與他交往能夠使人感到愉悅和舒適;他對其他人在各個方面表現(xiàn)了充分的尊重,尤其是與他意見不一致的人;他的言行常常能夠包容和肯定他人,能夠給人以啟示,他自己也常常處于愉悅幸福之中,他與外界處于和諧之中!

校園文化和德育工作的優(yōu)劣在學校個人身上的體現(xiàn):學校隨便一個人迎面走來,他的舉手投足,他的一顰一笑,所表現(xiàn)出的整體氣質和修養(yǎng),給人一種寬松和舒適還是相反;校園中,他走過林蔭中的一棵樹,樹枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過;大街上,一只流浪狗走近他,他是憐憫地避開,還是一腳踢過去;公眾場合,電梯門打開,他是謙和地讓人,還是霸道地擠入;一個盲人和他并肩路口,綠燈亮了,他是否會攙盲者一把;他與別人如何擦身而過、他如何低頭系上自己松了的鞋帶、他怎樣對待來城市打工的農民、他如何對待與他意見和觀點不一致的同學或同事、獨處時如何與自己相處,是否心平氣和。

篇8

[關鍵詞]

德育教育 教學生 如何做人

【中圖分類號】G633.96

當今教育已由應試教育轉為素質教育，素質教育更注重培養(yǎng)學生思想品德教育和創(chuàng)新意識、實踐能力。當今的中學生思維活躍，理想、信念不穩(wěn)定，容易極端。因此，德育教育力求創(chuàng)新。作為教育工作者，一方面要授予學生知識，另一方面又要注重思想教育。我們培養(yǎng)的人才必須有強烈的愛國熱情、有優(yōu)良品質、有優(yōu)異才能，是各個方面素質良好的人。所以，學校教育中德育教育顯得尤為重要。

面對新形勢，新情況，新問題下如何做好中學生德育教育工作。我認為：

第一；建立健全學校德育教育網絡。

（1）思想品德課是向學生較系統(tǒng)地進行社會主義思想教育和政治教育的一門課程，在諸條途徑中居于特殊重要的地位。它的內容來自社會實踐并隨著社會的發(fā)展而不斷提高更新，充滿時代氣息。因此，思想品德課必須堅持理論聯(lián)系實際的原則，引導學生加強研究性學習，把學到的基本原理，社會熱點問題和學生的思想實際結合起來，激發(fā)興趣，培養(yǎng)學生科學的探索精神。

（2）各科教學是向學生進行思想教育的最基本的途徑?？迫谓處熃虝?，寓德育教育與教學內容和教學的環(huán)節(jié)中，特別是文科教師，應結合學科特點，結合具體的教學內容對學生進行潛移默化的教育。

（3） 班級是進行德育的基層單位，班主任工作是進行日常思想品德教育和指導學生健康成長的最重要途徑，是學校德育工作不可缺少的重要組成部分。班主任通過批閱周記，與學生談心，召開班委會，家訪等途徑，了解學生的思想動態(tài)和家庭狀況，有計劃的實施德育工作。

（4）團委學生會是學生自己的組織，是學校德育工作中的一支最有力的力量，團委學生會應根據各自任務和工作特點，充分發(fā)揮組織作用，通過健康有益、生動活潑的活動，把全體同學吸引到自己的周圍，配合學校落實德育大綱的要求，學會自我教育，自我管理。

（5）勞動與社會實踐是培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，提高民族素質不可缺少的重要途徑，學生的勞動觀念、勞動習慣與熱愛勞動人民的思想感悟，只有在勞動實踐中才能逐步形成。因此學校應按《大綱》要求，組織學生參加一定的生產勞動和公益勞動，學校春天組織學生植樹，給樹木澆水，還組織學生去敬老院打掃衛(wèi)生，參觀氣象站，電視轉播臺，縣農具廠，通過這些活動，培養(yǎng)了學生的勞動觀念，開闊了學生的眼界，使學生了解社會，增長才干，把理論和實踐結合起來，增強辨別是非和自我教育的能力。

（6）課外活動是促進學生全面發(fā)展和身心健康的一條重要途徑。通過課外活動，豐富學生的課余生活，拓展學生的知識視野，發(fā)展學生的個性特長，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和良好的生活情趣，提高他們的審美能力。

（7）校外、家庭、社會教育是學校德育工作的延伸和補充，應納入德育工作的議事日程。

第二；寓教于樂，把德育工作滲透到教育教學的各個環(huán)節(jié)。

通過豐富的活動，才能寓思想教育于其中，才能收到預期的效果，達到預定的教育目標。

各科任教師要積極配合年級組和班主任并結合學校的特點，在學生中廣泛深入地開展理想教育和傳統(tǒng)美德的教育，做到既教書又育人，教師應當把德育貫穿和滲透到教育教學的全過程中，并以教師文雅的談吐和舉止，為人師表，感染學生，促進學生全面成長。班主任老師通過跟學生談心，交流，批閱周記，召開主題班會，家訪，家長座談會等途徑，了解學生的思想狀況，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲，”做學生的良師益友。

狠抓常規(guī)管理，強化養(yǎng)成教育。以《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》、《中學生德育大綱》和校紀校規(guī)為準則，堅持不懈地做好強化養(yǎng)成教育。為全面落實《甘肅省普通中學思想品德考核標準》，應結合班級實際，制定切實可行的評分標準和細則，使德育評分真正起到促進學生修正缺點，發(fā)揚成績的作用。

加大社會主義精神文明創(chuàng)建活動的力度，把社會主義精神文明建設不斷推向深入。結合學校工作實際，制定“文明公約”積極組織學生開展爭創(chuàng)文明班級，文明個人的競賽活動，通過圖書借閱，歌詠比賽，辦宣傳欄，知識競賽等喜聞樂見的形式，凈化學校文化環(huán)境，營造輕松，向上的氣氛，陶冶學生的情操，寓思想教育于學生的活動之中。

總之，新形勢下的青少年德育工作，應與時俱進，開拓創(chuàng)新，把握特點，有針對性地，主動地開展形式多樣的中學生德育工作，從實際出發(fā)，注重實效，把青少年培養(yǎng)成為全面建設小康社會的棟梁之才，努力把中學德育工作提高到一個新水平。

篇9

自2004年10月教育部頒發(fā)《中等職業(yè)學校德育大綱》以來，全國各省市區(qū)都相繼成立了“中等職業(yè)學校德育研究與指導中心”，各中職學校也大力加強了德育組織機構和隊伍建設，改革德育工作機制和管理體制，構建德育工作體系，創(chuàng)新德育工作方法。到現(xiàn)在，各中職學校德育工作取得的實效究竟如何呢?還存在哪些問題?主要原因又是什么?這些是我們要探究的問題。

一、問卷調查基本情況

為尋求上述問題的答案，對中職學校德育工作實效做出客觀評價，筆者以所在學校為例，采用廣東省中等職業(yè)學校德育研究與指導中心設計的《德育工作調查問卷(學生部分)》，組織校團委調研部的學生干部，于2010年5月23日至28日，對全校08和09兩個年級(07級學生已全部離校實習)共42個班的學生進行了抽樣問卷調查。調查問卷分為兩大部分：第一部分為學生“校園生活”，涉及42個問題，均為單項選擇；第二部分為“德育與學生工作狀況”，涉及六個子項共22個問題，有單項選擇也有多項選擇。

針對08級某班的學生筆者進行了全員問卷調查。抽樣問卷調查采取隨機抽樣的方式，共發(fā)放調查問卷210份，平均每個班5份，收回有效問卷180份，回收率為85．71％；全員問卷調查的班級共發(fā)放調查問卷56份，收回53份，回收率為94．64％。

二、調查統(tǒng)計數據分析

筆者下面以調查統(tǒng)計數據為依據，從10個方面對調查統(tǒng)計數據進行評析。WwW.lw881.com

(1)學生對德育課的重視程度并不亞于專業(yè)課，甚至有過之而無不及。如在對“我覺得德育課比專業(yè)課更重要”做選擇時，認為“完全不符合”和“比較不符合”的僅占受訪者的25％；而認為“完全符合’“比較符合”的則占到了46％，比前者高出21個百分點。這些數據不僅僅是改變，甚至完全顛覆了一直以來很多人認為現(xiàn)在學生只看重專業(yè)課而輕視德育課的觀點。

(2)學生學習目的比較明確，但學習態(tài)度差強人意。占69％的受訪者認為，“自己的學習是有針對性的，而不是盲目的”；有68％的學生明確表示“專業(yè)技術是我學習的重點”；只有3％的學生坦承對學習目的完全不明確。然而在學習態(tài)度方面，只有47％的學生表示“自己會比較自覺地學習”；另有21％的學生表示“只要條件允許，能逃的課我都逃”，反映出相當大一部分學生在學習態(tài)度上，缺乏自覺性和主動性。

(3)學生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀比較端正和務實。主要表現(xiàn)在：有51％的受訪者明確表示“我會根據社會的需要選擇將來的職業(yè)”，表明多數人(盡管是微弱多數)能夠把“服務和服從社會的需要”放在選擇職業(yè)時優(yōu)先考慮的位置：同時有60％以上的受訪者并不完全認同“我未來的工作一定要高薪、輕松而且穩(wěn)定，和“我不愿意到條件艱苦的地方工作”這兩種觀點和說法，足以表明中職生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀在基本面上是值得肯定和贊賞的。

(4)學生在最基本的道德認同和道德責任意識方面，不同年級表現(xiàn)出明顯的差異性。如在我認同‘人無德不立，國無德不興’的觀點”做選擇時，認為“完全符合”和“比較符合”的，一年級占62％，二年級占72％，超出前者10％；認同“遵守社會道德規(guī)范是一個人不可推卸的責任和義務”觀點的，一年級僅占49％，二年級則高達85％，超出前者36％；另外對“我愿意從我做起，關心他人，關心社會”的觀點做出肯定回答的，一年級為59％，二年級則達到86％，超出前者27％，差異同樣十分明顯。筆者認為，這種差異正是學校德育工作取得一定實效的充分體現(xiàn)。

(5)學生的法律意識、紀律觀念亟需進一步強化。從法律意識看，分別有21％和27％的受訪者對“只要不出事，沒必要嚴格遵守交通規(guī)則”和“為了得到對我有用的東西，有時我寧愿觸犯法律”的觀點選擇了“完全符合”和“比較符合”。這意味著有相當部分學生懷有“為達目的不擇手段甚至不惜以身試法”的心態(tài)和行為傾向。在紀律觀念上，認可“打架是解決問題的好辦法”的，一年級占28％，二年級占18％；認可“我覺得破壞公共財產并不是什么大不了的事”的，一年級占34％，二年級占6％。這些數據一方面說明中職生總體上紀律觀念比較薄弱；另一方面，也說明了一年級學生紀律觀念尤其令人擔憂。

(6)學生的心理意志品質比較脆弱，缺乏自信心。在意志品質方面，僅有43％的受訪者認為“環(huán)境中的各種誘惑不會動搖我實現(xiàn)目標的決心”；在自信心方面，只有54％的人表‘對自己的未來發(fā)展很有信心-*lp~自信心不足還表現(xiàn)在：占53％的學生“做事情經常猶豫不決”；另有近40％的學生“總擔心自己的言行受到嘲笑”，其中一年級占到了受訪者的一半。心理意志品質和自信心是一個人事業(yè)獲得成功的先決條件。各中職學校通過德育教育，都在努力地塑造和完善學生心理意志品質和健全人格，增強自信心，但成效不盡人意。

(7)學生在誠實守信方面離德育目標還有較大差距。受訪學生在對“我有時候利用說謊來逃避懲罰”和“只要確信不會被發(fā)現(xiàn)，誰都會考試作弊”兩個問題作答時，選擇“完全不符合’，和“比較不符合”的分別只占54％和50％，勉強過半；而認為“完全符合”或“比較符合”及“不確定”的，合計分別占到46％和50％。因此，從總體上看，中職生誠信方面的道德品質不容樂觀。

(8)學生的社會公德意識仍需強化，行為習慣有待改善。“隨地吐痰”既反映出一個人的衛(wèi)生行為習慣和文明程度，更體現(xiàn)其社會公德意識：同樣，“按時起床，不睡懶覺”，既是一個人意志力的體現(xiàn)，也是良好行為習慣的一種反映。然而，統(tǒng)計數據表明，對“我從不隨地吐痰’，和“我每天都能按時起床，不睡懶覺”兩個問題做出肯定回答的，均不到受訪學生的6成。這充分說明中職生的社會公德意識薄弱、行為習慣散漫是個比較突出的現(xiàn)象。

(9)學生在關心集體、助人為樂、尊重他人等方面的道德品質值得肯定。首先，占半數以上受訪者對“我不喜歡我的班級，更不可能為它付出”的問題做出了否定回答，表明多數學生懂得顧全大局，關心班集體，處理問題較為理性，不以個人好惡為轉移。其次，占76％的受訪者表示，“當同學有困難的時候，我愿意盡我所能幫助他”，可見大部分同學具有助人為樂的可貴品質。再次，在尊重他人方面，二年級學生中，高達86％的受訪者表示“我尊重每一一位老師和同學”，表明絕大多數學生懂得自尊和相互尊重，非常值得認可。

(10)學生在情感交流方面的表現(xiàn)喜憂參半。作為在校生，情感交流的對象主要是父母、老師、同學和朋友。“在學校里，我經常感到孤獨”，這是占1／3受訪者的真切感受。學生為什么不主動與老師交流呢?48％的受訪者認為，“我覺得老師不能真正地理解學生”；所以，有42％的學生表示“我有心里話絕不會向老師說”，同比在一年級學生中竟占到～半!問題還不僅如此，一年級學生在與父母溝通方面也存在較嚴重的障礙，表示“我和父母溝通良好，關系融洽”的僅占51％；二年級學生同比則為83％。此外，高達86％的二年級學生表示“我有一些很談得來的朋友”；而一年級學生同比只有62％。從而說明二年級學生在思想、情感溝通與交流能力上都更加成熟，一年級學生則需要學校方面主動給予更多的關心。

總起來看，被調查學生對學校德育工作及其實效是持基本肯定態(tài)度的。這首先表現(xiàn)在占71％的受訪學生認同“目前學校最重視的教育是道德教育”，體現(xiàn)了“育人為本、立德為先”的職教理念；其次，多達79％的受訪學生認為，學校德育工作對自己樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用“非常重要”和“比較重要”：第三，占65％的學生從班級教育活動中，“感受到同學們真正成了學校的主體，老師們尊重學生，一切為了學生”；第四，有76％的受訪者認為，通過德育活動，自己的思想道德素質得到了提高。

但是，在調查中，我們也不得不正視一些問題，主要表現(xiàn)在：(1)在德育理念上，1／3以上學生并沒有感受到自己真正成為學校的主體。部分教職工對學生缺乏愛心和耐心，失去了學生的理解和信任，從而降低了德育實效。(2)在德育管理上，德育管理機制最受學生詬病，成為學生對學校德育工作最不滿意的方面。德育管理機制包括決策機制、運行機制、獎懲機制和保障機制四個方面。筆者認為，中職學校德育管理機制存在嚴重弊端是不爭的事實，也必然會影響德育工作實效。(3)在德育課程建設上，近1／3學生喜歡某門德育課的主要原因是“對這門課的教學內容有興趣”，而德育教師“教法靈活、啟發(fā)引導”。這說明，德育課教學作為學校德育的主渠道，德育課教師作為對學生思想言行影響最大的人員之一，其作用未能得到充分發(fā)揮。(4)在德育環(huán)境上，學生對包括社會環(huán)境、校園文化、校風班風等在內的德育環(huán)境認可度不高。調查顯示，對學生思想品德影響比較大的因素中，社會環(huán)境占59％，位居第一，而學生恰好對社會環(huán)境的負面感受最為強烈。對校園文化生活的感受，覺得很滿意和較滿意的學生僅占39％，覺得一般和不滿意的占61％。校風班風方面，52％的受訪學生認為“問題比較嚴重”或“問題非常嚴重”。(5)在德育隊伍建設上，學校領導、班主任、德育課教師、其他任課教師、學生管理人員以及學生干部等，構成學校德育工作的基本力量。然而，調查顯示，除班主任和德育課教師對學生思想、言行的影響位列三甲外，其他人員都遠遠不及‘‘同學和朋友”的影響力。

三、加強中職學校德育工作實效性的建議

(1)樹立德才兼?zhèn)?，“德為本、才為用”的德育觀念和全員德育理念，強化師德建設，把德育滲透到任一學科的任一課堂、任一活動的任一環(huán)節(jié)和任一場所，同時建立便于操作的檢查評價標準和方法，使“教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人”的要求硬性化。

(2)改革和完善學校德育管理機制。成立由校長掛帥、副校長分工負責、各部門負責人共同參與的學校德育工作委員會，研究制定全校性德育工作目標、工作計劃和重大措施；建立例會制度，定期研究分析學校德育工作現(xiàn)狀和問題，提出加強德育工作的具體指導意見；定期測評德育工作成效，加強德育工作的信息反饋；實行副校長掛專業(yè)、科長主任掛班蹲點制度，切實解決德育過程中若干重、難點問題；完善德育獎懲制度和保障機制。

(3)充分發(fā)揮班主任、德育課教師在學校德育工作中的骨干作用。德育培養(yǎng)需要教師的積極參與，特別是班主任，國為與學生關系較密切，所以，班主任的言行舉止對學生會產生重要的影響。調查顯示，“班主任教育”是對一年級學生思想品德影響最大的因素，比例高達8l％；同時，“班主任”“同學和朋友‘德育課教師”也是對學生思想、言行影響位列前三的人員。因此，加強德育隊伍建設，關鍵是要加強班主任和德育課教師隊伍建設。要通過培訓和傳幫帶，提高其思想道德素質和業(yè)務工作能力，發(fā)揮好骨干作用。

(4)改革德育方法和途徑。學生的德育培養(yǎng)需要正確的途徑，才能收到顯著的效果。在新的時代條件下，舊有的方法與途徑也需要與時俱進，進行改革。調查顯示，在學生喜歡的德育形式中，排列前五位的依次是觀看影視資料、社會實踐活動、課外活動、公益勞動、大型教育活動和體育競賽。從前面的評析中可以看出，目前大多數學生對德育課以及德育活動并無抵觸和反感情緒，問題源于德育手段較為簡單化，故此德育活動收效并不十分明顯。因此，改革德育方法，使德育形式多樣化就勢在必行。

篇10

德育是中小學教育的靈魂，德育為先，立德樹人。堅持中小學德育優(yōu)質均衡發(fā)展，促進德育優(yōu)質高效是關系到當前和今后一個時期中國基礎教育發(fā)展的整體戰(zhàn)略問題。

一、德育實踐與理論研修的優(yōu)質均衡發(fā)展

開展豐富多彩的德育實踐活動對學生進行曉之以理（知），動之以情（情），持之以恒（意），導之以行（行）的教育，使學生的道德認知轉化為道德實踐，在學生的道德實踐中將認知內化為道德信念。然而，在學校德育表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，實際上越來越形式化，成為一種對上負責而對下不負責的“應景之作”，過分偏重德育實踐活動，忽視德育理論研修，沒有做到德育理論與實踐的優(yōu)質均衡發(fā)展。之所以出現(xiàn)德育理論研修的缺失，與學校的制度、管理、評價機制等頂層設計有關。

大力加強德育科研，使科研工作規(guī)范化、制度化。要針對德育工作中的熱點、難點問題，開展德育科研，研究社會形勢的新變化及其對學生的影響，不斷轉變工作方式，更新教育內容，為德育工作注入時代的活力與特色。學校和德育處（或政教處等）組織班主任、任課教師撰寫德育科研論文，研究德育活動的新模式、新途徑、新情況、新問題，研討學科德育滲透，不斷總結經驗，使德育更有成效。

二、德育與智育等諸育的優(yōu)質均衡發(fā)展

“德育為先”和“教學核心”兩者并非矛盾，而是相輔相成的。

學校教育是對青少年進行思想品德的主要陣地，課堂教育是學校德育教育的主渠道。要發(fā)揮主渠道的育人作用，各科教學都要堅持“智德”與“德育”相統(tǒng)一的教育理念，不能只重視學科知識的教授，而忽視與學科內容相關的德育教育。教師在課堂教學中要根據所教學科內容和特點，把學生的思想品德教育滲透貫穿到教學相關內容的環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮課堂教學的德育功能。

要認清德育必須依托智育、體育、美育等其他各育，以諸育為載體，滲透德育的理論，要在學校中形成“人人都是德育工作者”的意識，不斷增強全面德育、全員德育、全過程德育的大德育觀，促進德育的優(yōu)質均衡發(fā)展，體現(xiàn)德育教育的實踐性、體驗性、生動性，增強德育教育的實效性。

要想真正取得德育的優(yōu)質高效，就必須充分發(fā)揮各科教學的德育功能，堅持德育與智育等均衡發(fā)展，寓德育教育與各學科課堂教學過程之中。如此定位才能真正做到“全員育人”，才能做“真德育”，才能和教學一起成全學生健康成長。

三、學校德育工作隊伍的優(yōu)質均衡發(fā)展

德育隊伍是開展德育工作的保障，充分發(fā)揮“六支隊伍”的作用，達成育人共識，形成教育合力，從而保障育人工程的實施。

充分發(fā)揮德育領導干部的作用。學校德育領導主要包括校長、德育副校長、德育處（政教處）、校團委（或少先隊大隊部）。這些領導干部經常對學生進行黨的路線、方針、政策和時事教育，定期召開學校教師、班主任和學生座談會，有針對性地了解學生的思想動態(tài)，從而為制定學校德育目標和措施尋找依據、奠定基礎。

充分發(fā)揮班主任的作用。班主任是學校德育的主力軍，班主任隊伍的素質和能力決定著學生教育管理的成敗，因此，班主任隊伍建設對于學校德育工作十分重要。班主任應努力做到要把德育工作建立在關心愛護學生的基礎上，從思想、學習、生活、心理等各個方面來關心學生，幫助他們解決實際困難。

充分發(fā)揮任課教師的作用。要把身教與言教結合在一起，以德教人，以身示范?？鬃诱f過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。加強教師自身修養(yǎng)，做學習型教師。面對社會的發(fā)展與進步，面對學生的發(fā)展與進步，面對新教材的發(fā)展與進步，教師要了解德育的新動態(tài)，接受管理的新知識，學習古今中外優(yōu)秀的德育理論，以提高自己的理論水平和管理水平。

充分發(fā)揮德育干事和后勤隊伍的作用。德育干事（政教干事）是專門從事德育工作的隊伍之一，其隊伍的建設是影響德育工作開展的實效和質量的重要因素。當然，在現(xiàn)實中存在些問題，如德育干事（或政教干事）人手少、隊伍老化、非專業(yè)化，往往由不能上課的老教師、上課效果差的教師擔任，嚴重制約了德育隊伍整體的教育管理水平。又如，缺少專業(yè)的心理輔導教師，無法開展專業(yè)心理輔導工作。德育后勤隊伍主要包括學校安保、公寓、食堂、清潔人員等群體。培養(yǎng)該群體的德育常識和德育教育能力，有利于更好地對學生開展德育教育工作，因為這個群體與學生的課余生活、日常行為規(guī)范等有著密切的聯(lián)系，更能反映學生生活的這一方面。

充分發(fā)揮班干部的作用。班干部是學生的骨干，也是學校做好德育工作的紐帶和橋梁。

充分發(fā)揮學生本身的作用。學校德育永遠都不可能是一廂情愿的事情，必須讓學生主動起來。學生既是思想品德教育的主體，也是教育效果的最終檢驗者。注重學生自我教育能力的培養(yǎng)，在這方面要做到為學生自我教育提供良好的環(huán)境和氛圍，不斷學習、凈化自己的靈魂，達到自我教育的目的。古人曰“吾日三省吾身”。應通過教育學生融情悟理，在明理中認同，在自省中修正，自省與他省相結合，自律與他律相結合，充分調動其內部動力，通過內因的作用，將教育效果彰顯出來。

四、學校、家庭和社會德育的均衡發(fā)展

當前學校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內，造成了一種封閉的德育管理體系，學校教育不可能代替其他教育的配合與補充。主張學?！暗掠f能論”，對學校德育寄予了較高的期望。然而，如果學校、家庭、社會相互配合差，對學生德性培育的合力就難以形成。如果把社會影響和家庭氛圍加起來，其重要性遠遠超過學校教育。離開了社會這個大系統(tǒng)，學校德育這個子系統(tǒng)就難以有所作為，“小氣候”很難改變成“大氣候”。我們不能要求學校德育“孤軍奮戰(zhàn)”，而應該追求社會教育、家庭教育和學校教育的“合力”。法國人說，培養(yǎng)一個君子需要一個村莊。要培養(yǎng)有道德的個體，需要講道德的學校、家庭和社會一起努力。

構建家庭、學校、社會整體育人機制，促進三者的優(yōu)質均衡發(fā)展，堅持學校教育與家庭教育、學校教育與社會教育、學校教育與學生自省相結合，從而促進德育發(fā)展的優(yōu)質高效。

五、德育常規(guī)與創(chuàng)新、特色的優(yōu)質均衡發(fā)展

由于傳統(tǒng)教育思想的束縛，總是擺脫不了“說教式教育”“集體教育”“活動教育”“管理教育”的實際，必然形成 “學校需求式德育”“任務化德育”“理想化表面化德育”“功利化德育”的明顯特點。傳統(tǒng)德育的內容、途徑和方法，催生了傳統(tǒng)德育的弊端；沖淡了人最基本的生命教育和人性教育；造成了學生認知與行為的不統(tǒng)一，表面與內在的不統(tǒng)一；“教”和“育”嚴重失衡，缺失有意、有目的地培育（體驗、實踐、訓練），形成“懸浮教育”；教育難以深入學生內心，學生敷衍、應對教育的現(xiàn)象普遍，教育效果不良。

堅持德育常規(guī)與德育創(chuàng)新、德育特色的均衡發(fā)展，德育常規(guī)是基礎，也是根本；德育創(chuàng)新是生命力；德育特色是生發(fā)點，是競爭力。三者層層遞進，前者是后者的基礎，后者是前者的更高級。如隨著社會經濟的發(fā)展，關注安全教育、生命教育、情感教育、心理健康教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)，單親、留守學生的關愛教育等進入學校教育視野，打造一系列特色課堂教學、特色德育活動。結合本校實際，走德育特色之路，就是在德育工作做強做實的基礎上做精做細，打造優(yōu)質高效的德育品牌。

德育優(yōu)質均衡發(fā)展是一種發(fā)展目標，一種境界，一種理想，是一種教育發(fā)展過程，更是符合我國當前基礎教育現(xiàn)實需要的發(fā)展策略，是教育改革與發(fā)展的基本價值取向。因此，實現(xiàn)德育優(yōu)質均衡發(fā)展需要從學校實際和學生需求、學生成長成才出發(fā)，整合教育資源，著眼于促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生終身受益的素質，為學生的終身可持續(xù)發(fā)展奠基。

【參考文獻】