導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇辯論方法技巧，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

針對(duì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，要從施工準(zhǔn)備、施工部署、資源進(jìn)場(chǎng)計(jì)劃、施工方法、施工現(xiàn)場(chǎng)平面圖布置、施工進(jìn)度計(jì)劃及質(zhì)量、工期、安全措施等方面編寫，既要滿足招標(biāo)文件的技術(shù)條款和現(xiàn)行規(guī)范的要求，又要滿足實(shí)際情況，同時(shí)還能體現(xiàn)高新科技含量份額。特別在施工方法、施工進(jìn)度計(jì)劃及施工現(xiàn)場(chǎng)平面圖布置等方面的編寫，更應(yīng)突出高新科技含量，這是爭(zhēng)取技術(shù)標(biāo)滿分不容忽視的編標(biāo)技巧。

（1）主要施工方法的編標(biāo)技巧

一般建筑工程施工程序?yàn)闇y(cè)量放線、地基與基礎(chǔ)施工、主體結(jié)構(gòu)工程施工（鋼筋砼梁、板、柱和砌體）、裝飾工程施工（樓地面、內(nèi)外墻裝修、門窗）、屋面工程施工、水電暖衛(wèi)工程施工、室外工程施工等。

編標(biāo)時(shí)，我們要依據(jù)招標(biāo)文件的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求，緊緊圍繞施工程序描述其工藝流程和操作要點(diǎn)及針對(duì)性質(zhì)量、安全保證措施。特別注意的是貫徹新規(guī)范、新標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和推廣應(yīng)用新技術(shù)、新工藝及新的施工方法。主要工藝采用簡(jiǎn)圖表示，顯得深入淺出，一目了然，通俗易懂。文字?jǐn)⑹霾灰颂爆?，力求?jiǎn)明扼要；特殊工藝必須說(shuō)深說(shuō)透，一般工藝點(diǎn)到為止，但不容疏漏。

（2）施工進(jìn)度計(jì)劃的編寫技巧

主要體現(xiàn)在施工進(jìn)度計(jì)劃表和工期保證措施方面。一是施工進(jìn)度計(jì)劃表的繪制，要運(yùn)用關(guān)鍵線路時(shí)標(biāo)網(wǎng)絡(luò)圖來(lái)表示工程進(jìn)度狀況，用時(shí)標(biāo)表明各工序的具體起訖時(shí)間和工序持續(xù)時(shí)間，并以紅線、綠線和黃線分別表示關(guān)鍵線路、非關(guān)鍵線路和邏輯線路；用色彩表明線路功能，效果顯著。在施工中運(yùn)用前峰線法定期檢查關(guān)鍵工序持續(xù)時(shí)間是否滯后，如果滯后，采取調(diào)節(jié)工藝間歇時(shí)間等技術(shù)措施，把滯后時(shí)間挽回，配合有效的經(jīng)濟(jì)措施、組織措施和合同措施，能夠有效控制總工期不突破。由于運(yùn)用關(guān)鍵線路時(shí)標(biāo)網(wǎng)絡(luò)圖計(jì)劃技術(shù)，控制施工進(jìn)度，不僅具有較高科技含量份額，而且具有實(shí)用價(jià)值，從而提高技術(shù)標(biāo)得分率。

（3）施工現(xiàn)場(chǎng)平面圖布置技巧

為了滿足施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際要求，達(dá)到科學(xué)合理的布置要求，必須深入施工現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行踏勘，掌握第一手材料，疑難問(wèn)題通過(guò)招標(biāo)方答疑及時(shí)解決。在掌握現(xiàn)場(chǎng)具體情況下，繪制施工現(xiàn)場(chǎng)平面圖。平面圖布置原則：

一是生活用房與生產(chǎn)用房應(yīng)分開(kāi)，并考慮監(jiān)理用房；

二是施工道路暢通無(wú)阻，兩側(cè)設(shè)置排水溝；

三是塔吊作用半徑覆蓋率高，主要建材就近塔吊作用半徑范圍內(nèi)堆放，減少周轉(zhuǎn)次數(shù)；

四是施工用水、施工用電、通訊、圍護(hù)等布置科學(xué)合理；

五是總體布置考慮安全、衛(wèi)生、消防、排水和文明施工等方面的措施。按規(guī)范要求繪制平面圖，附加必須的文字說(shuō)明，達(dá)到圖文并茂。

二、商務(wù)標(biāo)編寫方法與技巧

依據(jù)工程量清單、定額和造價(jià)信息等資料測(cè)算工程造價(jià)，填報(bào)表格，形成商務(wù)標(biāo)文。招標(biāo)方一般采用復(fù)合標(biāo)價(jià)進(jìn)行評(píng)分，具有一定隨機(jī)性，即招標(biāo)方標(biāo)底價(jià)占40%或60%，各投標(biāo)方綜合平均標(biāo)價(jià)占60%或40%，二者相加為復(fù)合標(biāo)價(jià)。以復(fù)合標(biāo)價(jià)上浮3%、下浮5%幅度剔除廢標(biāo)，再以復(fù)合標(biāo)價(jià)高低排列一、二、三……競(jìng)標(biāo)單位名次順序。為了提高中標(biāo)機(jī)遇率，克服隨機(jī)性不利影響，一般采取如下技巧與對(duì)策：

一是加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，以造價(jià)信息為依據(jù)，通過(guò)各種信息渠道調(diào)查主要建材價(jià)格變化幅度，而后進(jìn)行測(cè)算，綜合平衡得出價(jià)變幅度。

二是依據(jù)招標(biāo)文件提供的工程量清單，參照招標(biāo)圖紙，進(jìn)行詳細(xì)的工程量計(jì)算，再與工程量清單進(jìn)行比較，得出量變幅度。

篇2

法庭辯論技巧系指各方當(dāng)事人及其人(或被告人的辯護(hù)人、公訴人)在庭審訴訟活動(dòng)中，為保自方合法權(quán)益，達(dá)到預(yù)期目的或效果，在依據(jù)事實(shí)和法律的基礎(chǔ)上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計(jì)劃和實(shí)施的方式、方法及謀略。對(duì)律師業(yè)來(lái)講，亦稱“庭辯藝術(shù)”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭(zhēng)議；既有證據(jù)效力上的分歧，亦有適用法律上的爭(zhēng)議；既有實(shí)體法上的分歧

，也有程序上的爭(zhēng)議……常言道：“事實(shí)勝于雄辯”，但事實(shí)得益于雄辯。司法實(shí)踐中，即便有了事實(shí)和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當(dāng)法庭進(jìn)入辯論階段，各方之間或針?shù)h相對(duì)，或避實(shí)就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進(jìn)。此時(shí)，一方律師如不講究“戰(zhàn)術(shù)”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據(jù)事實(shí)和法律發(fā)表辯論言辭，更無(wú)法巧妙地應(yīng)付辯論中出現(xiàn)的新情況，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)籌方略的要求。事實(shí)上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時(shí)，因不能把握時(shí)機(jī)，不善于采取相應(yīng)的對(duì)策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實(shí)因沒(méi)能發(fā)揮作用而導(dǎo)致辯論失利的現(xiàn)象是不乏其例的。

由此可見(jiàn)，論辯藝術(shù)在律師業(yè)務(wù)活動(dòng)中占有的地位是十分重要的，它既是律師業(yè)務(wù)才能和智慧的集中體現(xiàn)，又是品評(píng)律師辦案質(zhì)量及其稱職與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度。因此，有必要對(duì)律師在庭審辯論中的有關(guān)技巧問(wèn)題加以研究和探討，以適應(yīng)庭審方式改革的需要，充分發(fā)揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過(guò)表達(dá)，才能達(dá)到影響他人的作用。表達(dá)得好壞取決于表達(dá)的內(nèi)容，但表達(dá)技巧也是關(guān)系到表達(dá)成功與否的關(guān)鍵所在。一個(gè)稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應(yīng)具有準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、清楚、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力。

(一)文字表達(dá)技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護(hù)詞，是每一位律師在庭前必做的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準(zhǔn)確；2．調(diào)配語(yǔ)句，合理布局；3，篇章銜接，環(huán)環(huán)相扣；4．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚；重點(diǎn)突出，詳略恰當(dāng)。

(二)語(yǔ)言表達(dá)技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時(shí)，都具有駕馭、支配辯論形勢(shì)的能力。庭審制度改革為每個(gè)律師在這方面能力的發(fā)揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應(yīng)當(dāng)做到：1．脫稿，并善于把前言說(shuō)好。在設(shè)計(jì)這方面的語(yǔ)氣和選擇言詞時(shí)必須達(dá)到的效果是：①立即抓住整個(gè)法庭的注意力；②傳達(dá)案件的嚴(yán)重性或表現(xiàn)出對(duì)本案的真誠(chéng)；③表明對(duì)本案的信心。2．控制語(yǔ)速，并吐字清晰。有了好的辯論內(nèi)容，還需有好的表達(dá)方式。律師在庭審辯論時(shí)，應(yīng)做到口齒清楚，發(fā)音準(zhǔn)確，音調(diào)和諧，快慢適度。力爭(zhēng)達(dá)到聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語(yǔ)言可以傷人，也可以感人。用辯論語(yǔ)言傷人，對(duì)于律師職責(zé)來(lái)說(shuō)則是不道德的。但律師的辯論語(yǔ)言以情感人，則是可取的。使用這一語(yǔ)言情感時(shí)，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①具體案件的辯論語(yǔ)言感彩，要有與案情相適應(yīng)的基調(diào)。②絕不能帶有當(dāng)事人的感彩。律師操作的情感就是經(jīng)過(guò)理智語(yǔ)言處理過(guò)的辯論情感、法律語(yǔ)言情感。③情感措辭應(yīng)是發(fā)而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語(yǔ)言。

篇3

法庭辯論技巧系指各方當(dāng)事人及其人(或被告人的辯護(hù)人、公訴人)在庭審訴訟活動(dòng)中，為保自方合法權(quán)益，達(dá)到預(yù)期目的或效果，在依據(jù)事實(shí)和法律的基礎(chǔ)上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計(jì)劃和實(shí)施的方式、方法及謀略。對(duì)律師業(yè)來(lái)講，亦稱“庭辯藝術(shù)”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭(zhēng)議；既有證據(jù)效力上的分歧，亦有適用法律上的爭(zhēng)議；既有實(shí)體法上的分歧

，也有程序上的爭(zhēng)議……常言道：“事實(shí)勝于雄辯”，但事實(shí)得益于雄辯。司法實(shí)踐中，即便有了事實(shí)和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當(dāng)法庭進(jìn)入辯論階段，各方之間或針?shù)h相對(duì)，或避實(shí)就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進(jìn)。此時(shí)，一方律師如不講究“戰(zhàn)術(shù)”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據(jù)事實(shí)和法律發(fā)表辯論言辭，更無(wú)法巧妙地應(yīng)付辯論中出現(xiàn)的新情況，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)籌方略的要求。事實(shí)上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時(shí)，因不能把握時(shí)機(jī)，不善于采取相應(yīng)的對(duì)策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實(shí)因沒(méi)能發(fā)揮作用而導(dǎo)致辯論失利的現(xiàn)象是不乏其例的。

由此可見(jiàn)，論辯藝術(shù)在律師業(yè)務(wù)活動(dòng)中占有的地位是十分重要的，它既是律師業(yè)務(wù)才能和智慧的集中體現(xiàn)，又是品評(píng)律師辦案質(zhì)量及其稱職與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度。因此，有必要對(duì)律師在庭審辯論中的有關(guān)技巧問(wèn)題加以研究和探討，以適應(yīng)庭審方式改革的需要，充分發(fā)揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過(guò)表達(dá)，才能達(dá)到影響他人的作用。表達(dá)得好壞取決于表達(dá)的內(nèi)容，但表達(dá)技巧也是關(guān)系到表達(dá)成功與否的關(guān)鍵所在。一個(gè)稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應(yīng)具有準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、清楚、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力。

(一)文字表達(dá)技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護(hù)詞，是每一位律師在庭前必做的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準(zhǔn)確；2．調(diào)配語(yǔ)句，合理布局；3，篇章銜接，環(huán)環(huán)相扣；4．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚；重點(diǎn)突出，詳略恰當(dāng)。

(二)語(yǔ)言表達(dá)技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時(shí)，都具有駕馭、支配辯論形勢(shì)的能力。庭審制度改革為每個(gè)律師在這方面能力的發(fā)揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應(yīng)當(dāng)做到：1．脫稿，并善于把前言說(shuō)好。在設(shè)計(jì)這方面的語(yǔ)氣和選擇言詞時(shí)必須達(dá)到的效果是：①立即抓住整個(gè)法庭的注意力；②傳達(dá)案件的嚴(yán)重性或表現(xiàn)出對(duì)本案的真誠(chéng)；③表明對(duì)本案的信心。2．控制語(yǔ)速，并吐字清晰。有了好的辯論內(nèi)容，還需有好的表達(dá)方式。律師在庭審辯論時(shí)，應(yīng)做到口齒清楚，發(fā)音準(zhǔn)確，音調(diào)和諧，快慢適度。力爭(zhēng)達(dá)到聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語(yǔ)言可以傷人，也可以感人。用辯論語(yǔ)言傷人，對(duì)于律師職責(zé)來(lái)說(shuō)則是不道德的。但律師的辯論語(yǔ)言以情感人，則是可取的。使用這一語(yǔ)言情感時(shí)，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①具體案件的辯論語(yǔ)言感彩，要有與案情相適應(yīng)的基調(diào)。②絕不能帶有當(dāng)事人的感彩。律師操作的情感就是經(jīng)過(guò)理智語(yǔ)言處理過(guò)的辯論情感、法律語(yǔ)言情感。③情感措辭應(yīng)是發(fā)而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語(yǔ)言。

篇4

    一、引言

    《三國(guó)演義》是我國(guó)家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié),惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫深深打動(dòng)著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說(shuō)的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過(guò)程中所使用的修辭策略,意在開(kāi)拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。

    二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述

    傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來(lái)影響法庭、集會(huì)上的聽(tīng)眾,或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說(shuō)的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。

    柏拉圖(Plato)在其書中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章:以引言開(kāi)頭,進(jìn)入說(shuō)明,直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說(shuō)明、駁斥指控和辯護(hù)。他對(duì)修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f(shuō)者須知曉真理;基本勇于應(yīng)該界定;詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。

    伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來(lái)成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說(shuō)的技巧”,在辯論中,為了說(shuō)服別人,要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略,并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽(tīng)眾和場(chǎng)合的變化而變化。

    亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家,他的著作《修辭學(xué)》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ),也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。

    亞里士多德對(duì)修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽(tīng)眾。演說(shuō)要想打動(dòng)聽(tīng)眾,需要三個(gè)因素:一是內(nèi)容,二是文辭;三是演說(shuō)技巧。他認(rèn)為勸說(shuō)的成功取決于演說(shuō)者的人格,和是否將聽(tīng)眾置于一種合適的心態(tài),以及由演說(shuō)詞所提供的表面證據(jù)。勸說(shuō)的風(fēng)格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過(guò)程同辯證法結(jié)合在一起,認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來(lái)面對(duì)或然性和可能性(problematicity)的問(wèn)題。

    三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略

    在《三國(guó)演義》第四十三回,曹操統(tǒng)兵百萬(wàn)來(lái)討伐江東,在此生死存亡的關(guān)頭,諸葛亮隨魯肅來(lái)到江東勸說(shuō)吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹,吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略,對(duì)他的才能持有懷疑的態(tài)度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對(duì)諸葛亮是只聽(tīng)到傳聞但未見(jiàn)其人,對(duì)他也是半信半疑,有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對(duì)他來(lái)說(shuō),來(lái)江東有兩個(gè)任務(wù):一是要說(shuō)服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系,二是要自下而上使江東所有人的意見(jiàn)保持一致,也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動(dòng)搖孫權(quán)意志的舉動(dòng),所以他已經(jīng)想到了對(duì)策,可謂胸有成竹,對(duì)全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:

    (一)先徐后速法

    《孫子兵法·九地篇》中說(shuō):“始如處女,敵人開(kāi)戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動(dòng),欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒(méi)有急于求成,主動(dòng)向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系,而是蓄勢(shì)待發(fā),等待他們來(lái)發(fā)問(wèn),然后一一駁斥他們的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這樣,循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對(duì)曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對(duì)聯(lián)合抗曹的認(rèn)識(shí)。

    (二)擒賊擒王法

    在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當(dāng)年孫策臨終時(shí),曾對(duì)弟弟孫權(quán)說(shuō)過(guò):“外事不決問(wèn)周瑜,內(nèi)事不決問(wèn)張昭”,在主戰(zhàn)主降的立場(chǎng)上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說(shuō)服了大多數(shù)的謀士,對(duì)孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn),因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯(cuò)誤,而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境,一方面駁斥了張昭對(duì)劉備的不公正的指責(zé)和對(duì)諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過(guò)是一時(shí),一旦養(yǎng)精蓄銳,一定會(huì)重整旗鼓,前途無(wú)量;也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯(cuò)誤。

    (三)旁敲側(cè)擊法

    在駁斥薛綜和程德樞時(shí),諸葛亮沒(méi)有從正面指出他們的錯(cuò)誤,而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛(ài)國(guó),守正惡邪,務(wù)使?jié)杉昂笫?名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲(chóng),專工漢墨;青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無(wú)一策?！绷x正詞嚴(yán)得指出他們不為國(guó)家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無(wú)話可說(shuō)。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛(ài)恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場(chǎng)舌辨的勝利;并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài),用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國(guó)憂民的意識(shí)和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說(shuō)的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽(tīng)眾置于一種合適的心態(tài),及由演說(shuō)詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。

    (四)機(jī)智激將法

    在舌戰(zhàn)群儒后,吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對(duì)孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢(shì)力,讓孫權(quán)對(duì)曹操俯首稱臣的方法來(lái)激怒他,從而推動(dòng)事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展,使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。

    諸葛亮的江東之行無(wú)疑是成功的,這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識(shí)使他能夠站在更高處去審時(shí)度勢(shì),制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

    結(jié)論

    諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無(wú)論從軍事上還是實(shí)際生活中,多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料,從修辭學(xué)的角度來(lái)看,為現(xiàn)代社會(huì)待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧,才能打動(dòng)聽(tīng)眾,使人信服,達(dá)到演講及勸說(shuō)的目的。

    參考書目:

篇5

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，大學(xué)生越來(lái)越意識(shí)到口才能力的重要性，從日常的溝通協(xié)調(diào)到畢業(yè)時(shí)的求職應(yīng)聘，口才都發(fā)揮著重要作用。從職業(yè)院校辦學(xué)宗旨來(lái)講，建構(gòu)與社會(huì)要求相掛鉤的口才訓(xùn)練模式既是立足于市場(chǎng)的考慮，也是立足于教育消費(fèi)者自身利益的要求。如何在職業(yè)院校中建構(gòu)具有科學(xué)性、專業(yè)性和可操作性的口才訓(xùn)練模式已成為迫切需要解決的問(wèn)題。

培育教育大環(huán)境，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程

口才就是人的口語(yǔ)表達(dá)能力、技巧和這個(gè)人的知識(shí)、智慧相結(jié)合而形成的才華和素質(zhì)?？诓诺呐囵B(yǎng)需要良好的素質(zhì)教育大環(huán)境，需要各種人文知識(shí)的儲(chǔ)備、邏輯思維的訓(xùn)練、個(gè)人心理素質(zhì)的強(qiáng)化、人文美學(xué)的培養(yǎng)等相關(guān)素質(zhì)教育的支撐。如我院開(kāi)設(shè)了相關(guān)的素質(zhì)教育選修課程，比如《成功心理學(xué)》、《思維與智慧》、《社交禮儀》、《美學(xué)欣賞》等。只有在各項(xiàng)素質(zhì)教育營(yíng)養(yǎng)均衡的土壤中，才能培育出優(yōu)秀的人才。

研究訓(xùn)練方法，優(yōu)化教學(xué)模式

（一）科學(xué)安排程序，明確教學(xué)目標(biāo)

第一階段，初級(jí)訓(xùn)練階段。（1）勇氣訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生突破心理障礙，能在正式場(chǎng)合當(dāng)眾表達(dá)自己的見(jiàn)解。（2）發(fā)音訓(xùn)練。通過(guò)氣息控制訓(xùn)練、“吐字歸音”訓(xùn)練、語(yǔ)音規(guī)范訓(xùn)練、語(yǔ)調(diào)純正訓(xùn)練，要求學(xué)生做到聲音洪亮、口齒清楚、四聲準(zhǔn)確。（3）態(tài)勢(shì)訓(xùn)練。向?qū)W生傳授頭部動(dòng)作、面部表情、眼睛動(dòng)作、四肢動(dòng)作等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言知識(shí)，及坐、立、行、走等方面的身體姿勢(shì)知識(shí)。做到不僅會(huì)控制自己的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，而且會(huì)根據(jù)別人的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言判斷傳達(dá)的情感。（4）思維訓(xùn)練。通過(guò)訓(xùn)練形象思維、比較思維和創(chuàng)意思維等，要求學(xué)生的思維有一定的廣度、深度、精確度、敏捷度。（5）技巧訓(xùn)練。針對(duì)聽(tīng)眾心理，進(jìn)行口才話題選擇訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才應(yīng)變性訓(xùn)練等，要求表達(dá)內(nèi)容符合聽(tīng)眾的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

第二階段，高級(jí)訓(xùn)練階段。（1）即興發(fā)言訓(xùn)練。給出一個(gè)熟悉的話題，稍許準(zhǔn)備，讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)言。要求學(xué)生大方得體的走到臺(tái)上，與臺(tái)下進(jìn)行目光交流，流利地表達(dá)自己的見(jiàn)解。（2）演講訓(xùn)練。掌握演講稿的寫作技能，學(xué)會(huì)確定演講基調(diào)的風(fēng)格、控制語(yǔ)調(diào)、營(yíng)造等技巧，能夠自然地運(yùn)用手勢(shì)和表情，初步進(jìn)行有效的演講。（3）辯論訓(xùn)練。在了解辯論的基本特征、作用及分類的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握辯論賽的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和實(shí)踐戰(zhàn)術(shù)技巧，組織學(xué)生觀看辯論賽并進(jìn)行模擬，體驗(yàn)賽前、賽后的每一個(gè)環(huán)節(jié)，逐漸領(lǐng)悟辯論的精髓。

第三階段，綜合應(yīng)用階段。（1）交往口才訓(xùn)練。掌握人際交往的基本原則以及各種人際互動(dòng)場(chǎng)合中言語(yǔ)技巧的運(yùn)用。對(duì)交談、贊美、說(shuō)服、拒絕、道歉等情境模式進(jìn)行判斷和分析，提高有效交談的能力。（2）應(yīng)聘口才訓(xùn)練。了解口才與求職的關(guān)系，通過(guò)案例分析及模擬招聘，掌握如何運(yùn)用口才成功推銷自我。（3）管理口才訓(xùn)練。初步掌握管理中的語(yǔ)言表達(dá)技巧，包括表?yè)P(yáng)與批評(píng)、激勵(lì)，掌握處理人際關(guān)系的藝術(shù)。（4）推銷口才訓(xùn)練。掌握推銷的基本語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)學(xué)習(xí)，懂得如何成為一名銷售顧問(wèn)。（5）談判口才訓(xùn)練。通過(guò)談判口才技巧分析、錄像觀摩和案例分析，初步掌握談判活動(dòng)運(yùn)作的特點(diǎn)、過(guò)程和語(yǔ)言表達(dá)技巧。

（二）優(yōu)化訓(xùn)練方法，調(diào)控訓(xùn)練過(guò)程

知識(shí)積累法語(yǔ)言的內(nèi)容和內(nèi)涵是講話一鳴驚人的基礎(chǔ)，沒(méi)有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，在講話過(guò)程中就會(huì)捉襟見(jiàn)肘、漏洞百出。此法的關(guān)鍵是要提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。季羨林先生曾提出“三貫通（中西貫通、古今貫通、文理貫通）才是21世紀(jì)的青年”，類似這樣的名家名言要不斷滲透、灌輸，要學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的讀書習(xí)慣。其次要教授必要的信息檢索方法。最后要積累必要的相關(guān)職業(yè)知識(shí)。

記憶訓(xùn)練法沒(méi)有基本的記憶，口才就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。具體的訓(xùn)練方法有：（1）強(qiáng)烈刺激訓(xùn)練法，重視新鮮事物對(duì)大腦皮層的首次作用。（2）并用記憶法。在記憶某事物的時(shí)候，使眼、耳、手、嘴等多種感官同時(shí)工作，使大腦處于積極綜合的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。（3）歸納記憶法。對(duì)不同內(nèi)容進(jìn)行分類和整理，理清大腦的記憶線條。（5）聯(lián)想記憶法。把所有的事物事先用聯(lián)想結(jié)合起來(lái)，形成一條形象的“項(xiàng)鏈”。訓(xùn)練記憶能力，對(duì)提高學(xué)生的表達(dá)力和創(chuàng)造力大有益處。

朗誦訓(xùn)練法首先要做到發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)聲母、韻母的發(fā)音及注意事項(xiàng)，練習(xí)聲調(diào)及與普通話發(fā)音有關(guān)的語(yǔ)流音變。同時(shí)訓(xùn)練發(fā)音過(guò)程中的呼吸方法、發(fā)聲方法，通過(guò)繞口令比賽綜合檢驗(yàn)學(xué)生的口齒和四聲準(zhǔn)確度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然后講授語(yǔ)調(diào)的輕重、快慢、高低、停頓技巧，通過(guò)聽(tīng)示范朗誦體會(huì)文章的感情。最后要求學(xué)生有感情地朗誦指定的文章。

態(tài)勢(shì)訓(xùn)練法態(tài)勢(shì)語(yǔ)言又叫身體語(yǔ)言、動(dòng)作語(yǔ)言。在交際信息傳遞的過(guò)程中，45%通過(guò)有聲語(yǔ)言傳遞，而55%則是通過(guò)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言傳遞。在課堂訓(xùn)練時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)出示的表達(dá)目的做出相應(yīng)的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，根據(jù)模特表演的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言分析模特表達(dá)的含義；日常應(yīng)用時(shí)要求學(xué)生觀察身邊的人，模仿舉止高雅、大方、有教養(yǎng)的人，提高修養(yǎng)。

觀摩訓(xùn)練法通過(guò)電視錄像、錄音讓學(xué)生直觀地體會(huì)口語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)。如通過(guò)觀看《亞洲大專辯論賽》學(xué)生們知道了辯論的規(guī)則，辯手應(yīng)具有的風(fēng)度、氣質(zhì)、手勢(shì)運(yùn)用等。通過(guò)聽(tīng)一些名人的演講錄音，讓學(xué)生去體會(huì)演講的風(fēng)格，演講中的開(kāi)頭、、結(jié)尾的安排等。實(shí)踐中他們往往會(huì)模仿這些范例。

心理訓(xùn)練法心理素質(zhì)是否良好，決定了人的口才能否在需要的時(shí)候得到應(yīng)有的展現(xiàn)。訓(xùn)練方法如下：（1）消除不良環(huán)境的影響，創(chuàng)設(shè)寬松、隨意的說(shuō)話氛圍，解決學(xué)生開(kāi)口的問(wèn)題。也可主觀消除不良環(huán)境，有意識(shí)地回避目光的對(duì)視和對(duì)方言行的影響，以保持良好的心境。（2）創(chuàng)設(shè)正式情境，讓學(xué)生互相嚴(yán)格挑剔每個(gè)人的缺點(diǎn)，提高心理承受能力。（3）組織學(xué)生參加模擬口才競(jìng)技賽事，積累臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。

思維訓(xùn)練法口語(yǔ)表達(dá)者的思維能力主要包括直覺(jué)思維能力、邏輯思維能力、辯證思維能力及發(fā)散思維能力和創(chuàng)造思維能力。針對(duì)前三者可通過(guò)即興朗讀訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)生靈敏、準(zhǔn)確地傳遞信息；通過(guò)復(fù)述訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)生快速接受信息、領(lǐng)會(huì)重點(diǎn)、思路清晰、邏輯準(zhǔn)確；通過(guò)討論熱點(diǎn)話題，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)全面深刻地分析問(wèn)題；針對(duì)后兩者可組織“串詞聯(lián)想成文”、“限時(shí)說(shuō)用途”、“腦筋急轉(zhuǎn)彎”等智力游戲激活學(xué)生的思維，通過(guò)辯論進(jìn)一步加深思維的新穎性和深刻性。

模擬訓(xùn)練法讓學(xué)生在假定的情境中運(yùn)用各方面的知識(shí)和已學(xué)的技巧進(jìn)行模擬。主要運(yùn)用兩種方式：（1）運(yùn)用案例。從有關(guān)書籍和工作實(shí)踐中搜集大量事例，拿到課堂上，通過(guò)講述，讓學(xué)生分析后得出對(duì)策，然后有針對(duì)性地指出對(duì)策的可行性和不可行性，大家討論修改后得出最佳方案。（2）運(yùn)用情境。對(duì)演講比賽、辯論比賽和招聘會(huì)等進(jìn)行實(shí)景模擬，不僅模擬會(huì)場(chǎng)的布置，還要設(shè)置各角色的扮演，營(yíng)造真實(shí)的氣氛，讓學(xué)生投入地運(yùn)用所學(xué)解決問(wèn)題。

口才訓(xùn)練課的模式建構(gòu)可根據(jù)各職業(yè)院校的實(shí)際情況調(diào)整綜合應(yīng)用階段。只有遵循由淺入深、可操作、實(shí)用性強(qiáng)的原則設(shè)置課程，才能適應(yīng)社會(huì)需求，受學(xué)生歡迎，達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]方位津.實(shí)用口才訓(xùn)練教程[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2005.

篇6

[中圖分類號(hào)]HO―O [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―5905(2009)01―0066―03

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人，開(kāi)創(chuàng)了墨學(xué)，提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、明鬼等具有積極進(jìn)步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說(shuō)，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密。墨子的辯論講科學(xué)、重事實(shí)，有理有據(jù)?！胺蜣q者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來(lái)別同異、明是非，形成其獨(dú)特的“墨辯學(xué)”。墨子的辯論用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)言縝密、百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個(gè)方面來(lái)論述墨子辯論的語(yǔ)言藝術(shù)。

一、墨子辯論語(yǔ)言的表達(dá)特色

語(yǔ)言是辯論的物質(zhì)手段。先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家、論辯家，他們的論辯語(yǔ)言各具特色，有的言簡(jiǎn)意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、平實(shí)，準(zhǔn)確、生動(dòng)。如在《墨子?非攻下》中，針對(duì)許多好戰(zhàn)的國(guó)君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護(hù)，“今夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)以非子墨子曰：‘子以攻戰(zhàn)為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區(qū)分了“攻”與“誅”這兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其語(yǔ)言準(zhǔn)確擊中對(duì)方要害，墨子以簡(jiǎn)樸平實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可謂一字千金。

墨子的語(yǔ)言不但準(zhǔn)確，而且精煉。《墨子?修身》篇說(shuō)“慧者心辯而不繁說(shuō)”，就是要求論辯語(yǔ)言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問(wèn)他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽(tīng)之。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益?唯其言之時(shí)也?！蹦邮志珶挼卣f(shuō)明了墨家反對(duì)說(shuō)大話空話，但不反對(duì)說(shuō)有用的進(jìn)步的合時(shí)宜的話。

墨子的語(yǔ)言不但簡(jiǎn)煉，而且生動(dòng)感人。例如，有人反對(duì)墨家“兼愛(ài)”的思想，并再三向墨子發(fā)難。因而墨子與他們展開(kāi)辯論，《兼愛(ài)下》記載了這次辯論，對(duì)方說(shuō)墨子的“兼愛(ài)”主張雖然好聽(tīng)，但不實(shí)用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認(rèn)為如果“兼愛(ài)”思想只是好聽(tīng)而不實(shí)用，別說(shuō)你們，就連我自己也要對(duì)它進(jìn)行批判、指責(zé)，并進(jìn)一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語(yǔ)言簡(jiǎn)明生動(dòng)，在先秦諸子中，是無(wú)與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)墨子的語(yǔ)言“意顯而語(yǔ)質(zhì)”，也正是總結(jié)了墨子辯論的語(yǔ)言特色：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)煉、質(zhì)樸、生動(dòng)。

二、墨子辯論語(yǔ)言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學(xué)、文化、邏輯、語(yǔ)言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強(qiáng)大的邏輯力量，具有強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力?！熬拖惹貢r(shí)代而言，中國(guó)形成有自己獨(dú)特特點(diǎn)的關(guān)于思維本質(zhì)與規(guī)律的理論，墨家的思維形式結(jié)構(gòu)論是中國(guó)‘辯學(xué)’或‘名學(xué)’的奠基?！蹦釉谵q論中創(chuàng)造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學(xué)說(shuō)，揭示了邏輯所構(gòu)成的這三種思維形式的區(qū)別。墨子的辯術(shù)是我國(guó)古代辯論科學(xué)的精華?！赌?小取》所談“摹略萬(wàn)物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實(shí)”、“以辭抒意”、“以說(shuō)出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子?大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現(xiàn)了他高超的辯論語(yǔ)言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個(gè)方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也?！薄督?jīng)下》：“假必悖。說(shuō)在不然?！薄督?jīng)說(shuō)下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也?！薄凹佟本褪羌偈?、假若、假如、假設(shè)，指在論證一個(gè)命題的時(shí)候，先假定與這個(gè)論題相反的命題存在，然后根據(jù)這個(gè)命題的虛假來(lái)證明原來(lái)的論題的正確性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“假”就是為了證明某個(gè)論題，就先假說(shuō)它為相反的論題并由此推出錯(cuò)誤來(lái)的證明法，即我們今天說(shuō)的反證法?！八峭ㄟ^(guò)確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據(jù)排中律，由假推真，來(lái)證明論題的真實(shí)性的一種論證方法。”在使用這個(gè)方法的時(shí)候，墨子強(qiáng)調(diào)，要注意假定的命題必須是錯(cuò)誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒(méi)有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會(huì)反對(duì)這個(gè)荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒(méi)有姓的。又如在《節(jié)葬下》中，說(shuō)當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治者主張實(shí)行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對(duì)此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實(shí)倉(cāng)廩；使農(nóng)夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹(shù)藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績(jī)織紉?！睘榱伺g“厚葬久喪”，先假定它是對(duì)的，讓國(guó)人都去遵守、執(zhí)行，然而依從了這種主張。將會(huì)給國(guó)家造成一系列的惡果，執(zhí)政者無(wú)法正常治理朝政，士大夫、農(nóng)夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無(wú)法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也?！薄本褪瞧┯鳎钦f(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子?釋難篇》：“談?wù)f之術(shù)，分別以喻之，譬稱以明之?！逼┯骶褪且?yàn)橹毖圆荒軐⑵涫轮v清楚而產(chǎn)生的，對(duì)于別人不信之“故”用譬喻來(lái)講明。所以墨家將其借來(lái)作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡?目紀(jì)》中所說(shuō)的：“何以為辯，喻深以淺?！蹦酉灿闷采朴闷?，他根據(jù)不同的“譬”式要求，經(jīng)常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說(shuō)明一般的規(guī)律。如《墨子?所染》：“子墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染?！蹦诱J(rèn)為，人的思想

猶如一塊白布，時(shí)刻受周圍環(huán)境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習(xí)染可以改變?nèi)说男愿瘢挥尾豢刹簧?。第二，取譬于成事，以指?dǎo)人們的行為。如《墨子?耕柱》：“治徒娛，縣子碩問(wèn)于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也?！笨h子碩問(wèn)墨子談辯、說(shuō)書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現(xiàn)實(shí)生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說(shuō)明，只有大家齊心協(xié)力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長(zhǎng)于說(shuō)書的就說(shuō)書，善于從事的就從事，只有談辯、說(shuō)書、從事三者同時(shí)并舉，通力合作，才能達(dá)到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動(dòng)，使人有推窗觀日、開(kāi)門賞月的明快之感，易于理解，樂(lè)于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見(jiàn)王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣?！幽釉唬骸踔ニ我?，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚(yáng)厲，步步進(jìn)逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰(zhàn)的楚王不得不大呼“善哉!吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣?！?/p>

墨子運(yùn)用“譬”式證明法，或說(shuō)理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發(fā)他人的覺(jué)悟，取譬明理，把精當(dāng)?shù)恼撌雠c摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也?’”孫詒讓據(jù)《說(shuō)文?手部》所云：“援，引也?！苯忉尀椤爸^引彼以例此?！薄霸本褪窃?，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學(xué)中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對(duì)方說(shuō)過(guò)的話或行過(guò)的事，或者是某人說(shuō)過(guò)的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過(guò)的事并已為對(duì)方所承認(rèn)和肯定了的。根據(jù)這個(gè)前提，墨子進(jìn)行推論。如在《魯問(wèn)》中，魯陽(yáng)文君對(duì)墨子說(shuō)反對(duì)“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國(guó)者，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國(guó)之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽(yáng)文君所深惡痛絕的惡俗――“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽(yáng)文君好攻伐，使人民戰(zhàn)死，又從而賞之的罪惡行經(jīng)。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認(rèn)“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個(gè)命題屬于同類性質(zhì)的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認(rèn)“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據(jù)等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時(shí)，可以暫時(shí)難倒對(duì)方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。

(四)“推”式推論法

篇7

律師口才，是指律師在提供法律服務(wù)過(guò)程中，以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，直接進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)的智慧和才能。律師口才要有一定的基礎(chǔ)一、德是律師口才的靈魂。二、識(shí)是律師口才的條件。三、才是律師口才的核心。四、學(xué)是律師口才的途徑。法律論辯需要一定的理論基礎(chǔ)與基本素質(zhì)。首先是完善的知識(shí)體系，它要求具有深厚扎實(shí)的法律專業(yè)知識(shí)，豐富廣博的相關(guān)專業(yè)知識(shí)和不斷更新知識(shí)的理念與追求。其次，要有科學(xué)的論辯思維能力，這包括嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯思維能力，收斂有度的聚合思維能力以及發(fā)散與聚合思維的辯證統(tǒng)一。再次，準(zhǔn)確精辟的語(yǔ)言表達(dá)能力和沉著鎮(zhèn)定的心態(tài)與莊重得體的儀態(tài)也是必不可少的。但一味強(qiáng)調(diào)律師雄辯口才需要滿足哪些要求并無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗⒉荒芫痛嗽炀土己玫穆蓭熆诓牛蓭熜坜q口才要有一個(gè)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”的過(guò)程。

在律師口才的培養(yǎng)過(guò)程中，如果掌握一些技巧，可能會(huì)取得事半功倍的效果。前輩們?yōu)槲覀兛偨Y(jié)了很多方法，有人說(shuō)可以采用以下幾種論辯基本策略：隨機(jī)應(yīng)變；集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)；釜底抽薪；欲擒故縱，誘敵深入，各個(gè)擊破；剛?cè)岵?jì)，情法交融。也有人說(shuō)辯論口才要著重注意下面幾種基本技巧：做好辯論的準(zhǔn)備工作；態(tài)度沉著冷靜；抓住事實(shí)、證據(jù)、適用法律三個(gè)環(huán)節(jié)；熟練掌握法律；設(shè)計(jì)辯論方向；講究策略藝術(shù)。他甚至還為我們提供了律師辯論口才的方法，如辯證術(shù)、態(tài)勢(shì)術(shù)、修辭術(shù)、穿插術(shù)、控場(chǎng)術(shù)、風(fēng)暴術(shù)等。其實(shí)我覺(jué)得這些方法本質(zhì)上并沒(méi)什么區(qū)別，只是從不同的角度來(lái)說(shuō)而已。這些方法都要在實(shí)踐中慢慢體會(huì)才會(huì)明白的。剛才提到了法庭應(yīng)變技巧，我認(rèn)為對(duì)律師來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)是尤為重要的。法庭論辯中的應(yīng)變技巧，是指當(dāng)庭審中出現(xiàn)意外的情況或未曾預(yù)料到的論辯觀點(diǎn)時(shí)，機(jī)敏地適時(shí)地采取措施反駁或說(shuō)服對(duì)方的一種論辯方法。一場(chǎng)法庭論辯的最終取勝，往往在于突然事件出現(xiàn)時(shí)應(yīng)變者的水平和技巧的高低。

很多人都看過(guò)一部美國(guó)影片《律政俏佳人》，在女主角為她的一位校友辯護(hù)的案件中，如果大家留心的話，就可以發(fā)現(xiàn)女主角在其中表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)變技巧。剛開(kāi)始她反復(fù)問(wèn)證人案發(fā)當(dāng)時(shí)證人在干什么，雖然證人已經(jīng)說(shuō)了她在洗澡。女主角作為辯護(hù)律師，在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就不知道該說(shuō)什么，甚至有點(diǎn)語(yǔ)無(wú)倫次了，好像一匹馬被韁繩勒住了似的。后來(lái)她靈光一閃，抓住了證人說(shuō)她當(dāng)時(shí)在洗澡這一證詞，窮追不舍，步步緊逼，終于讓證人主動(dòng)說(shuō)出她自己才是殺死她父親的兇手。這一案件的辯護(hù)中，我們不僅能看到女主角語(yǔ)言的流暢犀利，現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變的迅速有效，而且還能發(fā)覺(jué)一個(gè)更加重要的問(wèn)題，那就是思維。我覺(jué)得與前面所講的內(nèi)容相比，敏捷、嚴(yán)密的思維對(duì)于律師來(lái)講是更為基礎(chǔ)、關(guān)鍵的。在前面那個(gè)案件中，女主角剛開(kāi)始辯護(hù)時(shí)思路不是很清晰，思維很受限制，所以辯護(hù)起來(lái)就無(wú)所適從。后來(lái)她有了清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸?，所以才有了那?chǎng)精彩的辯論，連法官都驚嘆不已。律師的思維縱然不能像脫韁的野馬，任意馳騁，但也不能被套上各種枷鎖。律師要破除從眾型、經(jīng)驗(yàn)型、權(quán)威型、書本型、自我型思維枷鎖。

律師應(yīng)該在確保自己不被太多的條條框框束縛的情況下追求邏輯嚴(yán)密，因?yàn)榉伤季S的典型特征便是邏輯嚴(yán)密，嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)能使你的論證無(wú)懈可擊。下面看一下一個(gè)有名的辯論，即林肯為小阿姆斯特朗開(kāi)槍殺人案所作的辯論：

林肯向證人福爾遜發(fā)問(wèn)：“你認(rèn)清開(kāi)槍殺人的的確是小阿姆斯特朗嗎？”

福爾遜：“是的。”

林肯：“你在草堆后面，小阿姆斯特朗在大樹(shù)下，相距二三十米，你能看得清楚嗎？”

福爾遜：“看得很清楚，因?yàn)楫?dāng)時(shí)月光很明亮?！?/p>

林肯：“你肯定不是從衣著等方面看清楚的嗎？”

福爾遜：“不是從衣著等方面看清楚的，我肯定是看清了他的臉，因?yàn)樵鹿庹赵谒哪樕??！?/p>

林肯：“具體時(shí)間能肯定嗎？”

福爾遜：“完全可以肯定，因?yàn)槲一氐轿堇飼r(shí)看了時(shí)鐘，那時(shí)是11點(diǎn)1刻?！?/p>

林肯：“這個(gè)證人是一個(gè)徹頭徹尾的騙子，他一口咬定10月18日晚上11點(diǎn)他在月光下認(rèn)清了被告人的臉，請(qǐng)大家想一想，10月18日那天是上弦月，到了晚上11點(diǎn)，月亮早已下山了，哪里還有月光？退一步說(shuō)，也許時(shí)間記得不十分準(zhǔn)確，時(shí)間稍有提前，月亮還沒(méi)有下山，但那時(shí)月光應(yīng)是從西邊往東邊照射，草堆在東，大樹(shù)在西，如果被告臉朝大樹(shù)，月光可以照到臉上，可是證人就根本看不到被告的臉。如果被告臉朝草堆，那么月光只能照在被告的后腦上，證人怎么能看到月光照在被告的臉上呢？又怎么能從距離二三十米的地方看清被告的臉呢？”（法庭宣布被告無(wú)罪釋放）

本案中，林肯依靠自己平日里所掌握的天文知識(shí)和敏銳的思維能力，揭穿了福爾遜作偽證的伎倆，讓人嘆服不已。

篇8

    1.“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)。即指在一段時(shí)間內(nèi)讓大腦毫無(wú)拘束地就某一個(gè)主題進(jìn)行密集的想象和思考。該活動(dòng)員有價(jià)值的地方在于能夠激發(fā)高層次的創(chuàng)造意念,包括“原創(chuàng)性”和“補(bǔ)充性”創(chuàng)意,以及格個(gè)人的意見(jiàn)和想法清楚明確地表述出來(lái),能夠幫助學(xué)生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價(jià)值的思想、方案、行動(dòng)或者解決問(wèn)題的方法。“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)最佳規(guī)模在5一1o人之間,活動(dòng)的組織者首先必須交給小組明確、并有激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋的主題。它應(yīng)與其它活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行。

    2.“同伴互助”小組活動(dòng)。該活動(dòng)的最大價(jià)值在于能夠使學(xué)生通過(guò)少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識(shí)和技巧的學(xué)生能夠掌握知識(shí)和技巧,還能夠增加學(xué)生的復(fù)習(xí)和操練機(jī)會(huì)。該活動(dòng)是教師運(yùn)用最多的小組活動(dòng),操作中應(yīng)注意以下幾方面問(wèn)題。首先,這種小組的組織應(yīng)該是小范圍的,三、四個(gè)人最佳。其次,小組討論的問(wèn)題要集中、明確,每次最好只有一個(gè)很小、很具體的主題,以便于學(xué)生相互解釋、演示和說(shuō)明。再次,必須挑選適合的組長(zhǎng),組長(zhǎng)的職能是提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,鼓勵(lì)同學(xué)問(wèn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、講解和演示需要掌握的知識(shí)和技巧,辨別同學(xué)的見(jiàn)解,給同學(xué)及時(shí)的反饋。

    3.“角色扮演”小組活動(dòng)。這種小組活動(dòng)能夠通過(guò)參與者扮演活動(dòng)的過(guò)程,他們從所承擔(dān)角色的角度和立場(chǎng)去學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)?；顒?dòng)規(guī)模應(yīng)按活動(dòng)內(nèi)容決定,但是三至七人更為適宜?；顒?dòng)包含兩個(gè)部分:第一個(gè)部分的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)討論和嘗試練習(xí),即由小組成員集體探討扮演活動(dòng)主題和角色意義以及練習(xí)角色表現(xiàn)方法;第二個(gè)部分的重點(diǎn)是表演,將小組成員的理解和表現(xiàn)能力展現(xiàn)出來(lái)。

    4.“仿真課題”小組活動(dòng)?；顒?dòng)過(guò)程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說(shuō)明和資料,然后由學(xué)生活動(dòng)小組研究問(wèn)題,制定解決的方案,最后將結(jié)果(可以是解決問(wèn)題的方案、作品等)展現(xiàn)出來(lái)。是否需要采用“仿真課題”小組活動(dòng),取決于教學(xué)內(nèi)容與目的,如教學(xué)內(nèi)容涉及教學(xué)生如何決策,涉及讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人、社會(huì)組織與社會(huì)組織的關(guān)系,涉及學(xué)生在常規(guī)教學(xué)過(guò)程中難以獲得的經(jīng)驗(yàn)等,皆可采用這一活動(dòng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、綜合能力和解決問(wèn)題能力的教學(xué)中,都可運(yùn)用“仿真課題”小組活動(dòng)。該小組活動(dòng)的選擇廣泛,學(xué)生生活中的問(wèn)題,如“學(xué)生會(huì)年度活動(dòng)及財(cái)政計(jì)劃”,社會(huì)生活課題,如“社區(qū)環(huán)境調(diào)查計(jì)劃”、“少年航天科研項(xiàng)目選擇與設(shè)計(jì)”等都可用作仿真課。

    5.小組“辯論”活動(dòng)。在以問(wèn)題為中心的教學(xué)過(guò)程中,辯論活動(dòng)尤其有用。課堂教學(xué)中使用辯論活動(dòng),通常把所有學(xué)生分為四組。兩個(gè)正方兩個(gè)反方,辯論兩個(gè)問(wèn)題。辯論的時(shí)候兩組同學(xué)先辯,另兩組同學(xué)先聽(tīng);然后再交換。所有的學(xué)生又都有了發(fā)言、評(píng)判的機(jī)會(huì)。組織辯論活動(dòng),教師要注意以下技巧問(wèn)題:(1)小組成員實(shí)力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發(fā)言,并促使他們結(jié)成邏輯關(guān)系,使個(gè)人的發(fā)言產(chǎn)生“拓展”、“強(qiáng)化”、“補(bǔ)充”等結(jié)構(gòu)聯(lián)系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現(xiàn)為佳。(4)教師要提供數(shù)、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發(fā)言的時(shí)間嚴(yán)格公正地控制。(7)評(píng)價(jià)勝負(fù)結(jié)果由評(píng)判的學(xué)生投票決定,每人一票制。(8)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是:①論點(diǎn)、論據(jù)是否充分合理;②發(fā)言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的重點(diǎn)應(yīng)該在于肯定學(xué)生在思維、語(yǔ)言和智慧方面的優(yōu)點(diǎn),尤其是學(xué)生的精彩之舉。)。

篇9

1.“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)。即指在一段時(shí)間內(nèi)讓大腦毫無(wú)拘束地就某一個(gè)主題進(jìn)行密集的想象和思考。該活動(dòng)員有價(jià)值的地方在于能夠激發(fā)學(xué)生高層次的創(chuàng)造意念,包括“原創(chuàng)性”和“補(bǔ)充性”創(chuàng)意,以及格個(gè)人的意見(jiàn)和想法清楚明確地表述出來(lái),能夠幫助學(xué)生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價(jià)值的思想、方案、行動(dòng)計(jì)劃或者解決問(wèn)題的方法?！邦^腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)最佳規(guī)模在5一1O人之間,活動(dòng)的組織者首先必須交給小組明確、并有激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋的主題。它應(yīng)與其它活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行。

2.“同伴互助”小組活動(dòng)。該活動(dòng)的最大價(jià)值在于能夠使學(xué)生通過(guò)少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識(shí)和技巧的學(xué)生能夠掌握知識(shí)和技巧,還能夠增加學(xué)生的復(fù)習(xí)和操練機(jī)會(huì)。該活動(dòng)是教師運(yùn)用最多的小組活動(dòng),操作中應(yīng)注意以下幾方面問(wèn)題。首先,這種小組的組織應(yīng)該是小范圍的,三、四個(gè)人最佳。其次,小組討論的問(wèn)題要集中、明確,每次最好只有一個(gè)很小、很具體的主題,以便于學(xué)生相互解釋、演示和說(shuō)明。再次,必須挑選適合的組長(zhǎng),組長(zhǎng)的職能是提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,鼓勵(lì)同學(xué)問(wèn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、講解和演示需要掌握的知識(shí)和技巧,辨別同學(xué)的見(jiàn)解,給同學(xué)及時(shí)的反饋。

3.“角色扮演”小組活動(dòng)。這種小組活動(dòng)能夠通過(guò)參與者扮演活動(dòng)的過(guò)程,他們從所承擔(dān)角色的角度和立場(chǎng)去學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)?；顒?dòng)規(guī)模應(yīng)按活動(dòng)內(nèi)容決定,但是三至七人更為適宜?；顒?dòng)包含兩個(gè)部分:第一個(gè)部分的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)討論和嘗試練習(xí),即由小組成員集體探討扮演活動(dòng)主題和角色意義以及練習(xí)角色表現(xiàn)方法;第二個(gè)部分的重點(diǎn)是表演,將小組成員的理解和表現(xiàn)能力展現(xiàn)出來(lái)。

4.“仿真課題”小組活動(dòng)?；顒?dòng)過(guò)程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說(shuō)明和資料,然后由學(xué)生活動(dòng)小組研究問(wèn)題,制定解決的方案,最后將結(jié)果(可以是解決問(wèn)題的方案、作品等)展現(xiàn)出來(lái)。是否需要采用“仿真課題”小組活動(dòng),取決于教學(xué)內(nèi)容與目的,如教學(xué)內(nèi)容涉及教學(xué)生如何決策,涉及讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人、社會(huì)組織與社會(huì)組織的關(guān)系,涉及學(xué)生在常規(guī)教學(xué)過(guò)程中難以獲得的經(jīng)驗(yàn)等,皆可采用這一活動(dòng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、綜合能力和解決問(wèn)題能力的教學(xué)中,都可運(yùn)用“仿真課題”小組活動(dòng)。該小組活動(dòng)的選擇廣泛,學(xué)生生活中的問(wèn)題,如“學(xué)生會(huì)年度活動(dòng)及財(cái)政計(jì)劃”,社會(huì)生活課題,如“社區(qū)環(huán)境調(diào)查計(jì)劃”、“少年航天科研項(xiàng)目選擇與設(shè)計(jì)”等都可用作仿真課。

5.小組“辯論”活動(dòng)。在以問(wèn)題為中心的教學(xué)過(guò)程中,辯論活動(dòng)尤其有用。課堂教學(xué)中使用辯論活動(dòng),通常把所有學(xué)生分為四組。兩個(gè)正方兩個(gè)反方,辯論兩個(gè)問(wèn)題。辯論的時(shí)候兩組同學(xué)先辯,另兩組同學(xué)先聽(tīng);然后再交換。所有的學(xué)生又都有了發(fā)言、評(píng)判的機(jī)會(huì)。組織辯論活動(dòng),教師要注意以下技巧問(wèn)題:(1)小組成員實(shí)力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發(fā)言,并促使他們結(jié)成邏輯關(guān)系,使個(gè)人的發(fā)言產(chǎn)生“拓展”、“強(qiáng)化”、“補(bǔ)充”等結(jié)構(gòu)聯(lián)系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現(xiàn)為佳。(4)教師要提供數(shù)、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發(fā)言的時(shí)間嚴(yán)格公正地控制。(7)評(píng)價(jià)勝負(fù)結(jié)果由評(píng)判的學(xué)生投票決定,每人一票制。(8)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是:①論點(diǎn)、論據(jù)是否充分合理;②發(fā)言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的總結(jié)重點(diǎn)應(yīng)該在于肯定學(xué)生在思維、語(yǔ)言和智慧方面的優(yōu)點(diǎn),尤其是學(xué)生的精彩之舉。)。

篇10

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0048-02

一、什么是辯經(jīng)

辯經(jīng)是一種生動(dòng)的辯證實(shí)踐，提供了寶貴的智力資源。通過(guò)自己的觀察和所見(jiàn)所聞，還有收集到的資料，進(jìn)行分析辯論的規(guī)則和程序，強(qiáng)調(diào)其表演方面。辯論是一種先進(jìn)的學(xué)習(xí)佛經(jīng)手段，深化了對(duì)佛法的理解。藏傳佛教僧人或?qū)W者們通過(guò)學(xué)習(xí)因明，對(duì)有關(guān)研究邏輯和佛學(xué)方面做出了很大的貢獻(xiàn)。尤其是格魯派的辯經(jīng)傳統(tǒng)最具特色，更具系統(tǒng)化。其辯論更具有學(xué)術(shù)價(jià)值。辯經(jīng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有很大的吸引力，越來(lái)越受到了現(xiàn)代學(xué)者們的極大關(guān)注。盡管很多的現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)藏傳因明做過(guò)研究，很多人的研究?jī)H限于表面，未能凸顯出這種辯經(jīng)的重要功能及其價(jià)值。他們對(duì)辯論只是從現(xiàn)代的學(xué)術(shù)層面及邏輯角度出發(fā)，做出具體分析，而忽略了辯經(jīng)的真正意義及其藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。從而降低了辯論的意義和邏輯原則。藏僧辯經(jīng)的價(jià)值和意義，不是一種純粹的形式邏輯，它是一種對(duì)思維內(nèi)容的觀察。辯經(jīng)中的一些行為及表征表現(xiàn)了因明在佛教認(rèn)識(shí)論和解脫論方面的靈活運(yùn)用。辯經(jīng)對(duì)藏傳佛教僧人有著重要的意義，不僅在于通過(guò)辯經(jīng)提高僧人的智力，通達(dá)對(duì)經(jīng)論的理解，而重要的是辯經(jīng)也是藏族傳統(tǒng)文化的一部分。一些學(xué)者從形式邏輯的觀點(diǎn)出發(fā)，用西方三段性質(zhì)的判斷和推理來(lái)研究辯經(jīng)的方法及其義理。試圖為辯經(jīng)找到演繹的必然性和普遍性。但是了解辯經(jīng)的價(jià)值及其意義的探求要從其目的來(lái)研究，才能有更深入的了解，也只有結(jié)合它最終作為解脫論的目的才能更全面地展現(xiàn)它的魅力。辯論的質(zhì)量，從僧人們的智力和情感中體現(xiàn)出來(lái)。

從辯經(jīng)中可以學(xué)量知識(shí)和教義。辯經(jīng)中雙方爭(zhēng)論和合作，需要競(jìng)爭(zhēng)力和參與。在面對(duì)這種情況下有說(shuō)服力的辯手贏得比率高一些。辯論中可以使用合法的誘惑和技巧。真如在玩文字游戲，掩飾結(jié)論。加入無(wú)用的話題來(lái)掩蓋真正的命題。但有一些技巧是非法的。比如說(shuō)；和尚要娶老婆孝敬佛祖等。不能違反辯經(jīng)和推理規(guī)則。思路和語(yǔ)言必須符合邏輯規(guī)律。首先要確立明確的命題。結(jié)論與命題必須有一個(gè)確定的鏈接。否則程序落入種種謬論之中。因此，辯經(jīng)不同于大多數(shù)自由交流。

辯經(jīng)過(guò)程中，立論者和敵論者都要遵循一套規(guī)定的程序以及規(guī)則，但是它有更寬泛的發(fā)揮空間，其辯論的結(jié)果總是出人意料。一個(gè)好的辯經(jīng)總是在充滿激情、思維敏捷、才華橫溢當(dāng)中進(jìn)行的。在整個(gè)過(guò)程中，辯手們?yōu)榱吮磉_(dá)觀點(diǎn)的需要，運(yùn)用一系列的肢體語(yǔ)言，而且他們的面部表情越來(lái)越激動(dòng)起來(lái)，一言一語(yǔ)中透出了他們深邃的智慧和出眾的語(yǔ)言表達(dá)能力。所以說(shuō)一場(chǎng)好的辯經(jīng)也是如一場(chǎng)戲劇動(dòng)人心魄。辯經(jīng)是藏傳佛教各教派學(xué)科設(shè)置中對(duì)于因明的創(chuàng)造性運(yùn)用，其地位在格魯派的研習(xí)傳承中尤為突出。

二、辯經(jīng)的功能

辯經(jīng)是選拔人才的一種方式，格魯派的僧人把大部分的時(shí)間利用在辯經(jīng)上。有時(shí)候?qū)W生每天投入多達(dá)10小時(shí)進(jìn)行辯論。其他教派基本上每天只有2到3小時(shí)辯經(jīng)的時(shí)間。所以在辯論的培訓(xùn)方面，非格魯派的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如格魯派的學(xué)生。而且格魯派的學(xué)生往往投入多年的時(shí)間，訓(xùn)練辯論的技巧。所以格魯派的僧人辯經(jīng)比其他教派的僧人辯經(jīng)還要流暢。他們以口頭辯經(jīng)的形式來(lái)考試。甚至最高學(xué)位（格西）考試也是通過(guò)辯經(jīng)來(lái)考核?？荚嚨臅r(shí)候通常會(huì)有很多觀眾圍觀，從而制造緊張氣氛。辯論在格魯派的傳統(tǒng)中的地位是舉足輕重的。最為出色的部分是毫無(wú)疑問(wèn)的。在格魯派的學(xué)院里，僧人的學(xué)術(shù)聲譽(yù)或地位，在于其高超的辯論能力。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有受過(guò)這種訓(xùn)練的佛教學(xué)者是比較難以想象的。一個(gè)偉大學(xué)者必須精通于辯論，與一般的辯論不同，它要求辯論者對(duì)特定辯論規(guī)則及程序有深刻的了解。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一個(gè)好的辯經(jīng)者，還要有高超的表達(dá)能力，不但要說(shuō)服對(duì)手，使其心服口服，而且還要通過(guò)足夠的論據(jù)建立自己的觀點(diǎn)。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，辯經(jīng)可以激發(fā)其很大的興趣。往往在格西（教師）防止這種做法，怕學(xué)生過(guò)度專注于辯論。受過(guò)訓(xùn)練的僧人，經(jīng)常顯示辯論的喜愛(ài)。大多數(shù)的藏區(qū)佛學(xué)學(xué)院或哲學(xué)學(xué)院，不管什么宗派，都是非常熱衷于辯經(jīng)。僧人們認(rèn)為，研究佛教哲學(xué)最重要的手段就是學(xué)習(xí)因明。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的學(xué)者就是一個(gè)很好的辯手。藏傳佛教僧人辯經(jīng)的傳承源于印度，后來(lái)逐漸在藏區(qū)發(fā)展起來(lái)。很顯然辯論在印度佛教中也是非常重要的。藏傳佛教繼承了這一傳統(tǒng)。并且在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了辯經(jīng)的方法，開(kāi)辟了新的辯經(jīng)傳統(tǒng)。在古印度的佛教邏輯中，辯論的主要功能是揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的真面目。印度古因明與藏傳因明有著密不可分的關(guān)系，但是了解藏傳因明與印度因明之間的區(qū)別也是非常重要的。

三、辯經(jīng)遵循的規(guī)則和秩序

藏傳因明辯論涉及兩方，一個(gè)立論者和一個(gè)敵論者。兩者之間扮演的角色是非常不同的。辯論開(kāi)始的時(shí)候要唱文殊菩薩的儀式調(diào)，發(fā)音為dhi ji tra chos chad na。此調(diào)為文殊菩薩之種子音。這相當(dāng)于拉開(kāi)辯論的序幕。儀式結(jié)束后，立論者提出一個(gè)可辯論的問(wèn)題，引起敵論者回答的興趣。敵論者首先要說(shuō)明他的立場(chǎng)。然后立論者立即提問(wèn)，開(kāi)始辯論。敵論者一般允許用三種方式回答問(wèn)題。第一，承許。第二，不成。第三，不遍。由這三種答案來(lái)連接命題。如果敵論者認(rèn)為其命題符合他的觀點(diǎn)，他可以說(shuō)；“承許”，如果認(rèn)為作為論據(jù)的因與立宗相違則答；“不成”。例如，A：“所有的狗都是聰明的，因?yàn)樗麄兪庆`長(zhǎng)類動(dòng)物”。B：“不成，因?yàn)楣凡皇庆`長(zhǎng)類動(dòng)物?！薄．?dāng)論據(jù)（因）不周遍于命題時(shí)，可以回答“不遍”。這三種回答的方法不同于印度的傳統(tǒng)辯論。藏僧辯經(jīng)規(guī)則在繼承印度傳統(tǒng)辯經(jīng)的基礎(chǔ)上自成體系，對(duì)辯經(jīng)規(guī)則的要求更為詳細(xì)。

在辯論中，敵論者被要求迅速回答問(wèn)題。如果他試圖拖延時(shí)間，立論者則用拍掌敦促他，中間穿插必要的言語(yǔ)。在正式的辯經(jīng)中，通常會(huì)有觀眾的加入。從而增加對(duì)敵論者的壓力，若敵論者不能及時(shí)回答，立論者就會(huì)開(kāi)始譏諷他。例如問(wèn)“你在聽(tīng)嗎？你在觀想什么？”這種充滿的言語(yǔ)其目的就是為了讓對(duì)方更加混亂。通常在這種情況下敵論者便會(huì)措手不及，不知所云，一場(chǎng)辯論便這樣結(jié)束。盡管以這種方式結(jié)束辯論也是很有趣的。當(dāng)立論者無(wú)法用鋪設(shè)陷阱的方式使敵論者的觀點(diǎn)出現(xiàn)前后矛盾時(shí)，敵論者的觀點(diǎn)建立在于合乎邏輯，合乎規(guī)則的論據(jù)上。不但敏捷地逃過(guò)了對(duì)方的陷阱，而且成功地建立了自己觀點(diǎn)。通過(guò)仔細(xì)領(lǐng)會(huì)對(duì)方的言語(yǔ)，觀察其中的組織缺陷，敵論者便會(huì)反過(guò)來(lái)捉住對(duì)方不充足的觀點(diǎn)連續(xù)提問(wèn)。給敵論者一系列的措手不及的打擊，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，有些時(shí)候立論者招架不住，只得悄悄離開(kāi)。當(dāng)然如果僅僅是兩個(gè)人的辯經(jīng)，就沒(méi)有那么尷尬。但是在正式的辯經(jīng)中，這種經(jīng)歷是很丟臉的。有時(shí)候充當(dāng)裁判的格西或堪布為了緩和這種局面，會(huì)用平和方式結(jié)束辯經(jīng)，避免為難失敗的一方。

四、結(jié)論

對(duì)于藏傳佛教僧人們來(lái)說(shuō)，辯經(jīng)的時(shí)間是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。很多僧人，從小開(kāi)始辯論佛經(jīng)，學(xué)習(xí)教理，進(jìn)行各種考試，從初學(xué)者到最后的格西或者堪布學(xué)位都要在辯經(jīng)中完成。所以他們要抓緊時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)。當(dāng)然辯經(jīng)的目的并不是為了輸贏，都是為了學(xué)習(xí)佛理。為了解脫和普度眾生。帶著佛教理念武裝的思維，僧人在辯經(jīng)中可以控制好自己的情緒。所以在辯經(jīng)場(chǎng)上極少出現(xiàn)負(fù)面行為。即使是不理解辯經(jīng)的人來(lái)看，藏傳佛教僧人在辯經(jīng)中充滿戲劇性和活躍性。辯經(jīng)是一場(chǎng)關(guān)于思維的歷練。

辯經(jīng)具有復(fù)雜性和啟發(fā)性。由于它涉及佛教認(rèn)識(shí)論方面的內(nèi)容，辯經(jīng)者需要高超的記憶力。辯經(jīng)也是一場(chǎng)生動(dòng)的表演，因?yàn)檎撜叩纳眢w姿態(tài)和面部表情豐富多彩，同時(shí)運(yùn)用了曲折離奇的技巧。為了勝過(guò)對(duì)方，雙方通過(guò)善巧的方法，從看似無(wú)望的情況下轉(zhuǎn)敗為勝。這的確是一個(gè)驚心動(dòng)魄的表演。雖然過(guò)程復(fù)雜，但是卻絲毫不混亂，角色分明。辯經(jīng)遵循著一個(gè)既定的規(guī)則程序，所以一切明了。藏傳佛教僧人辯論，言語(yǔ)自然流暢，整個(gè)過(guò)程非常生動(dòng)，表情豐富多彩，就像一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)游戲，它給僧人們帶來(lái)的是刺激和愉快的學(xué)習(xí)氣氛。他們?cè)趧倮臉s譽(yù)感和失敗的沮喪中，更加堅(jiān)定對(duì)佛為量士夫的信心，提高對(duì)佛學(xué)理論不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)力。辯經(jīng)者需要高度集中注意力，不但要有清晰、敏捷的思維，還要有高超的邏輯分析能力。總之，藏傳因明當(dāng)中辯論的形式被普遍運(yùn)用到了藏傳佛教各教派研習(xí)的傳統(tǒng)中，僧人們?cè)谵q經(jīng)中不斷增長(zhǎng)常識(shí)，并且提高了學(xué)習(xí)佛理的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：