導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古代的文化傳統(tǒng)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

篇2

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí);要想使自己的意念誠實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

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中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0214-02

蒙古族傳統(tǒng)文化“經(jīng)過長期的創(chuàng)造、吸收、改進(jìn)和發(fā)展，其內(nèi)容日益豐富多彩，風(fēng)格日益獨(dú)特，成為中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠”[1]。蒙古族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是一種極具凝聚力和創(chuàng)造力的文化。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化的核心理念

（一）在人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)愛護(hù)自然、感恩自然

蒙古民族在“萬物有靈論”觀念的影響下，把客觀存在的自然物、自然力加以人格化，賦予他們以人的意志和生命，把它們看成同自己一樣具有相同的生命和思想感情的對象。在人與自然的關(guān)系上，蒙古族的傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)崇尚自然、愛護(hù)自然、感恩自然。蒙古人認(rèn)為自己所擁有的榮華富貴都是上天賦予的?！疤旄纲x予人以生命，地母則賦予人以形體。在生物圈共同體中，人與自然間的關(guān)系猶如嬰兒與父母的關(guān)系，離開了父母的呵護(hù)，嬰兒一天也無法生存。父母呵護(hù)孩子，孩子也應(yīng)關(guān)愛父母”[2]。他們崇尚自然，進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鬯麄冑囈砸来娴纳?、水、草、愛、樹、?dòng)物植物，愛護(hù)自己的生態(tài)環(huán)境，而且對自然界的恩澤，抱有感恩之情?！霸谌粘Ｉ钪?，牧人們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的利益或生活方便而破壞自然。蒙古包支架選擇的是樹木的枝干，覆蓋包體的是畜絨毛搟成的氈子。從生態(tài)角度看蒙古包是人類長久性住宅建筑中用材最少、建筑方式對自然破壞性最小的建筑；牧人取暖和炊事的燃料，是牛羊糞和枯樹杈，禁止砍伐樹木；他們在嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物、便溺。人們把大地比作母親，把草原比作搖籃，把河水比作乳汁”[3]。蒙古族的這種“敬天地、尚節(jié)儉”的非功利的態(tài)度與樸實(shí)行為，能給物質(zhì)化、功利化的現(xiàn)實(shí)世界有啟發(fā)意義。

（二）在人與人之間關(guān)系上，要求誠實(shí)守信

在全社會(huì)形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、寬容禮讓的人際關(guān)系是我們共同所追求的目的?！暗珜τ谠S多民族來說，由于受社會(huì)物質(zhì)條件的限制和社會(huì)政治制度的束縛，以及民族性格差異的影響”[4]。和諧、平等僅僅是人們的向往和追求而已，蒙古人素以忠誠信義為做人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“一旦定下“約會(huì)的日期”，雖為“風(fēng)雨”所阻，也必須按時(shí)到達(dá)。凡“答應(yīng)了話”，“便是誓一般”，否則“同伴里也不容”；“在社會(huì)常見的“安達(dá)”關(guān)系中，彼此間必須履行“相親愛”，甚至“性命般不相舍棄”，“做性命的救護(hù)””這樣的義務(wù)”[5]。“他們相互之間表示相當(dāng)尊敬，十分友好地相處，他們樂意互相共享他們的食物，雖然他們的食物并不是很充足的”[6]。

（三）在人與自我的關(guān)系上，注重孩子身心的全面發(fā)展

蒙古人及其先人有自己的道德觀念和道德規(guī)范，他們深知道德力量之巨大。蒙古族有句諺語：駿馬從其駒開始，人從其嬰兒開始?！吧鷳B(tài)文化教育……可同“孝”文化、“友愛”文化并列為草原民族的三大傳統(tǒng)文化教育主題”[7]。蒙古族早期教育的主要內(nèi)容之一是囑咐和教導(dǎo)自己的子女愛護(hù)自然、感恩自然、尊重生命、厲行節(jié)約，這種教育在草原兒歌、諺語、傳說中都有體現(xiàn)。蒙古族民間有一段這樣的歌詞：“牧人愛宇宙，宇宙賜給我們幸福；牧人保護(hù)宇宙，蒼天交給我們的任務(wù)。”[8]蒙古族把孝敬長者、尊長愛幼、遵守家規(guī)作為一個(gè)重要的做人準(zhǔn)則和用人原則之一。蒙古人對子孫和部將非常注重這方面的教育。蒙古族的諺語說：“金銀可以獲得、父母不能再得。”蒙古族歷史文獻(xiàn)當(dāng)中也積累了很多這方面的資料，成吉思汗嚴(yán)肅指出：“‘子不尊父教’、‘弟不耿兄言’、‘兒媳不尊敬公公’、‘幼者不接受長者的教訓(xùn)’，都是民族和國家的災(zāi)難，要受到懲罰。”[9]蒙古人的尊長敬老側(cè)重感情而不是形式。蒙古人的先人非常重視自幼就培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞、堅(jiān)毅品格。據(jù)柏朗嘉賓記載：“他們（蒙古）所有人，從最為幼小者到比較年長者，統(tǒng)統(tǒng)都是優(yōu)秀的射手，他們的孩子剛剛長到兩三歲的時(shí)候，便開始騎馬而行，駕馭馬匹和縱馬馳騁人們送給他一些適合其身材的弓弩，并向他們傳授騎射之藝，后者舉止敏捷。同時(shí)表現(xiàn)的非常勇敢?！盵10]“男人要訓(xùn)練自己能在馬背上過二天二夜的生活，馬吃草時(shí)可以在馬上睡覺。世界上沒有任何一個(gè)民族，在困苦中表現(xiàn)得這么堅(jiān)毅；在匱乏中表現(xiàn)得這么忍耐”[11]。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育價(jià)值

蒙古族傳統(tǒng)文化凝聚了民族精神的精華，包含著豐富的思想政治教育資源，充分挖掘這些思想政治教育資源，對于提高民族地區(qū)大學(xué)生的精神境界，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有重要的助推作用。

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神

我國各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，都形成了本民族獨(dú)具特色和風(fēng)格各異的文化。在全球化趨勢日益加強(qiáng)的今天，民族文化不斷被邊緣化，面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。“文化是一個(gè)民族的根，是民族精神和民族凝聚力的核心與源泉，也是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時(shí)間長、傳播范圍廣的特點(diǎn)。在人類創(chuàng)造的各種力量中，文化力是最深厚的力量”[12]。蒙古族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了自己民族獨(dú)特而豐富的民族文化。充分挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅有利于傳承發(fā)展本民族文化，也有利于振奮民族精神，增強(qiáng)中華民族精神的認(rèn)同感和向心力。

（二）有助于塑造大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)

“文化作為上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展起著自覺的能動(dòng)作用。文化的力量體現(xiàn)為一個(gè)國家和民族的文化積累、文化潛力、文化創(chuàng)造力和文化發(fā)展水平，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供正確的價(jià)值導(dǎo)向、精神鼓舞和動(dòng)力支持”[13]。高校大學(xué)生是一個(gè)在心理方面還尚未成熟的青年群體，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制接軌、就業(yè)困難、社會(huì)競爭日益加劇的特殊時(shí)期，由于受到來自西方國家的落后文化、腐朽文化的沖擊，大學(xué)生中產(chǎn)生了信仰缺失、信念動(dòng)搖、價(jià)值取向扭曲等復(fù)雜的問題?！啊嵝〖覟榇蠹摇?，‘舍個(gè)人為集體’的單一價(jià)值取向已經(jīng)不是大學(xué)生群體的共識(shí)”[14]。大學(xué)的功能，除了傳授知識(shí)、技能之外，很重要的一個(gè)內(nèi)容是進(jìn)行價(jià)值觀教育。但遺憾的是，大學(xué)校園里，功利主義風(fēng)氣居于統(tǒng)治地位，在校園文化活動(dòng)中，大學(xué)生愈來愈注重從自身實(shí)際需要出發(fā)，希望在校園文化活動(dòng)中能收獲立竿見影的成果，以便找工作的時(shí)候多一個(gè)籌碼。市場經(jīng)濟(jì)對校園文化最大的影響，就是校園文化的精神價(jià)值的喪失，大學(xué)校園精神在自覺與不自覺地發(fā)生著變異。蒙古族的傳統(tǒng)文化是一種優(yōu)秀的道德文化，它所包含的講誠信、相互尊重，尊老愛幼、注重集體利益等等的優(yōu)良品德對調(diào)節(jié)大學(xué)生的浮躁心理，健全人格，培養(yǎng)健康積極的心態(tài)有著十分重要的作用。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志和自強(qiáng)精神

“自強(qiáng)”語出《周易》“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，意為自尊自重，不斷自力圖強(qiáng)，奮發(fā)向上。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)展變化快，在國內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國外需要爭取更加有利的條件與發(fā)展環(huán)境，大學(xué)生作為將來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就需要具有剛毅自強(qiáng)的品格和持之以恒的精神。但由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的精神、獨(dú)立自主性差，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神是蒙古族傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想。這些品質(zhì)，無論對大學(xué)生世界觀、人生觀的形成，還是對他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活，都具有非常好的啟迪作用。

（四）能夠提升大學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)

一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量?！爱?dāng)代大學(xué)生作為改革開放后成長起來的一代，大多是獨(dú)生子女，缺乏對集體的熱氣和他人的關(guān)心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗和個(gè)人實(shí)現(xiàn)，缺乏合作精神”[15]。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，對他們進(jìn)行的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)是思想政治教育的重要一環(huán)。一個(gè)國家的青年一代只顧著眼前利益，而沒有團(tuán)體協(xié)作、集體主義意識(shí)，這個(gè)國家是沒有希望的。蒙古族傳統(tǒng)文化十分重視與人合作能力的培養(yǎng)，重視向他人的學(xué)習(xí)，并把他人的品行作為鏡子來對照自己。蒙古族諺語說：“想得到擁護(hù)，必須尊重別人；想得到發(fā)展，必須流血流汗。”“集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃”“聰明人也需要朋友幫助，傴僂人更需要朋友攙扶?！薄坝信笥训娜?，像草原一樣廣闊；無朋友的人，像手掌一樣狹窄?！敝挥兄雷鹬?、愛護(hù)別人，才能具有悲憫之心。寬容理解他人，才能制造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造良好的大學(xué)生之間團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。

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參考文獻(xiàn)：

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〔6〕（英）道森.出使蒙古記[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.15.

篇4

很多時(shí)候，我們在古代繪畫、歷史影視作品中會(huì)看到掃黛眉、施胭脂、梳高髻，配以滿頭的金銀花釵的婀娜女子。或許，在詩詞歌賦的描述中我們也會(huì)想像到那發(fā)飾上的繽紛世界。這好像一直是中國古代仕女的經(jīng)典形象。發(fā)飾是她們美發(fā)極其重要的部分，梳好的發(fā)髻要用花和寶鈿花釵來裝飾，從目前傳世的古代婦女發(fā)飾看，種類十分豐富，常見的有：簪、釵、梳、步搖、珠翠、金銀寶鈿、騷頭等。

簪的本名稱“笄”（《說文》：“笄，簪也。”）是中國古代束發(fā)的工具。在古代，漢族的結(jié)發(fā)方式，無論是辮發(fā)盤髻，還是束發(fā)著冠，均須以簪釵約束固定。女子年滿十五歲時(shí)，如已許嫁，便將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，即以簪插定發(fā)髻。以示成人，如“年以及笄”。在中國古代，簪釵還常被用于男女間定情的信物?；蕦m貴族的女子可以用珍奇的材料做發(fā)飾，而一般小戶人家只能戴荊釵（荊條編織的發(fā)釵），我們在文言文中所讀到的“拙荊” 便是古代男子對外人稱自己的妻子的謙詞。

就形制而言，單股笄稱“簪”，雙股笄為“釵”，笄首有垂珠墜飾者則稱為“步搖”。《釋名.釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也?！碧拼嬜鳌遏⒒ㄊ伺畧D》中,那位手揭紗領(lǐng)的女子，其烏發(fā)上便是展翅金鳥飾的步搖，想來隨著人的走動(dòng)或輕風(fēng)吹過而微微顫動(dòng)，多么生動(dòng)！民間工匠這種巧妙的造型構(gòu)思和豐富的藝術(shù)想像，為古代女性的頭飾增添了無限的風(fēng)情。二者并無大的區(qū)別，往往是簪釵并用，彼此配搭，只是簪較多用于別盤發(fā)髻，而釵則主要用來插戴，起裝飾作用。釵在中國古典詩詞中常常用來描繪女性的風(fēng)情韻致。蘇軾有詞：“人未寢，倚枕釵橫鬢亂?！便y釵對烏發(fā)，釵的冷白與鬢發(fā)的烏黑形成對比，互為映襯，具有極佳的視覺效果；還有溫庭筠傳神的句子：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”，輕纖造型仿佛觸手可及。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為平直多滯板，橫斜姿態(tài)，所以釵的插戴多橫斜，以營造搖搖欲墜、溫婉可人的柔美韻味。諸此種種中國古代傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)也感染和陶冶著當(dāng)今的人們。

千姿百態(tài)的簪釵造型，為古代女性不同需求提供了豐富的選擇。就流傳至今的簪釵實(shí)物而言，發(fā)簪樣式工藝豐富多彩，用于別盤發(fā)髻之外，有的簪首上部還做成耳挖。簪釵所帶來的美感，平添了女性的嫵媚，高雅。更重要的是，其圖形紋飾反應(yīng)了中國文化的傳統(tǒng)寓意及藝術(shù)。處處體現(xiàn)出濃郁的中國文化情結(jié)，滲透著傳統(tǒng)文化意趣。

從簪釵上的圖形紋飾上看，簪釵的裝飾大致可以分為祥禽瑞獸、花卉果木、人物神仙、吉祥符號等?；ɑ芄局谐Ｒ姷挠心档ぁ⑸徎?、梅竹、石榴、桃等。如明代的一支“水仙簪”，名中有“仙”字，是吉利的花卉，人們認(rèn)為用它作吉祥圖案可避邪祛穢，給家庭帶來吉祥；祥禽瑞獸有龍鳳、仙鶴、鹿、十二生肖等；如“梅花與鹿” 簪，因梅花分五瓣，比喻“福、祿、壽、喜、財(cái)”五種福。鹿借“陸”之諧音，“陸”與“六”同音，鹿又諧音“祿”，寓意六六大順。吉祥符號有八吉祥、八寶、琴棋書畫、文房四寶以及各種傳統(tǒng)幾何紋樣等。銀簪的裝飾方面不僅展現(xiàn)了精美的圖紋，也體現(xiàn)了古人們深深的文化情結(jié)。這些簪釵上的圖案紋樣運(yùn)用形象符號的組合，傳達(dá)著祈福納祥、愛情美滿的愿望。如“喜鵲登梅”紋樣由兩只喜鵲和幾枝梅花構(gòu)成，民間有“喜鵲登梅，喜上（梅）眉梢”的說法。“鴛鴦戲蓮”紋樣，比喻志同道合的恩愛夫妻。就情感而言，這些均表達(dá)為吉祥、富貴等，這是人類基于生存前提的普遍思想。

小件而有大氣象，明清時(shí)期，女性發(fā)飾達(dá)到了傳統(tǒng)精湛工藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，成為歷史上民間簪釵中最精美的發(fā)飾。當(dāng)時(shí)民間流傳的簪釵多以鮮明的世俗吉祥含義蓬勃發(fā)展。將中國傳統(tǒng)思想文化的寓意表現(xiàn)得淋漓盡致。像蝴蝶、蜻蜓、蟬等靈巧的昆蟲都能夠活躍在女性的釵頭上,形成獨(dú)特風(fēng)景。有一組發(fā)飾中的白菜蟈蟈銀制發(fā)簪造形生動(dòng)，工藝精良。白菜與“百財(cái)”諧音，蟈蟈諧音“哥哥”，隱喻生男之意。再如鴨紋中鴨子的偏旁是“甲”字，甲是天下的第一位。故以一只鴨子喻狀元及第。再如“三多”紋銀質(zhì)發(fā)簪,“三多”是指石榴、佛手與桃三種果實(shí)的組合。石榴多子，佛手的“佛”諧音“?！?，而桃比喻長壽。所以“三多”象征多子、多福、多壽。所有這些精心設(shè)計(jì)的花卉、植物紋樣都有不同的象征意義，多是對生命繁衍、前程似錦的期盼。 花草紋也是簪釵中十分常見的題材。以牡丹花為領(lǐng)銜的各種花草有幾十種之多。例如一枚銀簪中的“瓜田紋”，它的構(gòu)思以田字為中心，與豐收的瓜果相簇?fù)?。揭示了農(nóng)田是豐收之源的深刻主題，現(xiàn)實(shí)生活人物的題材也十分精彩。一幅表現(xiàn)男女喜結(jié)良緣的圖紋十分宏大，兩對新人在庭院中喜慶歡舞，景物中的亭閣石欄、小橋流水、奇花異草一覽無遺，這種詩情畫意的圖紋，極具審美情趣。還有一枚清代“蹴鞠紋”銀簪，描繪的是古代軍營中踢球的游戲場面，這也是足球起源于中國的一個(gè)佐證。民間發(fā)簪豐富的紋飾題材，從不同角度反映了古人的文化生活情趣和習(xí)俗，把這些圖紋融合起來，猶如一幅民間民俗畫卷，給世人以無限的遐想空間。整體來看，它們風(fēng)格寫實(shí)，古拙渾厚，較之皇家貴族發(fā)簪更直接得展示了傳統(tǒng)文化的意趣。

簪釵作為的中國古代婦女最為尋常的發(fā)飾，與各個(gè)級層的女性生活息息相關(guān)，無論哪個(gè)朝代，上層宮廷貴族多追求精美、絢麗，以唐代宮廷貴族中的婦女為例，發(fā)飾中的簪釵不僅品種繁多，使用材料貴重，多以金銀珠玉為主。而且插戴數(shù)目也極多，而花釵禮衣制的實(shí)行，更將其推向極致?；ㄢO禮衣制是婦女在婚嫁等重要時(shí)刻，須穿戴花釵禮衣，不同等級的婦女戴釵有所不同。中國傳統(tǒng)的等級觀念在小小一枚發(fā)飾的插戴中也略見一斑了。當(dāng)某紋飾一旦被民眾喜聞樂見并認(rèn)定后，便廣為采用，并很快在民間流傳開來。陸游有詩：“負(fù)籠銀釵女，鋤畬鶴發(fā)翁”，插戴簪釵已成為民間婦女的普遍習(xí)俗。人們把自己對生活中最樸素的認(rèn)知及最熟悉的生活體驗(yàn)用藝術(shù)形式表達(dá)出來，并抒發(fā)對理想生活的向往。

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變和女性發(fā)型的改變，傳統(tǒng)的簪釵漸行漸遠(yuǎn)。無疑，從目前留傳下來的古代婦女發(fā)飾看，這些簪釵具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。中國古代婦女的發(fā)簪在流傳過程中因時(shí)代的變遷和地域的不同，其間不斷融入新的技法、樣式和風(fēng)格。它是高雅的，也是世俗的；它是歷史的，也是現(xiàn)代的。這些簪釵上處處充滿著中國文化的精髓和傳統(tǒng)思想的意趣。發(fā)釵藝術(shù)與人們的生活密切相關(guān)，面對歷史上流傳下來的千姿百態(tài)的簪釵，不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩和歷史傳說，而且還因?yàn)樗芾^續(xù)給我們以啟迪和思考。

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的革新、技巧的進(jìn)步都能夠制作出更出彩的發(fā)飾來，但一件件久遠(yuǎn)的早已成陳跡的古飾，為什么仍能感染著我們？正是因?yàn)槟墼谶@些發(fā)飾工藝品里的中國傳統(tǒng)文化和審美情結(jié)，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合。它們所表現(xiàn)的生動(dòng)神韻、精湛技藝和廣泛內(nèi)容令人嘆服，使得我們在民族文化傳承上具有良好的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金華.中國民間工藝風(fēng)采叢書——《民間銀飾》.中國輕工業(yè)出版社

[2]杭海.《妝匣遺珍》.三聯(lián)書店 2005

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)慶 農(nóng)耕生活 古代文化

古代節(jié)慶伴隨傳統(tǒng)農(nóng)耕生活產(chǎn)生

（一）史前至上古時(shí)期形成的歲時(shí)觀念起源于先民謀生和成長的生活感受

根據(jù)古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進(jìn)行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動(dòng)，將自然時(shí)間分成了不同的時(shí)間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時(shí)間段落標(biāo)記，歲也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟隁q之“歲”。

（二）歲時(shí)年度周期的時(shí)間標(biāo)志為古代農(nóng)耕生活提供指導(dǎo)

歲時(shí)是人們在實(shí)際的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸生成的時(shí)間觀念。從氣候上講，寒來暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。從謀生活動(dòng)來看，人們在采集與農(nóng)作經(jīng)濟(jì)的生活形態(tài)下產(chǎn)生一年兩季的時(shí)間劃分，植物的春生秋殺，農(nóng)作物的春種秋收，強(qiáng)化著人們的歲時(shí)觀念。

歲時(shí)來源于自然節(jié)律的感受和自然時(shí)序，調(diào)整了人與自然的功能，通過歲時(shí)節(jié)氣的確立使人們順應(yīng)自然時(shí)序，安排農(nóng)事生產(chǎn)及民眾生活。

（三）歲時(shí)祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態(tài)

上古社會(huì)人們對自然的依賴遠(yuǎn)大于后世，自然節(jié)律給人們留下了深刻的印象。因此與社會(huì)生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的歲時(shí)必然成為人們首要關(guān)注的對象。但當(dāng)時(shí)人們生存技術(shù)落后，認(rèn)識(shí)水平有限，他們試圖通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)及有限的思維去理解日常遇見的生活問題，于是在歲時(shí)的觀念中也就有了原始宗教的性質(zhì)。人們將與天時(shí)相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)視為神秘的節(jié)點(diǎn)，用祭祀活動(dòng)愉悅天神、襄助人事。人事嚴(yán)格對應(yīng)天時(shí)，四時(shí)八節(jié)的祭祀活動(dòng)，依據(jù)日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節(jié)律時(shí)數(shù)等等安排相應(yīng)的服色、居室、飲食及祭祀儀式。

祭禮大都在時(shí)季的節(jié)點(diǎn)上舉行，而歲時(shí)時(shí)季的觀測與確定都是由執(zhí)掌政教權(quán)力的巫官或王者所控制（上古人們認(rèn)識(shí)到自然的力量，但人們是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)理解自然，認(rèn)為外部世界與人文社會(huì)是混融一體的，人時(shí)與天時(shí)合一，天時(shí)的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時(shí)觀測與確定的王者作為社會(huì)集團(tuán)的代表負(fù)責(zé)天時(shí)與人時(shí)的轉(zhuǎn)化），并為王官的社會(huì)統(tǒng)治服務(wù)，這體現(xiàn)了上古歲時(shí)的政治特性。后來形成的《月令》成為王官時(shí)代的歲時(shí)政治體系，從孟春開始，季冬結(jié)束。在四時(shí)的孟仲季月的月度時(shí)政敘述中，天文、神靈、動(dòng)物、音律、術(shù)數(shù)、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內(nèi)容。其次是月度的政事活動(dòng)，包括宗教祭祀、農(nóng)事安排及其他政令。

節(jié)慶發(fā)展集中體現(xiàn)同期民眾社會(huì)生活與精神文化的大變革

一是漢魏的社會(huì)大變革成為歲時(shí)向節(jié)慶轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，節(jié)慶的世俗性質(zhì)得到增強(qiáng)。

在先秦的季節(jié)禮儀中，人們關(guān)注的是農(nóng)事順?biāo)?，人民免于時(shí)疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節(jié)禮儀屬于集團(tuán)性的宗教政治活動(dòng)，但其關(guān)心的問題卻逐漸從天神轉(zhuǎn)向人事。

從歲時(shí)信仰性質(zhì)看，秦漢以后歲時(shí)信仰與上古歲時(shí)信仰比較已出現(xiàn)性質(zhì)的局部改變。時(shí)令祭祀雖然依舊是節(jié)俗的主要內(nèi)容，但已在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出服務(wù)于民眾日常生活的世俗性質(zhì)，歲時(shí)中的人文因素多于自然宗教因素。

《四民月令》是反映漢代莊園生產(chǎn)生活時(shí)序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節(jié)氣的時(shí)序安排莊園生活。以三月為例：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事?！笨梢娖鋵ψ匀恢畷r(shí)十分重視。

二是秦至西漢前期，歲時(shí)信仰表現(xiàn)為對天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統(tǒng)節(jié)慶觀念初步顯現(xiàn)。

隨著漢朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對天時(shí)信仰的態(tài)度發(fā)生變化，秦漢時(shí)期陰陽五行思想全面深入民眾社會(huì)，人們從一切順從王者掌握的天時(shí)演進(jìn)到根據(jù)陰陽五行的特性主動(dòng)選擇時(shí)日，從集團(tuán)的季節(jié)性自然宗教祭儀分化為上層少數(shù)人的王朝時(shí)間典禮與一般社會(huì)成員鄉(xiāng)里家族的歲時(shí)祭祀習(xí)俗。在陰陽五行的時(shí)間框架下進(jìn)行求吉避害的個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)，使人們可以不借助他人直接面對各式自然神靈和先人之靈。

倫理綱常的道德律令在統(tǒng)治者的反復(fù)灌輸與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制之下，逐漸為社會(huì)普遍接受。歲時(shí)信仰在走向世俗化的過程中也逐漸由自然倫理轉(zhuǎn)向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀(jì)念逐漸成為歲時(shí)信仰的核心。

三是歲時(shí)的政治意義在經(jīng)過西漢統(tǒng)治階級的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)向社會(huì)服務(wù)。

漢初的政治家主張尊重倫理道德價(jià)值，關(guān)心民生疾苦，對民眾社會(huì)生活干預(yù)較少，民眾歲時(shí)生活自主進(jìn)行。秦漢《日書》中大量記載的是日常生活中的內(nèi)容，如：五谷栽、樹木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統(tǒng)的月令時(shí)政在秦及漢前期受到漠視。

東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時(shí)序安排。在敘述語氣上相對平和，雖然有少量的勸導(dǎo)語言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節(jié)到了可做某事。時(shí)令的政治、神秘性已明顯降低，月令對于民眾來說已經(jīng)由社會(huì)規(guī)范變?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)。

歲時(shí)節(jié)慶萌生于上古時(shí)期，根據(jù)古代先民對時(shí)間性質(zhì)的理解，當(dāng)時(shí)只有服務(wù)于原始宗教與原始生產(chǎn)需要的季節(jié)性祭祀活動(dòng)與農(nóng)事儀式。進(jìn)入夏商以后，隨著部落聯(lián)盟國家的出現(xiàn)，原始自發(fā)的歲時(shí)活動(dòng)逐漸上升為部族或國家的歲時(shí)禮俗，掌管著社會(huì)權(quán)力的統(tǒng)治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時(shí)生活。

秦漢時(shí)期，是中國歷史上第一個(gè)真正意義上的政治、社會(huì)、文化的統(tǒng)一時(shí)期，是中華本土文化基礎(chǔ)確立的時(shí)期，作為中國人時(shí)間生活標(biāo)志的節(jié)慶，此時(shí)也確定了它的主干體系。歲時(shí)節(jié)慶從時(shí)間意義來說，是社會(huì)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。歲時(shí)節(jié)慶體系的確立是中國民俗生活的一個(gè)重要進(jìn)步，它為中國廣大民眾提供了表達(dá)自己情感、意愿的時(shí)機(jī)，為社會(huì)上下層的溝通與聯(lián)系提供了條件，為民族文化的協(xié)調(diào)與發(fā)展開辟了新途徑。

漢代中期以后傳統(tǒng)節(jié)慶體系初步形成

（一）有確定的節(jié)日名稱、相對固定的節(jié)日時(shí)間與相應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗

節(jié)日祭祀活動(dòng)在脫離了王家控制成為社會(huì)活動(dòng)之后，就需要公眾的參與，社會(huì)成員的空閑時(shí)間是節(jié)日祭祀活動(dòng)順利展開的時(shí)間保證。漢武帝時(shí)期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節(jié)氣與月份對應(yīng)關(guān)系基本確定，合乎農(nóng)事規(guī)律，便于農(nóng)耕生活，使傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間適應(yīng)了人們物質(zhì)生活與精神生活的需要，同時(shí)節(jié)日的分布、節(jié)期的長短較為均勻。歷法的確定使傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有了較為固定的時(shí)間，也為新節(jié)日的形成提供了時(shí)間條件。

漢中期后形成的節(jié)日主要有：

正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長。

立春，在漢代仍然是王家迎時(shí)氣的日子，在地方，立春迎春習(xí)俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習(xí)俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。”其他“三時(shí)不迎”。

社日，是秦漢時(shí)初興的節(jié)日，它在唐宋以前是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)大節(jié)。社為土神，《說文》：“社，地主也。”社祭發(fā)端于先民對土地的崇拜與膜拜。

上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動(dòng)，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風(fēng)融融的暮春時(shí)節(jié)，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個(gè)在水上清洗的“療生疾之時(shí)”?！八取笔恰案！钡囊馑?。

寒食，寒食是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，寒食節(jié)俗起源于太原，為紀(jì)念介子推被焚身亡的傳說。

夏至，仲夏之月，萬物方盛，夏至是全年日照時(shí)間最長的一天，也是陽氣盛極而衰的時(shí)日，從此日起，陰氣滋生，陰陽的態(tài)勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因此人們對這樣的日子很在意，采取特別的節(jié)俗以保障人生順?biāo)?。夏至?jié)俗禮儀中重視對門戶的防守，陰氣的生長意味著鬼邪力量的增長，所以要把好門戶。

伏日，秦漢新起的夏季節(jié)日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術(shù)儀式。東漢時(shí)期有“伏日萬鬼行”的說法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書》卷66）。

秋社，是八月的節(jié)日，時(shí)間在立秋后第五個(gè)戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時(shí)期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習(xí)俗。

九月九日，在漢朝處于初步形成的節(jié)日，與上巳對應(yīng)。

十月朝，秦漢時(shí)期節(jié)日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。

冬至，是中國古代大節(jié)。冬至是時(shí)氣的起點(diǎn)，二十四氣始于冬至，所以傳統(tǒng)計(jì)算時(shí)令的基點(diǎn)是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預(yù)知未來人事、年成的特殊時(shí)間，一如歲首元日。

臘日，漢代與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人?！罢D”并稱。臘節(jié)起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。”蠟祭之禮是一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭儀式之一，是祭祀周期的終點(diǎn)也是重點(diǎn)，有著催生新時(shí)間的特殊意義。

（二）不同節(jié)日有其特定的飲食與娛樂

節(jié)日飲食的傳統(tǒng)來自上古四時(shí)薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會(huì)食”禮俗。漢魏節(jié)日飲食已大致確定了中國節(jié)日飲食的習(xí)俗傳統(tǒng)。

春季節(jié)日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發(fā)生的植物，正月最先萌芽生長，卵為生命的源頭。

夏季飲食側(cè)重長養(yǎng)，食新麥、鮮瓜與干魚，以應(yīng)節(jié)氣。

秋成時(shí)節(jié)以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。

冬季節(jié)日飲食以滋養(yǎng)為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補(bǔ)人體的陽氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。

漢魏節(jié)日娛樂往往以宴飲的方式體現(xiàn)，對于食物并不豐富，民眾生活單調(diào)的古代百姓來說，歲時(shí)節(jié)日意味著一個(gè)定期的物質(zhì)與精神的補(bǔ)充機(jī)會(huì)，同時(shí)中國人的家族生活培養(yǎng)了中國人的親情意識(shí)，“以飲食之會(huì)親族兄弟”的傳統(tǒng)成為漢魏節(jié)日民俗及傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

由上可知，上古的歲時(shí)節(jié)日是古代民眾在農(nóng)業(yè)活動(dòng)與社會(huì)生活過程中對時(shí)間的一種直接感知結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了古代民眾對周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活關(guān)系的重要調(diào)劑。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展集中反映了我國古代民眾思想、倫理、價(jià)值形成的過程。

因此，傳統(tǒng)節(jié)慶來源于華夏農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動(dòng)的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。

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篇6

由于自然地理?xiàng)l件、歷史文化及國家社會(huì)環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的國家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對社會(huì)政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學(xué)者如亨廷頓等對此進(jìn)行了有限的反駁與修正，但不可否認(rèn)自然地理?xiàng)l件對一個(gè)國家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國俗語即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說法，不同的自然地理?xiàng)l件對對一個(gè)國家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展猶如黃河與長江。黃河與長江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過廣闊的平原，他們最終都進(jìn)入了廣袤的大洋。黃河造就了中國文明天玄地黃的性格，長江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長江流域的文明。美籍猶太學(xué)者魏特夫?qū)χ袊拿鞯钠鹪醇氨举|(zhì)進(jìn)行研究時(shí)提出“治水國家說”，認(rèn)為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿足及適應(yīng)農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國文明形成了專制主義的政治傳統(tǒng)。在過去的許多年里為中國學(xué)者所普遍批評。近年來，其政治意識(shí)形態(tài)色彩被淡化，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了概念置換，而形成時(shí)下的風(fēng)潮的“水利社會(huì)”研究。生長繁盛于大河流域的中國文明確實(shí)與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災(zāi)，數(shù)次改道，治水對中國文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。中國文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的大規(guī)模水利建設(shè)需要?jiǎng)訂T龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國末年黃河決堤帝國中央政府即動(dòng)員百萬民工筑堤。中國文明所構(gòu)建的王朝帝國的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長于這個(gè)地帶的游牧族群在長時(shí)段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國文明的王朝帝國與北方游牧民族多數(shù)時(shí)間里處于對峙狀態(tài)，中國文明的王朝帝國在強(qiáng)盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。漢唐帝國的對外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭沖突下，需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府中樞機(jī)構(gòu)對帝國廣袤地域的臣民、財(cái)力等進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國亦如此。再如長城、大運(yùn)河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會(huì)環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國傳統(tǒng)社會(huì)國家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國中央政府以皇帝為首的中樞機(jī)構(gòu)對全國進(jìn)行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

西方傳統(tǒng)文明與中國傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風(fēng)格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會(huì)政治文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿足其人口消費(fèi)需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進(jìn)行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運(yùn)事業(yè)的發(fā)達(dá)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會(huì)一股強(qiáng)大的政治力量，對舊的血緣氏族貴族形成了強(qiáng)大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的緣故，故其原初國家――城邦的立國理念中有強(qiáng)烈的獨(dú)立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達(dá)米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時(shí)又不至于“太近”而喪失自己獨(dú)特的文明性格。其城邦國家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時(shí)期其民主發(fā)展達(dá)到了頂峰，初將近及司庫等職務(wù)外，城邦國家的所有政治統(tǒng)治職務(wù)面向全社會(huì)符合條件的公民開放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進(jìn)行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國亦是由意大利半島臺(tái)伯河的羅馬城邦發(fā)展而來的。羅馬帝國發(fā)展的文明實(shí)質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過程中是平民與貴族斗爭的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國。屋大維于公元27年稱第一公民或稱元首，實(shí)質(zhì)此時(shí)的羅馬已為帝國體制。戴克里先即位面對帝國的2世紀(jì)危機(jī)，在整個(gè)禮儀及政治運(yùn)行中實(shí)際用皇帝稱號，只不過是屋大維“元首”政治名稱的改變而已，其實(shí)質(zhì)不變。羅馬帝國與同時(shí)期的漢帝國同為中西傳統(tǒng)社會(huì)的兩大帝國，但羅馬帝國的“皇帝集權(quán)”與漢帝國的中央集權(quán)不可同日而語，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國家形態(tài)――城邦時(shí)期的分權(quán)政治機(jī)構(gòu)，如元老院。戴克里先稱帝后，實(shí)行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國傳統(tǒng)社會(huì)歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢力額存在，不過亦會(huì)在短暫的時(shí)間內(nèi)歸一強(qiáng)權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。羅馬帝國崩潰后西方傳統(tǒng)社會(huì)很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀(jì)至今西方社會(huì)不復(fù)出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國?？傮w上看，西方傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭斗不休。與中國傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在的每個(gè)男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對的、超自然的和全能的力量”，[2]這導(dǎo)致了二者在實(shí)際政府行政管理運(yùn)行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會(huì)環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

二、中西傳統(tǒng)的社會(huì)管理

中國傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點(diǎn)。在行政管理方面，中國傳統(tǒng)社會(huì)有一套專業(yè)、完整的官僚隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會(huì)與中國傳統(tǒng)社會(huì)相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國家向“一切人”開放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國傳統(tǒng)社會(huì)自東周崩潰后，秦帝國建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務(wù)則由其后的漢帝國繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國及明清帝國基本承襲前代，只是略有損益罷了。中國傳統(tǒng)社會(huì)建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個(gè)龐大高效的官僚體系，因?yàn)槿寮覍W(xué)說自漢武帝時(shí)代成為了中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想而不曾被動(dòng)搖推翻，最終通過科舉制這一形式為王朝帝國政府進(jìn)行人才選拔完成行政管理的任務(wù)。從中央到地方建立了一個(gè)完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級行政機(jī)構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財(cái)力厚實(shí)之人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，形成村民自治組織，為王朝帝國政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。文化教育等的宣傳與服務(wù)等。中國傳統(tǒng)社會(huì)行政管理的特殊之處還在于“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

西方傳統(tǒng)社會(huì)中其政府的行政管理機(jī)構(gòu)相較于中國傳統(tǒng)社會(huì)則顯得較為簡單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時(shí)期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國傳統(tǒng)社會(huì)一樣接受具有系統(tǒng)專業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國時(shí)期總體上看其帝國中央政府的軍事色彩較為濃厚，因?yàn)椴粩嗟靥幱趹?zhàn)爭中，其行政管理機(jī)構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀(jì)時(shí)期，各蠻族王國治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國王實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)較大的領(lǐng)主，中世紀(jì)的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財(cái)政權(quán)等權(quán)利，儼然一個(gè)獨(dú)立王國。到傳統(tǒng)社會(huì)的末期，民族君主國家、商人階層等崛起，民族君主國的國王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢表現(xiàn)為社會(huì)資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機(jī)構(gòu)簡單，專業(yè)化程度與中國傳統(tǒng)社會(huì)王朝帝國政府相比較為遜色。

篇7

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）08-0076-02

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化指的是蒙古人在飲食起居、婚喪嫁娶以及祭祀禮儀等方面形成的風(fēng)俗，它是蒙古族歷史的展現(xiàn)，也是蒙古族文化發(fā)展的結(jié)晶。蒙古族民俗充分展現(xiàn)出與歷史發(fā)展相一致的發(fā)展特征，很好地體現(xiàn)這個(gè)民族的生產(chǎn)狀況、生活水平和情感表達(dá)方式，是民族特征的重要展示，對蒙古族民族的發(fā)展具有十分重要的影響作用。

在歷史的發(fā)展過程中所逐漸完善的蒙古族傳統(tǒng)民俗文化，本質(zhì)意義上是人民情感和心理的體現(xiàn)。例如，蒙古族民族飲食文化的發(fā)展，它雖然是以物質(zhì)作為存在的前提條件，但在實(shí)際的生活中已經(jīng)形成了固定的穿衣要求、居住習(xí)慣、飲食方式等，具有十分濃郁的主觀臆想。

一、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化

（一）蒙古族飲食文化

1.蘇臺(tái)柴

用蒙古族的語言翻譯過來就是奶茶的意思。蘇臺(tái)柴作為蒙古族平時(shí)生活中最常見的一種飲料，常常被用來招待客人。它是以磚茶作為原材料，按照一定的比例加水并在鍋中逐漸燒成紫紅色，再加入一定量新擠的牛奶或是羊奶，小火燒到鍋里沸騰即可。蘇臺(tái)柴富含營養(yǎng)價(jià)值，能夠有效地提神、開胃、解渴等，是深受蒙古族人民喜愛的飲料之一。

2.馬奶酒

馬奶酒用蒙古族的語言來講就是“乞戈”或是“艾日戈”，它起源于蒙古族大草原的東西地區(qū)，最初是由馬奶簡單制作而成的含酒精量較低的飲料，具有味道濃厚、涼爽止渴等特點(diǎn)，是蒙古族人民招待來客的必備飲料之一。后來馬奶酒的做法逐漸精致，要求將新鮮的馬奶先放入生皮囊中，在陽光充裕處用特殊制定的木棍定期攪拌，促進(jìn)馬奶的發(fā)酵。直到生皮囊的馬奶呈現(xiàn)出近似透明狀態(tài)、味道帶辣時(shí)，才發(fā)酵結(jié)束成為真正的馬奶酒。事實(shí)上，馬奶酒的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，自《馬可?波羅行記》和元朝詩人耶律楚材的詩中都有所提及，并對馬奶酒的味道大力贊揚(yáng)。經(jīng)常飲用馬奶酒，有利于胃潰瘍、肺結(jié)核的病人恢復(fù)身體健康。

3.酸

作為蒙古族廣為流傳的飲料之一，一直深受蒙古族人民的喜愛。大多數(shù)人都不喜歡直接飲用新擠的牛奶，而是將之制作成為酸之后再飲用。酸的制作有兩種方法，一是將新擠的牛奶放入鍋里大火燒開，再放置陰涼處進(jìn)行通風(fēng)，促進(jìn)其發(fā)酵，形成酸味;二是將新鮮的牛奶直接放到陽光充足的地方進(jìn)行暴曬，促進(jìn)其自然發(fā)酵，形成酸味之后便可直接飲用。酸的營養(yǎng)價(jià)值很高，味道純正，香氣撲鼻，是降火化痰、清涼解渴的最佳飲料之一。

4.全羊席

全羊席用蒙古族的語言來講也可稱之為“秀什”或“不禾勒”，是蒙古族招待重要客人的傳統(tǒng)菜。全羊席作為傳統(tǒng)菜肴中最隆重的一種，通常情況下只會(huì)出現(xiàn)在重要晚會(huì)或是婚禮中。全羊席的制作工藝十分講究，它要將烤熟的整只羊置于長方形的大碗盤中，呈現(xiàn)出活羊的形狀，味道十分鮮美，香氣濃郁，深受蒙古族人民的喜愛。在正式用餐之前，主人還要進(jìn)行一場儀式來贊美這只整羊，并做真摯的禱告等。

（二）蒙古族住房與交通文化

1.蒙古包

蒙古包是蒙古族人民居住的傳統(tǒng)房屋，十分便于搭建和推移，在古代也被稱之為“穹廬”、“氈包”或“氈帳”。蒙古包的上方呈現(xiàn)出尖狀，整體是一個(gè)圓形，通常是采用柳木桿制作成為籬笆的形狀，設(shè)有大量的木頭椽子作為整個(gè)的支撐，搭建成為傘狀，屋頂上用厚厚的一層羊毛覆蓋住，屋頂中央設(shè)有通風(fēng)的窗口，門朝南或東南方向。12個(gè)哈那的巨大蒙古包，占地面積近70平方米，十分少見，只有在20世紀(jì)末期的錫林郭勒盟第七屆那達(dá)慕大會(huì)上見到過，是目前為止最大的蒙古包。

2.勒勒車

勒勒車作為蒙古族常見的交通工具，最初是由樺木或是榆木構(gòu)建而成。全車重量有百余斤，可承擔(dān)數(shù)百斤或是上千斤的重量。勒勒車的車輪十分巨大，車身反而很小很輕，大多是由十輛及其以下相連接，再由一到兩個(gè)的牧民（主要是女性）來駕駛，凸顯出蒙古族獨(dú)有的地域特色。通常情況下，勒勒車適用于短距離內(nèi)的水運(yùn)輸，也能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的生活必需品的運(yùn)輸。目前經(jīng)過不斷完善之后的勒勒車，原先木質(zhì)的車輪已經(jīng)改為鐵輪，仍然是由馬或者是牛來拉，但速度方面得到了明顯的提升。

（三）蒙古族婚喪嫁娶文化

1.婚嫁

蒙古族的婚嫁分為搶婚和聘婚這兩種。搶婚是在奴隸制時(shí)期就已經(jīng)存在的一種婚嫁制度，例如成吉思汗的父母的結(jié)合就是采取的這種形式;在奴隸制時(shí)期過后，蒙古族進(jìn)入了封建制時(shí)期，開始推行婚聘制度。所謂的婚聘制度即男方在正式定親之前要多次向女方求親，并在定親之后根據(jù)實(shí)際情況給女方家送聘禮，也就是我們所說的彩禮。蒙古族牧區(qū)通常是以牲畜作為聘禮，而農(nóng)區(qū)基本是以衣服、珠寶作為聘禮。在牧民認(rèn)為“久”是十分吉祥的數(shù)字，因此聘禮是從“久”開始，遵循“一九”到“久久”的規(guī)律，其中牲口最多可以有八十一頭。而對于部分貧困的牧民而言，聘禮牲口的數(shù)量可以是比九小的奇數(shù)，如三、五、七，但絕對不能是二、四、六、八的偶數(shù)。因此，在蒙古族流傳著一句俗語“媳婦娶得了，聘禮出不了”。事實(shí)上，蒙古族娶親的儀式也十分盛大，并繼承了傳統(tǒng)的男方去女方家過宿娶親的風(fēng)俗。首先，娶親儀式會(huì)進(jìn)行占卦選取良辰吉日，男方要在娶親的前一天穿上正裝，由專門的人駕駛彩車，與迎親的共同騎馬，帶上禮品去女方家里。到了女方家門前，先要圍繞女方家走上一圈，并獻(xiàn)上“碰門羊”一只以及帶來的所有禮品。其次，男方和女方要雙手持哈達(dá)，向父母長輩逐一獻(xiàn)上并敬酒，行跪拜叩首的大禮之后才算完成。隨后，男方及其同來的人一起入席用餐，到了夜晚還要舉行隆重的求名問庚的典禮。直到第二天早上，準(zhǔn)新娘由其家人抱到迎親的彩車中去，準(zhǔn)新郎要騎馬繞三圈彩車，之后迎親和送親的隊(duì)伍才能共同出發(fā)前往準(zhǔn)新郎家里。在前往的過程中，迎親人和送親人的隊(duì)伍要進(jìn)行競賽，開展“刁帽子”的友誼比賽。最后，在達(dá)到準(zhǔn)新郎家里后，要進(jìn)行盛大的婚禮儀式，也就是準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘不允許下馬車，而是先圍繞新郎家繞三圈，舉行拜火儀式，讓新娘和新郎一起從火堆上走過去，寓意著雙方的愛情更加圣潔純粹，婚后生活和諧美滿。在新娘和新郎共同進(jìn)入蒙古包之后，要先叩拜佛祖和灶神，再叩見新郎的父母以及長輩。叩拜禮儀完成之后，由專門的梳頭婦人為新娘梳頭打扮，之后新娘便可等待婚宴的正式舉行。婚宴大多都是擺設(shè)蒙古傳統(tǒng)菜式之一的“羊背子”，將整個(gè)的羊分為七個(gè)大塊，卸除胸部放入鍋中大火煮熟，加入適量的鹽，煮熟之后用大銅盤盛放，除此以外，婚宴上還有全羊、奶制品、糖果等菜式?；檠邕M(jìn)行的過程中，新郎要手拿銀質(zhì)的酒壺，新娘手拿銀質(zhì)的酒碗，向家中長輩、來者賓客一一敬酒，并獻(xiàn)上代表真摯情感的哈達(dá)，眾人大口喝酒、大塊吃肉，姑娘們則與馬頭琴曲共同歡唱。這樣的婚宴要連續(xù)進(jìn)行三天，親朋好友們才會(huì)盡興而歸。

2.葬禮

蒙古族的葬禮通常是采取的天葬，這是一種牧區(qū)推行的葬式，也被稱之為“野葬”“棄葬”。在人去世之后要先脫去其身上的舊衣服，換上新的衣服或是用白布包裹好，把尸體抬到勒勒車上，快速趕車前進(jìn)，讓車劇烈顛簸起來，尸體受到顛簸掉下來的地方即最合適的葬地。隨后，快速地沿路返回，切忌回頭觀看。三天以后，死者家人去往葬地查看，倘若尸體被來往的野獸吃掉，則可以看作死者已經(jīng)升入天堂;相反地，倘若尸體沒有被吃掉，則可以看作死者的魂魄還在，不利于后世的發(fā)展，因此要請喇嘛超度，驅(qū)散靈魂，并涂上厚厚的黃油在尸體上，吸引野獸前來。在葬禮舉行的49天之內(nèi)，死者的后人不能剪發(fā)、不能有娛樂活動(dòng)，在路上遇到熟悉的人也不能打招呼，以此來表達(dá)對死者的憑吊。

二、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化對當(dāng)代的啟示

（一）大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才

蒙古族沒有得到發(fā)展的最關(guān)鍵的因素就是缺乏高素質(zhì)水平的人才和先進(jìn)的科學(xué)生產(chǎn)力，教育教學(xué)時(shí)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，也是發(fā)展科學(xué)生產(chǎn)力的第一推動(dòng)力。因此，受到蒙古族傳統(tǒng)民族文化的啟示，我們要大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。一方面，我們要先建立健全鼓勵(lì)政策和人才培養(yǎng)制度，尤其是要著手于蒙古族干部的選取。同志就這樣說過：“要吸收蒙古族的高素質(zhì)水平人才，做好干部的培養(yǎng)工作，教育好蒙古族人民。”同志之所以這樣認(rèn)為，是由于在蒙古族地區(qū)，蒙古族和其他少數(shù)民族的干部能夠起到漢族干部無法起到的作用，而蒙古族干部本就成長在蒙古族地區(qū)，十分熟悉本民族的民俗文化，與蒙古族人民關(guān)系非常密切，能夠表達(dá)蒙古族人民的真正需求，所以說只有蒙古族干部才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。另外，不斷提高對這種作用的認(rèn)識(shí)，不僅能夠有效地加強(qiáng)蒙古族干部的責(zé)任意識(shí)，還能夠促進(jìn)多個(gè)民族之間的溝通交流。另一方面，要能及時(shí)地采取相應(yīng)的措施，加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)，多途徑、多方面地進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教育，提高蒙古族人民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才。

（二）大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展

民族文化的形成需要很長時(shí)間的積淀，民族文化具有特殊的含義，是一個(gè)民族發(fā)展過程、存在價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族的存在根基。只有大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展，才能真正使這個(gè)民族發(fā)展壯大起來。本民族民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠帶來強(qiáng)烈的民族自豪感，有益于其他民族加深對這個(gè)民族發(fā)展歷史的了解，更好地完成民族工作。一個(gè)民族要能夠完成文化的繼承與發(fā)展，一定要能夠加強(qiáng)對本民族民俗文化以及各種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究。在社會(huì)前進(jìn)的歷史潮流中，在現(xiàn)代化開放發(fā)展的過程中，民俗文化肯定會(huì)受到影響發(fā)生新的改變，但絕對不能忽視對它的研究。與此同時(shí)，已經(jīng)在民俗文化的繼承與發(fā)展上取得了重大的勝利果實(shí)，大大提升了蒙古族人民的自豪感和自信心。

參考文獻(xiàn)：

篇8

一、我國“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當(dāng)追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法。根據(jù)《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國實(shí)行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開創(chuàng)了中國封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時(shí)期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國歷史上輝煌的隋唐時(shí)期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動(dòng)，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動(dòng)，仍然對商市的范圍、時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行了限制。到了兩宋時(shí)期，隨著我國經(jīng)濟(jì)重心的南遷，極大的促進(jìn)了南方地區(qū)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平達(dá)到了空前的水平。但此時(shí)的抑商思想進(jìn)一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應(yīng)該說，我國“重農(nóng)抑商”的政策在這一時(shí)期最為寬松。到了我國封建社會(huì)末期的明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國工商手工業(yè)達(dá)到了一個(gè)更高的水平。手工作坊和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。但是明清時(shí)期，我國封建專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，并沒有出現(xiàn)像兩宋時(shí)期那樣“抑商”思想明顯松動(dòng)的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財(cái)之術(shù)，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末?！鼻迨雷谟赫实垡矎?qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下本務(wù)，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時(shí)期牢固樹立。再加之，明清先后實(shí)行海禁和閉關(guān)，這種“重農(nóng)抑商”應(yīng)該說是得到了大大的加強(qiáng)。

從上述我國“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個(gè)封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡(luò)來看，我國“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎(chǔ)；如我國唐代的“兩稅法”改革，明清時(shí)期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而進(jìn)行的改革；三、統(tǒng)治階級采取各種措施限制商業(yè)活動(dòng)。如在身份上對商人實(shí)行歧視政策，在經(jīng)濟(jì)上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等?？傊?，在我國封建社會(huì)的歷史長河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過，它深深的影響著中國的歷史進(jìn)程。

二、我國“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認(rèn)識(shí)論所說的那樣，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)。我國在漫長的封建歷史長河中實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長河中被推為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個(gè)重要的推動(dòng)力?！百F義賤利”在整個(gè)儒家思想體系中占有絕對優(yōu)勢。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑。”而儒家指的“利”是指能夠滿足人們正常需求的功利。“重義輕利”更是成為了封建社會(huì)判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語》所述“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

從上述對儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實(shí)質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級的利益。所以這一思想自然會(huì)名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國家統(tǒng)治者的角度來看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護(hù)統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來說，于國無義，反而會(huì)為此而廢農(nóng)時(shí)，動(dòng)國本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級的農(nóng)民的角度來看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，放棄工商之利，是個(gè)人維護(hù)國家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級的農(nóng)民也必須堅(jiān)決維護(hù)和貫徹這一思想。

2、法家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來主張法治，提倡用嚴(yán)刑峻法治理國家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對這一政策的推動(dòng)與實(shí)施起了不可替代的作用。法家更為務(wù)實(shí)的注重國與國之間的競爭，認(rèn)為一國的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力。這與相對理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級帶來實(shí)實(shí)在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認(rèn)為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也?！边@說明法家認(rèn)為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長此以往，會(huì)使國家土地荒蕪，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大減。同時(shí)法家認(rèn)為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因?yàn)樯倘说闹鹄麜?huì)導(dǎo)致“民富國貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財(cái)專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟(jì)上徹底加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“國富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為封建社會(huì)貫穿始終的社會(huì)正統(tǒng)賦稅思想?？梢?，法家對“重農(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛非攻”，即“無為”思想。因此，在中國漫長的歷史長河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應(yīng)用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因?yàn)樵诜饨ㄍ醭⒅?，往往?jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)急于修復(fù)發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時(shí)，由于國家急需財(cái)富，一定程度的商業(yè)活動(dòng)即有利于解決百姓生計(jì)，又有利于積累國家財(cái)富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無為”。

三、我國“重農(nóng)抑商”政策對傳統(tǒng)文化的反作用

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相輔相成，相互促進(jìn)與發(fā)展。同樣的，我國傳統(tǒng)文化對“重農(nóng)抑商”政策的制定實(shí)施產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，相應(yīng)的，此政策的實(shí)施也必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)施為儒、法、道三家的相關(guān)理念提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級利用這一工具，將相關(guān)思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)踐不斷豐富了人們的認(rèn)識(shí)，在不打破這一傳統(tǒng)共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們不斷的對農(nóng)業(yè)進(jìn)行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國封建社會(huì)的“基本國策”，它產(chǎn)生于中國長期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也極大的豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延?！爸剞r(nóng)抑商”作為我國封建社會(huì)長期堅(jiān)持的理念，在早期對鞏固專制主義中央集權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，使中國逐步落后于世界歷史潮流。但無論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一，概述 

（一）什么是蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值觀的核心。

（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系

鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤海”之稱，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價(jià)值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲(chǔ)量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時(shí)還具有豐富的無機(jī)化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個(gè)層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。

二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題

    能源優(yōu)勢強(qiáng)有力的帶動(dòng)了鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲(chǔ)量占到全國1/6，但淺層儲(chǔ)量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計(jì)算，不到20年時(shí)間，淺部資源就會(huì)被全部采完；環(huán)境污染嚴(yán)重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴(yán)重超標(biāo)。導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；水資源嚴(yán)重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達(dá)8.0米左右；土地退化加重，

鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時(shí)還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。

三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議

蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)前，鄂爾多斯已進(jìn)入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費(fèi)能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用

研究制定鼓勵(lì)生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟(jì)政策等。深化能源價(jià)格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價(jià)格機(jī)制。加大依法實(shí)施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機(jī)制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。

（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。

重點(diǎn)抓好重點(diǎn)耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點(diǎn)耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進(jìn)實(shí)用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵(lì)和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。

四，小結(jié)

鄂爾多斯這樣一個(gè)資源型地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，實(shí)現(xiàn)能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)也要對其本身進(jìn)行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨(dú)大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個(gè)重要因素。另外一個(gè)很突出的特點(diǎn)是道德約束與法律強(qiáng)制并存，實(shí)現(xiàn)整體配套，動(dòng)員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王立平、韓廣富，《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值觀的形成及現(xiàn)實(shí)意義》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，5（37）.

篇10

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會(huì)歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財(cái)富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個(gè)蒙古民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個(gè)不間斷的歷史過程。由多個(gè)民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊(yùn)和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時(shí)又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識(shí)，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進(jìn)程中竭力保護(hù)傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應(yīng)當(dāng)‘源遠(yuǎn)流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會(huì)強(qiáng)化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個(gè)性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造?，F(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補(bǔ)作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動(dòng)現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)混亂深感不安時(shí)，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補(bǔ)可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)具有重要的生態(tài)意義。在我國社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊(yùn)含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實(shí)際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時(shí)。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進(jìn)步的歷史。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個(gè)歷史時(shí)期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動(dòng)的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處，自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華。可是隨著時(shí)間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護(hù)。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的實(shí)踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎(jiǎng)，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國內(nèi)外。這些實(shí)踐活動(dòng)展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無窮魅力，增強(qiáng)了世人對于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會(huì)的積極影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。草原文化也是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明