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篇1

人力資本是通過投資所獲得的能帶來未來滿足或收入的人的知識與技能的存量（舒爾茨，1990），它是企業(yè)特別是高新技術創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造價值，提高績效，獲取與保持競爭優(yōu)勢的核心與關鍵資源。由于人力資本具有能動性的特征及資本的屬性，為了充分發(fā)揮其載體的積極性與創(chuàng)造性，需要對人力資本的投入給予合理的價值回報。而到目前為止，薪酬依然是實現(xiàn)這一目標的主要方式與手段，它是人力資本投入所取得的收入，決定著人力資本投入的價值回報。由于包括知識與技能等在內(nèi)的人力資本存量上的差異，形成了員工對企業(yè)價值創(chuàng)造的不同貢獻，從而表現(xiàn)為所獲薪酬應有所差異。但是，人力資本的價值具有不確定性的特征，這形成了實踐中對其價值認定的困難，也難以據(jù)此為基礎確定其相應的薪酬。因此，如何制定與人力資本價值相匹配的薪酬制度與策略，實現(xiàn)企業(yè)對員工人力資本投入的價值回報與有效激勵，就具有較高的理論與實際價值。

一、 薪酬

薪酬是員工因完成工作而得到的內(nèi)在和外在的獎勵，包括內(nèi)在薪酬與外在薪酬。內(nèi)在薪酬是指員工得到的心理報酬或滿足感；外在薪酬是指員工得到的貨幣獎勵和非貨幣獎勵（馬爾托奇奧，2002）。薪酬涉及物質(zhì)收益和精神收益兩個方面，具體包括基本工資、績效工資、短期和長期的激勵性工資等貨幣收入，福利和服務等非貨幣物質(zhì)收益，以及安全感、成就感、工作滿意度、培訓和晉升發(fā)展機會、良好的組織環(huán)境等精神收益?；竟べY主要體現(xiàn)工作崗位價值基礎上對人力資本的保障功能，通常由人力資本的價值、能力與資歷所決定，相對穩(wěn)定。而與個體工作業(yè)績及企業(yè)績效掛鉤的績效工資及激勵性工資則起著對人力資本的激勵作用，一般由個體、團體及組織的績效所決定，變動相對較大。而福利及內(nèi)在薪酬主要起提高員工工作滿意度的作用。

企業(yè)可根據(jù)薪酬各構成要素的功能與特征的差異，結合對人力資本的價值特征的分析，確定各薪酬要素之間的構成比例與組合，實現(xiàn)人力資本的價值回報，激發(fā)員工的特定行為，從而達到吸引與激勵員工的作用。通常，企業(yè)通過薪酬水平?jīng)Q策、基本工資體系、薪酬結構與組合等薪酬制度的確立實現(xiàn)這一目標。

過低的薪酬水平會造成員工的過度流失，帶來一定的重置成本，影響企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的穩(wěn)定性，特別是核心員工，其流失會對企業(yè)造成更大的損失。過高的薪酬水平又會增加企業(yè)的財務負擔，影響企業(yè)的市場競爭力。薪酬水平?jīng)Q策要求企業(yè)參照競爭對手的薪酬水平，決定本企業(yè)薪酬水平的總體定位，其目的是在保證本企業(yè)薪酬總體水平具有外部競爭力的基礎上，吸引與留住合格的員工，在對員工的有效激勵與企業(yè)的財務負擔之間尋求到一個相對合理的平衡點。

基本工資為人力資本的價值回報提供了基本保障，基本工資體系決定了基本工資是依據(jù)員工的崗位還是以員工的技能或資歷來確定的。依據(jù)員工的資歷來確定基本工資具有較濃厚的保障色彩，可最大限度地穩(wěn)定員工，鼓勵他們安心本職工作，增強他們對企業(yè)的認同感與凝聚力，但這也會降低一部分員工的工作積極性，難以發(fā)揮薪酬的杠桿作用。依據(jù)員工的技能來確定基本工資，突出的是工作能力是基本工資的基礎，適應性較強，彈性較大，但通常需要有對員工工作能力與技能的客觀而科學的評價與考核制度。依據(jù)員工的崗位來確定基本工資，有利于員工責、權、利的有機結合，鼓勵員工提高業(yè)務能力與管理水平，實現(xiàn)同工同酬，增強員工的公平感，但同時也會造成企業(yè)員工工資晉升渠道單一，影響與抑制企業(yè)內(nèi)部人員的配置與職務的安排。因此，企業(yè)要根據(jù)不同的條件與環(huán)境要求，科學地制定基本工資體系。

篇2

【中圖分類號】R395 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）06-0573-02

1.問題提出

離異家庭指的是父親或母親與未婚子女共同構成的家庭，它是由核心家庭因夫妻離異而形成的[1]。夫妻離婚率的攀升，因而也使得越來越多的孩子成長在了離異家庭，根據(jù)的以往的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，無論是出于哪種原因而離婚，離異會給絕大多數(shù)離異后的夫妻雙方和子女帶來不同程度的消極影響。然而，也有研究者從積極的角度看待了這一問題，認為離異不一定帶來不幸，關鍵看父母是何種方式離異和離異后對待子女的態(tài)度和行為[1]。對這兩者間不統(tǒng)一的觀點的考究，正是引發(fā)本次研究的緣由之一。

研究方法

2.1研究目的

本研究立足在客觀的基礎上，結合文獻資料、問卷――《艾森克人格問卷成人版》（EPQ）調(diào)查和訪談的研究方法，進行以下幾方面的調(diào)查分析。

（1）整體上了解離異家庭大學生基本的人格特征；

（2）將離異家庭大學生與完型家庭大學生的人格特征進行差異比較、分析討論；

2.2被試

本研究中通過采用隨機抽樣，網(wǎng)絡發(fā)放問卷和走訪的形式，向多個高校的在校大學生發(fā)放問卷共412份，其中有效問卷362份，問卷有效率為89.2%?？紤]到被試的代表性，選取了有效問卷中的218份作為本次研究調(diào)查的數(shù)據(jù)。被試的統(tǒng)計情況（見表1）

3.1離異家庭與完整家庭大學生人格特征的描述性統(tǒng)計

由表2得知，離異家庭大學生，在精神質(zhì)上的傾向和典型性比完整家庭的高出12.6個百分點；在神經(jīng)質(zhì)上典型和傾向性高出12.5個百分點，且在整個離異家庭的大學生中，有典型神經(jīng)質(zhì)和傾向性的占了絕大多數(shù)；但是完整家庭大學生比離異家庭大學生表現(xiàn)出內(nèi)向的人數(shù)比例大12.1；兩者在說謊中表現(xiàn)的差異不明顯。

3.2離異家庭與完整家庭大學生人格特征的差異比較

研究中從均值的比較，t檢驗，針對來自離異和完整家庭的在校大學生總的體人格特征做了對比調(diào)查，結果如表3所示：在神經(jīng)質(zhì)、內(nèi)外向和掩飾性這三方面離異家庭和完整家庭大學生的人格特征均顯示出無顯著差異，只在精神質(zhì)上存在的差異顯著。

3.3父母離異后的單親家庭與重組家庭大學生人格特征的差異比較

研究還將所有離異家庭中的34名單親家庭大學生和26名重組家庭大學生的篩選出來，進行了兩者間人格特征的差異比較，統(tǒng)計結果如表9所示：離異家庭大學生中無論現(xiàn)在是生活在單親家庭的還是重組家庭的，他們在精神質(zhì)、神經(jīng)質(zhì)、和掩飾性這幾方面的得分均未顯示出差異性，而在內(nèi)外傾向上的差異明顯。且離異后重組家庭的大學生比單親家庭的大學生更趨外向性。（見表4）

4.結論

（1）來自離異家庭的大學生在精神質(zhì)上表現(xiàn)明顯，與完整家庭大學生的存在著顯著差異，他們具有較為明顯的孤獨、不近人情、敢于冒險、挑釁，自我意識強、不輕信他人、堅強、獨立等人格特征，而在焦慮、抑郁、敵對、擔憂、情緒不穩(wěn)定、性格的內(nèi)外向和掩飾性上表現(xiàn)得不明顯，與完整家庭大學生在這些特征的表現(xiàn)差異的差異不明顯。但在人格特征上，他們個體間的差異性很大。

（2）父母離異后，生活在重組家庭的大學生在性格上與生活的單親家庭的大學生比，更趨于外向。其他方面的特征差異不明顯。但是，單親家庭的大學生比重組家庭的更缺乏安全感，重組家庭的比單親家庭的大學生更趨向于獨立，對家庭的依賴感不強。

（3）父母離異后的家庭結構形式，會對子女的人格特征的形成產(chǎn)生一定程度的影響，它們之間有一定的相關性，但是父母的教育方式和主觀努力才是人格發(fā)展的主要因素。

5.促進離異家庭大學生人格健全發(fā)展的建議與對策

1、夫妻關系的解體，不代表親子關系也解除了，對子女的責任減輕了，因此，離異后的夫妻應還是得一如既往的發(fā)展好親子關系，用科學的教育方式對待子女，關在子女心理特點，注意培養(yǎng)他們的健全人格。使子女意識到，父母即使離異，他們還是子女最親最愛的人，是自己可以依偎的港灣。這樣會減輕子女的心理壓力，促進他們更健康地成長。

2、作為離異家庭子女的親屬、同伴和其他教育者，也應從情感上多給予他們關愛，讓他們感受到與其他人同樣的愛，從而教會他們怎樣愛他人而非嘲笑和排斥。

3、對于來自離異家庭大學生本身，也應從正確的角度，客觀地來看待父母離異這一事件，了解它的科學性，真正從心里接受這點，并在此基礎上積極發(fā)展自我，努力使自己成為同樣具有人格魅力的人。

篇3

中圖分類號 S158.2 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2016）08-0194-03

Abstract The soil fertility condition in 9 acquisition points of 3 different Panax notoginseng cultivation areas（Xinjia Township，Huatong Township and Wupin Township） in Jingxi County were analyzed.The results showed that there existed certain different index soil fertility in Panax notoginseng cultivation areas of Jingxi County.The indexes of Acid reflection（pH value） of Panax notoginseng cultivation were from 4.69 to 5.16.The indexes of organic material and available potassium were from intermediate to abundance.Available phosphorous was in a abundance condition（52.37～89.52 mg/kg）.The distribution of available nitrogen was inhomogeneous，from shortage to intermediate（33.6～92.4 mg/kg）.In different regions，3 districts existed not really obvious differences.On the whole，the comprehensive soil fertility of Xinjia Township was better than that of Huatong Township，that of Wupin Township was a bit worse.

Key words panax notoginseng；soil fertility；difference analysis；Jingxi Guangxi

田七又名三七，起源于2500萬年前的第三紀，原系山野自生，后為我國古代勞動人民發(fā)現(xiàn)和采用，并發(fā)展為人工栽培[1]。靖西栽培田七已有400多年的歷史。靖西所產(chǎn)的商品田七個頭大、堅實、不空心，質(zhì)量優(yōu)，有“鐵皮銅心”之稱，形成了具有地方特色的“田七”藥材，在國內(nèi)外市場上享有很高聲譽。20世紀70―80年代，靖西縣田七盛譽之隆，海內(nèi)無匹，靖西也因此被國家授予“田七之鄉(xiāng)”稱號[2]。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，以及愛人為過度干擾的影響，田七種植區(qū)生態(tài)環(huán)境受到一定的威脅，不同種植區(qū)顯示不太一樣的理化性狀，田七質(zhì)量也存在一定的差異，因此，研究田七種植區(qū)土壤理化形狀的差異，對研究田七的種植 條件及生態(tài)保護具有一定的意義。本研究以靖西縣的新甲鄉(xiāng)、武平鄉(xiāng)、化垌鄉(xiāng)的田七園為研究區(qū)域，以土壤養(yǎng)分因子為研究對象，對田七園進行分析和研究。

1 研究區(qū)域概況

1.1 地理位置

靖西縣位于祖國西南邊陲，南與越南接壤，位于東經(jīng)105°56′～106°48′、北緯22°51′～23°34′，東與天等、大新縣接壤，南與越南高平省毗鄰，西連那坡縣，北接百色右江區(qū)、云南省富寧縣，東北緊靠德保縣[1]，是大西南通往東南亞各國的重要陸路通道之一，具有優(yōu)越的沿邊優(yōu)勢。

1.2 氣候概況

靖西縣地處云貴高原與廣西丘陵的過渡地帶，山峰海拔在800～1 300 m之間，石灰?guī)r廣布，喀斯特地貌發(fā)育，土層淺薄。屬于亞熱帶季風氣候，熱量豐富，>10 ℃的年活動積溫達6 000 ℃以上。由于受到海拔等因素的影響，氣溫變化小，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫19.1 ℃，最熱的7月平均溫度在25 ℃左右，最冷的1月平均溫度在15 ℃左右，四季如春，素有氣候“小昆明”之稱[2]。降水豐富，但季節(jié)分布不均；年均降雨量在1 685 mm[3]，降雨主要集中在5―9月的雨季，大約占全年降雨量的70%[4]。

1.3 社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

在良好的自然環(huán)境下，孕育了靖西大果山楂、大香糯、大肉姜、大麻鴨、五趾蛤蚧、茴油、茶葉、金銀花、田七等名優(yōu)特色農(nóng)產(chǎn)品。近年來，靖西全力打造“壯藥之都”，誠招各地客商前來發(fā)展中草藥產(chǎn)業(yè)，激發(fā)了靖西群眾仿野生種植中草藥熱情。靖西整合縣發(fā)改、扶貧、林業(yè)、民族等部門資金，加大對田七種植的扶持力度：對田七種植直補6萬元/hm2；優(yōu)質(zhì)育苗基地的田七苗出售給本縣境內(nèi)種植戶的，給予每株0.2元的育苗補助；愿意貸款的，給予貸款貼息等。2012年以來，根據(jù)田七喜陰的生長特性，在不破壞當?shù)厝魏紊鷳B(tài)環(huán)境的情況下，靖西縣五嶺林場投入資金150萬元，建立逾2.67 hm2標準化林下田七種植基地。靖西與廣西藥用植物園達成“萬畝林下田七種植”共識，先后在新靖鎮(zhèn)、龍臨鎮(zhèn)、武平鄉(xiāng)、祿峒鎮(zhèn)建設4個示范基地。

2 材料與方法

2.1 研究區(qū)域的選取

通過研究相關文獻資料，筆者分別在新甲鄉(xiāng)的垌平村、大進村、福英村，武平鄉(xiāng)的立錄村、多納村、安本村，化垌鄉(xiāng)的五權村、民強村、力行村等每個鄉(xiāng)選取3個村，每個村選取具有代表性的3個采樣點進行土樣采集，區(qū)域分布如圖1所示。

2.2 土壤樣品的采集與制備

依據(jù)田園的形狀及大小，采用梅花形及蛇形采樣的方法，采集0～20 cm深的土壤。風干后過篩備用。

2.3 測定指標與方法

土壤酸堿度的測定采用電位法[3]；土壤有機質(zhì)的測定采用稀釋熱法[5]；土壤質(zhì)地的測定采用比重計法[5]；土壤堿解氮的測定采用擴散法[5]；土壤速效鉀的測定采用比濁法[5]。

2.4 土壤養(yǎng)分分級指標

根據(jù)土壤值劃分的酸堿度標準見表1。

田七種植地土壤養(yǎng)分含量指標的豐缺至今沒有相關標準，經(jīng)過查閱相關文獻[6-8]，并結合全國第二次土壤普查的標準、綠色食品產(chǎn)地土壤肥力等[9]，制定了田七種植地土壤養(yǎng)分初步分級標準，具體見表2。

2.5 土壤肥力的評價方法

按照《第二次全國土壤普查暫行技術規(guī)程》[10]進行評價，結果見表 3。

3 結果與分析

3.1 田七種植區(qū)土壤肥力現(xiàn)狀分析

3.1.1 土壤的pH值狀況。土壤酸堿度能直接影響作物的生長和代謝，又能影響?zhàn)B分的有效性[11]；任何植物的生長都要有適合的酸堿度，通過對3個田七種植地的土壤酸堿度調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同種植地的土壤pH值的差異不大，pH值分布范圍為4.69～5.16，平均為4.89，變異系數(shù)較小，為3.14%，所調(diào)查的各種植地土壤的pH值大致相同，皆為強酸性土壤（表4）。

3.1.2 土壤養(yǎng)分狀況。土壤堿解氮能反映出土壤近期內(nèi)氮素供應情況，所以又稱為土壤有效氮。土壤堿解氮的含量對了解土壤的供氮能力，指導合理施肥具有一定意義。經(jīng)過對3個田七種植田土壤的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土壤堿解氮范圍在33.6～92.4 mg/kg之間，變幅較大，其中化垌鄉(xiāng)的最高，武平鄉(xiāng)的最低，均值為75.02 mg/kg，變異系數(shù)為28.36%；所調(diào)查地土壤養(yǎng)分中的堿解氮含量不足；土壤有機質(zhì)是土壤肥力的主要物質(zhì)基礎之一，有機質(zhì)含量的高低，在一定程度上反映土壤肥沃度[11]。對不同3個田七種植地的土壤有機質(zhì)狀況調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，各地土壤有機質(zhì)含量差異顯著，含量分布在23.94～40.73 g/kg之間，均值為31.74 g/kg，變異系數(shù)較大，為20.51%，其中土壤有機含量最高的是新甲鄉(xiāng)，為40.73 g/kg，最低的是武平鄉(xiāng)為23.94 g/kg；所調(diào)查地土壤有機質(zhì)適度，能夠滿足田七的生長需要。

鉀是作物的品質(zhì)元素，能夠使田七品質(zhì)更優(yōu)。由表4可知，土壤中速效鉀含量適度且變幅不大，在147.59～192.40 mg/kg，平均值為169.03 mg/kg，變異系數(shù)為11.26%；土壤中速效鉀的含量適度。

作物體內(nèi)多種生理生化過程都需要磷的參與，磷可以促進細胞分裂，促使植物生長發(fā)育，促進呼吸作用，促進作物體內(nèi)參與呼吸作用的重要酶類的合成，促進碳水化合物、蛋白質(zhì)及油脂的合成運輸，增強作物的抗逆性，同時磷能提高作物的抗寒、抗旱、抗病、抗倒伏能力等功效。由表4可知，磷素養(yǎng)分 （速效磷） 變幅范圍較大，分別為 52.37～89.52 mg/kg，變異系數(shù)分別為 26.85%。結合表3可知，靖西田七種植區(qū)磷素含量豐富。

3.2 田七種植區(qū)不同區(qū)域土壤肥力狀況差異性分析

3.2.1 土壤有機質(zhì)。由圖2可知，靖西縣田七園土壤有機質(zhì)平均含量為3.17%，處于豐富的水平，其中有機質(zhì)含量很豐富的土樣占總土樣的16.67%，豐富的占50%，中等的占33.3%。由此表明，靖西地區(qū)的土壤有機質(zhì)不缺；其中土壤有機質(zhì)最高的是新甲鄉(xiāng)，其次是化垌鄉(xiāng)，最后是武平鄉(xiāng)。

3.2.2 土壤堿解氮。由圖3可知，土壤堿解氮平均含量為75.017 mg/kg，處于稍缺水平，堿解氮含量處于中等水平的占16.67%，處于稍缺水平的占66.67%，處于較缺水平的占16.67%；其中，土壤堿解氮含量的平均值最高的是化垌鄉(xiāng)，其次是新甲鄉(xiāng)，最低的是武平鄉(xiāng)。

3.2.3 土壤速效鉀。由圖4可知，土壤速效鉀平均含量為 169.030 mg/kg，處于豐富水平。其中，速效鉀含量豐富的樣品占總土樣的 比例為66.67%，含量中等的占 33.33%。其中，土壤速效鉀含量的平均值最高的是武平鄉(xiāng)，其次是新甲鄉(xiāng)，最低的是化垌鄉(xiāng)。

3.2.4 土壤速效磷。由圖5可知，新甲鄉(xiāng)、化垌鄉(xiāng)、武平鄉(xiāng)的速效磷含量分別為88.37、70.15、51.55 mg/kg。由此看來，新甲鄉(xiāng)的速效磷含量最高，其次是化垌鄉(xiāng)，武平鄉(xiāng)的速效磷含量最低，結合圖2可知，土壤有機質(zhì)含量與土壤速效磷含量呈正相關趨勢，這可能與有機質(zhì)在土壤中分泌的有機酸有關。

4 結論與討論

（1）靖西縣田七種植區(qū)土壤成酸性反應，有機質(zhì)、速效鉀從中等到豐富不等，速效磷均呈很豐富的狀態(tài)，堿解氮分布不均，由較缺到中等不等。

（2）在研究區(qū)域內(nèi)，總體來講3個區(qū)域有一定的差異，但彼此間差異不明顯，總體來講，新甲鄉(xiāng)的綜合肥力強于化垌鄉(xiāng)，武平鄉(xiāng)稍差。

5 參考文獻

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篇4

[中圖分類號] F407.1 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2013）-7-63-1

1小秦嶺金礦勘查區(qū)的地質(zhì)礦產(chǎn)特征

1.1地質(zhì)特征

石英脈型金礦是小秦嶺金礦田主要的金礦類型。根據(jù)礦脈空間分布特征分為3個礦脈密集帶（簡稱礦帶），即中礦帶、北中礦帶、北礦帶。

中礦帶：位于老鴉岔主背形軸部，呈近東西向展布。礦脈密集，成群成帶產(chǎn)出，按產(chǎn)狀特征總體上分為2組，一是向南中等傾斜（斜角40o -50o）的脈組，如S505-S60礦脈，長約16km，控制了文峪、楊砦峪等大型金礦床，S507-S9礦脈，長約8km，控制了東闖、老鴉岔、金硐岔等大中型金礦床；二是向北緩傾（20° -30°）脈組，如S201、S202、S203、S308等礦脈，控制了四范溝東、西段及淘金溝等大中型金礦床。

北中礦帶：分布于七樹坪-金渠溝-黑峪子一帶，呈近東西向沿七樹坪次級向形展布。礦脈總體上分為2組，一是南傾脈組，主要礦脈有S875、S846、S845礦脈，控制了紅土嶺、金渠溝等中小型金礦床，其次是出露于向形西端南翼出岔溝腦一帶的S8201礦脈，控制了出岔溝中型金礦床；二是北傾脈組，主要礦脈有S303、S304、S305、S1、S2、S3等，控制了桐溝、黑峪子等中小型金礦床，此外還有北東向S1002礦脈；控制了和尚帽礦床。

北礦帶：分布于五里村-閭家峪-竹峪-荊山峪一帶，呈近東西向沿五里村次級背形展布。礦脈總體上可分為2組，一是向北緩傾的脈組，如F5、F6等，控制了大湖、竹峪等大中型金礦床；二是向南中等傾斜的脈組，如S0、Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、S952、S190等控制了馬家凹、藏馬峪、煥池峪等中小型金礦床。

1.2礦產(chǎn)特征

小秦嶺地區(qū)的礦產(chǎn)以金為主，黃鐵、共生鉬、鉛、伴生銀、鎢、硫等；自然金主要呈巨粒-細粒的粒狀、不規(guī)則狀、脈狀、葉片狀，以裂隙金、晶隙金和包體金的形式嵌布于黃鐵礦、方鉛礦、石英等載金礦物中。金的成色一般為700-900.礦石結構主要有中粗粒自形-半自形結構、中細粒它形晶結構、似斑狀結構、交代結構、充填結構、包含結構和壓碎結構等。礦石構造以條帶狀、細脈狀、浸染狀、團塊狀構造為主，其次為塊狀、星點狀、斑雜狀和云朵狀構造。成礦圍巖蝕變類型有硅化、絹云母化、黃鐵礦化、鉀長石化、碳酸鹽化、綠泥石化等。與金礦化較為密切的是黃鐵礦化、硅化、絹云母化及它們的組合黃鐵絹云巖化。小秦嶺金礦是在伸展構造體制下，提供有利物化條件及合適構造層位的基礎上，擠壓體制再次活動促使礦體進一步富集，即構造反轉(zhuǎn)成礦。

2礦脈找礦潛力的分析

（1）小秦嶺地區(qū)太華群分布廣泛，出露面積達1500km2，總體呈一復式背形構造，核部位于靈寶的老鴉岔一帶，在太峪口以西向下側伏。作為金礦源層太華群下基底巖系在陜西應是隱伏于地表之下尚未剝蝕出露。據(jù)研究 ，本區(qū)太華群變質(zhì)雜巖核體是一個有根的地體 ，是華北地臺結晶基底的一部分 ，其向下延深是肯定的 ，并得到了物探資料的證明：該區(qū)重力異常是由太華群引起的，對重力異常的研究和下延深的計算表明，太華群下延深度為4.7～13.5km，陜西省區(qū)域地質(zhì)中稱太華群厚度大于5000m ，有關資料中稱太華群總厚度為7.8～13.6km。這就說明，至少4.7km的深部還存在太華群，也就存在找到金礦的可能性。

（2）小秦嶺礦脈規(guī)模及礦化深度：本區(qū)金礦受構造帶控制，這些構造帶也稱礦脈，屬于殼型剪切帶。據(jù)研究殼型剪切帶的一般特征是：延伸長度大，陡傾斜穿切地殼延深到下地殼和上地幔；活動時間長，具穿時性。本區(qū)剪切帶基本具有上述特征。區(qū)內(nèi)長度最大的Q8為5km，其次為Q12和Q161，長度均大于1.5km。按照一般長與斜深等長估計，區(qū)內(nèi)較大礦脈其斜度應在1.5～4.4km。與已控制的500～1200km相比，深部找礦構造條件是具備的。

燕山期花崗巖為金的活化、運移提供了熱動力條件：眾多學者與勘查專家都認為華山、文峪、娘娘山巖體是小秦嶺金礦形成的主要熱動力源，這3個巖體巖石地球化學成分特征基本相同：SIO2>70%，ALK>8%，Na2O/K2O>1，A/CNK>1.1，里特曼指數(shù)（0）

從發(fā)現(xiàn)的金礦床分布看，金礦帶主要分布于文峪花崗巖體周邊2～7km范圍內(nèi)，但在同性質(zhì)華山巖體周邊找礦發(fā)現(xiàn)并不多；從地球化學異常特征分析，華山巖體和文峪巖體它們各自形成了類似但獨立完整的地球化學分帶，說明陜西小秦嶺金礦化主要與華山巖體有關，特別是華山巖體周邊與北東向構造帶疊加的異常區(qū)是金成礦有利地段，據(jù)此推斷華山巖體周邊及深部應有較大找礦潛力。

（3）小秦嶺地區(qū)剝蝕深度的估計：根據(jù)地質(zhì)專家研究計算 ，與本區(qū)金礦形成有關的花崗巖的侵位深度為7km，成礦深度為4.6km。即礦化深度范圍為2.4km。金礦形成至現(xiàn)在 ，花崗巖上覆5km左右的蓋層被剝蝕掉（這種判斷是由于巖體局部還有蓋層殘留），其中包括400m左右的礦化層。尚保留礦化深度范圍約2km，目前區(qū)內(nèi)的找礦深部大多小于1000m，因此向深部仍有較大的潛力。

3結束語

綜上所述 ，小秦嶺金礦田深部及具有較大的資源潛力 ，繼續(xù)投入勘查工作 ，一定會取得較大的找礦突破 ，對于緩解區(qū)內(nèi)資源緊張局面 ，促進區(qū)內(nèi)經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展將起到重要作用。

參考文獻

篇5

藝術高職院校大學生是當代大學生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術專業(yè)特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術高職生需要真正地被認識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術人才。

個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應對能力是個體社會適應性和社會技能發(fā)展的重要指標。因此，家庭教育方式對個體的自尊發(fā)展和應對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。

國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學者提出了本質(zhì)論，認為自尊是人們在應對生活基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權力的意志。國內(nèi)學者認為自尊即自我價值感。對于應對能力，研究者認為個體的應對水平不同，相應的應激反應水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。

高職藝術生在校期間的學習生活是其步入社會的準備，良好的自尊水平和出色的應對能力是其順利適應社會、服務社會的基礎。眾所周知，科學的家庭教育對子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術生心理行為方式的關系如何，家庭教育方式對藝術生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術生與普通大學生相比具有哪些復雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。

在已有的調(diào)查結果中，普通大學生群體中存在相當程度的假性自尊，高職藝術生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學家榮格曾說過，藝術者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個從事藝術創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術院校大學生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術生的應對能力必然會產(chǎn)生一定的影響。高職藝術生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產(chǎn)生影響。

本研究以河北藝術職業(yè)學院600名在校大學生為研究對象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結出高職藝術生的心理行為特征與家庭教育方式的關系，從而進行應用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學校教育、社會教育提出科學的建議，為高校學生管理部門、文化藝術管理部門提供有價值的參考。結合教育方式預測應付方式的復回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術生成熟型應付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護和母親拒絕否認亦可以通過自尊來影響藝術生不成熟應付方式的應用。因此，改善藝術類大學生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術類大學生的自尊水平，從而促進其良好應付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術發(fā)展提供強大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。

通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術生面對問題時應付方式是靈活的，但在應付方式的選擇中與他們的多重人格有關。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應的措施，使藝術生的自尊水平真正的提高，應付能力真正成熟起來。因此，應從家庭、學校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡。

一、家庭教育方面

藝術生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長為子女提供了很好的物質(zhì)基礎，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學藝術的孩子，由于長期從事表演活動，使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點?？偸橇η蟀炎约鹤詈玫囊幻嬲故境鰜?， 對于在現(xiàn)實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談，使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長應加強與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對待子女的教育問題，學會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認識和行為給予耐心地引導，并以善意和令人舒心的方式表達出來；在對子女進行約束的同時，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認可程度，認為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應付能力。

二、學校教育方面

（一）建立心理咨詢室

心理咨詢的重要功能是幫助學生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術生心理咨詢工作，首先，要與學生進行“心靈交換”，要獲得學生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進行交流溝通。其次，建立學生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴重心理問題的學生進行重點的輔導和監(jiān)護。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡心理咨詢等，為不愿面對面交流的學生解決心理問題。

（二）在藝術院校開展心理活動課

藝術生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓練操作性質(zhì)的心理活動課是在藝術生中開展心理健康教育最為有效的方法?；顒觾?nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓練等，通過這種體驗式的教學方法，使學生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。

（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)

由于藝術院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術院校大學生往往與專業(yè)教師的關系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對藝術生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學生觀，相信自己的學生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護學生，關注學生的專業(yè)成長，相信學生的主觀能動性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個性，以良好的人格來影響學生，使學生能夠從容地面對生活。

（四）創(chuàng)建具有藝術特色的校園文化。

每一所藝術院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無形的財富。因此，在藝術院校有必要開展“校訓”“校歌”“校史”教育。通過對學校名師、名學生的真實事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術精神和學校精神，凈化學生的靈魂，在學生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術真諦的風尚，使藝術生在校園中充分感受到濃郁的藝術氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術文化。

三、社會教育作用

藝術是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術就具有社會教化功能?？子谡f“移風易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術乃德行的寶庫”。藝術可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風尚。在當今社會的藝術生活和藝術活動中，由于利益驅(qū)動的影響，那些被大眾所推崇的藝術家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設計業(yè)務要50萬元……，這些社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，強烈地刺激著藝術類學生的神經(jīng)。在這樣的社會背景下，藝術大學生的金錢觀、物欲觀被進行了不正確的強化。因此，凈化藝術市場，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術精神，為藝術大學生步入社會，創(chuàng)造良好的藝術氛圍，是全社會值得關注的一個問題。

參考文獻

[1]談文娟.父母教養(yǎng)方式與大學生自信水平、應對方式的相關

研究[J].吉林省教育學院學報，2009，25(4)．

[2]李麗，陳慶良，洪明.大學生心理健康及父母教養(yǎng)方式相關

篇6

1.品牌的概念

品牌是在營銷或傳播過程中形成的,用以將產(chǎn)品與消費者等關系利益關聯(lián)起來,并帶來新價值一種媒介。品牌是產(chǎn)品和消費者之間的關系體現(xiàn),如果消費者對產(chǎn)品形成第一選擇和持久購買,那么該產(chǎn)品的商標就轉(zhuǎn)變?yōu)槠放?并且具有不可模仿、不可移植的特性,成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢和品牌的核心競爭力。品牌的主要構成要素包括兩個方面:(1)功能性要素,是消費者通過對產(chǎn)品本身特定的功能特性的認識,形成品牌的第一認知,是品牌中的特定商品屬性,包括產(chǎn)品名稱、標志、品質(zhì)、性能、功能、技術、款式和包裝等以及這一系列屬性體現(xiàn)的特定的功能性利益;(2)非功能性要素,主要是產(chǎn)品給消費者帶來的情感體驗,是消費者對產(chǎn)品的利益體驗和價值理解,如品牌檔次、品牌內(nèi)涵等。

2.品牌定位的概念

杰克?特勞特和艾?里斯提出,定位是讓品牌在顧客的心智階梯中占據(jù)最有利位置,使品牌成為某個類別或某種特性的代表品牌。例如可口可樂和百事可樂是可樂飲料的代表,鮮橙多是橙汁飲料的代表,王老吉是去火飲料的代表。

一個品牌的成功建立,需要消費者對其產(chǎn)生心理認同并產(chǎn)生購買行為。細分后的消費者群體有著共同的消費心理特征和特性,需要營銷者對其進行研究和把握。在品牌定位過程中,針對消費者心理特征的定位,是一種有的放矢的定位方法。設計的品牌內(nèi)容要實現(xiàn)消費者需求的功能性利益和非功能性利益,包括消費者心目中該品牌在同行業(yè)之中所處的地位以及品牌傳達出的產(chǎn)品和情感信息。

二、品牌定位的消費者心理分析

品牌定位的本質(zhì)是針對消費者心理,實現(xiàn)品牌差異化的傳播。品牌定位的實現(xiàn)需要被消費者正確地理解和接受,才能激發(fā)消費者的品牌聯(lián)想,是基于消費者心理的品牌形成過程。消費者選擇品牌的主要依據(jù)在于其獨特性能滿足他們的功能性和非功能性的兩方面利益。假設一名消費者面對兩個果汁飲料品牌要做出購買決策,選擇的依據(jù)在于品牌的差異化內(nèi)容,例如質(zhì)量、口感、形象、包裝、促銷、廣告、品牌文化等等,這種差異化通過消費者對品牌的理解和在消費者心智中的排序來表現(xiàn)出來。

1.大腦的生理限制

人類的認知系統(tǒng)通過對信息的處理創(chuàng)造了知識、文化、意義和價值觀。知識幫助人們對相關產(chǎn)品做出合理的理解,幫助人們創(chuàng)造了產(chǎn)品的類別,例如礦泉水――無色無味、蘇打水――一種弱堿水、果汁――水果味道、可樂――咖啡色加氣、雪碧――白色可樂。消費者知識是那些與履行消費者功能相關的有效信息,消費者將知識作為連接兩個概念的命題而存于心智或記憶之中,并因此產(chǎn)生不同的品類及品類代表,例如純正果汁的代表是匯源,正宗的可樂是可口可樂,年青一代的可樂就是百事可樂,高品質(zhì)的礦泉水是依云,有點甜的礦泉水是農(nóng)夫山泉。

2.認知的趨簡性和穩(wěn)定性

消費者具有喜簡煩雜的心理,對于簡單明了的信息,容易識別和接受。所以只有簡明集中的攻勢能擊中消費者的心,而對于那些內(nèi)容長、難理解或者還要花精力去領略的廣告難以被消費者所接受,被扔進腦袋的垃圾箱。

對于被認知的信息,消費者心智具有很強的穩(wěn)定性。對于新的信息進入,意味著要將原有的一部分從消費者頭腦中“擠”出去,這個很難實現(xiàn)。面對如潮水般涌來的信息,消費者會作出一種防御,通過使自己不保留、不留意這些信息,把不必要或不需要的信息攔截住,而總是留意那些早已感興趣的事物或觀點。認知的穩(wěn)定性幫助第一品牌牢牢占據(jù)心智階梯中的第一位置。

3.行為的從眾性

社會學家認為,消費者的消費行為存在五種形式的感知風險:(1)經(jīng)濟風險;(2)功能風險;(3)安全風險;(4)社會風險;(5)心理風險。消費者購物時,由于信息不對稱的存在,有一種懼怕心理和巨大的風險意識。產(chǎn)生從眾行為,傾向于購買和別人一樣或經(jīng)人推薦的東西,從眾能使其決策簡單化,減少風險。消費者從眾行為常常表現(xiàn)在新產(chǎn)品的推廣階段和促銷階段,出現(xiàn)銷售現(xiàn)場蜂擁而至的情況。另外,購買某一品牌,能讓消費者獲得該品牌所代表的社會層次的歸屬感和社會群體的認同感,從而滿足其購買品牌的心理需求和價值觀認同需求。

4.首因效應與暈輪效應

首因效應認為第一印象往往記憶深刻,第一印象建立后,對后來獲得的信息的理解和組織,有著強烈的定向作用。在形成第一印象后,人們習慣以第一印象形成的一致方式進行推斷來獲得其他信息,形成“暈輪效應”,如對某人形成的第一印象是聰慧的,則相信這個人是富有魅力、有活力、認真和可信賴的。對于品牌來說,其第一印象決定了消費者的認可程度和理解,并影響著品牌未來的發(fā)展。充分把握并應用消費者心理的第一印象和聯(lián)想,將品牌所要傳達的差異化準確定位,實現(xiàn)消費者的高度認可和理解,達到成功品牌定位。

5.對信息自動進行分類

自動分類的特點由大腦的功能和記憶系統(tǒng)決定的。消費者獲得信息后,會將信息自動分門別類,儲存在有相關性的神經(jīng)單元,鎖定以后,神經(jīng)信息不經(jīng)過重新學習,便不會進行類別和位置的轉(zhuǎn)移。由于記憶的對等機制,造成了一個品牌鎖定一個類別的一個屬性。如綠茶就是康師傅綠茶,可樂就是可口可樂,果汁就是匯源果汁,涼茶就是王老吉。

三、品牌差異化定位的兩個依據(jù)

1.消費者認知的差異化

不同的消費群體只對他們感興趣的事物和觀點進行關注,對于事物的認知具有不同的側重點和結果,因此形成消費者認知的差異化。消費者認知的差異性決定了其消費行為的不同,由此決定的品牌差異化定位也將不同。

2.產(chǎn)品信息的差異化

向消費者傳遞差異化的產(chǎn)品信息也是品牌差異化定位的依據(jù)之一。消費者從產(chǎn)品中得到的利益不僅包括功能性方面的也包括非公能性方面的。例如寶潔公司的飄柔、海飛絲和潘婷三個品牌的洗發(fā)水都能給消費者帶來同樣的功能性利益――實現(xiàn)頭發(fā)的清潔,但是它們的差異不同在于,飄柔給消費者的訴求點是洗后頭發(fā)柔順、飄逸的感覺,海飛絲的訴求點在于去頭屑,解決頭屑不經(jīng)意間掉滿肩頭的尷尬心情,潘婷則是強調(diào)對頭發(fā)的修復和營養(yǎng)。所以它們都有自己明確的利益點供消費者選擇,通過廣告宣傳和產(chǎn)品教育讓消費者對于洗發(fā)水建立牢固的差異化認知,實現(xiàn)了品牌差異化定位,結果是三個品牌的擁有者寶潔公司曾一度占據(jù)中國洗發(fā)水市場近七成的份額。三種洗發(fā)水的信息差異化讓消費者滿足不同需求,并根據(jù)自身需求選擇不同產(chǎn)品。又如蒙牛牛奶,通過強調(diào)草原奶來表訴其牛奶的純天然、健康與營養(yǎng),用于區(qū)隔非草原奶。

四、基于消費者心理的品牌差異化定位策略

1.以創(chuàng)建新品類實現(xiàn)品牌差異化定位

從消費的本質(zhì)來說,人們購買的是品類而非品牌,顧客之所以選擇某個品牌,是因為它代表了品類。沒有成為品類代表的品牌,很難獲得消費者首選,除非代表性品牌不在場,它就暫時性勉為其難地代表了品類。在果汁飲料市場中,匯源代表著100%果汁,鮮橙多代表低濃度果汁,而酷兒代表低濃度兒童果汁,爆果汽代表低濃度加汽果汁,農(nóng)夫果園代表混合果汁,牽手代表果蔬汁,椰樹代表椰汁,這些品牌都在市場中做對了品牌差異定位的第一步,擁有未來發(fā)展的明確定位和品牌建立方向。

2.以獨特形象設計實現(xiàn)品牌差異化定位

獨特形象設計要從兩個方面進行:產(chǎn)品外形設計和品牌形象設計。獨特形象設計的差異化能給消費者帶來強烈的視覺刺激,引發(fā)消費者對事物認知的暈輪效應,產(chǎn)生有效的品牌認知,提高品牌知名度,促進銷售。包括產(chǎn)品外形工業(yè)設計、品牌名稱設計、品牌形象設計以及對品牌名稱和品牌標志的組合設計。形象設計工作的指向是消費者,目的是樹立個性、突出差異性、促進市場銷售。以男式西服為例,不同風格與檔次的西服滿足不同的消費者需求。特定的品牌要在特定的市場中獲得成功,形象設計必須明確滿足消費者欲望實質(zhì)。在高檔、正式的西服市場中,品牌形象設計一定要體現(xiàn)高級、紳士、價值、歷史和成功的元素,使品牌滿足消費者的不僅是服裝本身,還有價值、身份、地位的歸屬和認同。

3.以品牌文化實現(xiàn)品牌差異化定位

篇7

【Abstract】 AIM: To evaluate the effect of Fengs spinal manipulation (FSM) on adolescent idiopathic scoliosis （AIS）. METHODS: From 2001 to 2006， 62 AIS patients under conservative treatment were investigated. The age of the patients at the time of treatment ranged from 10-18 (mean 14.3±3.38) years old. The patients whose Cobbs angles were ≥10° and ＜39°， were randomly pided into 2 groups: Group A were treated with FSM and orthopedic shoes， and Group B were treated with traction， physical therapy and massage. RESULTS: Total effective rates of Group A and B were 93.5% and 70.9%， respectively， and there was significant statistical difference between the two groups (P

【Keywords】 Fengs spinal manipulation; vertebral displacement; idiopathic scoliosis

0引言

青少年特發(fā)性脊柱側凸（adolescent idiopathic scoliosis， AIS）是青春期或骨骼成熟前發(fā)生的脊柱側凸，占整個脊柱側凸的80%，行成帶有弧度的脊柱畸形［1］. 如得不到及時、正確的治療，部分患者最終可導致軀干嚴重畸形，影響心、肺功能，甚至造成截癱，因此早發(fā)現(xiàn)、早治療對青少年特發(fā)性脊柱側凸具有深遠的意義. 目前，AIS的保守治療方法主要有新醫(yī)正骨療法配合矯形鞋的綜合治療方法和牽引、理療配合按摩治療，但尚缺乏兩種治療方法療效的綜合評價. 為評價2種療法的療效，我們設計了此實驗.

1對象和方法

1.1對象

2001/2006年收治AIS患者62（男16，女46）例，年齡10～18（平均14.3±3.4）歲，分為治療組31例和對照組31例（表1 ）. 通過檢查胸腰椎偏歪棘突確認發(fā)生椎體旋轉(zhuǎn)位移例數(shù)（表2），經(jīng)統(tǒng)計學檢驗，無明顯差異，有可比性（P>0.05）. 患者入院后行脊柱站立位X線正側位片，測量Cobb角，并計數(shù)發(fā)生旋轉(zhuǎn)位移的椎體數(shù)目. 患者取直立位，用軟尺測量雙側髂后上棘高度，兩者之差為雙側髂后上棘相差值.表1一般情況和椎體旋轉(zhuǎn)位移情況(略)

1.2方法

治療組：患者端坐在特制的正骨矯治椅上，固定雙下肢，術者先用一只手搭患者側凸反向肩膀，引領患者向側凸方后內(nèi)側旋轉(zhuǎn)另一只手掌大魚際頂住側凸椎體的棘突，沿棘突緣由上而下向側凸反方向輕推，反復多次，使其椎間小關節(jié)松動. 然后，用拇指觸診法查清棘突偏歪，確定旋轉(zhuǎn)位移的患椎，以患椎棘突左偏為例，囑患者上舉左手搭于頭上，右手抱胸，術者右手拇指頂住偏歪棘突左側緣，左手沿患者胸前搭其右肩部，囑患者前屈45°，左側彎30°術者引領患者軀體向后內(nèi)側旋轉(zhuǎn)，同時右拇指向棘突偏歪的反方向推頂，可感覺患椎有椎體移位，往往伴隨有“喀”一聲，患椎復位，上述治療每周2次. 穿矯形鞋糾正骨盆代償改變：囑患者直立，比較雙側髂后上棘高度，把低側下肢全鞋底墊高，根據(jù)相差值，決定鞋底墊高的高度. 囑患者穿矯形鞋行走鍛煉，每日約2 h. 另用自配中藥袋蒸熱后囑患者放于胸、腰下熱敷，2次/d，每次約20 min，對照組：采用TR 200型脊柱牽引床牽引，牽引量按患者體質(zhì)量比例調(diào)整，每日持續(xù)牽引20 min. 另采用WDCD 4100型超短波治療儀，進行胸腰部超短波治療，每次15 min，1次/d，再由按摩醫(yī)師做腰背肌按摩，每次40 min，1次/d. 治療組、對照組均以治療4～6 wk為1療程. 治愈：臨床癥狀消失，Cobb角

統(tǒng)計學處理: 兩組患者的Cobb角和雙髂后上棘相差值用x±s表示，采用SPSS11.0軟件進行獨立樣本t檢驗；分別統(tǒng)計旋轉(zhuǎn)位移椎體個數(shù)為1， 2， 3和3個以上的病例數(shù)和療效為治愈、顯效、好轉(zhuǎn)和無效的病例數(shù)，采用χ2檢驗.

2結果

治療4～6 wk后，治療組的治愈例數(shù)、顯效例數(shù)均較對照組高（P

3討論

青少年特發(fā)性脊柱側凸是脊柱側凸中最為常見的一種類型，目前仍然病因不清，任何一種理論和假說均不能完全解釋特發(fā)性脊柱側凸的真正病因［4］. 脊柱側凸是一種三維空間發(fā)生和發(fā)展的畸形，脊椎的軸向旋轉(zhuǎn)是脊柱側凸的基本畸形之一. Adams在1865年就指出脊柱后凸伴一側旋轉(zhuǎn)是脊柱側凸的主要發(fā)生機制. Somerville（1952年）和Roaf（1966年）也認為脊椎的軸向旋轉(zhuǎn)是脊柱側凸的首要因素. 雖然脊椎旋轉(zhuǎn)在脊柱側凸的發(fā)病機制中的具體機制還不十分清楚，但脊柱側凸的進展、胸廓的繼發(fā)畸形及外觀的改變都與脊椎的旋轉(zhuǎn)有著重要的關系［5］. 而單（多）個椎體旋轉(zhuǎn)位移又是引起整體脊椎旋轉(zhuǎn)的主要原因，本組病例經(jīng)臨床觸診檢查，都有不同程度的脊椎棘突偏歪，即有椎體的旋轉(zhuǎn)位移［6］. 青少年在生長發(fā)育期間，因其活動量大，損傷機會多，自我保護能力差，脊柱受不同程度的損傷之后，引起單（多）個椎體的旋轉(zhuǎn)位移，造成了脊柱內(nèi)外平衡失調(diào)，進而引起脊椎的旋轉(zhuǎn)，使脊柱側凸逐漸加重. 糾正了椎體的旋轉(zhuǎn)位移，就能消除或改善脊柱的側凸.

特發(fā)性脊柱側凸臨床上根據(jù)其側凸度數(shù)（Cobb角）大小不同采用手術治療或非手術治療. Cobb角

作者發(fā)現(xiàn)脊柱的側凸旋轉(zhuǎn)均伴有骨盆的代償性改變，為了鞏固療效，加快治療進程，減少患者的痛苦，在糾正椎體旋轉(zhuǎn)位移的同時，穿矯形鞋把脊柱側凸下肢的鞋底墊高，這樣，患者站立或行走時能保持身體的平衡，使身體的總重心恢復到原來的位置. 通過視覺，特別是本體覺在大腦中的控制、反饋及調(diào)節(jié)，自動加強凸側椎旁肌的收縮，使軀干重心移向凸側，這種機體補償運動的結果，能在一定程度上糾正脊柱的側凸［7］. 熱敷中藥的應用，對椎旁軟組織、椎間韌帶有活血化瘀、消炎止痛的作用，同時能進一步放松椎旁軟組織，增強手法治療的效果.

牽引、按摩、理療等治療雖然也同樣能改善脊柱的側凸，但其在準確性、穩(wěn)定性、安全性、療效等方面較新醫(yī)正骨療法還有一定差距. 尤其牽引治療對脊柱旋轉(zhuǎn)的糾正缺乏準確定位，對正常椎間關節(jié)、肌肉和韌帶有一定的副損傷.

總之，新醫(yī)正骨療法治療青少年特發(fā)性脊柱側凸損傷小，痛苦少，安全性好，有顯著療效，患者易于接受，值得進一步推廣.

【參考文獻】

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篇8

    中國是茶的故鄉(xiāng)，飲茶歷史悠久，與之相生相伴的茶文化也具有非常豐厚的歷史積淀。茶藝師作為茶文化的傳承者，要想準確傳達茶文化的精髓，理應具備一定的文化修養(yǎng)。這種修養(yǎng)既包括對茶的品種特性、生長環(huán)境、加工方法、適宜茶具、水質(zhì)和溫度、沖泡品飲方法等茶葉科學知識的了解與判斷，還包括與茶相關的其他知識，如有關茶的歷史典故、風俗人情，茶的保健知識，茶藝設計的審美知識、茶藝表演的表演知識等等的了解，并且能將這些知識融匯貫通，有機結合起來，在茶藝表演中將這些相關的信息傳遞給觀眾，使品茶者在享受茶之美的同時，還增加了茶文化知識，享受了品茶的樂趣。我國歷史悠久，地大物博，茶區(qū)幅員遼闊，茶樹的生長環(huán)境千差萬別，茶葉品種包羅萬象，與茶有關的歷史典故、優(yōu)美傳說多不勝數(shù)，而各個民族的飲茶習俗更是千差萬別，要掌握這些知識，做一名合格的茶藝師，非加強文化修養(yǎng)、博覽群書不能生任也。 

2審美素養(yǎng) 

    茶藝之美，歷來為世人所稱道。在裊裊的茶香水汽中，蘊涵著茶文化的美，凈化品茶者的心靈。茶藝是一門藝術，當然具備藝術所具有的美學特征。有人總結茶藝有“六美”:第一是“人之美”，即由外在的形體美和內(nèi)在的心靈美構成茶人之美;第二是“茶之美”，我們在茶藝中賞析了茶之美，不僅是欣賞茶的色、香、味、形之美，而且欣賞茶的名之美;第三是“水之美”，水以“清、輕、甘、例、活”五項指標俱全，才稱得上是水之美;第四是“器之美”，好茶具的工藝美術效果令人嘆為觀止;第五是“境之美”，中國茶藝要求在品茶時做到環(huán)境、藝境、人境、心境四境俱美;第六是“藝之美”，主要包括茶藝程式編排的內(nèi)涵美和茶藝表演的動作美、神韻美、服裝道具美等諸多方面，這就是茶藝六大美的享受。要充分體現(xiàn)、發(fā)揚茶藝的這些美，就要求茶藝師必須具備審美素養(yǎng)。審美素養(yǎng)，以文化素養(yǎng)為基礎，又得到進一步升華。在整個茶藝表演過程中，從開始的環(huán)境選擇、器具準備、音樂配伍，到茶藝表演的設計、表演過程的協(xié)調(diào)性，直至表演過程的結束，都要根據(jù)飲茶的對象、茶室的環(huán)境、茶類的不同而從審的角度進行設計、表演，從而使飲茶者在飲茶的同時，體會到茶文化之美，起到心靈的愉悅、放松作用。這些，如果沒有一定的審美素養(yǎng)，很難達到目的。 

3表演素養(yǎng) 

篇9

中國茶文化主要包含四大塊：茶道，指品茶過程中自身的修煉自我的修養(yǎng)以及參禪悟道感受自然，茶境，指品茶時的環(huán)境，幽雅的環(huán)境，對修身養(yǎng)性是有很大幫助的，因此，茶道與茶境分不開，茶禮，指茶事過程的禮儀祭祀等形式，茶藝，指表面的一層，即制茶沖茶時的技藝或者藝術加工，可惜的是，如今茶道與茶境文化自然已成了日本的茶道，茶禮則被韓國學去并發(fā)揚光大，只剩下最膚淺的茶藝（也算是沖茶過程中的藝術修養(yǎng)但僅僅限培養(yǎng)情操藝術方面），看著鄰國都有了“茶道”自己堂堂中國發(fā)源地怎能沒有？因此把此揀去算是兜了底兒，這就是近年來剛剛興起的茶藝，更夸張的是，竟然發(fā)展成為一種表演形式，沒有主客間一起的修養(yǎng)及心理交流，有的只是下面的一群當看電影似的觀眾，或者是一種街頭現(xiàn)買現(xiàn)賣當賣油條式的飲食推銷，下面請個客人，沖壺茶給他喝，而臺下那位自然而然的想到的是期待茶的美味，所以，這又成了一種飲食文化了，唯一的亮點就是沖茶時的技藝，這樣既有趣又值得觀賞沖出的茶也自然美味，再加上茶藝小姐帶有表演性質(zhì)的儀式，還可以看到美女紅袖添香，也算不錯，至于道不道的，就全靠自己去體味了，可悲呼？孰可悲呼？因此，中國的茶文化只能是茶藝，叫茶道就有點暴殄天物了。

中國歷代茶道按種類分可以分為三個，即煎茶道，點茶道，泡茶道，唐時期流行煎茶道，宋時在有煎茶道的基礎上又有點茶道，同時宋時還盛行“斗茶”通過品茶猜茶品，打禪趣，日本的茶道，就是吸收了煎茶道和點茶道以及斗茶的形式（自己又在其基礎上發(fā)明了“抹茶道”）宋亡以后，代表雅文化的上層社會“雅道”失傳，被元統(tǒng)治的都是一些漢人平民哪有什么文化，明以后才發(fā)明了泡茶道，就是現(xiàn)在人們所習慣的，喝茶方式的雛形。如果說唐宋茶道講究的是茶禪直接結合的話，那么盛于明中期的泡茶道則更多忽略了表象上所表達的禪的意境，而是在茶藝上表達茶趣一體，形式上注重“道”，現(xiàn)在的中國茶藝追其源頭來其源也是泡茶道，其中最流行的”茶道表演“，始于清代宮廷，也可以說，到了清代，茶藝中本身蘊涵的修道意義才轉(zhuǎn)化為完全以表演形式奉茶的表演意義。但現(xiàn)在的茶藝又和明時的泡茶道不太一樣，正確說是內(nèi)涵更加退化了，現(xiàn)在的茶藝文化，則是由清代出現(xiàn)的工夫茶道發(fā)展而來，雖然工夫茶道流行于福廣地區(qū)，但也有很多不拘小結或者說退化的地方，比如說每個步驟起的一些華麗的詞名，技巧上華而不實，使用蓋碗，高沖壺，“點兵”等方式太過強烈（茶道整個氛圍應該是安靜溫和并天人合一的）不出示茶具（茶具不僅是茶本身也是整個茶文化的載體）動作上的夸張過去其形式本身的夸張，鑒賞茶葉好象很無聊，聞香品茗杯口在一起送給客人很不衛(wèi)生，更重要的是，沒有客人同步驟一起品茶養(yǎng)性的互動感，要知道，表演不是本意，更重要的是茶道精神，哪怕僅限于品茶上。

2、茶文化禮儀

下面就說一下明中期盛行的泡茶道儀式，按理說真正的茶道文化應該在唐宋，可惜的是儀式方面已經(jīng)斷代不復存了。而且，唐宋雖然有茶道的儀式，但他們往往更喜歡單純的品茶。主人邀請客人來品茶，沒有侍女沖茶，只主客幾個人，旁至多只有一童子捧案侍立，尋找一分特殊的環(huán)境。沒有沖茶-奉茶-品茶的儀式，而是拿出現(xiàn)成的茶招待客人。大家坐在一起只喝茶，不多發(fā)言，觀察周圍的景色。最重要的是保持一種清、靜、和、寂的氛圍,禮儀形式也從簡，童子捧案向客人進茶，客人立身回禮。

明時期的泡茶道將侍女的侍茶茶藝與主客品茶悟道結合在了一起，有點介于唐宋時期的品茶和后來茶藝表演之間，既有茶藝也有修身養(yǎng)性方面的特征，因此也可以歸為茶道，一般只用于主人待客上席間請茶師來主持茶藝。但明又有了一種新文化意義上的發(fā)展，即茶藝成為大家閨秀的閨中之樂，作為修身養(yǎng)性的鍛煉過程。同時又可以培養(yǎng)藝術情趣、藝術情操，使得自己心靈手巧，蘭心惠質(zhì)，建立德馨。因此頗受大家閨秀的青睞。其意義如同于撫琴、刺繡、插花重在自娛自賞。做茶藝前可先撫琴，然后凈手焚香、備器候用、溫杯熏杯。其形式與現(xiàn)在工夫茶大抵一致。茶藝的過程中還可以賞月賞畫，作為自身的修養(yǎng)（過程中，注重動作姿態(tài)的優(yōu)雅）。

下面就來說說待客中的茶道。唐宋時期的茶境，即品茶的環(huán)境，以戶外為主。多選擇禪室道場內(nèi)，清風明月下，村野郊外，林里山間等愜意的地點，以自然環(huán)境為主。到了明代，明人發(fā)明了專門的茶廬茶室這樣特殊的地點，室內(nèi)陳設多以配合茶藝表演操作而設置，基本格局每間茶室?guī)缀醪畈欢啵瑐€別的布置，如掛畫擺設等皆按照主人喜好與品位來安排。不同的布置代表了主人不同的品位和不同的思想感悟。

室內(nèi)基本陳設：茶師位置一般在室內(nèi)北面，對面隨意擺放幾張繡墩作為主人和客人的座位。中式茶道中的坐次很隨便，不拘一格，主要是感受自然的氛圍（日本茶道中客人皆列排坐于室內(nèi)的左右兩邊，皆嚴襟正坐，座次的排位很關鍵，品茶時將杯子傳遞每人只品一口，有點類似先秦時朝會的感覺，氛圍莊嚴肅穆）茶師用一長條方桌，背后設一屏風，中間一坐墩，桌左邊設茶洗、水，桌右邊擺設一插花花瓶。茶師坐著事茶，侍女捧案于旁邊。

準備器具：一茶座（最好表面帶格為漏水裝置）；一茶煲（盛開水用）；一茶爐（煮茶用，旁最好帶有小擋風屏）；一茶洗（洗茶杯用）；一茶葉罐（裝茶葉用）；一茶罐（搗茶葉用）、茶勺（盛茶葉用）、茶漏（盛茶湯用）、茶搗（搗碎茶葉用）、茶竹（夾茶杯用的夾子）放于一瓶里；一小香爐，茶座上擺放一套聞香杯、一套品茗杯，外加茶壺。

對主客要求：做到安靜，有禮有序，正裝出席，不說話私語，主人禮讓客人。

對茶師要求：動作有序不緊不慢，莊重，行動優(yōu)雅（注重）有禮。人員一般為一茶師，兩陪侍侍者，侍者站屏風左右斜向捧案而立，無案時應合手而立（合手，手搭于腹前掩于袖中）茶師與侍者行禮時都應合手而鞠躬。

儀式：

待客賞境（茶境）——茶藝前，主客聚齊，主人與客人依次行禮問安，一般是客人行禮，主人答禮。主人招待客人，陪其談話，順便請客人參觀茶室，主人向客人展示自己的布置，并請客人點評，作為話題。

品初禮茶——茶藝開始前，主客落座，這時都不再講話，茶師率其侍女進，到桌前，橫列一排鞠躬致敬，主客起身答禮，然后皆落座。茶會便正式開始。

凈手焚香——侍女先捧水盆進，茶師凈手（象征性）然后依次走到客人跟前，先客后主，主客也需凈手。古代人認為茶事是心誠莊重的，同時亦要保持清潔，凈手無疑已等于凈心）然后茶師點燃香爐，一放于自己桌上，一讓侍女放于客人坐中間的矮案上。靜氣之香在茶文化中是必不可少的，除了增添意境外，還利于調(diào)節(jié)氣氛，增添平和的氣息，更利于在座人們心靈之間的聯(lián)系交流。

展示茶具——然后茶師將茶具放于案上，侍女捧案將茶具（主要是茶杯）分發(fā)給客人供其觀賞點評。

3、茶文化禮儀

洗茶

巖泉初沸——第一步先煮水，泡茶道直接用開水沖泡茶葉末即可。（唐宋時期的煎茶法則是將茶餅直接煮成茶湯，因此第一步需要“搗茶-煮茶-調(diào)茶”，用茶勺取茶葉放入茶罐中，用茶搗將茶葉搗碎，搗時要慢，細，雅；再將茶葉放入茶爐中，注入開水煮茶；煮好后，用茶拌輕調(diào)茶湯，盛起復放回，調(diào)法很有技藝）。

洗茶

孟臣三沐——水開（茶湯煮好）后，用茶漏盛開水輕輕淋洗于茶壺上（謂之溫壺）；再打開茶爐，用茶漏盛茶湯注入茶壺中，盡量注過多量的水，然后用壺蓋輕輕一掃，茶湯順流淋滿壺身（沖泡）；然后蓋上壺蓋，再盛茶湯淋壺身（使茶壺里外皆有茗香）。（在沒興用茶壺泡茶之前，直接用茶漏將煮好得茶湯淋于茶杯上，也為三淋，第一步用開水輕淋杯身，第二步注入茶湯，第三步復用茶湯整個淋之，淋法有技藝，或沖或滴，或緊或慢）后來有了茶壺，不同茶器質(zhì)料泡茶時能更加有利于保存味道，例如紫砂，還有一種茶壺，頂蓋處有孔，這樣是使茗香能散發(fā)出來，同時又利于蒸發(fā)味佳，明茶藝愛用露孔散氣，稱之為“茗香壺”。

洗杯-溫杯-熏杯——與料理茶壺是一樣的，茶杯也需要溫-洗-薰，這邊用精致的茶壺還須泡上一些時間，先取出手帕（最好為綢巾）放于桌上疊成小方，逐個擦拭茶杯，再用茶夾夾杯依次放入茶洗中過水清洗，再夾茶杯于茗氣前滾熱溫燙，最后將茶杯放于香爐前熏香靜氣。

盛湯倒茶——茶泡好后，依次往茶杯里注水，玉液回壺，如果茶壺是“茗香壺”的話，還可將茶杯里的水重新澆回茶壺中。

茶香合壁、遞手傳香——回壺后，再次注入茶水，這回將聞香杯蓋于其上，左手托起，右手覆于杯上，端至胸前，左右晃三次，是為茶茗之香與茶氣之香交合在一起，然后取下聞香杯，雙手端于鼻前，捻轉(zhuǎn)而嗅，然后侍女再將聞香杯奉與客人，客人依次如狀品嗅。

奉茶——將所有茶杯注上茶水后，取聞香杯覆于其上，再取絲帕覆茗香上反復靜氣，然后將絲帕放于左手，用右手折疊，將茶杯放于絲帕上，然后雙手放茶杯于案上（用絲帕墊茶杯主要是怕燙手，而且一些好質(zhì)的絲料隔熱，至于動作，則是為了好看，同時亦要講究奉茶時的幽雅禮儀），然后侍女捧案依次奉于客人，先客后主。侍女奉茶時，應舉案至眉一下，以示尊敬，客人原座躬身答禮，方可接過案。

篇10

中圖分類號：640文獻標志碼：A文章編號：2096-000X（2018）07-0041-03

禮儀是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規(guī)范和準則，禮儀修養(yǎng)則是指對人際交往行為規(guī)范和準則的認知程度和水平[1]，簡言之，即禮儀達到的一種程度。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，其作用體現(xiàn)在以茶育人、以茶言志、以茶喻理等方面[2]。大學生是國家及社會建設性發(fā)展的人才保障，同時也是科技文化教育發(fā)展的重要承載者，結合茶文化活動，加強大學生禮儀修養(yǎng)教育，于國家于社會均具有積極的意義。

一、禮儀修養(yǎng)對當今大學生綜合素質(zhì)提升的重要性

（一）有助于促進大學生心理健康

近年來，大學生的心理健康案件頻發(fā)。心理健康教育越來越引起人們的重視。大學生正處于由校園步入社會的轉(zhuǎn)型時期，在此期間，他們面臨著升學就業(yè)、戀愛交友、師生關系、家庭問題等多重因素帶來的心理影響。瑞士心理學家榮格說：“一切的財富和成就，都源于杰出的智慧和健康的心理?！苯】档男睦硎谴髮W生實現(xiàn)人生理想和成才目標的前提，是培養(yǎng)健全人格的基礎，也是大學生掌握科學文化知識的必備條件[3]。在大學學習生活期間保持心理健康對大學生的全面發(fā)展具有十分重要的意義。對大學生進行禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)有利于幫助學生與他人建立良好的人際關系，使他們學會尊重他人、誠信待人、舉止得體，談吐適度。進一步具備化解人際沖突、加強其與他人的合作精神，鞏固人與人之間的和諧關系。同時有利于塑造良好的心理狀態(tài)，在學習與生活中，表現(xiàn)出正面態(tài)度多于負面態(tài)度，在一定程度上逐步培養(yǎng)應對突發(fā)狀況的應變能力，對待消極情緒的調(diào)節(jié)能力，從而建立心理預防機制有效防范心理疾病的發(fā)生。

（二）有助于大學生塑造人格與自我完善

人格，是指人的性格、品格及資格的總和。從心理學角度而言，人格是指人的性格、氣質(zhì)等特征的總和；從倫理學角度講，人格指人的品格，體現(xiàn)人在一定社會中受教育和自我修養(yǎng)的文明程度；從法律角度講，指人作為權利、義務主體的資格，體現(xiàn)人在一定社會中的地位和作用、權利和義務的統(tǒng)一[4]。從倫理學角度闡述：禮儀修養(yǎng)能從言談舉止等外在的行為上提升人的姿態(tài)和氣質(zhì)，塑造優(yōu)良的形象，同時可以展現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)和精神面貌。這說明禮儀修養(yǎng)可以使大學生擁有積極健康，青春活潑的形象，落落大方的氣質(zhì)和彬彬有禮的禮儀風度，同時展現(xiàn)自身的道德素質(zhì)和品行修養(yǎng)，體現(xiàn)人格魅力。禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)幫助大學生不斷剖析自身性格和處事的不足，形成高尚的道德品質(zhì)，使其今后盡快融入到復雜的社會環(huán)境和富有挑戰(zhàn)性的職場生活。歌德說：“一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子?！盵5]。當代大學生只有通過不斷的自我促進、自我完善、自我提高、自我發(fā)展以及學習禮儀，遵守規(guī)范，提高交際技巧和應變能力，才能適應社會、獲得他人的認可和尊重。為了更好地適應社會，實現(xiàn)個體社會化，禮儀修養(yǎng)是一門必修課[6]。

（三）有助于大學生學有所成

校園中，良好的禮儀風尚有助于發(fā)揚樸實求真、勇于創(chuàng)新的學風。例如在學術研討會中，激發(fā)學生之間思維火花相互碰撞；在討論學習中取長補短，共同進步；參加考試，誠信守信，不違規(guī)不越矩；學術競賽上，求真務實、真誠參賽、營造公平公正的良性競爭氛圍等。從以上多個方面都可以看出禮儀對于學風建設的益處。

同時，大學生具備良好的禮儀修養(yǎng)有利于維持和諧穩(wěn)定的師生關系，大學學習期間，難免遇到學業(yè)上的問題，如實驗課題進展緩慢、專業(yè)知識理解一知半解、對研究方向前景迷茫等，都可以虛心地向老師請教，老師定將答疑解惑、耐心指導，幫助他們在學業(yè)上取得進步或者實驗上獲得進展，為今后步入社會或繼續(xù)進行學術研究、出國深造奠定堅實的專業(yè)基礎。

二、大學生禮儀缺失的表現(xiàn)

（一）公共意識淡薄

公共意識淡薄是大學生禮儀缺失的常見表現(xiàn)。具體現(xiàn)象可以涉及到社會與校園生活的方方面面。如：乘坐公交車、地鐵旁若無人地吃有氣味的食物，大聲外放音樂引發(fā)喧嘩；圖書館中違反規(guī)定隨意占座，嬉戲吵鬧，手機不靜音，接電話音量大；在校園街道、草坪上隨意吐痰、亂扔果皮紙屑煙頭，無視告示故意采摘花草，冒險攀爬雕塑拍照；騎行共享單車亂停亂放，惡意損壞公共設施等。

（二）個人素質(zhì)欠缺

個人素質(zhì)高低可以從日常待人處事中體現(xiàn)出來。如能否尊敬師長，能否正確引導新入學師弟師妹建立正確的學習生活態(tài)度；能否尊重體諒和關心同學，能否維系寢室生活融洽；能否具有集體榮譽感，能否按時參與集體活動、服從組織安排和是否有責任心與使命感，能否對待社團與學生會工作盡心負責；以及能否在課業(yè)方面誠實守信，不弄虛作假等。當代大學生活中時常涌現(xiàn)與同學老師關系冷漠，缺少溝通；班級集體意識淡薄，經(jīng)常缺席公共活動；偶遇老師，刻意躲避甚至無視老師；集體撒謊逃課，普遍曠課，學習功利心嚴重，考試作弊的現(xiàn)象。

三、茶文化對大學生禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系及意義

（一）茶文化的定義

茶文化的定義首次出現(xiàn)于莊晚芳教授在《中國茶文化的發(fā)展與傳播》一文中。陳文華則提出了從廣義與狹義兩個角度定義茶文化的概念：廣義的茶文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和[7]，它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，是一種對茶事認知集合形態(tài)的人類現(xiàn)象[8]。而狹義的茶文化則專指注重精神享受部分[9]。目前茶文化的研究重點在其精神功能與傳播價值，且茶文化涉及歷史學、民俗學、社會學、美學、傳播學等，是茶與文化綜合全面的結合。故本文主要從廣義的角度來闡述茶文化對于大學生社交禮儀的推進作用。

（二）茶文化對禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系

茶是尊重的象征。前人有宋代詩人宋耒“寒夜客來茶當酒”般“君子之交淡如水”的高雅。今時有尋常百姓“引座上茶”的待客之道?！皝砜筒缓Y茶，不是好人家”，來客奉茶是中華民族傳承了幾千年的最起碼的待客禮節(jié)，表達出主人熱情友好、誠摯尊敬的心意[10]。一杯熱茶疏解了客人沿途的疲乏，人情之暖勝過冬夜之寒。進門一杯淡茶，不似烈酒濃烈醉人，淡然清香中傳達的正是一份恰到好處的尊重。茶道吸收中國傳統(tǒng)道家“天人合一”的理念，要求人們要尊重自然、順應自然、發(fā)現(xiàn)與遵循客觀規(guī)律，戒驕戒躁、耐心沖泡，方顯對茶葉，這片神奇的來自大自然恩賜的“東方樹葉”的尊重和對客人滿滿的敬意，將精神的東西融進茶中，使之成為精神文明的代言，從而讓茶文化成為精神文明的體現(xiàn)[8]。

茶是和睦的象征。常言道：“茶品如人品，茶道即人道”，茶之所以被稱之為“君子之飲”說的正是茶與為人之道的關系[11]。飲茶之人其精神內(nèi)涵與品性修養(yǎng)也有一定的高度：待人和睦，為人真誠。茶文化作為文化的一種表現(xiàn)形式，吸收中國傳統(tǒng)儒家“和”的精神。唐代詩人裴漢在《茶述》中寫到“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其功致和”；而宋徽宗在《大觀茶論》中論述到“祛襟滌滯，致清導和”。這些都表明古時茶人將和諧、中庸的思想引入茶文化中。

茶是清廉的象征。古時有陸納以茶作為“素業(yè)”倡導廉儉，反對奢靡的美談，流芳百世；茶神陸羽作有茶詩《六羨歌》云“不羨黃金暈，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。惟羨西江水，曾向竟陵城下來?！贝嗽妼㈥懹鸬疵?、不慕榮華、不貪功名、不同流俗的高尚品格傳達地淋漓盡致。如今“茶之廉，推行清廉、勤儉有德、以茶敬客”仍是正道，通過接納茶文化這一健康、生活、不以虛華為榮，而以廉儉為貴的文化風尚標，自覺接納現(xiàn)代禮儀規(guī)范，正是茶文化與當代禮儀又一默契的切合點。

從以上三個方面來看，茶文化與禮儀有著緊密而深刻的聯(lián)系。

（三）茶文化對禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族特有的精神標識，是中華民族不斷壯大，經(jīng)久不衰的豐厚滋養(yǎng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族高貴的靈魂，只有文化興才能國運興，文化強才能民族強。茶文化作為中華名族傳統(tǒng)文化的特殊形式，其海納百川，傳達著高尚而普世的價值觀，并且深入尋常百姓家。人們以茶明敘倫理，以茶熱情待客，以茶和睦氛圍。這些都是禮儀涵養(yǎng)所需要的精神境界與行為規(guī)范，具有文化的教育功能。而茶文化的教育功能主要體現(xiàn)在茶文化對人的教化作用，影響著人們的思想道德和行為規(guī)范[10]。一方面，茶文化的廣泛傳播直接向人們傳達仁義、樸素、熱情、真誠、團結、勤奮的精神導向。另一方面，茶文化的價值輸出從一定程度上與當代社會主義核心價值觀緊密切合。二者都倡導和諧友善、對于傳播社會正能量，營造良好的社會風氣起到了潛移默化的作用。而良好的社會風氣可以約束人們自覺遵守社會秩序，提高社會公共意識，培養(yǎng)社會公德心與責任感，進而提升禮儀素養(yǎng)。從全民飲茶到全民愛茶再到全民興茶最終全民進步的偉大跨越。

四、茶文化對大學生禮儀修養(yǎng)的推進——以湖南農(nóng)業(yè)大學校禮儀隊為例

（一）學習茶詩，提升綜合素質(zhì)

茶詩作為茶文化的形式之一具有語言優(yōu)美、意境高遠、體裁多樣、題材廣泛、內(nèi)容豐富等特點[12]?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”[13]。湖南農(nóng)業(yè)大學禮儀隊通過學習茶詩中飽含的思想和精神，可以加深對傳統(tǒng)文化精髓的理解，也是對中國茶文化的繼承。

古往今來，修身養(yǎng)性、明倫怡情的茶詩妙句不在少數(shù)。蘇軾在《汲江煎茶》中繪聲繪色地描述了取水、烹茶、斟茶等茶事活動，用以表達詩人高雅的情趣，托茶喻志?！安枋ァ标懹鹪凇恫杞?jīng)》中寫下“茶香寧靜卻可以致遠，茶人淡薄卻可以明志”，源自諸葛亮的名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，用以表贊飲茶之人重德行、尚和睦的特點。詩僧皎然在《飲茶歌誚崔石使君》寫道：“此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺”[14]，倡導以茶代酒，探討茗飲藝術境界，對唐代中后期中國茶文學——詠茶詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展，產(chǎn)生了潛移默化的積極影響。

禮儀隊開展茶文化的學習是當代大學生對茶風古韻的傳承，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深。茶文化教學不但可以傳播茶文化知識，同時豐富學生內(nèi)涵修養(yǎng)，綜合提升素質(zhì)。

（二）茶藝培訓，增進操作技能

禮儀隊隊員定期參加茶藝課程培訓。通過品茶、泡茶等過程，不僅讓禮儀隊隊員對茶文化有了直觀的了解，而且提高隊員們動手、動腦、動心的能力。同時在茶事活動中既有分工，又有合作，利于培養(yǎng)隊員的組織管理和協(xié)作能力。茶藝中鞠躬禮、伸掌禮、寓意禮、著裝要求、神態(tài)規(guī)范、解說演示等[10]，都能在一定程度上影響隊員的氣質(zhì)和日常言行，可提升隊員們良好的外表形象和氣質(zhì)。禮儀隊隊員結合平時生活實際的需要，通過練習茶藝，既豐富了業(yè)余生活，又掌握了一門特長，是將茶文化理論運用于實踐的最佳方式。

此外，茶藝學習也培養(yǎng)了隊員們勤儉養(yǎng)德的品行。如白族三道茶茶藝具有“一苦、二甜、三回味”的精神意蘊，“清苦之茶”寓意年輕一輩“要立業(yè)，先吃苦”，這與中華傳統(tǒng)文化常說的“先苦后甜”的人生哲理相互照應。好似著名茶學家莊晚芳教授倡導的“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人”的茶德[15]。

（三）開展茶會，豐富精神涵養(yǎng)

將禮儀隊中對茶文化有興趣的學生集中起來，定期舉辦茶話會，每期精心制定不同的主題，籌劃不同形式的活動。如六大茶類的品茗會；茶與茶點搭配的品鑒會；茶歷史小知識有獎問答等。參加茶話會的成員面向所有年級，無年紀大小區(qū)分，都應一視同仁，讓隊員們在自然平和，輕松和諧的環(huán)境中品賞不同的茶，了解有關茶的小故事與小常識，并以愉快的心情去接納茶，以從容的姿態(tài)去欣賞茶，以喜悅的態(tài)度去分享茶。通過一系列與茶相關的活動，促進了隊員們之間的交流，提供更多機會給大家用心感受他人的優(yōu)點，是增進隊內(nèi)友誼的絕妙方式；同時讓隊員學會修身養(yǎng)性，培養(yǎng)審美情操，也是豐富隊員們精神涵養(yǎng)的良好方式。

（四）走進茶園，培養(yǎng)勞動品德

茶本為山間普通一草木，可日常食用而性儉。去茶園感受茶葉最原始的姿態(tài)，以回歸本真的方式讓禮儀隊隊員全面知曉茶葉，拓展茶葉知識面。中國種茶和制茶歷史悠久[16]，包含了從采茶、萎凋、發(fā)酵、揉捻、干燥等各個程序，六大茶類，工序各異，如綠茶制作過程關鍵環(huán)節(jié)在于殺青，紅茶的品質(zhì)好壞與發(fā)酵有密切聯(lián)系，青茶有特殊的搖青與作青工藝，而白茶萎凋看似簡潔實則萎凋程度相當考究，黃茶在綠茶制作上有悶黃環(huán)節(jié)，黑茶的色香味在渥堆或發(fā)花環(huán)節(jié)提升顯著。在茶葉采摘生產(chǎn)季節(jié)，組織禮儀隊隊員在生產(chǎn)季節(jié)參觀湖南農(nóng)業(yè)大學的長安基地茶園，參與制茶的相關工藝的流程中，培養(yǎng)隊員們實踐勞動能力和嚴謹?shù)乃季S能力。