導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇人文主義思想的核心，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

具有中國(guó)本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國(guó)兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過(guò)孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過(guò)近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過(guò)程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過(guò)，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語(yǔ)。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說(shuō)：“儒家的精神可以說(shuō)是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過(guò)啟蒙所發(fā)展起來(lái)的凡俗的人文主義有很大的不同。”

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來(lái)的呢？

近代以來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國(guó)。學(xué)者杜維明曾說(shuō)，“從十九世紀(jì)中期開(kāi)始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國(guó)知識(shí)分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國(guó)的現(xiàn)代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國(guó)人面臨著巨大的精神信仰落差，開(kāi)始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國(guó)家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。

這種形勢(shì)下，一批中國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說(shuō)：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無(wú)宇宙。……宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說(shuō)的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說(shuō)中，都是圍繞著人來(lái)展開(kāi)討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺(tái)灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來(lái)西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢(shì)下，人們普遍地承認(rèn)，中國(guó)人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

1958年元旦，在港臺(tái)的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺(tái)新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說(shuō)：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見(jiàn)天心神性之所存，人至誠(chéng)而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識(shí)概念，而是道德概念，是人文概念。他說(shuō)：“可見(jiàn)仁不是個(gè)知識(shí)的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒(méi)有感覺(jué)。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)多是使人對(duì)自己的生命沒(méi)有感覺(jué)?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國(guó)人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國(guó)哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國(guó)為了爭(zhēng)取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說(shuō)是一種自然的趨向?！?/p>

篇2

一、加強(qiáng)圖書館學(xué)中人文主義思想的必要性

一是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國(guó)公民的自我意識(shí)不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)與動(dòng)力。這就使得實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會(huì)建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實(shí)踐能力與知識(shí)素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識(shí)素養(yǎng)與實(shí)踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。而以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學(xué)，在推動(dòng)圖書館理論建設(shè)與實(shí)踐服務(wù)方面有不容忽視的價(jià)值，使圖書館學(xué)的人文主義思想成為社會(huì)主義和諧社會(huì)向前推進(jìn)的根本要求。

二是實(shí)現(xiàn)圖書館社會(huì)職能的需要。一直以來(lái)，圖書館都承擔(dān)著保存文化知識(shí)、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實(shí)施社會(huì)教育等方面的重要社會(huì)職能。而這一社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅需要國(guó)家的財(cái)政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對(duì)人類文化事業(yè)的熱愛(ài)以及愛(ài)崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書館的社會(huì)職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書館與其他信息服務(wù)形式的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書館的社會(huì)職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書館的服務(wù)水平與人性化意識(shí)才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書館的整體實(shí)力。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，是實(shí)現(xiàn)圖書館社會(huì)職能最大化的本質(zhì)需求。

二、圖書館學(xué)中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開(kāi)人們對(duì)此學(xué)科的實(shí)際需要，圖書館學(xué)同樣也不例外，人們對(duì)信息知識(shí)的需要正是圖書館學(xué)出現(xiàn)的根因c動(dòng)力。從哲學(xué)角度去看，圖書館所有活動(dòng)的目的與主體都是人，圖書館學(xué)也是一門以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書館學(xué)就是研究人的一門學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會(huì)效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。

二是平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想的一個(gè)重要特征就是追求思想行動(dòng)的平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書館作為開(kāi)放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識(shí)的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動(dòng)中，要充分保障廣大用戶實(shí)用知識(shí)資源的平等地位。具體而言，圖書館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識(shí)資源利用的平等性、知識(shí)閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見(jiàn)的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項(xiàng)根本內(nèi)容。

三是和諧性。圖書館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開(kāi)展圖書館相關(guān)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)用；圖書館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實(shí)踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學(xué)的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開(kāi)人文思想的推動(dòng)，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書館學(xué)的和諧有序發(fā)展。

三、強(qiáng)化圖書館學(xué)中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強(qiáng)圖書館學(xué)的服務(wù)理念。圖書館是一個(gè)存儲(chǔ)知識(shí)資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識(shí)服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識(shí)的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識(shí)，樹(shù)立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書館的社會(huì)責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識(shí)服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時(shí)代，公眾獲取知識(shí)的途徑愈來(lái)愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實(shí)行個(gè)性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù)，切實(shí)保障每位公民利用圖書館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書館對(duì)廣大知識(shí)用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外圖書館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對(duì)圖書館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書館學(xué)研究認(rèn)識(shí)到人文思想的重要價(jià)值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，建立健全圖書館學(xué)的理論體系，是實(shí)現(xiàn)圖書館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

三是積極提升圖書館學(xué)的知識(shí)管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息科技時(shí)代的核心支撐，知識(shí)是新時(shí)代國(guó)家、民族以及個(gè)人發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，知識(shí)管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識(shí)資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識(shí)資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書管理員等隱性知識(shí)資源。所以，圖書館的知識(shí)管理既有對(duì)顯性知識(shí)資源的管理，也有對(duì)隱性知識(shí)資源的管理，而知識(shí)管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書館學(xué)的知識(shí)管理，是實(shí)現(xiàn)圖書館知識(shí)共享平臺(tái)建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識(shí)資源的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化圖書館學(xué)知識(shí)推送服務(wù)水平的重要保障[5]。

圖書館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書館學(xué)的中心對(duì)象。這一理論學(xué)說(shuō)的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動(dòng)圖書館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學(xué)的人文主義思想對(duì)修正當(dāng)前圖書館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問(wèn)題具有重要意義。同時(shí)，圖書館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識(shí)到這一轉(zhuǎn)規(guī)對(duì)圖書館學(xué)與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價(jià)值，對(duì)推動(dòng)我國(guó)的圖書館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]付麗.試論圖書館學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的整合[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（04）.

[2]黃順榮.圖書館與社會(huì)――《圖書館學(xué)五定律》之圖書館社會(huì)學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.

篇3

人文主義這個(gè)概念一般認(rèn)為是在19世紀(jì)的歐洲開(kāi)始出現(xiàn)的，中國(guó)學(xué)者在翻譯英文Humanism時(shí)把它譯成“人文主義”。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)人們講到人文主義的時(shí)候，一般總是把它看作歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，它成為一個(gè)主要思想流派或思想體系，主要是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。其主要內(nèi)容為崇高“真善美”、鞭撻“假丑惡”，以及以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以現(xiàn)世生活和現(xiàn)世的幸福反對(duì)來(lái)世說(shuō)教和禁欲主義，以科學(xué)、理性的精神反對(duì)蒙昧主義和封建迷信等等。

人文主義一詞最早在公元前150年產(chǎn)生于羅馬，出自西庇阿斯(Suipios)家族。當(dāng)時(shí)人文主義是作為希臘文明的繼承者的口號(hào)，相對(duì)而言，這個(gè)新帝國(guó)的文明不如古希臘文明那樣精致和高級(jí)，所以提出這個(gè)口號(hào)與野蠻或野性相對(duì)立，以告別野蠻人的行為方式，表示教化的理性。

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價(jià)值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時(shí)候都是人們應(yīng)當(dāng)努力去實(shí)踐和追求的，因此它是永恒的。人文主義這個(gè)概念是在19世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期正式提出來(lái)的，它是指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本的價(jià)值理想和哲學(xué)觀念，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。它強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需求以及人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級(jí)和市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的。

談到中國(guó)人文主義問(wèn)題，很多人持否定的態(tài)度，認(rèn)為人文主義這種意識(shí)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期才興起的，人文主義這個(gè)概念也是在十九世紀(jì)的歐洲才開(kāi)始出現(xiàn)的，到了近代才慢慢為人們所接受，認(rèn)為中國(guó)歷史上不曾出現(xiàn)過(guò)人文主義這種思想意識(shí)，只是到了近代慢慢學(xué)習(xí)西方的各種思想意識(shí)，才出現(xiàn)人文主義這種思潮的。我覺(jué)得這種觀點(diǎn)值得商榷。

中國(guó)人文主義之有無(wú)的問(wèn)題，在某種意義上可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人文主義的定義問(wèn)題。我認(rèn)為，人文主義作為一種思潮的命名，它指的僅是十四至士六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但作為一種人的自我意識(shí)，一種以人為中心的世界觀，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在此岸世界中認(rèn)識(shí)、肯定和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，它在所有人類的歷史上都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義，不過(guò)是西方古代人文主義在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后的一個(gè)必然發(fā)展，這個(gè)運(yùn)動(dòng)之所以以復(fù)興文藝為名和因此著名，并不全在于某些倡導(dǎo)者提出的口號(hào)，而在于它確有一個(gè)古代人文主義的歷史基礎(chǔ)。人權(quán)、自由、平等和博愛(ài)等口號(hào)，是人文主義發(fā)展到一定階段上所應(yīng)有的總結(jié)，而并非人文主義在所有一切階段上所必有的標(biāo)志。一一因此，不應(yīng)懷疑中國(guó)古代人文主義的存在，正如我們之不懷疑中國(guó)古代唯物主義、唯心主義或辯證法、形而上學(xué)的存在一祥。更何況中國(guó)文化本是一個(gè)多元的系統(tǒng)，我們?cè)缇蛻?yīng)從多角度去認(rèn)識(shí)它。

人文主義并非西方人的獨(dú)有，早在幾千年前的古代中國(guó)就已產(chǎn)生并發(fā)揮出了重大的作用。只不過(guò)東西方人文主義在內(nèi)涵上有很大的差別而已。造成這種不同的原因一方面是因?yàn)闁|方的人文主義誕生太早，早熟性決定了它對(duì)“人”缺乏深刻的認(rèn)識(shí)；而西方的人文主義則誕生得較晚，它是在漫長(zhǎng)歲月中逐步認(rèn)識(shí)到了“人”的，具有成熟性。另一方面則是由于中國(guó)人文主義與西方人文主義反對(duì)的“神”有不同特點(diǎn)。古文獻(xiàn)體現(xiàn)出我們的“天帝”是與人合一的人格化的至上神，它通過(guò)造化監(jiān)視人的行為，決定著國(guó)家的興盛，實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的根本意志和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的神格化。而西方人眼中的“上帝”是完全與人分隔的超越一切的人格神，它只通過(guò)“言說(shuō)”的方式來(lái)創(chuàng)造與統(tǒng)治世界。

中國(guó)并不是不存在人文主義，中國(guó)的人文主義甚至比西方人文主義出現(xiàn)的時(shí)間更早些，只是由于人文主義這個(gè)概念是由西方首先提出的，對(duì)于人文主義的概念和內(nèi)容的界定也是由西方人作出的，在人文主義方面，西方已經(jīng)掌握著話語(yǔ)權(quán)。由于中西在很多方面，尤其在傳統(tǒng)文化方面存在著巨大的差異，導(dǎo)致中國(guó)的人文主義尤其是古典人文主義和西方人文主義無(wú)論在形式和內(nèi)容上存在著一定的不同之處，但二者在體現(xiàn)全人類人文精神方面應(yīng)該是一致的。下面我將粗略地談一下中國(guó)人文主義及中西人文主義的比較。

“人文主義”一詞是從西方輾轉(zhuǎn)翻譯到中國(guó)來(lái)的。中國(guó)本來(lái)有“人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易》?！吨芤住べS·彖》曰：“賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨?！瓌?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中國(guó)人文主義產(chǎn)生于世界文明軸心時(shí)代的中國(guó)，是中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)東方社會(huì)由亂而治的理論指導(dǎo)。大約在公元前二十多個(gè)世紀(jì)，即《尚書》記載的堯舜時(shí)代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入原始社會(huì)末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由“堯”而“舜”而“禹”，“黎民”都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（“帝”）的服務(wù)對(duì)象，部落聯(lián)盟首領(lǐng)（“帝”）都以“黎民於變時(shí)雍”（眾民贊美善道，時(shí)世雍和太平）為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)歷史與社會(huì)的演進(jìn)中，有關(guān)“民為邦本”思想的道德論說(shuō)，在“人道”與“天道”交互影響中不斷積淀，逐步形主義思潮，在中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期勃然興起。

春秋時(shí)期，新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，一些先進(jìn)的思想家、政治家，他們?cè)诳偨Y(jié)和借鑒堯舜時(shí)代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本”的道德論說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了有關(guān)人文主義思想的新的道德論說(shuō)?？鬃釉谶@些“道德論說(shuō)”的基礎(chǔ)上，建立了以“克己”、“愛(ài)人”、“力行”為基本內(nèi)容的“仁學(xué)”，而成為中國(guó)人文主義思想的集大成者。

中國(guó)人文主義，雖興起于中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期，但作為中國(guó)人文主義核心內(nèi)容的“民惟邦本”思想，卻早在堯舜時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生?！渡袝は臅の遄又琛份d:“皇祖有訓(xùn)：‘民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄拔遄印?，夏啟之子，太康之弟?！段遄又琛?，乃五子“述大禹之戒以作歌?！薄盎首妗保浮按笥怼?。“皇祖有訓(xùn)”，即大禹有訓(xùn)?！懊窨山?，不可下”，是“大禹”對(duì)后人的訓(xùn)戒。“大禹”訓(xùn)誡其后人，對(duì)“民”要親近，不能疏遠(yuǎn)?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，民乃邦國(guó)之根本，作為邦國(guó)之根本的“民”安定了，時(shí)世才能雍和太平。

春秋時(shí)期，周內(nèi)史叔興所闡述的“忠、仁、信、義”是處理周天子與諸侯國(guó)之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則；晉范文子所闡述的“仁、信、忠、敏”是處理諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這些考慮周天子與諸侯國(guó)以及諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間的關(guān)系時(shí)所闡述的“仁、忠、信、義、敏”等都為孔子仁學(xué)所接受。特別是“仁”，孔子認(rèn)為“仁”是人文主義者的道德規(guī)范，是人文主義者一切行為的基礎(chǔ)?？鬃踊卮稹鞍Ч珕?wèn)政”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“為政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不不知天。天下之達(dá)道有五，其所行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者天下之達(dá)道；智、仁、勇，三者天下之達(dá)德也，所行之者一也?！笨鬃铀^具有“仁”德的人，就是中國(guó)人文主義者，就是“修身”、“事親”、“知人”、“知天”的君子；他們熱愛(ài)生活，關(guān)心他人，積極入世；他們“知其所止”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬：為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！?/p>

說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中沒(méi)有人文精神，是從西方人文主義概念出發(fā)的。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人是宇宙萬(wàn)物的中心，所謂人“為萬(wàn)物之靈”，“贊天地之化育”;強(qiáng)調(diào)文化的基本功能在于對(duì)人的道德教化，即所謂的“道德人本主義”;強(qiáng)調(diào)在一定的關(guān)系中考察人，有鮮明的倫理特征。這些都突出了中國(guó)文化的人本主義特征。

人文主義不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)文化的核心和主導(dǎo)部分是中國(guó)哲學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)的核心部分則是人生論，以人生和人心為觀照;天人關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)天道服從、服務(wù)于人道;人神關(guān)系經(jīng)歷了由人神一體、人神分化到人的地位漸漸提升，而神的地位逐漸服從于人的中心的歷程，人道抑制神道，神道始終不得抬頭。

參考文獻(xiàn)

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［4］ 布洛克［英］《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店，1997年.

篇4

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語(yǔ)言教學(xué)法

1、人文主義和語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語(yǔ)言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參和來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開(kāi)創(chuàng)了聽(tīng)說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。

（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes

co,1972.26。

篇5

憑借網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，知識(shí)信息量大、傳遞速度快，容易使學(xué)生從感官上穿越時(shí)空到達(dá)的特定的社會(huì)模擬時(shí)代，體驗(yàn)和感悟原有文化成為現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)學(xué)生是在浩瀚的信息海洋汲取知識(shí)，由此人文主義教育成為中小學(xué)教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時(shí)代更顯重要。

如何定位中小學(xué)人文主義教育呢。這是專家學(xué)者們探討教育人文主義教育的一個(gè)重要課題。

二十一世紀(jì)，全球知識(shí)信息網(wǎng)絡(luò)化令中國(guó)教育具有不斷學(xué)習(xí)的特點(diǎn)更加明朗化。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學(xué)教育三者的融洽與否關(guān)系著社會(huì)的未來(lái)與希望。社會(huì)中的種種問(wèn)題，促使中小學(xué)人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學(xué)科是研究人類社會(huì)現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。具備其他學(xué)科無(wú)法替代的獨(dú)特性

人文教育學(xué)科同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進(jìn)人格的健全和品德的提升，以促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步為最終歸宿。

由此，作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學(xué)生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文意識(shí)，強(qiáng)化人文主義教育成為人文主義教育的首當(dāng)其沖的任務(wù)。

基于互動(dòng)多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)使得各個(gè)人文學(xué)科涉及到的人物，在學(xué)生心中將留下個(gè)性鮮明的印象。教學(xué)中涉及到的諸多關(guān)于特定時(shí)期的音樂(lè)、服飾、繪畫、建筑等內(nèi)容，通過(guò)多媒體手段演示，將在學(xué)生的腦海中形成相互融合的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風(fēng)貌，乃至社會(huì)的演進(jìn)變遷，人類文明的進(jìn)步特征詮釋，人物個(gè)體的復(fù)雜化，藝術(shù)的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學(xué)生的心靈，在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時(shí)代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時(shí)代的教育影響力強(qiáng)大功能不言而喻。

其次，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進(jìn)社會(huì)更加健康發(fā)展

在二十一世紀(jì)多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時(shí)代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學(xué)手段，借助中小學(xué)教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來(lái)的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學(xué)生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當(dāng)代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學(xué)的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識(shí)的永恒的道德教育，有意識(shí)的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤(rùn)著學(xué)生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學(xué)生的人格。明白是非判斷，隱化了強(qiáng)制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。

再次，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠(chéng)信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀(jì)初，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信原則尤為重要。緊跟時(shí)代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠(chéng)信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學(xué)中，即重視學(xué)生的理解與明辨思維，又要關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)和感受，同時(shí)兼顧誠(chéng)信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。

第三，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中小學(xué)人文教育更加突出情感、價(jià)值觀與世界進(jìn)步國(guó)家想融洽

中小學(xué)人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)受教育者與世界進(jìn)步國(guó)家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第28次會(huì)議，世界各國(guó)定位基礎(chǔ)教育的使命時(shí).著重提出為最終實(shí)現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而努力。

由此我國(guó)的人文主義教育必須深思的幾個(gè)問(wèn)題：

l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實(shí)施中所依賴的價(jià)值觀念定位；

2、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)，更要強(qiáng)調(diào)情感和行為的教有定位；

3、學(xué)做世界公民，與世界相同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的定位。

以上三點(diǎn)說(shuō)明，中小學(xué)人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關(guān)系著整個(gè)國(guó)家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，中小學(xué)教育意識(shí)形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學(xué)分析定位

篇6

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說(shuō)中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說(shuō)描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。

賈寶玉對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛(ài)始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來(lái)在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無(wú)微不至。賈寶玉無(wú)視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來(lái)，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒(méi)有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對(duì)于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛(ài)與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂(lè)園。盡管少男少女們之間有等級(jí)，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒(méi)有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩(shī)，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛(ài)情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說(shuō)，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛(ài)情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂(lè)趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無(wú)視“女子無(wú)才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩(shī)，表現(xiàn)了出眾的才華。對(duì)黛玉而言，寶玉對(duì)他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛(ài)賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書應(yīng)舉，立身?yè)P(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開(kāi)始覺(jué)醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場(chǎng)尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛(ài)他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來(lái)的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無(wú)聲之泣，萬(wàn)句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個(gè)人面前說(shuō)出來(lái)。在那樣一場(chǎng)使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說(shuō)得的。

        五、《紅樓夢(mèng)》中“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢(mèng)》特別突出地寫出了“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來(lái)相見(jiàn)，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂(lè)的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂(lè)”的滋味?！都t樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長(zhǎng)輩的昏定晨省，到逢年過(guò)節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過(guò)是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時(shí)期人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)帲厝皇鞘〉慕Y(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒(méi)有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國(guó)一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長(zhǎng)期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對(duì)強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國(guó)人文主義的局限性，但《紅樓夢(mèng)》所貫串人文主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]  關(guān)于賈寶玉的評(píng)析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk

篇7

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個(gè)確切的定義，這個(gè)詞在文藝復(fù)興以前或者說(shuō)是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語(yǔ)Humanismus譯過(guò)來(lái)的，而在德語(yǔ)中這個(gè)詞是1808年德國(guó)一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來(lái)的。所以我們必須拋開(kāi)其字面意義來(lái)抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。

從嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，人文主義不是一種學(xué)說(shuō)體系，它是指以人和自然為對(duì)象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級(jí)的文化核心。它宣揚(yáng)以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價(jià)值和力量，反對(duì)中世紀(jì)的神性至上說(shuō)。人文主義要求人的自由、平等和個(gè)性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂(lè)態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢(shì)力，維護(hù)自己合理的要求與權(quán)利。

2 人性論與人文主義的關(guān)系

在野蠻、黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)家們鼓吹兒童生來(lái)帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽(tīng)從教會(huì)訓(xùn)誡，實(shí)行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂(lè)的愿望，并且體罰盛行。

文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚(yáng)人，這和中世紀(jì)的抑人揚(yáng)神的觀點(diǎn)是相對(duì)立的。人文主義者們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人人平等、個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚(yáng)人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂(lè)認(rèn)為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀(jì)被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)人的尊嚴(yán)和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁(yè)。

這時(shí)的教育目的與中世紀(jì)相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀(jì)，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義者們認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識(shí)廣博、多才多藝并能為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時(shí)許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀(jì)的原罪說(shuō)和禁欲主義思想的束縛，重新認(rèn)識(shí)到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)游戲和故事來(lái)讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂(lè)。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀(jì)以原罪論為中心的道德教育開(kāi)始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂(lè)觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強(qiáng)烈要求要對(duì)兒童尊重、反對(duì)體罰。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行，他的這一主張?jiān)谖乃噺?fù)興時(shí)期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實(shí)踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，它開(kāi)啟了人類的新紀(jì)元，與此同時(shí)，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過(guò)大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來(lái)，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂(lè)之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂(lè)衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認(rèn)為教育對(duì)國(guó)家的希望和對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認(rèn)為教育過(guò)程是一個(gè)積極的過(guò)程，應(yīng)充滿“自由與樂(lè)趣”，要做到這一點(diǎn)，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點(diǎn)并順從兒童的天性實(shí)施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個(gè)別差異，他將這種個(gè)別差異稱之為“個(gè)性”，這種個(gè)性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過(guò)程中應(yīng)注意學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對(duì)兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，總之是對(duì)兒童實(shí)施通才教育。

拉伯雷是法國(guó)偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說(shuō)《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！?。作者的教育主張是通過(guò)小說(shuō)中主人公高康大受教育的過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的。他認(rèn)為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會(huì)經(jīng)院主義的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認(rèn)為掌握知識(shí)的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實(shí)踐中獲得知識(shí)和體驗(yàn)。

法國(guó)另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時(shí)也影響深遠(yuǎn)。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點(diǎn)和主張。蒙田認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實(shí)用的學(xué)識(shí)、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強(qiáng)健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對(duì)強(qiáng)制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰不僅會(huì)摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會(huì)使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強(qiáng)制，使教育成為一種“沒(méi)有懲罰，沒(méi)有眼淚”、充滿興趣和娛樂(lè)的活動(dòng)，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅(jiān)持從純?nèi)说慕嵌日劷逃粨诫s宗教的含義。

5 總體評(píng)價(jià)

文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽(yáng)光地帶。陽(yáng)光地帶是一個(gè)非獸非神的中間地帶，是一個(gè)真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個(gè)陽(yáng)光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來(lái)看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴(yán)，人并非消極無(wú)為的存在物，通過(guò)外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個(gè)性，可建立豐功偉績(jī)，可戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人類對(duì)自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。

在這個(gè)陽(yáng)光地帶，不再對(duì)人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂(lè)和幸福成為正當(dāng)合理的行動(dòng)，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對(duì)自己不再苛求。

在這個(gè)陽(yáng)光地帶，對(duì)人的本性的尊重成為這一時(shí)期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，而是讓人去過(guò)人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復(fù)興時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)成為新時(shí)期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2] [德]鮑爾生著.德國(guó)教育史[M].滕大春，滕大生譯.人民教育出版社，1986.

[3] [德]袁桂林.外國(guó)教育史[M].東北師范大學(xué)出版社，1995.

篇8

美國(guó)廣告協(xié)會(huì)對(duì)廣告的定義是:廣告是付費(fèi)的大眾傳播,其最終目的是為了傳遞信息,改變?nèi)藗儗?duì)于所廣告的商品的態(tài)度,誘發(fā)其行動(dòng),使廣告主獲得利益。正如廣告大師奧格威所言:“廣告的終極目的是銷售,它是一種商業(yè)行為?！钡覀円矐?yīng)看到,廣告的本質(zhì)是傳遞信息,它是信息發(fā)出者與接收者之間進(jìn)行的信息的溝通與交流。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展,人類信息傳播的方式也不斷發(fā)生變化,以往廣告以“說(shuō)教”為主的單一的傳播形式已不能滿足人們高層次精神追求的需要。同時(shí),廣告不僅是一種商業(yè)現(xiàn)象,更是一種文化現(xiàn)象,在消費(fèi)活動(dòng)中廣告潛移默化地形成各種消費(fèi)文化,在一定程度上反映和改變著人們的的興趣、需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和價(jià)值觀。

因此,現(xiàn)代廣告更應(yīng)從社會(huì)、文化的角度出發(fā),在傳播信息的同時(shí)擔(dān)負(fù)起使信息接收者(受眾)產(chǎn)生積極影響的社會(huì)責(zé)任,而這種社會(huì)責(zé)任最直接的體現(xiàn)就是在傳播商業(yè)信息的過(guò)程中融入人文關(guān)懷的理念,在廣告中關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人,從而為消費(fèi)者構(gòu)建一個(gè)和諧的消費(fèi)空間,營(yíng)造正確積極的消費(fèi)價(jià)值觀念。

人文主義是一種哲學(xué)理論和世界觀。中國(guó)三代時(shí)期,周公提出的“皇天無(wú)親,惟德是輔”、“民之所欲,天必從之”等思想,便是中國(guó)早期人文主義思想的雛形。到了春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,孔子儒家思想強(qiáng)調(diào)的“和諧”、“仁愛(ài)”、“天人合一”等進(jìn)一步奠定了東方獨(dú)有的“奉獻(xiàn)精神”、“團(tuán)隊(duì)精神”、“犧牲精神”的“人人”思想:“若人人都愛(ài)人,那么人人都會(huì)得到關(guān)愛(ài)”,體現(xiàn)的是超越個(gè)人利益的、著眼于全局的“以人為本”的人文主張。在西方,我們從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的觀點(diǎn)中也可以看到一些早期人文主義觀點(diǎn)的影子,但它和東方的人文主義思想略有不同,因?yàn)槲鞣阶怨懦缟杏⑿壑髁x,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體的作用,重視個(gè)性的張揚(yáng)及追求自由。在這種文化意境下,西方的人文精神更多地表現(xiàn)為追求思想的自由、個(gè)性的解放。

這樣看來(lái),從不同的角度出發(fā),現(xiàn)代廣告中所體現(xiàn)的人文主義精神表現(xiàn)為三個(gè)方面:非功利性,“我為人人,人人為我”思想的體現(xiàn),指不帶有私利性質(zhì)的思想,以廣告而言最為直接的代表是公益性廣告;思想自由、個(gè)性解放,意指商品本身及在廣告中體現(xiàn)出的尊重與強(qiáng)調(diào)受眾個(gè)性的訴求主張;人本主義,一種人性化的關(guān)懷,指一切的出發(fā)點(diǎn)以人為基點(diǎn),最為具象和具體的理論是工業(yè)設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)理論。對(duì)廣告來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為可理解為對(duì)人類情感、價(jià)值觀和民族精神層面的關(guān)懷。

一、廣告中非功利性的體現(xiàn)

廣告按其最終目的可劃分為盈利廣告(商業(yè)廣告)和非盈利廣告(公益廣告)。公益廣告是指非商業(yè)性的廣告,其借助廣告生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式,向大眾傳播公共意識(shí)與人文精神;通過(guò)對(duì)某種觀念的傳達(dá),呼吁公眾關(guān)注某一社會(huì)問(wèn)題,以合乎公眾利益的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會(huì)事業(yè)或社會(huì)風(fēng)尚。它是社會(huì)公益事業(yè)的一個(gè)非常重要的組成部分,與商業(yè)廣告相比具有非常明顯的社會(huì)性質(zhì),也是人文主義中非功利性層面最直接的體現(xiàn)。公益廣告由于社會(huì)性特點(diǎn),因而能很好地成為企業(yè)與受眾溝通的渠道,因此,我們現(xiàn)在也能看到很多從公益角度出發(fā)的商業(yè)廣告。這一類廣告分為兩種情況,一是企業(yè)單位直接贊助某些公益活動(dòng),在公益廣告中以署名和打標(biāo)的形式宣傳。二是直接以倡導(dǎo)某種積極向上的社會(huì)風(fēng)尚為其廣告主題。例如農(nóng)夫山泉2002年的“一分錢”電視廣告,廣告鏡頭中,一群孩子歡笑著踢球、跳繩。畫外音響起:“兩塊一根的跳繩,二十元一副的球拍,一個(gè)像樣的籃球架……從現(xiàn)在起,每喝一瓶農(nóng)夫山泉,你就為孩子們的渴望捐出了一分錢?！苯Y(jié)尾字幕是:“到2008年,陽(yáng)光工程將為20萬(wàn)孩子帶來(lái)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)?！庇秩缂嚨囊粍t電視廣告,在廣告片中以這樣一段話作為宣傳的主題:“這個(gè)世界自從有了汽車工業(yè)以來(lái),給人類帶來(lái)了許多方便,但是也給這個(gè)世界造成了許多環(huán)境的壓力。為了減輕汽車對(duì)環(huán)境的壓力,我們應(yīng)該更多地使用油電混合汽車和清潔能源,節(jié)能減排從你我做起!做中國(guó)綠色企業(yè),我們?cè)谛袆?dòng)!”這則廣告完全沒(méi)有宣傳吉利的產(chǎn)品,把重心放在了環(huán)保上,表達(dá)了企業(yè)對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)注,同時(shí)也表現(xiàn)了企業(yè)做中國(guó)綠色企業(yè)的愿景。這兩則廣告均為商業(yè)廣告,卻從公益的角度出發(fā),折射出其非功利性。對(duì)受眾而言,因其廣告內(nèi)容取材于社會(huì)問(wèn)題,就比較容易引起共鳴,雖沒(méi)有直接介紹企業(yè)產(chǎn)品,但企業(yè)積極的、關(guān)注公益的精神,以及企業(yè)整體健康的形象會(huì)深深地烙印在受眾的記憶中。

二、廣告中思想自由、個(gè)性解放的表現(xiàn)

現(xiàn)在的年輕人更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和解放。以其為目標(biāo)受眾對(duì)象的產(chǎn)品無(wú)論是在產(chǎn)品的功能、造型,還是推廣宣傳的各個(gè)方面都表現(xiàn)出追求思想自由和個(gè)性解放的人文思想,從很多產(chǎn)品的廣告語(yǔ)便可見(jiàn)一斑。例如安踏運(yùn)動(dòng)鞋的“我選擇,我喜歡”的廣告語(yǔ),麥當(dāng)勞快餐的廣告語(yǔ)“我就喜歡”,伊犁乳品的廣告語(yǔ)“我要我的滋味”,這些都是打上了張揚(yáng)個(gè)性、自我標(biāo)榜標(biāo)簽的以“我”為主題的廣告。這其中最為成功的應(yīng)是“我的地盤我做主”動(dòng)感地帶品牌的形象塑造。動(dòng)感地帶是中國(guó)移動(dòng)通信為年輕時(shí)尚人群量身定制的移動(dòng)通信客戶品牌,定位在“新奇”、“時(shí)尚”,其一直尋找突破傳統(tǒng)的推廣應(yīng)用方式,于2003年大膽啟用臺(tái)灣歌星周杰倫出任其形象代言人。通過(guò)大量的自我意識(shí)主題廣告的宣傳,宣揚(yáng)青春、時(shí)尚、個(gè)性和勇于突破自我的流行氣質(zhì),迅速提升了動(dòng)感地帶的品牌知名度和美譽(yù)度,成功地將動(dòng)感地帶品牌與年輕一代劃上了等號(hào),形成了年輕人特有的品牌文化,動(dòng)感地帶也因此成為中國(guó)移動(dòng)品牌中客戶量最大的團(tuán)體。

這些產(chǎn)品廣告中彰顯個(gè)性、追求自由的主題,迎合了受眾群體的精神追求,它印證了時(shí)下廣告中人文主義里思想自由、個(gè)性解放層面表現(xiàn)的重要性,亦契合了當(dāng)代審美觀念和思維模式變化的需要。

三、廣告中的人本主義關(guān)懷

廣告中人文主義的第三個(gè)層面人性化關(guān)懷是從人類的感情角度入手,表現(xiàn)在廣告中對(duì)人的情感的關(guān)懷,價(jià)值觀的尊重,以及民族精神的肯定和鼓舞上。

人是廣告的對(duì)象,從人的角度出發(fā),關(guān)懷人的情感及內(nèi)心需求的廣告能在不露聲色中拉近企業(yè)或產(chǎn)品和人的距離,使得消費(fèi)者不自覺(jué)地產(chǎn)生好感和認(rèn)同。例如三元牛奶廣告的側(cè)重點(diǎn)就是從回憶往事的角度凸顯親情和關(guān)愛(ài),以及對(duì)一個(gè)悠久品牌的兒時(shí)記憶,以人最基本的情感作為基點(diǎn),以求得情感上的歸屬感和認(rèn)同感。

每個(gè)人的價(jià)值體系都比較復(fù)雜和抽象,往往被分解成若干個(gè)基本的需求元素,但價(jià)值觀都是在一定的文化背景之下形成的,它受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,尤其是文化的核心價(jià)值觀,它是受眾價(jià)值觀的主體觀念。例如中國(guó)文化核心價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在中庸、重人倫、重面子、重義輕利、懷舊戀古、謙遜含蓄等方面。消費(fèi)者從廣告中所感知的企業(yè)、品牌所表達(dá)的價(jià)值主張與其自身價(jià)值觀重合程度越高,就越能產(chǎn)生共鳴,就越易形成偏好?；诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)而提出“和諧”觀念是中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的具象表現(xiàn)之一,它也因此成為眾多企業(yè)廣告宣傳的基本切入點(diǎn)。在廣告中注意與受眾文化價(jià)值體系的對(duì)接,就會(huì)讓受眾易于理解和樂(lè)于接受。

“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神――它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切”。民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的思想觀念和行為實(shí)踐的各個(gè)方面,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。民族精神在品牌打造和企業(yè)形象的樹(shù)立上是十分重要的,它不僅散發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息,激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情,使人們通過(guò)消費(fèi)目標(biāo)的選擇對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同,更彰顯出企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,使企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。因此,廣告中越來(lái)越多地體現(xiàn)出對(duì)受眾地區(qū)民族精神的肯定與重視。例如運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品行業(yè)巨擎阿迪達(dá)斯(Adidas)所做的奧運(yùn)系列平面廣告,以中國(guó)運(yùn)動(dòng)員為主角,主題是中國(guó)人為舉辦奧運(yùn)會(huì)并獲得勝利而感到自豪。廣告畫面中描繪出中國(guó)人萬(wàn)眾一心,支持本國(guó)運(yùn)動(dòng)員的場(chǎng)景,他們或在排球比賽中幫運(yùn)動(dòng)員攔網(wǎng),或給籃球運(yùn)動(dòng)員傳球,或齊心協(xié)力將跳水運(yùn)動(dòng)員高拋到空中。阿迪達(dá)斯認(rèn)為展現(xiàn)中國(guó)人的民族自豪感是借奧運(yùn)影響搶占中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的最佳方式。披上民族主義色彩的推廣策略為阿迪達(dá)斯和對(duì)手耐克競(jìng)爭(zhēng)提供了絕佳的武器。

廣告的目的地是人,所以出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是為了公眾利益,立足整體的人,著眼群體的人,并且重視個(gè)體的人,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人,人文主義思想為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作提供了表達(dá)方法和價(jià)值取向。廣告是一種信息傳播行為,我們?nèi)粢惯@個(gè)傳播具有更持久的生命力,就必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人文主義精神理念。

參考文獻(xiàn):

篇9

一、融思想教育于體育活動(dòng)中

思想教育是人文關(guān)懷中最重要的組成部分。在體育教學(xué)中，教師為完成教學(xué)任務(wù)和達(dá)到教學(xué)目的，在教學(xué)練習(xí)中，必須按照體育教學(xué)規(guī)律，制定一些具有障礙、次數(shù)、距離、高度、時(shí)間等一系列特定要求與限制的練習(xí)（競(jìng)賽有更明確的規(guī)則），使學(xué)生的一切行為都置于規(guī)則范疇的限制之中，并使他們樂(lè)意接受和自覺(jué)服從，而且這些規(guī)則與限制又是在平等、嚴(yán)肅、公正的條件下進(jìn)行，并對(duì)投機(jī)和犯規(guī)的行為進(jìn)行判罰。學(xué)生經(jīng)常處在這樣的情境中，對(duì)養(yǎng)成規(guī)范性和遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣，無(wú)疑起著潛移默化的作用。

體育教學(xué)與其他學(xué)科不同的是腦體并用，也就是說(shuō)思維與肢體、意識(shí)與動(dòng)作、理論與實(shí)踐自然和諧地結(jié)合，有著形象、直觀的特點(diǎn)。在體育活動(dòng)中，尤其是對(duì)抗性很強(qiáng)的狀態(tài)下，學(xué)生有可能產(chǎn)生傲慢無(wú)禮、言詞冒犯、肢體沖撞等意識(shí)失控的表現(xiàn)，這些都是體育教學(xué)中實(shí)施人文教育的良好契機(jī)。教師要讓強(qiáng)者領(lǐng)悟到體育追求的是力與美的境界，是要培養(yǎng)勇敢、擔(dān)當(dāng)、正義、友善的謙謙君子，而不是恃強(qiáng)凌弱的匹夫；要讓弱者知道，體育可以讓人堅(jiān)強(qiáng)、自信，敢于面對(duì)挫折，敢于戰(zhàn)勝自我、超越他人。讓強(qiáng)者領(lǐng)略人文精神，讓弱者感受人文關(guān)懷，是體育的思想教育之核心。

二、 在體育運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行愛(ài)的教育與仁的關(guān)懷

人文教育首先是“仁”的教育，孔子說(shuō)過(guò)：“仁者愛(ài)人”，因此“仁”的教育也就是愛(ài)的教育。人文關(guān)懷首先是仁慈的關(guān)懷，是對(duì)人的個(gè)體生命的尊重。體育出現(xiàn)的初衷就是以競(jìng)技代替戰(zhàn)爭(zhēng)，代替殺戮，體現(xiàn)仁愛(ài)思想。體育競(jìng)技中的眾生平等的思想就是對(duì)個(gè)體生命的尊重，是對(duì)人的關(guān)懷。但是，如何培養(yǎng)仁愛(ài)之心，正確地理解仁愛(ài)，科學(xué)地鍛煉體態(tài)，讓學(xué)生在協(xié)作與對(duì)抗中增進(jìn)友誼，耐受挫折，學(xué)會(huì)感恩，是體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷與教育的一個(gè)重要方面。

體育教學(xué)中愛(ài)的教育和仁的關(guān)懷，就是推小及大，推己及人，從為自己、為班級(jí)、為學(xué)校的榮譽(yù)而拼搏，到為國(guó)家、為民族的崛起而喝彩、自豪，再到為不同國(guó)籍、不同膚色的運(yùn)動(dòng)員的出色表現(xiàn)而叫好，這就是一個(gè)仁與美的教育與關(guān)懷。

三、弘揚(yáng)體育教師的人文主義

“人文”一詞，始見(jiàn)于《周易·賁卦·彖傳》之“觀乎人文以化成天下”一句。 隋唐間著名的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在他的《五經(jīng)正義》中對(duì)“人文”解釋是“詩(shī)書禮樂(lè)之謂”，即人類所創(chuàng)造與表現(xiàn)的文化產(chǎn)物及文化制度。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的人文主義，在《大學(xué)》中開(kāi)門見(jiàn)山地闡明：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。這與西方的傾向于對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷的社會(huì)價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的人文主義（humanism）哲學(xué)思潮與世界觀異曲同工。當(dāng)代教師不僅要注重向?qū)W生傳授知識(shí)與技能，更要注重向?qū)W生傳遞精神與思想，培養(yǎng)高尚而卓越的社會(huì)有用之才。

教育是一項(xiàng)感化人的工作。體育教師的人文教育要建立在人文關(guān)懷基礎(chǔ)之上，只有真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)才能引起學(xué)生對(duì)教師的崇敬、信任和親近，才能形教育的感情基礎(chǔ)。

人文主義的核心是對(duì)人的尊重。教師對(duì)學(xué)生的尊重是學(xué)生個(gè)體存在價(jià)值和要求上進(jìn)的肯定，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的關(guān)鍵，也是開(kāi)展人文教育的基礎(chǔ)。教師只有自己是“人文”的，才可能體現(xiàn)對(duì)學(xué)生教育的“人文”性。愛(ài)自己以及愛(ài)學(xué)生，是體育教師弘揚(yáng)人文主義精神的出發(fā)點(diǎn)。

篇10

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門學(xué)科。它是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語(yǔ)言、早已深入了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對(duì)人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個(gè)核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問(wèn)題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問(wèn)題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過(guò)來(lái)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。這一抽象即意味著求簡(jiǎn)、求美、求新。促使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)會(huì)進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開(kāi)思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開(kāi)多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問(wèn)題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問(wèn)題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡(jiǎn)單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡(jiǎn)化；改變符號(hào)信息求簡(jiǎn)化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡(jiǎn)化。

總之使學(xué)生在長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程中，展開(kāi)多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡(jiǎn)、解答問(wèn)題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開(kāi)放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開(kāi)放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競(jìng)爭(zhēng)、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛(ài)心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開(kāi)思維，且體會(huì)到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂(lè)趣和魅力。

四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過(guò)用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是由特殊到一般的過(guò)程，再由一般到特殊；通過(guò)二次三項(xiàng)式可用求根公式來(lái)分解式；“四個(gè)二次”的關(guān)系，指數(shù)與對(duì)數(shù)的關(guān)系；通過(guò)揭示幾何知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動(dòng)力變化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過(guò)各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測(cè)的推理；通過(guò)觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過(guò)數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問(wèn)題，使學(xué)生體會(huì)到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過(guò)列方程解應(yīng)用題；又通過(guò)幾何三角知識(shí)的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見(jiàn)形，形中有數(shù)，體中有面，此中見(jiàn)彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對(duì)象分為不同的種類給予討論研究，通過(guò)論證和畫圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的成就和不良現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。