導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人文精神論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基于人文精神是“一種對于人的關(guān)注”的認識出發(fā)，我們認為，與人們物質(zhì)生活、精神生活均有著深刻聯(lián)系的白酒同人文精神有著天然的聯(lián)系，因此在白酒廣告中，人文精神是不可或缺的重要元素。在這些方面瀘州老窖廣告也不乏成功的例子。例如，從關(guān)注人類歷史的縱深感，以及白酒企業(yè)工藝傳承等角度，將白酒內(nèi)在的傳統(tǒng)文化與歷史厚重感通過廣告符碼演繹，讓廣告觀賞者看到的不僅僅是冷冰冰的白酒，更能品味出其中“人性”的存在和關(guān)懷。這樣的廣告不僅能很好地傳遞商品信息，還能很好地宣傳企業(yè)形象。瀘州老窖特曲電視廣告，在悠揚的曲調(diào)中，展開的不僅僅是優(yōu)美的畫卷，以及尋?？梢姷木圃胤?。一個富有男性魅力的嗓音比較低沉地發(fā)問:400多年來，世界發(fā)生了什么?隨后字幕上閃現(xiàn)著這樣的內(nèi)容:30119部經(jīng)典遺失，2065項技藝失傳，812處古跡被破壞，15種人類文明中斷……最后男性的聲音再起，“唯有珍稀之品，方可一脈永傳，傳世濃香，瀘州老窖特曲”。這樣的廣告，在強調(diào)這款酒的歷史、傳承、稀有之外，更表達出了對于人類一些優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間長河中消失的深深憂慮，受眾在被廣告深深觸動的同時，會對這樣一個關(guān)注人類生存與發(fā)展的企業(yè)產(chǎn)生深深的認同感。

然而，當下包括白酒廣告在內(nèi)的更多的商業(yè)廣告，人文精神缺失嚴重，不僅僅影響公眾的審美，而且對企業(yè)形象的塑造也有一定的負面影響，這已經(jīng)成為業(yè)界和學(xué)界不能回避的一個重要問題。本文主要借助以鮑德里亞為代表的西方消費社會理論，從兩個層面來探討在消費社會中，瀘州老窖廣告人文精神的缺失問題。首先是對于符號的盲目崇拜導(dǎo)致了在其廣告中，人淪為“物”的附屬，作為人的主體性喪失的問題;其次是白酒廣告日益增多，對人生存的現(xiàn)實世界的環(huán)境的破壞和吞噬的問題。為了將研究具象化，本文將以瀘州老窖的公開傳播的廣告作為案例，其一是因為瀘州老窖是中國釀酒歷史最悠久的白酒品牌之一，產(chǎn)品自身人文價值豐富;其二，瀘州老窖的白酒廣告曾經(jīng)是央視廣告招標大會的“標王”，其廣告的影響力不容小覷。在消費社會的理論中，“符號”是一個關(guān)鍵的概念，鮑德里亞借用了符號學(xué)家羅蘭•巴特的符號理論，認為消費社會中，人們消費的不再是商品的使用價值，而是商品的符號價值。而為商品附加上符號價值，最直接和常用的方式就是廣告。但是鮑德里亞也表示了隱隱的擔(dān)憂，他認為，“技術(shù)以它不斷的演進，有一天會達到(完美的)模仿，……人會變得失去功能、不理性、主觀，變成一個空洞的形式，開向功能神話，和與世界炫人耳目的效率相關(guān)的幻想投射”。這就是人的主體性在符號面前逐漸喪失的一個過程，廣告無疑在加速這個過程。臉譜化的人物以及符號化的人類情感，這是部分白酒廣告對人的主體性剝奪的最重要方式。

在多數(shù)白酒廣告中，符號占據(jù)了主體地位，少了人與人之間最真摯和質(zhì)樸的情感。白酒有相對固定的消費者群體，大多是中年男性，他們擁有一定的社會資本和權(quán)力資本，成功、友情、親情是這類群體所追逐的目標，因此白酒廣告中對此類場景的刻畫比比皆是。這樣的廣告訴求本身可能不是問題，有問題的是表達這類訴求的方式。瀘州老窖眾多的廣告中，場景、人物以固定化、臉譜化的符號出現(xiàn)，表現(xiàn)友情的廣告就會出現(xiàn)朋友間握手擊掌的畫面，表現(xiàn)親情的廣告一定會使用家庭團聚、言笑晏晏的和諧場景，表現(xiàn)愛情的廣告就會運用婚紗、戒指等元素。然而，這些都是冷冰冰的符號，是一種空洞的幻想，將人們的思維固化，指向消費的神話，仿佛消費白酒就能實現(xiàn)廣告場景中夢幻般的生活。我們選取一則由知名歌手周華健參演的電視廣告作為對象具體分析人物符號化、臉譜化怎樣使人的主體性喪失，放棄了人文精神內(nèi)涵的問題。2012年，周華健正式成為瀘州老窖的形象代言人。此時，瀘州老窖的特曲老酒也開始大范圍地打出“友情牌”，在廣告推廣友情與白酒的聯(lián)系。恰恰周華健傳唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一輩子、一生情、一杯酒”的歌詞，這自然用在了瀘州老窖之后的廣告中。2012年，一則15秒的特曲老酒電視廣告在央視播出，下面(表1)是我們根據(jù)廣告內(nèi)容整理的廣告分鏡頭腳本。在這則電視廣告中，周華健處于整個廣告最中心的地位，所有人物都圍繞他和他的歌曲展開，廣告中飾演“友人”的演員達到20人左右，卻沒有一個能讓觀看者記住，他們或者在特寫鏡頭中被虛化，或者在中景中混雜在人群中;同時，周華健與眾人的互動也顯得過于程式化:碰杯、握手、擊掌等動作顯得平淡而做作，離現(xiàn)實生活太遙遠，缺乏基本的人性的共鳴。因此廣告顯得缺乏感染力，不能震撼和打動人心，自然廣告效果就會大打折扣。身體符號化，這是人在白酒廣告中喪失主體性的另一種重要表現(xiàn)，而這里的身體專指女性身體。白酒無論在傳統(tǒng)觀念上還是現(xiàn)實的消費行為上，主體都以男性為主導(dǎo)，因此廣告中女性身體的出現(xiàn)自然是一種對原始欲望的呼應(yīng)。鮑德里亞認為，“在消費的全套設(shè)備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負載了全部內(nèi)涵的汽車還要負載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！?/p>

在白酒廣告中，這種最美麗的物品的出現(xiàn)與白酒本身并沒有必然的因果關(guān)系，而是作為一種男性話語權(quán)力的附屬品出現(xiàn)，是一種炫耀性符號。如一則推廣瀘州老窖青花瓷二曲酒的平面廣告中，一名身著青花瓷風(fēng)格旗袍的女性側(cè)身坐在木椅上，女子坐姿端莊，手拿一把古典風(fēng)格的小扇子，表情嫵媚。她側(cè)坐的姿勢完美地展示出了其曲線的身材。女子右側(cè)則是青花瓷酒瓶的瀘州老窖二曲酒。這幅平面廣告中，青花瓷的酒瓶占據(jù)了畫面的三分之二，是絕對的主體，女子只出現(xiàn)在畫面最左側(cè)三分之一且靠下的位置，這樣的空間布局安排明顯地顯示出了一種主次關(guān)系，女子的出現(xiàn)只是二曲酒的附屬品;同時，從該女性身體的造型來看，其曲線與酒瓶的曲線完美地重合，帶有一種強烈的暗示，即商品與女性身體的交融。在此類白酒廣告中，女性身體顯然已經(jīng)失去了主體性，“嚴格地講，它不是個人財產(chǎn)，而是一種經(jīng)過設(shè)計和包裝的、能令人產(chǎn)生欲望的、并具有公共影響力的消費品”。女性完美的身體曲線成為消費品，不得不說是對女性的一種褻瀆。

二、擬像世界:白酒廣告對現(xiàn)實環(huán)境的吞噬

如果說符號化的世界只是將立體的世界變?yōu)槠矫婊脑挘敲磩?chuàng)造一個擬像的世界則是另一種人文精神的缺失。如果連真實生活的世界都無法被我們認知，那么我們將失去依托。如今，現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)創(chuàng)造出來的世界正在吞噬人們生活的現(xiàn)實環(huán)境。廣告、傳媒利用高科技創(chuàng)造的世界在現(xiàn)實中無跡可尋，卻每天出現(xiàn)在我們的視野里，建構(gòu)著我們的認知，這便是擬像的世界。所謂擬像(Simulacre)是后現(xiàn)代社會的重要特征，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)制造了“模仿”，大量的復(fù)制;而后工業(yè)社會則是以擬像為特征，按照詹明信的解釋，“仿像是那些沒有原本的東西的摹本。”白酒廣告，尤其是走高端路線的白酒廣告，往往追求一種宏偉的氣勢，多數(shù)皆以陽剛大氣的形象示人。為了追求這種恢弘大氣，白酒廣告常常脫離現(xiàn)實生活的語境，刻意制造一種擬態(tài)環(huán)境。如瀘州老窖特曲的一副平面廣告，為了追求宏大的氣勢，在設(shè)計時動用了多種元素:獅子、八角亭、龍、拱橋、園林，這些元素在畫面中按照遠近高低依次排開，利用現(xiàn)代的繪圖技術(shù)力求將這些元素綜合于一體。

單獨解讀這些符碼，其所指都與中國古代的“皇家”、“貴族”有聯(lián)系，給人一種高貴、威武、圣神不可侵犯之感。但是這些重疊組合的元素很難達到體現(xiàn)白酒內(nèi)在高貴氣質(zhì)的目的，反而會讓人產(chǎn)生一種強烈的疏離感及不真實感，這種不真實感就是來自于擬像。廣告將這些本來在現(xiàn)實生活中不存在(如龍)或很難見到的(如園林)場景疊加地放在同一個平面空間里，試圖“充分”體現(xiàn)產(chǎn)品的貴族與高端。然而，這種超越真實的多元素生硬拼接，很難創(chuàng)造一加一大于二的效果;同時那么多元素疊加在一起，使畫面空間顯得過于擁擠，缺少美感。這樣的虛幻、生硬的廣告風(fēng)格，缺少了一絲平易近人的人情味，難以吸引消費者，更難對他們產(chǎn)生長久而深遠的影響;最后，作為商品信息的這些視覺識別系統(tǒng)過于龐雜，也會增加受眾的記憶負擔(dān)，對廣告?zhèn)鞑バЧa(chǎn)生負面影響。另一方面，不僅在媒體上擬像的世界無處不在，廣告還“入侵”了我們真實的生活空間，將我們的客觀生活環(huán)境“擬像化”。在公交車上、地鐵上、廣場上、建筑上，城市幾乎已經(jīng)被廣告包圍，無論在哪個角落總有廣告的身影。這些廣告或是平面廣告，或是影音廣告，通過LED、電視屏幕、燈箱廣告、車身廣告等各種方式進入民眾視線。但是這些廣告大多并沒有人文內(nèi)涵，其質(zhì)量參差不齊，導(dǎo)致受眾每天將會受到廣告的“疲勞轟炸”。這種利用強制接收式載體的廣告，挑選了消費者很難逃脫廣告制約的環(huán)境，通常情況下，消費者只能接收其傳播的信息，其傳播的到達率會比較高。但是，“消費者失去躲避廣告的自由，他很快就會對廣告產(chǎn)生一種強烈的厭惡感?！?/p>

傳播效果會大打折扣，甚至?xí)绊懮唐吩谙M者心目中的美譽度。瀘州老窖的戶外廣告在這方面是有過典型的不成功案例。廣州商業(yè)新區(qū)火車東站商圈在2013年前后出現(xiàn)過一棟“最牛廣告大樓”，這是一座40多層高爛尾樓，占地近5000平方米，戶外廣告完全包住了整棟樓的四面外墻，這副戶外廣告也被調(diào)侃為“最牛戶外廣告”，其廣告主正是瀘州老窖集團。這副大型的戶外廣告顏色鮮艷，以深藍色及大紅色為主色，大大的酒瓶瓶身在廣告中央位置，非常搶眼，因為廣告覆蓋了大廈四面外墻，再加之大廈擁有引人注目的高度，所以在天河商圈的任何位置幾乎都能抬頭就看見此戶外廣告。這樣的戶外廣告無疑像一個“怪獸”安插在了城市里。由于廣告本身粗暴地破壞了城市景觀，使得市民在觀看時會產(chǎn)生一種不真實感，產(chǎn)生時空錯亂的感受，這樣的感受將受眾從現(xiàn)實空間中抽離出來，造成了視覺污染的同時，擾亂了市民對環(huán)境的感知。這就是“擬像的世界”所吞噬的現(xiàn)實。

篇2

高新醫(yī)療器械在臨床的廣泛應(yīng)用，給醫(yī)學(xué)診斷帶來了極高的準確性，同時也讓一部分臨床醫(yī)護者過分依賴，甚至是鐘情醫(yī)療器械。患者來醫(yī)院就醫(yī)時，大多數(shù)醫(yī)生習(xí)慣于聽完患者的相關(guān)陳述，就開出一系列檢測單，然后根據(jù)各種儀器檢測出來的結(jié)果來診療疾病，從而忽視患者的心理感受。把患者看作是“肉體物質(zhì)”，當作機器零件來修復(fù)，不把人的生理、心理、社會和自然環(huán)境看作是一個相互有機的整體，其結(jié)果造成了醫(yī)患糾紛。這種現(xiàn)象有悖于中醫(yī)人文精神思想和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理思想，所以必須加以制止。

1．2關(guān)愛精神淡化

醫(yī)療服務(wù)進入市場后的今天，部分醫(yī)院難免會出現(xiàn)過分追求經(jīng)濟利益的現(xiàn)象。利益動力勢必制衡道德動力。具體表現(xiàn)為部分醫(yī)療服務(wù)部門利用高科技來追求高利潤，部分臨床醫(yī)護者也樂此不疲，充當賺錢載體。原本單純的醫(yī)患關(guān)系被物化、異化了，導(dǎo)致醫(yī)患糾紛的增多，醫(yī)學(xué)信譽的降低。而在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，治療又逐漸成為一種商業(yè)行為。中國傳統(tǒng)的、對患者的最基本的仁愛之心被利益的陰影所遮障。這與中醫(yī)人文關(guān)懷精神要求是相違背的，所以必須加以遏止。

1．3創(chuàng)新意識淡薄

隨著人類健康保健意識的提高，導(dǎo)致就醫(yī)患者增多，加大了臨床醫(yī)護者的工作量，加之醫(yī)院的既定制度，有一些醫(yī)護者面對眾多的患者只重視工作效率性而不愿創(chuàng)新;只遵循現(xiàn)有的規(guī)范，而不愿向權(quán)威挑戰(zhàn)。思想保守，造成不愿為創(chuàng)新而冒險的現(xiàn)狀。而創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科學(xué)工作的靈魂，醫(yī)學(xué)臨床上的許多未知在等待我們?nèi)ヌ剿?。所以必須增強醫(yī)護者的創(chuàng)新意識，以適應(yīng)未來臨床工作發(fā)展的需要。

1．4社會責(zé)任感欠缺

中醫(yī)中的“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”就是對醫(yī)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵解讀。它有三層涵義:促進社會公正;恢復(fù)人的飽滿精神;保護健康、治愈病癥。然而隨著社會的劇烈變革，尤其是市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得醫(yī)務(wù)工作者的價值觀日趨多元。少數(shù)醫(yī)護者不能把自己和國家的前途緊緊地聯(lián)系在一起，只是關(guān)注個人命運，不再潛心刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù);只是追求個人利益，甚至受到社會上拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，公開或暗示收受和索要患者的錢物，這種現(xiàn)狀有悖于“懸壺濟世”的使命，所以必須加以制止。

2新時期臨床醫(yī)護者中醫(yī)人文精神自覺性培養(yǎng)路徑

自覺性是一個人經(jīng)常能夠清晰地意識到自己的行動的目的和意義，并且隨時主動支配自己的行動，使之符合正確的目的和社會意義的能力。自覺性也就是意志的自律性。新時期中醫(yī)人文精神的自覺性可以從下面三個方面來界定:一是臨床醫(yī)護者在醫(yī)療活動過程中始終以治病救人為目的，決不單純依賴醫(yī)學(xué)技術(shù)，而是為了病人選擇費用低、療效高的辦法;二是在患者面前能夠嚴格約束自己，絕不謀求半點私利;三是有自己的堅定職業(yè)信仰，時刻遵守醫(yī)護者應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。

2．1在醫(yī)院文化建設(shè)中，提升醫(yī)護者中醫(yī)人文精神自覺性

2．1．1創(chuàng)造良好的中醫(yī)人文精神氛圍。成立中醫(yī)人文精神監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)小組，黨委書記親自領(lǐng)導(dǎo)，各科主任、護士長、職能科室等中層干部積極參與。根據(jù)院里的統(tǒng)一部署要求醫(yī)護者將中醫(yī)人文精神滲透到醫(yī)療的各個環(huán)節(jié)中，并要求他們不單是醫(yī)療服務(wù)過程中的中醫(yī)人文精神的執(zhí)行者，而且是監(jiān)督者，以逐漸形成自覺維護醫(yī)護者自身良好形象，貼心關(guān)愛病人的習(xí)慣。并時刻能用實現(xiàn)患者康復(fù)為目的行為準則來嚴格約束自己的一言一行，在全院內(nèi)真正形成一種善待病人為榮，怠慢病人為恥的風(fēng)氣。

2．1．2堅持開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成良好的中醫(yī)人文精神自覺性。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)是醫(yī)院文化建設(shè)的中心。首先是要求醫(yī)護者遵守社會主義道德，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務(wù)。其次是激勵醫(yī)護者根據(jù)臨床需要不斷掌握醫(yī)學(xué)新知識和技術(shù)，以適應(yīng)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量提高的需求。再次是要求醫(yī)護者具備崇高的職業(yè)道德修養(yǎng)，在臨床工作中自覺傳承和弘揚中醫(yī)人文精神，用“大醫(yī)精誠”的理念去營造友好的醫(yī)患關(guān)系氛圍，以此讓患者對醫(yī)院產(chǎn)生親切感和信任感。

2．2在醫(yī)院繼續(xù)教育中融入中醫(yī)人文精神教育

2．2．1繼續(xù)教育工作者博覽古籍。目前除中醫(yī)院外，其它醫(yī)院的醫(yī)護者大多畢業(yè)于非中醫(yī)藥類的醫(yī)學(xué)院校，他們在大學(xué)就讀期間主修的醫(yī)學(xué)課程基本是西醫(yī)，所以難免有脫離母體中醫(yī)文化的傾向。這給傳播中國特有的博大精深的民族文化精神帶來很不利的影響。這樣的局面給醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者提出一個前所未有的挑戰(zhàn)。它要求醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者必須根據(jù)新時代的需求博覽中醫(yī)古籍，認真研讀、整理，挖掘其精髓，并以電子屏幕、微博、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、專題系列講座等渠道傳輸給醫(yī)護者。讓醫(yī)護者從耳濡目染的中醫(yī)藥文化傳播的氛圍中深切感悟到:醫(yī)護者的根本任務(wù)是“仁愛救人”，就是要以精湛的醫(yī)術(shù)作為載體來達到良好的醫(yī)療效果;作為一名醫(yī)護人員，必須對患者懷抱仁愛、關(guān)愛之心。同時也能讓醫(yī)護者從中認識到中醫(yī)醫(yī)德最重要的、最基本思想和最突出的人文特征。

2．2．2引導(dǎo)醫(yī)護者閱讀精典。中醫(yī)人文精神是中國傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)及發(fā)展的載體，醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者應(yīng)利用各種媒介和手段，根據(jù)對象的不同層次，有的放矢地幫助和引導(dǎo)醫(yī)護者閱讀中醫(yī)文化的古籍，尤其是要將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷害雜病論》等經(jīng)典內(nèi)容能夠熟讀成誦。讓醫(yī)護者從中深刻領(lǐng)會:整體觀和辯證論治是中醫(yī)的最突出的特點;中醫(yī)主要是運用整體觀和系統(tǒng)觀來認識健康，治療疾病，并把它作為“辨證論治”“治未病”“預(yù)防保健”的基本理念和思維方式，這種理念和思維方式處處蘊涵著以人為本的價值取向和人文精神，這種精神的核心就是尊重人。它要求醫(yī)護者要以患者的安危為至高無上的天職，在醫(yī)療工作中要懷抱一顆仁愛之心，能夠設(shè)身處地為患者著想，急患者之所急，想患者之所想;中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)涵就是讓醫(yī)學(xué)領(lǐng)域充滿真情和關(guān)愛。只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟世救人的“仁術(shù)”。

篇3

二、提升教師素質(zhì)，奠定學(xué)生人文精神培養(yǎng)的堅實基礎(chǔ)

思想品德集思想性、人文性、實踐性、綜合性于一體，其內(nèi)涵是豐富而博大的。思想品德課的魅力不僅來自于學(xué)科本身所具備的真理的力量，也包括學(xué)科教師言傳身教對學(xué)生產(chǎn)生的影響。人文素養(yǎng)是師德素養(yǎng)的重要依托，教師應(yīng)努力提升自身的人文素養(yǎng)，豐富自己的人文底蘊，包托政治品格、知識才能、道德情感和意志作風(fēng)等，以扎實的理論知識和優(yōu)良的政治品格完成思想品德教書育人的任務(wù)，才能讓學(xué)生在知識的殿堂里發(fā)展身心，積極主動地去探究文本中所體現(xiàn)的人文精神。例如，教師可以在課前通過報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集、閱讀和篩選出的時事政治引入課堂，如：2008年的汶川大地震、三鹿毒奶粉等事件，可以引發(fā)學(xué)生對社會責(zé)任感和使命感的思考；具有典型的青少年違法犯罪的案例，可以幫助學(xué)生樹立起應(yīng)有的法律意識和自我保護意識；“我國是否要研制航空母艦”等重要的政治性問題，可以幫助學(xué)生樹立起正確的民族主義觀念；大學(xué)生就業(yè)難的問題則可以引導(dǎo)學(xué)生具備正確、合理的人才觀和職業(yè)觀；“微博曬孩子照片引來人販子”的新聞可以引發(fā)學(xué)生對隱私危機的思考。這不僅能用學(xué)生身邊的事情引發(fā)學(xué)生對所學(xué)知識的好奇感，也能教育學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。教師只有自己首先做到及時的了解，并對國際、國內(nèi)形勢的變化保持正確的認識和立場，才能在教學(xué)過程中充分體現(xiàn)自己理論知識的扎實和自身具備的優(yōu)良的政治品格，以自己獨特的人格魅力和無限的愛生之心來影響學(xué)生，這不僅是師道尊嚴的本質(zhì)體現(xiàn)，也是教師應(yīng)有的人格示范，能幫助學(xué)生樹立起應(yīng)有的愛國主義精神和社會責(zé)任感。

三、創(chuàng)設(shè)良好情境，搭建學(xué)生人文精神的展現(xiàn)平臺

篇4

二、提高人文素養(yǎng)的聚焦點

促進大學(xué)人文精神建設(shè)，受眾不僅僅是囫圇一個整體，需要重點對象和關(guān)鍵問題兩方面并重。大學(xué)校園中，貧困生是一個需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學(xué)子，有的心理脆弱不堪一擊，相對敏感，通常處理不好同學(xué)之間人際關(guān)系；有的則較為激進，斤斤計較，對錢的欲望和認知存在一定誤區(qū)。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學(xué)后父母下崗，家庭中斷經(jīng)濟來源。學(xué)生面對一系列現(xiàn)實生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時疏導(dǎo)，大學(xué)教育的人文關(guān)懷濃度和及時性就頗受考驗。所以做為輔導(dǎo)員或班主任，或任課教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些價值取向方向的迷失應(yīng)及時矯正并正確引導(dǎo)。大學(xué)教師應(yīng)付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度，像德國人一樣把社會上每一個陌生人的孩子當成自己的孩子一樣訓(xùn)導(dǎo)，才是教書育人的方向。人文精神建設(shè)的關(guān)鍵問題涉及同學(xué)之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業(yè)課導(dǎo)入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點：無房即不婚？對男人來說房子是不是結(jié)婚的前提條件？中國大多數(shù)女性回答是。）隨機做個課堂測試，學(xué)生為二年級文秘專業(yè)同學(xué)，80%女生持肯定態(tài)度，并且對于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現(xiàn)實的戀愛態(tài)度造成畢業(yè)即分手的大學(xué)情侶不占少數(shù)。還有一個話題即金錢和財富。部分學(xué)生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學(xué)習(xí)知識和技能僅僅當作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識本身的價值層面。這個視野下，大學(xué)的部分學(xué)生也被異化，淪為物質(zhì)眼中的工具。缺乏長遠眼光，缺少自學(xué)和進取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢必斤斤計較，胸?zé)o大志。人文精神的缺乏可以依靠素質(zhì)教育來實現(xiàn)，素質(zhì)教育提倡人文性與工具性的統(tǒng)一。中小學(xué)基本“應(yīng)試教育”，高等教育更應(yīng)凸顯素質(zhì)教育，體現(xiàn)“以人為本”思想，真正弘揚“大學(xué)精神”。

三、人文精神回歸之道

（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動

在明顯位置陳列經(jīng)典圖書，比如文學(xué)經(jīng)典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業(yè)經(jīng)典圖書推介活動，請每個專業(yè)的1到2名教授或副教授推薦一本本專業(yè)必讀書，并且用簡短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因為學(xué)生出入圖書館的同時，在看到書的實體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對該書的簡介和評價，也會增強學(xué)生在各個領(lǐng)域的求知欲，包括人文學(xué)科方面。

（二）校園環(huán)境、校園網(wǎng)站人文精神創(chuàng)設(shè)

比如在學(xué)生食堂，像北京師范大學(xué)那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵志話語：真正的鐵飯碗不是在一個地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵真才實學(xué)的治學(xué)精神激勵了一屆屆的學(xué)子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網(wǎng)絡(luò)時代的異軍突起，學(xué)生好多時候本校的校園網(wǎng)站登錄機會比較多，可以適當在網(wǎng)站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學(xué)首頁的一部分是一幅意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會有時發(fā)生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個偉大的目標，并且擁有堅定的決心去實現(xiàn)它。）可見，校園網(wǎng)站的人文精神建設(shè)也是不可忽視的一個重要方面。

（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動

把提交的優(yōu)秀作品展示在院校大廳中，學(xué)生從中也會欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學(xué)生整體的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學(xué)會會長顧明遠說，人的素質(zhì)主要表現(xiàn)在四個正確對待上。其中第一個就是正確對待自然，理解人類與自然的關(guān)系，懂得愛好自然，保護環(huán)境，保護人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動，無疑可以無形中培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，增強保護環(huán)境的意識，是提升學(xué)生人文精神的一個簡便、可行方法。

（四）教師以小型報告模式分享旅游經(jīng)歷和感悟，提高學(xué)生人文精神

寒暑假對教師來講是外出旅游、增長見識的好時機，而這種人人皆可在旅途中但每個人的旅行經(jīng)歷和感受確卻是各不相同的。學(xué)院可每個學(xué)期開學(xué)頭三周請教師做報告，比如對旅游地做背景資料總結(jié)，對旅游經(jīng)歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學(xué)生做了一場精彩的“日本印象及現(xiàn)狀”的報告。報告從Environment（環(huán)境）：綠色、環(huán)保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時尚、悠閑、優(yōu)雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個方面詳實、生動介紹了當時日本國內(nèi)狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學(xué)習(xí)外國先進之處之余，必然升騰起強烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學(xué)生談?wù)撨^西安的兵馬俑“有能力開發(fā)，沒能力保護”的現(xiàn)狀，而日本則有這項技術(shù)但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴的考慮，秦始皇陵基本定于70年內(nèi)不開挖。學(xué)生對此頗多感慨。因為旅游本身讓人興奮，教師的經(jīng)歷和感悟做成報告形式，學(xué)生一定比較樂于傾聽。

（五）在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神，是一個值得重視的建議

篇5

人文性賦予美術(shù)本體最大的價值和功能，使得形式化的美術(shù)知識和技能變得具有生命力，并與社會發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是美育和人格教育的重要途徑，在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當今美術(shù)教育的主流?！睹佬g(shù)課程標準》更是把美術(shù)定位為人文性的學(xué)科。特別是對于高中美術(shù)鑒賞課而言，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生人文精神更有獨特的意義與價值。

一、高中美術(shù)課與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的關(guān)系

突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當今國際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也是當今我國學(xué)校美育所強調(diào)的價值取向，美術(shù)教育與人文教育密不可分。也正因為如此，高中美術(shù)課與培養(yǎng)學(xué)生人文精神有著極為密切的關(guān)系。

（一）美術(shù)課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的舞臺

美術(shù)教育，本身屬于人文形態(tài)的范疇，美術(shù)教學(xué)中的人文教育更是美術(shù)課程人文性的組成部分。其人文性的內(nèi)容包括人文教育、人文素養(yǎng)、人文精神等。人文教育是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分,它的根本目標是通過美術(shù)的教學(xué)和實踐,讓學(xué)生學(xué)做進步的現(xiàn)代人。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個人對自己、他人和社會的認識、態(tài)度和行為準則當中。人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文精神主要是通過人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來的。

（二）在美術(shù)課堂關(guān)注學(xué)生的人文精神是新課程的客觀要求

新課程標準將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀作為國家對基礎(chǔ)教育質(zhì)量指標所作的基本規(guī)定，是新課程標準為描述學(xué)生學(xué)習(xí)行為變化及其結(jié)果所提出的三個功能性基本要求，簡稱三維目標。情感態(tài)度與價值觀作為三維目標中的一維，其目標的實現(xiàn)靠的是人文教育。

（三）湘美版高中美術(shù)鑒賞課本中的人文價值取向

鮮明的人文價值取向是新的湘美版高中美術(shù)鑒賞課的重要特色，從課本外觀上看，精美的印刷及版式首先就給人以賞心悅目的感覺，很容易使學(xué)生產(chǎn)生讀下去的渴望，這種設(shè)計本身就具有了人文的價值——在滿足了學(xué)生潛在的審美需求的過程中體現(xiàn)了對人的尊重與關(guān)懷。從結(jié)構(gòu)上看，采取單元組課、專題呈現(xiàn)、多元交叉、循環(huán)遞進的方式構(gòu)成課本結(jié)構(gòu)。這就為學(xué)生在美術(shù)鑒賞課上主動性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間。在具體的課題中，都有明顯的標識。“學(xué)習(xí)提示”、“作業(yè)要求”、“活動建議”，“相關(guān)鏈接”以及“學(xué)業(yè)評估”等欄目的設(shè)計均體現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)習(xí)的理解與尊重。新版的教材無論從設(shè)計樣式，還是在內(nèi)容上都體現(xiàn)出一種對文化情境創(chuàng)設(shè)、涵養(yǎng)人文精神的追求。

二、如何在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

以美術(shù)鑒賞活動為主要教學(xué)內(nèi)容的美術(shù)鑒賞課，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞活動中生成、發(fā)展人文精神，那么，究竟應(yīng)該采取哪些方式來達到在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的目標呢？

（一）教師要做適應(yīng)性調(diào)整

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神需要教師進一步豐富自己的人文素質(zhì)，加強自身修養(yǎng)，不斷鑄就自身的人文精神、豐富的精神世界、全面平衡的文化素質(zhì)，同時，還要及時的轉(zhuǎn)變教師角色。

1、轉(zhuǎn)變觀念

轉(zhuǎn)變觀念是根本，也是美術(shù)教師適應(yīng)新課程改革的前提，美術(shù)教師只有在理解新課程、接受新課程理念的基礎(chǔ)上，才能在實踐中逐步提高自身素質(zhì)，重新定位自己的角色，盡快適應(yīng)新課程的要求。教師作為基礎(chǔ)教育課程改革的實踐者，是最關(guān)鍵的因素，因此必須要提高素質(zhì)，轉(zhuǎn)變觀念，實施課堂教學(xué)創(chuàng)新，要以發(fā)展的全面觀點來看待每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗成功的喜悅。

2、提高素質(zhì)

美術(shù)教師大都具有美術(shù)專業(yè)知識并積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗，對強調(diào)學(xué)科知識的常規(guī)教學(xué)勝任自如。美術(shù)新課程卻更強調(diào)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)，強調(diào)培養(yǎng)人文精神和審美能力，在內(nèi)容上更加符合時尚，貼近學(xué)生的生活；課程的內(nèi)容加強了學(xué)科知識和社會發(fā)展、科學(xué)進步的聯(lián)系，強調(diào)了美術(shù)和其他學(xué)科的融合；新課程強化了課程的選擇性，為學(xué)生的個性發(fā)展留下了充足的空間等等，這些要求促使我們美術(shù)教師要緊隨社會發(fā)展，學(xué)習(xí)與美術(shù)課程相關(guān)的其他新技術(shù)、新知識，學(xué)習(xí)促進學(xué)生思維和人格發(fā)展的教育教學(xué)方法，形成開放狀的生態(tài)型知識結(jié)構(gòu)，真正實現(xiàn)教師與新課程共同成長。

3、轉(zhuǎn)變角色

師生角色要有新的定位，美術(shù)鑒賞教學(xué)中教師的角色，不應(yīng)只是給學(xué)生提供正確答案，而是一種啟迪思想，組織和促進學(xué)生多渠道的獲取，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，使其形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的指導(dǎo)者、合作者。教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)里的作用在于幫助學(xué)生明辨和討論探索與他們學(xué)習(xí)相關(guān)的問題，并留給學(xué)生探索的空間，避免把結(jié)論強加給學(xué)生。因而教師應(yīng)開放自己的心態(tài)，努力擯棄權(quán)威習(xí)慣，以模擬接受學(xué)生的觀點作為開始，把教師和學(xué)生變成一個整體，共同進行有成效的學(xué)習(xí)、討論、探索、交流。同時，教師要對學(xué)生的個體性、獨特性、多樣性給予充分尊重，并以此作為教育與教學(xué)的前提。

（二）用人文的方法引領(lǐng)學(xué)生鑒賞

教師在美術(shù)鑒賞課堂上，通過巧妙啟發(fā)、創(chuàng)設(shè)情境等手段，引起主體積極的體驗、理解與感悟活動，這種方法因其處處以尊重人、發(fā)展人為價值取向，因此稱之為人文的方法，它有別于科學(xué)領(lǐng)域強調(diào)理解性分析和論證的方法。我們在美術(shù)欣賞活動中采取人文的方法，正是因為它強調(diào)了體驗，強調(diào)體驗就意味著讓學(xué)生自主地對美術(shù)作品的觀察、理解、思考、分析，意味著和同學(xué)們一起討論、交流、比較、操作、嘗試，甚至爭論。

（三）在引導(dǎo)鑒賞的過程中培養(yǎng)學(xué)生人文精神

以人為本，尊重個性，突出道德是培養(yǎng)學(xué)生人文精神核心，具體到在高中美術(shù)鑒賞課堂就是首先要創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍、民主型的師生關(guān)系。教師要給予每個學(xué)生以足夠的尊重，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境里發(fā)展自己的個性品質(zhì)。我國著名教育家鐘啟泉教授認為，素質(zhì)教育，說到底是“尊重個性、發(fā)展個性”的教育，個性是素質(zhì)教育的關(guān)鍵概念。人的個性發(fā)展是由兩方面因素決定的。一方面是先天的帶有遺傳性質(zhì)的生理發(fā)展因素，另一方面是環(huán)境因素的影響。寬松的教學(xué)氛圍、民主的師生關(guān)系可以充分調(diào)動學(xué)生的氣質(zhì)、能力、性格等個性心理特征中的積極因素，又可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的個性意識傾向，并由此把認知活動與情意活動統(tǒng)一起來，才能真正形成發(fā)展學(xué)生良好個性品質(zhì)的理想模式；其次，在美術(shù)鑒賞中確立以學(xué)生為主體的研究性學(xué)習(xí)。

結(jié)束語：

總之，高中美術(shù)鑒賞課會因人文精神而生彩，人文精神更會因高中美術(shù)鑒賞課而獲得了棲身之所與廣闊的發(fā)展空間。作為新課程背景下的教師，只有不斷加強自身修養(yǎng)、不斷探索高中美術(shù)鑒賞課的人文價值及其實現(xiàn)途徑，才能讓人文精神在美術(shù)鑒賞中高揚。

參考文獻

篇6

高中化學(xué)課具有通俗性、科學(xué)性和實驗性的特點，教師可有意識地從不同視角、不同側(cè)面創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓教學(xué)進入情感領(lǐng)域，有機地把對學(xué)生進行的知識教學(xué)、智力發(fā)展、能力培養(yǎng)以及道德情操陶冶結(jié)合起來，促進學(xué)生的全面發(fā)展。一是巧用導(dǎo)語。好的開頭是成功的一半，作為一堂課的開場白，精彩的導(dǎo)語可以迅速地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生引入課堂上來。如膠體部分的教學(xué)，教師可通過吟誦詩句“煙籠寒水月籠沙”、“誰持彩練當空舞”，告訴學(xué)生詩句中的“煙”、“彩練”都是膠體在自然界中產(chǎn)生的現(xiàn)象，給學(xué)生耳目一新的感覺。二是利用實驗情景。做好實驗，用神奇的實驗給學(xué)生感官帶來直接刺激，激起學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生產(chǎn)生釋疑的學(xué)習(xí)心理，達到維持和強化學(xué)習(xí)的心理需求。如在過氧化鈉的性質(zhì)教學(xué)中，教師通過請學(xué)生親自參與“滴水生火”實驗，然后對棉花燃燒的條件提出問題，學(xué)生討論得出結(jié)論；再讓學(xué)生演示“吹氣生火”實驗，學(xué)生自行完成實驗分析后會產(chǎn)生明顯的情感效應(yīng)。三是利用實踐創(chuàng)設(shè)情境。有效利用化學(xué)教材中學(xué)生研究性實驗、活動等課本資源，組織學(xué)生通過參觀、講座、興趣小組等社會實踐活動創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)化學(xué)的情景，發(fā)展學(xué)生特長，開闊視野。特別是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，把死板的化學(xué)知識置于動態(tài)的生活中，讓學(xué)生“以身體之，以心驗之”，從而產(chǎn)生要學(xué)好化學(xué)的自我激勵心理，加深化學(xué)學(xué)習(xí)情感。

二、實施情感教育的良好效果

篇7

二、民族音樂教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法和對策

（一）凸顯情感的功能與作用

民族音樂本身就是一種觸及人類情感和心靈的藝術(shù)形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂的演奏技藝再高超，也只能讓聽眾索然無味。例如，在民族器樂教學(xué)時，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂的演奏以情打動人，創(chuàng)設(shè)民族音樂濃厚的文化情境。同時，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，切不可一味地講述樂器演奏技巧，而是要千方百計保持學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和干勁。教師要將傳授與樂器密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識為首要環(huán)節(jié)，在學(xué)生掌握基本的器樂知識后，再培養(yǎng)學(xué)生在演奏樂器時的情感渲染和表達，這樣一來，學(xué)生們不但能提高器樂的演奏技巧，更能將自身的情感表達融入到音樂中，凸顯人文精神涵養(yǎng)。

（二）營造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力

民族音樂與民族文化息息相關(guān)，教師在教學(xué)中要準確抓住兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，切不可將其人為割裂，通過師生之間的互動與交流，營造溫馨的教學(xué)氛圍。例如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》時，教師要破除以往單方面向?qū)W生灌輸理論知識的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以創(chuàng)設(shè)問題情境的形式幫助學(xué)生重新審視所學(xué)曲目，教師要提醒廣大學(xué)生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向?qū)W生依次提出如下問題：該曲目創(chuàng)作背景如何？曲目與繪畫和文學(xué)的關(guān)系是什么？曲目的音樂風(fēng)格是怎樣的？該曲目的演奏樂器都分別經(jīng)歷了哪些變化？通過一系列關(guān)鍵性的問題，讓學(xué)生獨立思考或分組展開探究協(xié)作式學(xué)習(xí)，不斷地拓寬學(xué)生的思維，使學(xué)生通過自我探究更好地把握和理解民族音樂的藝術(shù)魅力和博大精深，在自主學(xué)習(xí)和獨立探究中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)效果和教學(xué)效率。

（三）學(xué)校要加大對教師人文精神的培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋水平

長期以來，師范高等?？茖W(xué)校一直是延續(xù)專業(yè)音樂學(xué)校的課堂教學(xué)體系，甚至?xí)つ空瞻?，教師在教學(xué)時對演奏技能的關(guān)注度明顯多于傳授教學(xué)技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養(yǎng)普遍較低的局面。鑒于此，高等?？茖W(xué)校應(yīng)有意識地對廣大民族音樂教師開展專門培訓(xùn)，以新課標為指導(dǎo)思想，以塑造和培養(yǎng)廣大教師的人文精神為基本目標，依靠教師人文素養(yǎng)的不斷提高帶動全體學(xué)生人文精神的塑造。除此以外，課程設(shè)置方式要獲得改進，例如，在民族音樂教師中可適時地滲透若干人文課程，如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和音樂人類學(xué)等，不斷地豐富教師課堂傳授內(nèi)容，推動人文精神的培養(yǎng)。

（四）牢固堅持技能培養(yǎng)和人文精神塑造并重的原則

針對以往民族音樂教學(xué)一味地注重技能訓(xùn)練而忽略人文精神塑造的現(xiàn)象，在今后的教學(xué)中，要深入挖掘民族音樂的基本內(nèi)涵，促進人文思辨能力的提升，使廣大學(xué)生深刻地洞悉民族音樂的本質(zhì)和精髓，將音樂的表演放到具體的歷史、文化環(huán)境中，這樣一來，方能準確地剖析民族文化作品的音樂風(fēng)格和藝術(shù)價值，加深學(xué)生對民族音樂的感知和印象，領(lǐng)略音樂的美妙與神韻，凸顯民族音樂課堂教學(xué)的人文價值。

篇8

2、順應(yīng)高校體育教學(xué)的目的通過體育教學(xué)，幫助大學(xué)生學(xué)會做事、學(xué)會做人，最終實現(xiàn)將學(xué)生培養(yǎng)成有健壯的身體、健康的心理和健全的人格等全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這一目的與“人文精神”追求的“人自身”的發(fā)展目的、價值一致。

3、高校體育教學(xué)自身的需要高校體育教學(xué)在實踐中全面拓展體育教育功能，除了要注重技能的傳授，還要培養(yǎng)大學(xué)生的體育意識，最終養(yǎng)成大學(xué)生自主鍛煉的能力和習(xí)慣。

4、大學(xué)生自身發(fā)展的需求當今的社會競爭異常激烈，大學(xué)生必須具有獨特的核心競爭力，才可以在社會競爭中占據(jù)有利地位，而該核心競爭力就是大學(xué)生獨特的創(chuàng)造力和人格，所以，對大學(xué)生進行人文精神的培養(yǎng)符合大學(xué)生本身發(fā)展的需要。

二、高校體育教學(xué)中滲透人文精神的途徑

1、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的科學(xué)道德科學(xué)道德體現(xiàn)為實事求是的科學(xué)態(tài)度及科技成果應(yīng)用的嚴肅態(tài)度。這兩種寶貴的品質(zhì)不是自然產(chǎn)生的，而是要精心培育，在高校體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在尊重對手和公平比賽中，通過滲透人文精神來提升大學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)其崇高的社會責(zé)任感。

2、課程設(shè)置個性化和多樣化在人文體育觀理念之下，設(shè)置課程時，首先，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會適應(yīng)能力，使大學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到自由、和諧的發(fā)展，因此要個性化地設(shè)置課程；其次，需遵循大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，多樣化設(shè)置課程。根據(jù)體育課程自身規(guī)律，面向?qū)W生開設(shè)不同項目的基礎(chǔ)班和提高班，高校體育教學(xué)應(yīng)該減少必修課，增設(shè)選修課，使體育課程富有彈性和靈活性，以充分滿足不同水平和不同興趣學(xué)生的需要，全面發(fā)展大學(xué)生的個性，促進其身心健康全面發(fā)展。

3、積極營造體育人文環(huán)境各高校需充分發(fā)揮體育人文環(huán)境在建設(shè)和諧校園中的作用，積極開發(fā)體育育人、環(huán)境育人等功能，實現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育并重發(fā)展，實現(xiàn)校園的真正和諧，順應(yīng)教育改革的方向，實現(xiàn)高校體育的可持續(xù)發(fā)展，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

4、建立良好的師生關(guān)系嘗試建立師生平等的朋友式關(guān)系，即體育教師運用信任的方法來激發(fā)大學(xué)生的求知欲，幫助他們在體驗自由和信任的同時形成自覺的意識、開拓創(chuàng)新的能力和積極進取的態(tài)度，因此，高校教師應(yīng)該建立尊重、信任和寬容的和諧師生關(guān)系，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神做好鋪墊。

5、提高教師自身的人文素質(zhì)首先，提高教師的文化素質(zhì)。教師除了具有豐富的體育基礎(chǔ)知識外，還要擁有人文科學(xué)及前沿領(lǐng)域的科學(xué)知識；其次，提高教師的創(chuàng)新意識和能力。體育教學(xué)離不開創(chuàng)新，教師有了創(chuàng)新意識，就必然有了創(chuàng)新的思維，可以充分挖掘教材中的“人文精神”內(nèi)涵，并運用人文知識去教育學(xué)生；再次；增強教師的人格力量。體育教師從外在形象到待人態(tài)度，從體育知識與技能的傳授到教育學(xué)生如何做人，都可以對學(xué)生起到潛移默化的作用。

6、評價方式全面化體育教學(xué)評價體系只有將科學(xué)性和人文性有機結(jié)合，才可以相得益彰，煥發(fā)勃勃生機。在高校體育教學(xué)評價中體現(xiàn)人文精神應(yīng)做到：首先，考核內(nèi)容要全面。既包括對學(xué)生的考核，還包括對教師的評價，及學(xué)生的自評與互評；其次，注重對過程的評價。過程評價可以有效調(diào)節(jié)大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，能夠照顧到大學(xué)生的先天能力差異，可以及時反饋并解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，使學(xué)生的體育行為不斷得到關(guān)注；再次，注意方法的靈活性。在評價中可充分采用鼓勵、引導(dǎo)等積極方法，保護學(xué)生的信心，重視主體需要，以協(xié)商的方式消除分歧。

篇9

二、高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性

1、有助于全面實施素質(zhì)教育

在現(xiàn)階段，我國正由以往的應(yīng)試教育實現(xiàn)向素質(zhì)教育發(fā)展轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求學(xué)校在以學(xué)生為本的教學(xué)理念前提下，通過理論教學(xué)和實踐教學(xué)來使學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。而要使學(xué)生得到全面發(fā)展，不僅要提高學(xué)生的科學(xué)文化知識和道德品質(zhì)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我們指導(dǎo)，素質(zhì)教育不僅是社會發(fā)展所提出的時代課題，更是學(xué)生成長為社會主義建設(shè)事業(yè)有力接班人的現(xiàn)實需要。通過高中歷史課教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神，是推進我國素質(zhì)教育的重要途徑。因此，歷史課教師應(yīng)當在教學(xué)過程中，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為教學(xué)理念，從優(yōu)化教學(xué)設(shè)計、創(chuàng)新教學(xué)方法等方面來培養(yǎng)學(xué)生們的實踐能力和創(chuàng)新意識，使他們通過高中階段的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何去生存、競爭，學(xué)習(xí)如何去與他人去合作、更要學(xué)會如何去做人，成為高素質(zhì)的人才。

2、有助于促進學(xué)生全面發(fā)展

高中歷史教學(xué)區(qū)別與其他學(xué)科，不僅是對歷史史實的學(xué)習(xí)，更是對歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗和規(guī)律的學(xué)習(xí)掌握，在這個過程中，教師不進要注重讓學(xué)生掌握歷史知識，更重要的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史來獲取豐富的人文信息，形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，并養(yǎng)成艱苦奮斗、勤奮創(chuàng)新的精神。此外，通過學(xué)習(xí)歷史，將有助于學(xué)生形成健康積極的人生態(tài)度，并增強學(xué)生們的民族精神和愛國情況，讓學(xué)生們在掌握文化知識的同時，自覺成為一個對社會有用的人才，實現(xiàn)個人能力、素質(zhì)、道德品質(zhì)的全面發(fā)展。

3、有助于提高教師綜合素養(yǎng)

教師是教學(xué)過程中重要的主體，因此，在歷史教學(xué)中加強人文精神培養(yǎng)，有助于提高教師的綜合素養(yǎng)，進而帶動教學(xué)質(zhì)量的提升。第一，加強人文精神培養(yǎng)有助于教師提升人文素養(yǎng)，提高人格魅力。對于教師來說，應(yīng)當對學(xué)生一直同仁，有教無類，進而身先示范，為人師表。因此，教師應(yīng)當對學(xué)生進行的人文關(guān)懷，讓學(xué)生夠感受到教師對于自己生活、學(xué)習(xí)的真心實意的關(guān)心，從而奮發(fā)圖強，刻苦學(xué)習(xí)。同時，教師在教學(xué)過程中，面對的學(xué)生基礎(chǔ)不一，這需要教師對情況特殊的學(xué)生予以個別照顧和關(guān)懷，對其進行適當?shù)墓膭詈酮剟?。此外，教師的儀表與言行，都會對學(xué)生產(chǎn)生深遠地影響。因此，在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，有利于豐富歷史教師的人文素養(yǎng)，強化教師的職業(yè)道德和責(zé)任感，使教師更有親和力，增強教師的人格魅力。第二，有助于教師教學(xué)理念的更新。隨著中學(xué)課程教學(xué)的改革，歷史這門學(xué)科也要求對教學(xué)理念和教學(xué)目標進行創(chuàng)新和調(diào)整。在新的形勢下，高中歷史教師不僅僅是一個簡單的知識傳授者，更是一個用新的理念和新的思想去指引學(xué)生成人成才的領(lǐng)路人?？梢哉f，教師的教學(xué)理念對于學(xué)生的成長至關(guān)重要。由此，通過人文精神的培養(yǎng)，將助于歷史教師更新教學(xué)理念，進而促進師生關(guān)系的良性發(fā)展，促進學(xué)生的成長成才。

三、高中歷史教學(xué)中人文精神培養(yǎng)策略

1、科學(xué)確立高中歷史的人文精神教學(xué)目標

在新課標中指出，要求學(xué)生能夠形成一定基礎(chǔ)能力和素養(yǎng)。這需要教師要由以往的知識本位向以學(xué)生為本而轉(zhuǎn)變。因此，教師應(yīng)當首先確立高中歷史教學(xué)的人文精神培養(yǎng)目標，將人文精神培養(yǎng)的前提加以明確。對于處于教學(xué)一線的歷史教師來說，首先應(yīng)當按照新課標的要求，及時更新教學(xué)觀念，在平常的設(shè)計教學(xué)過程時，要將提高學(xué)生知識儲備、強化動手能力和培養(yǎng)正確價值觀、人生觀、世界觀三方面的要求有機統(tǒng)一在一起。具體來講，教師應(yīng)當把基礎(chǔ)知識的傳授、思維能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度與價值觀的引領(lǐng)，在教學(xué)過程中互相滲透、相互促進、相互融合，成為不可分割的統(tǒng)一體。同時要結(jié)合與人文精神培養(yǎng)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與教學(xué)活動，切實發(fā)揮高中歷史課程的人文精神培養(yǎng)功能。

2、深挖歷史課教材中的人文精神資源

在高中的所有科目中，歷史這一學(xué)科，是承擔(dān)人文知識傳播的重要學(xué)科。著名學(xué)者杜威曾講過：“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)，歷史教學(xué)將發(fā)揮最自然的倫理價值?！痹谖覈咧须A段的歷史學(xué)科中，包含了人類社會發(fā)展的方方面面，不僅有政治和經(jīng)濟方面，還有思想和藝術(shù)方面，因此，作為重要載體的歷史課本，在培養(yǎng)和提升學(xué)生人文精神方面有著其獨特的先天性優(yōu)勢。從這個層面來講，教師對教科書內(nèi)容的全面了解、深刻把握以及在課堂教學(xué)中的創(chuàng)造性使用是培養(yǎng)學(xué)生人文精神基本方法之一。所以，教師應(yīng)當充分挖掘歷史教科書中的人文精神培養(yǎng)的資源，拉近歷史與現(xiàn)實生活的距離，利用歷史教科書自身的人文精神內(nèi)容，讓學(xué)生在歷史人物和歷史事件學(xué)習(xí)的過程中，接受優(yōu)秀的道德教育，激發(fā)學(xué)生的思維和情感，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，對學(xué)生的精神世界起到潛移默化的熏陶和感染，這有助于豐富學(xué)生的人文情感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，進而實現(xiàn)對學(xué)生進行人文精神培養(yǎng)的目標。

篇10

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃堋９膭顚W(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術(shù)學(xué)習(xí)與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

3.通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標準關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3.擴展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀—在廣泛的文化情境中認識美術(shù)。

4.保護學(xué)生獨特的個性，并給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5.幫助學(xué)生學(xué)會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理—為促進學(xué)生發(fā)展而進行評價。

因此，我們可以認為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。一、人文精神的內(nèi)涵與價值人文精神，是指高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術(shù)學(xué)習(xí)與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

3.通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標準關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3.擴展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀—在廣泛的文化情境中認識美術(shù)。

4.保護學(xué)生獨特的個性，并給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5.幫助學(xué)生學(xué)會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理—為促進學(xué)生發(fā)展而進行評價。

因此，我們可以認為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…