導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；生態(tài)文明

Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）36-0246-01

1馬克思自然觀在本體論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

馬克思自然觀在本體論意義上明確自然界的先在性和人對(duì)自然的從屬性。世界的存在是“人-社會(huì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體。馬克思指出自然界先于人類歷史而存在，是人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提。馬克思自然觀在明確自然的先在性的同時(shí)，也指出人對(duì)自然的從屬性，即人類本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！比耸紫纫蕾囉谧匀?，是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，即使人類意識(shí)的能動(dòng)性再巨大，也都不能擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴性和被制約性。因此，人類必須尊重和愛護(hù)自然，這與當(dāng)代生態(tài)文明思想不謀而合，進(jìn)一步說明了馬克思自然觀對(duì)生態(tài)文明思想的指導(dǎo)意義。

馬克思自然觀認(rèn)為，自然界一方面為人類的生活提供生活資料，另一方面又為人類的生產(chǎn)提供生活資料。自然界是人類生存和發(fā)展所必不可缺的自然物質(zhì)前提。自然界同人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，既是人類生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類生活的基礎(chǔ)；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類精神生活的基礎(chǔ)。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，人類的生存和發(fā)展都是不可能的。人類存在于自然界“之內(nèi)”，人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機(jī)整體，而不是征服與被征服、純消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，所以不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類要尊重和保護(hù)自然。馬克思自然觀說明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。

2馬克思自然觀在辯證法方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

馬克思在對(duì)人與自然關(guān)系問題的思考上，充滿了辯證的思維方法。馬克思自然觀有力地批判了形而上學(xué)的、機(jī)械的自然觀――這種自然觀孤立了人與自然的聯(lián)系，把自然界視為靜態(tài)的“固體”，將動(dòng)態(tài)的人類演進(jìn)與靜態(tài)的自然界相分離。用形而上學(xué)的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，沒有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，這只能引導(dǎo)人們毫無顧忌地迫害自然，破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思提出了全新的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的思維方式。馬克思自然觀表明，人們應(yīng)該以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系、去分析和處理生態(tài)問題?！稗q證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會(huì)的歷史中概括出來的?！薄霸谧匀焕?，同樣的辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的一樣。”馬克思自然觀認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的關(guān)系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)提供了勞動(dòng)對(duì)象，同時(shí)自然界為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)場(chǎng)所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時(shí)也深刻地提出了人是自然界的有機(jī)組成部分。自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有機(jī)整體，人類存在及其活動(dòng)既是自然界永恒運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)階段，又構(gòu)成一個(gè)特殊的部分。

馬克思自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學(xué)依據(jù)，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器，它是人類建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)和構(gòu)建科學(xué)生態(tài)文明理論的基本思想原則。

3馬克思自然觀在認(rèn)識(shí)論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

實(shí)踐是貫穿哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分的核心，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是貫穿馬克思自然觀的核心。因此，馬克思的自然觀與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合可謂天衣無縫。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，是人類的生存方式，人類一直是通過勞動(dòng)同自然界發(fā)生作用。勞動(dòng)實(shí)踐反映人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)和取向。本質(zhì)地看，實(shí)踐觀具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。勞動(dòng)實(shí)踐是自然系統(tǒng)長(zhǎng)期演進(jìn)的產(chǎn)物，人連同人的勞動(dòng)實(shí)踐是屬于大自然系統(tǒng)的，勞動(dòng)實(shí)踐是大自然系統(tǒng)中物質(zhì)變換過程中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。馬克思從實(shí)踐論的角度看待自然界，所有的自然和環(huán)境的變化，都是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都在人的社會(huì)生活之中。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，這其中蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)文明思想，是實(shí)踐觀應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范，體現(xiàn)了自我與萬物、人性與物性、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的文明理念。

馬克思指出，勞動(dòng)實(shí)踐“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！边@就是說，勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人從自然系統(tǒng)中獲取物質(zhì)能量的方式，而且是人與整個(gè)自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。通過調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，來實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)，并促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思自然觀揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過程，強(qiáng)調(diào)了人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的作用，包含著深刻的生態(tài)思想。它對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握人在自然界中的地位、人在生態(tài)優(yōu)化中的作用和人類生存范式等重大問題都具有重要意義。在我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中，要以馬克思自然觀為指導(dǎo)，采取科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展模式，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧。

參考文獻(xiàn)：

篇2

中圖分類號(hào)：F662.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X(2007)04-0011-02

在人類的歷史發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展為人類開辟了廣闊的活動(dòng)范圍，大大增強(qiáng)了人類影響和征服自然的能力。但科學(xué)在創(chuàng)造巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列影響人和人類未來發(fā)展的極其復(fù)雜的社會(huì)問題，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞。隨著人們對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)的反思和對(duì)不利于人類自身生存和發(fā)展的后果的逐漸重視，生態(tài)問題日益受到人們的關(guān)注。

一、的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀

自從1869年德國生物學(xué)家?？藸栐凇队袡C(jī)體普遍形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)學(xué)”概念后，批判人類中心主義，關(guān)注人類自身生存和發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)，以及對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義觀點(diǎn)加以修正和揚(yáng)棄，構(gòu)建現(xiàn)代人類中心主義觀念和形態(tài)的環(huán)境倫理學(xué)相繼出現(xiàn)。在如何對(duì)待人與自然的關(guān)系上，前者是以自然界和生態(tài)環(huán)境為價(jià)值軸心的生態(tài)中心主義，后者是以人類為價(jià)值軸心的人類中心主義。的生態(tài)自然學(xué)說是人類中心主義中的一個(gè)重要流派。

雖然沒有明確使用“生態(tài)”和“生態(tài)問題”這些詞語，但是，他們對(duì)人和自然關(guān)系的論述無不顯示出他們對(duì)生態(tài)問題有著精辟的見解，包含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，對(duì)于人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的社會(huì)生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想和觀點(diǎn)。當(dāng)自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時(shí)，也就成為生態(tài)自然觀了。哲學(xué)，無疑是生態(tài)哲學(xué)；自然觀，無疑是生態(tài)自然觀。

(一)人是自然界的一部分，是自然存在物

哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，確立了人的具體的真實(shí)的存在，闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對(duì)自然應(yīng)該采取的“實(shí)踐態(tài)度”。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人離不開自然界，要靠自然界來生活。關(guān)于人的自然屬性，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫幸舱f過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！逼浯?，馬克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。馬克思說：人作為自然存在物在進(jìn)行自己的對(duì)象性的活動(dòng)，他“本來就是自然界”，是“自然界的一部分”。這并不是說人對(duì)自然是一種動(dòng)物式的服從關(guān)系，而是基于人類實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺性建立的對(duì)自然界的自由的態(tài)度，這意味在我們對(duì)自然的“參與”中應(yīng)成為自然界的“保管者和看護(hù)者”。“保管”不是占有，不是對(duì)自然面面相覷，甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中，總是以實(shí)踐的方式與所交往的自然界相親熟。

人始源地依寓于自然之中，與自然界渾然一體，不可分割，必然地要進(jìn)行物質(zhì)的交換和循環(huán)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中，馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供賴以生存的生活資料和進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)便無法進(jìn)行，人的生命也無法延續(xù)。作為人的外部環(huán)境的自然，首先主要地表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然環(huán)境、自然條件，即活動(dòng)要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來的自然，是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然，是兩種自然在人的活動(dòng)、人的勞動(dòng)中的統(tǒng)一。在這里，自然毫無疑問表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的要素，但又不是作為勞動(dòng)過程的幾個(gè)要素相并列的單獨(dú)的要素。自然滲透在勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和整個(gè)勞動(dòng)過程中。

(二)人與自然以勞動(dòng)為中介相互改造

勞動(dòng)是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的立足點(diǎn)。正如馬克思所說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！眲趧?dòng)不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。人在改造自然的同時(shí)也改造了自己。人使自然變化，自然又使人多方面地變化，二者相互作用。那種利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的，以對(duì)自然單方面的征服為價(jià)值追求的，只考慮向自然索取，完全不顧人的持續(xù)健康、環(huán)境的持續(xù)清潔和資源的永續(xù)利用的異化勞動(dòng)，擾亂了自然界物質(zhì)的正常循環(huán)，造成人與自然、人與人關(guān)系的扭曲。“……西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是這種逐利的短視行為造成了對(duì)生態(tài)的破壞，使人與自然的關(guān)系帶上了污染和破壞的特征。

特別是在資本主義條件下，對(duì)自然界的破壞性更突出地體現(xiàn)在人的勞動(dòng)異化中，資本主義勞動(dòng)表現(xiàn)出反自然、反人類的一面。勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)條件相異化，勞動(dòng)過程同時(shí)成為破壞勞動(dòng)條件的過程，危害人類本身的過程同時(shí)成為危害自然的過程。人類在試圖征服自然的同時(shí)，也不知不覺地由征服者變成被征服者。面對(duì)工業(yè)文明實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾與對(duì)立，面對(duì)世界范圍內(nèi)生態(tài)、社會(huì)與人的發(fā)展的尖銳矛盾，人們開始意識(shí)到人類必須自覺地回到與自然和諧發(fā)展的關(guān)系中來?！拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！?/p>

人類活動(dòng)的每一步成功，都意味著對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。人越是主動(dòng)地去改變自然，越是受制于自然，實(shí)踐愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，認(rèn)識(shí)的難度就愈大。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！奔热蛔匀唤绱嬖谥陀^規(guī)律，我們?cè)趧趧?dòng)中就必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律。只有不斷地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，人類才能維持生態(tài)平衡，免遭自然的報(bào)復(fù)。

二、生態(tài)自然觀的新發(fā)展

馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧、一致，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決問題的社會(huì)化思路，這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想，在全球生態(tài)危機(jī)日趨惡化的今天，具有重要的價(jià)值，是解決當(dāng)代生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南，同時(shí)生態(tài)自然觀也在實(shí)踐中得到進(jìn)一步發(fā)展。

(一)生態(tài)自然觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)，是對(duì)工業(yè)文明的總結(jié)和時(shí)代性揚(yáng)棄，是人們正確認(rèn)識(shí)和處理與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念和態(tài)度。痛定思痛，人類開始對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思，對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇，對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。在此過程中，生態(tài)自然觀成為人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

在恩格斯看來，自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)有著深刻的認(rèn)識(shí)根源：人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結(jié)果，而忽視難以察覺到的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進(jìn)行橫向的綜合研究，因此，常常忘記自身也屬于自然界這個(gè)整體，把人類與自然界絕對(duì)對(duì)立起來，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對(duì)掠奪式開發(fā)也會(huì)做出反應(yīng)。實(shí)踐證明，人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，自然就會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)人類甚至毀滅整個(gè)人類。

篇3

20世紀(jì)60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)越來越受到世界各國的關(guān)注，這種關(guān)注從某個(gè)角度上講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展前途和命運(yùn)。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，社會(huì)主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀(jì)后50年全球環(huán)境遭到空前嚴(yán)重破壞和污染，并被一些生態(tài)學(xué)家、政治家稱為20世紀(jì)人類犯下的三大愚蠢行為之一和“第三次世界大戰(zhàn)”。“地球日”發(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅（生態(tài)危機(jī)）是比戰(zhàn)爭(zhēng)更為危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，從德國和日本我們知道一個(gè)國家可以從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但沒有一個(gè)國家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)"溫室效應(yīng)"、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴(yán)重、有毒化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散、人炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴(kuò)大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞正殘酷地撕毀人類關(guān)于未來的每一個(gè)美好愿望和夢(mèng)想，這一影響不僅會(huì)殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。

全球環(huán)境問題及生態(tài)危機(jī)從以下一些數(shù)據(jù)和事實(shí)我們就可窺見一斑。例如，目前地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時(shí)期都要快上1000倍，大約每天有100個(gè)物種從地球上消失。20世紀(jì)以來，全世界哺乳動(dòng)物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動(dòng)物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學(xué)家指出，迄今為止，人類對(duì)生物多樣性的損害如要使其自然恢復(fù)至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)有17億以上的人沒有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng)，30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項(xiàng)調(diào)查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導(dǎo)致的死亡人數(shù)達(dá)2.5萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災(zāi)使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個(gè)國家持續(xù)旱災(zāi)，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長(zhǎng)達(dá)227天，與此同時(shí)，長(zhǎng)江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長(zhǎng)江"特大"洪災(zāi)時(shí)湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時(shí)間內(nèi)成為又一個(gè)"羅布泊"，從中國自然地理圖冊(cè)上消失。目前，長(zhǎng)江中下游防洪大堤也逐年升高，“黃河之水天上來"的悲劇在不遠(yuǎn)的將來又將可能在長(zhǎng)江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的歷史上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。

全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟(jì)損失。據(jù)估計(jì)，我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)2000億人民幣，這相當(dāng)于20個(gè)唐山大地震造成的經(jīng)濟(jì)損失。僅1998年長(zhǎng)江洪水就造成直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失不低于2.5萬億美元。因此，生態(tài)學(xué)家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴(yán)重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)，來自于生態(tài)危機(jī)的威脅，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，保護(hù)地球家園已刻不容緩、迫在眉睫[1]。

在人與自然的關(guān)系中，人不能只消極地適應(yīng)，而應(yīng)該是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們才能形成對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對(duì)自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身[2]。

任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀。現(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。

生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的基本原則。是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，相對(duì)于自然世界來說，人類社會(huì)有本質(zhì)不同。人不僅有自然屬性，更有社會(huì)屬性。生態(tài)文明的自然觀把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)完整的整體，認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，因而，人對(duì)自然不可能做出完全客觀而又絕對(duì)準(zhǔn)確的描述，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程只能是一個(gè)逐步接近真理的過程。所以，在生態(tài)文明時(shí)代，人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對(duì)自然的控制，而是力圖與自然和諧相處，科學(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護(hù)人與自然的和諧的助手。

高度認(rèn)可并維護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值是生態(tài)自然觀的一個(gè)重要特點(diǎn)。在生態(tài)自然觀看來，人雖然是大自然進(jìn)化出來的具有較高價(jià)值的存在物，但并不是自然界中惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物。人的價(jià)值只是自然價(jià)值的延伸和升華。作為自然的一部分，人的內(nèi)在價(jià)值也不可能大于作為整體的自然的內(nèi)在價(jià)值。人與自然界的其它存在物都是一個(gè)巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此，人類應(yīng)珍惜并努力維護(hù)生物的多樣性和價(jià)值的多樣性。生態(tài)自然觀還高度重視人在大自然中的獨(dú)特價(jià)值和主體地位。在它看來，人的這種獨(dú)特價(jià)值和主體性的一個(gè)重要方面就在于，人是大自然中惟一具有道德意識(shí)的存在物，能夠認(rèn)識(shí)到大自然創(chuàng)造、維持和促進(jìn)眾多生命的潛能和趨勢(shì)，并能夠用道德理想來約束自己對(duì)待大自然的行為，自覺地維護(hù)和促進(jìn)大自然的這種潛能和趨勢(shì)。因此，在生態(tài)文明時(shí)代，人們將超越工業(yè)文明時(shí)代那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是一種權(quán)宜之計(jì)的膚淺的環(huán)保觀點(diǎn)，把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，把關(guān)心其它物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式[3]。

所以，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及發(fā)展對(duì)大到世界，小到每個(gè)人都有積極的意義，也是我國可持續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，身為當(dāng)代有志青年的我們，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)和了解生態(tài)自然觀，在將來的生活中時(shí)刻注意生態(tài)的重要，并以自己的行為去感染身邊的每個(gè)人。

參考文獻(xiàn)：

篇4

長(zhǎng)期以來,哲學(xué)家們?yōu)槭澜绲谋驹瓎栴}爭(zhēng)論不休,但絕大多數(shù)哲學(xué)家在這場(chǎng)爭(zhēng)論中都承認(rèn)世界是由物質(zhì)與精神構(gòu)成的，從物質(zhì)存在的本體論來看，理解世界1（物理體態(tài)的世界）、世界2（精神狀態(tài)的世界）和世界3（思想的客觀內(nèi)容世界）內(nèi)容需要從哲學(xué)發(fā)展中尋找。1967年,波普爾在《沒有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論》一文中,首次提出并系統(tǒng)闡述了“三個(gè)世界”理論[1]。他認(rèn)為世界至少包括三個(gè)在本體論上涇渭分明的次世界：“世界1”是物理世界或物理體態(tài)的世界；“世界2”是精神狀態(tài)的世界[2]?！笆澜?”是思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩的思想和藝術(shù)作品的世界, “世界3”還包括通常意義的“精神產(chǎn)品”凝結(jié)在通常意義的“物質(zhì)產(chǎn)品”中的部分，即人工世界。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技發(fā)展, 全球多數(shù)國家正在跨越工業(yè)化過程，三個(gè)世界所表述的內(nèi)涵本身同時(shí)也在發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者李伯聰將人及人類社會(huì)并入世界2。世界3由傳統(tǒng)的知識(shí)世界也從王克迪[3]所說的“編碼文本”或到孫慕天[4]所指的“符碼世界”等客觀知識(shí)世界發(fā)展到人工物構(gòu)成的人工世界。而理解世界1、世界2和世界3三者之間的關(guān)系，必須從三者的相互交叉作用中去認(rèn)識(shí)和解讀。

首先，在世界1和世界2的關(guān)系中。人與自然的關(guān)系最為重要，人類社會(huì)經(jīng)過原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的過程中人類形成了自己獨(dú)有自然觀。

其次，理解世界2和世界3的關(guān)系，以自然和人類及其社會(huì)演化的視角，從人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，認(rèn)識(shí)自然和改造自然，即世界2通過抽象、加工轉(zhuǎn)化為世界3。

再次，理解世界1和世界3的關(guān)系。以自然演化的視角，證實(shí)了物理體態(tài)的世界與人的思想的客觀內(nèi)容世界是通過世界2建立的。

通過三者之間的相互作用。我們可以進(jìn)一步看出，在世界1與世界2的相互作用。并且人類在世界1的基礎(chǔ)上，分別形成了具有世界1“常態(tài)”和有別于世界1“非常態(tài)”[6]世界2（人類文明形態(tài)），豐富了世界1；在世界2與世界3的相互作用中，人類在自身發(fā)展進(jìn)化的基礎(chǔ)上，通過世界2將對(duì)世界1的認(rèn)識(shí)、觀察、抽象并用人類自己的方式固定下來，符號(hào)化為世界3――科學(xué)；在世界1與世界3的相互作用中，世界1與世界3的相互作用中介是世界2，世界1與世界2在各自演化中發(fā)生了沖突，其根源在于世界2與世界3相互作用不當(dāng)而引起。

三個(gè)世界的延伸――新世界3：站在馬克思辯證唯物主義及其生態(tài)思想的立場(chǎng)上，我們有必要建立一個(gè)新的自然觀――生態(tài)自然觀。從自然和人類及其社會(huì)演化出發(fā)，分析、認(rèn)識(shí)科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)，在人類與自然相互作用中，找出同時(shí)符合二者利益規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即如何把威脅人類安全的“非常態(tài)”變成可見的狀態(tài)、可動(dòng)的狀態(tài)和可控的狀態(tài)。建立符合自然演化規(guī)律的人與自然統(tǒng)一人類自然觀。

隨著人類的誕生和進(jìn)化，人類從沒間斷過對(duì)自身發(fā)展和確立人類在自然界的地位的追求。在改造自然的過程中，人類不斷謀求自身發(fā)展及其人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，并建立了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在“兩個(gè)文明”建立過程中，人類自然打破了生態(tài)自然的平衡，在人類不斷謀求自身單向度發(fā)展的自然生態(tài)中，人類自身陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。其原因是人類建立的工業(yè)文明及其形成的自然觀是機(jī)械論的，機(jī)械論自然觀認(rèn)為,自然不是人類的家園,它與人類沒有任何精神意義上的聯(lián)系[5]，人也不是自然的一部分,它只有通過征服和控制自然才能確認(rèn)自己的存在。其實(shí)質(zhì)是割裂了人與自然之間的價(jià)值聯(lián)系,導(dǎo)致了人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的隔離。

人類的能動(dòng)性與自然的受動(dòng)性發(fā)生關(guān)系以來，人類通過自身對(duì)生態(tài)自然（天然自然，卡爾?波普稱之為世界1）規(guī)律的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和歸納建立了人類自然（人工自然，卡爾?波普稱之為世界2），進(jìn)而又建立了包括生態(tài)自然在內(nèi)的人類社會(huì)及其文明（卡爾?波普稱之為世界3）。這樣，自然界構(gòu)成，即由生態(tài)的自然（天然自然）、人類自然（人工自然）組成，即世界1、世界2和世界3。生態(tài)的自然是自然中的世界1和世界2的一種交叉互補(bǔ)平衡。但隨著人類自身為了追求自身發(fā)展和確立人類在自然界的地位，人類不斷謀求自身發(fā)展及其人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類及其社會(huì)經(jīng)過了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在“兩個(gè)文明”建立過程中，人類自然打破了生態(tài)自然的平衡，其過程是世界2大幅度增幅建立在對(duì)世界1資源的索取、破壞。其結(jié)果是世界2發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界1增長(zhǎng)和修復(fù)速度。自然中的世界1和世界2不在是一種交叉互補(bǔ)平衡的生態(tài)平衡，而是世界2在無限擴(kuò)大和世界1無限縮小的單向度發(fā)展。歸根結(jié)低是世界2與世界1的矛盾，需要世界3對(duì)世界2與世界1的矛盾調(diào)節(jié)，并建立新的自然觀和文明形態(tài)――生態(tài)文明。

基于此，馬克思進(jìn)一步看到了要從根本上解決人與自然、與環(huán)境、與生態(tài)的矛盾，做到人與自然的和諧，使人類走出人類文明越發(fā)展生態(tài)破壞越嚴(yán)重的“二律背反”的怪圈，就必須對(duì)我們直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。馬克思中固有的生態(tài)和諧觀，為生態(tài)文明提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。為進(jìn)一步發(fā)展馬克思理論，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“向自然的復(fù)歸”，建立生態(tài)文明新的發(fā)展理念?！吧鷳B(tài)文明”需要科學(xué)解讀，有助于對(duì)社會(huì)“生態(tài)文明”的外延的拓展理解和全面解讀“生態(tài)文明”深刻的社會(huì)寓意；“生態(tài)文明”更需要哲學(xué)解讀，必將為建設(shè)有中國特色社會(huì)理論體系，建立符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)提供理論基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］卡爾?波普爾.客觀知識(shí)[M].上海譯文出版社,2005.

［2］紀(jì)樹立編譯.科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論――波普爾科學(xué)哲學(xué)選集[M]．北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1987.

［3］王克迪.信息化視野中的“三個(gè)世界理論”[D]．北京大學(xué)博士論文,2000.

篇5

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來看是在于它的實(shí)踐性。馬克思對(duì)兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實(shí)踐本性正是在此運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)，同時(shí)這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實(shí)踐性所決定的自然觀，毫無疑問，對(duì)指導(dǎo)我國的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)具有十分重大的意義。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；自然觀；實(shí)踐性；人化自然；自我限制

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0043-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標(biāo)志。馬克思在其中反復(fù)闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應(yīng)該被“當(dāng)作馬克思思想形成過程中的一個(gè)階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預(yù)示著未來的發(fā)展，但也確定了一個(gè)不可變更、獨(dú)特的現(xiàn)在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認(rèn)為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認(rèn)識(shí)論維度、價(jià)值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個(gè)層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡(jiǎn)單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對(duì)其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化了，應(yīng)該從哲學(xué)更深層次去闡釋其應(yīng)有之義。在馬克思《手稿》中簡(jiǎn)述的自然觀，是建立在承認(rèn)自然界的客觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)，去分析人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在其中會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實(shí)踐性。

一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒

要對(duì)馬克思自然觀的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個(gè)問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對(duì)兩種不同的自然觀進(jìn)行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對(duì)精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話——絕對(duì)觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去?！盵3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊(yùn)含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)?！昂诟駹柊炎匀唤缈闯墒恰^對(duì)精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對(duì)精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下?！盵4]也就是說，關(guān)于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。

另外一種：唯物主義的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識(shí)對(duì)外界的感知，說明了物質(zhì)的第一性。馬克思對(duì)以什么為基礎(chǔ)的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實(shí)上就是對(duì)這種觀點(diǎn)予以的肯定。因?yàn)轳R克思按費(fèi)爾巴哈語：“感性（見費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]真正的科學(xué)是只有以感性意識(shí)和感性需要為出發(fā)點(diǎn)的，因而現(xiàn)實(shí)的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時(shí)，人是自然科學(xué)的直接對(duì)象。“人和自然界的實(shí)在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說”被“地球構(gòu)造說”致命打擊和“創(chuàng)世說”被“自然發(fā)生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實(shí)性。

馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對(duì)這兩種自然觀念的對(duì)比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎(chǔ)性的邏輯出發(fā)點(diǎn)，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。

二、馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)——人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系

（一）人直接地是自然的存在物

“人和自然的實(shí)在性，即人對(duì)人來說作為自然的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對(duì)象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機(jī)械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動(dòng)之下，人與自然被認(rèn)為是完全對(duì)立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個(gè)軌道之中，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。

（二）自然界是人的無機(jī)身體

既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開自然，因?yàn)橐粋€(gè)來源的衍生物必然不能離開產(chǎn)生它的基礎(chǔ)，而成為一個(gè)自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個(gè)角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對(duì)象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個(gè)方面，一方面具有能動(dòng)的性質(zhì)，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有自然力和生命力的，而這兩個(gè)力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對(duì)象，因?yàn)檫@種對(duì)象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對(duì)象，同時(shí)這種對(duì)象正是對(duì)其本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對(duì)象[11]。

因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產(chǎn)物，事實(shí)上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對(duì)其自身之外的對(duì)象進(jìn)行作用，這事實(shí)上也是人擺脫自身之外的對(duì)象的限制的表現(xiàn)。

三、馬克思自然觀的實(shí)踐性及其內(nèi)在邏輯

人擺脫自身之外的對(duì)象的限制意味著人對(duì)自然的獲取和人對(duì)自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實(shí)踐性，人和自然這種“互為對(duì)象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時(shí)也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對(duì)人來說才有價(jià)值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對(duì)人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動(dòng)的、具有自然力和生命力的存在物，自然會(huì)作用于他的對(duì)象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動(dòng)的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實(shí)踐性。正如對(duì)馬克思異化勞動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀點(diǎn)出發(fā)去接受這項(xiàng)使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟(jì)概念的必然性和內(nèi)容?！盵14]對(duì)馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)。

“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。”[15]而實(shí)踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時(shí)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果?！榜R克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變?！盵16]因此，從這個(gè)角度看來，人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，因?yàn)槿伺c自然的交互關(guān)系是依靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，這種實(shí)踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠郑瑫r(shí)也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來看或者從人的實(shí)踐性來看，自然在這個(gè)意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運(yùn)動(dòng)和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！盵17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動(dòng)的實(shí)踐的特性，而正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實(shí)踐本性，因此馬克思的自然觀是以實(shí)踐為本質(zhì)的。

當(dāng)我們將實(shí)踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時(shí)，我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因?yàn)槿硕哂幸饬x，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！蓖瑫r(shí)我們更應(yīng)考慮的是這一點(diǎn)，我們不能因?yàn)槭挛镆粋€(gè)性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導(dǎo)性作用的部分，或者說沒能夠?qū)⑦@種人的能動(dòng)性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實(shí)性，而人的現(xiàn)實(shí)性就是實(shí)踐性，因此，自然只有作為實(shí)踐的一部分，只有在實(shí)踐中，對(duì)人而言才具有意義，也只有在實(shí)踐中，自然對(duì)自身才具有意義?！盵18]人的實(shí)踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時(shí)并非將自然的獨(dú)立性抹殺，而僅僅是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互往來，從這個(gè)意義上來看，正是這種以自然為對(duì)象的實(shí)踐或者說對(duì)自然的“介入”才真正實(shí)現(xiàn)了自然本身的存在。“人們?cè)谑澜缰惺侵鲃?dòng)的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當(dāng)然，我們的本意并非將人推崇為征服和強(qiáng)占的野蠻動(dòng)物，而是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：人的實(shí)踐性正是自然得以對(duì)人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實(shí)踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對(duì)世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說的，實(shí)踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因?yàn)槿嗣撾x不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識(shí)這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。

四、馬克思自然觀實(shí)踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的意義

“像黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是通過在世界中的活動(dòng)來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認(rèn)為這一變化作為實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生于實(shí)際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中?！盵20]在《手稿》中我們所領(lǐng)會(huì)到的是自然的兩種區(qū)分以及對(duì)人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導(dǎo)致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實(shí)質(zhì)就是人的實(shí)踐性。但是我們認(rèn)為正是因?yàn)檫@種實(shí)踐本性導(dǎo)致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因?yàn)檫@種實(shí)踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動(dòng)，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實(shí)踐性被限制也是情理之中。

馬克思的這種自然觀之實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個(gè)范圍之內(nèi)，這個(gè)范圍具體來說就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個(gè)“搏弈”的過程，而這個(gè)過程此消彼長(zhǎng)，近代以來的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個(gè)過程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴(yán)重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復(fù)的倒退發(fā)展。因此我們當(dāng)今的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)必須去探求這個(gè)人與自然發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過從人的角度出發(fā)，事實(shí)上這種“雙贏”或許是永遠(yuǎn)不存在的，因?yàn)槲覀兯缘淖匀坏陌l(fā)展永遠(yuǎn)是對(duì)來人說的，脫離了人的自然將是無。當(dāng)然這種平衡點(diǎn)的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個(gè)可資運(yùn)用、較為深刻的理論基礎(chǔ)。

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1.2中西傳統(tǒng)自然觀的差異中國傳統(tǒng)自然觀在很大層面上體現(xiàn)在以儒道禪學(xué)派為主的傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程中，道教與儒家思想的形成與發(fā)展，促進(jìn)了佛教自然觀的產(chǎn)生，把自然與佛教意境充分結(jié)合了起來。之后發(fā)展的禪宗思想更是主張崇尚自然，利用自然形象表達(dá)其主張思想。西方自然觀主要可分為希臘自然觀、文藝復(fù)興自然觀和現(xiàn)代自然觀，視自然為神圣、為必然、為有機(jī)整體。文藝復(fù)興自然觀并不承認(rèn)自然界的客觀存在，并以人的意志為中心對(duì)自然進(jìn)行人為擺置，而現(xiàn)代自然觀人為自然是一直變化前進(jìn)的。綜述來看，中國傳統(tǒng)自然觀講究天人合一，西方傳統(tǒng)自然觀講究實(shí)證和本體認(rèn)識(shí)。

1.3中西傳統(tǒng)自然觀的價(jià)值意義中西傳統(tǒng)自然觀各具特色及利弊，對(duì)其優(yōu)劣評(píng)判尚無明確的標(biāo)準(zhǔn)，但不可否認(rèn)其對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展所產(chǎn)生的推動(dòng)作用。中國傳統(tǒng)自然觀基于對(duì)自然的觀察及把握，具有整體性及象征性的優(yōu)勢(shì)。西方受傳統(tǒng)自然觀的影響，將本體與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，互相作用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋，用思維設(shè)想來規(guī)范世界。無論對(duì)于中國還是西方來說，傳統(tǒng)自然觀都需要進(jìn)行新的變革和完善，在互相融合和滲透的過程中，形成現(xiàn)代科學(xué)自然觀。

2中西傳統(tǒng)自然觀對(duì)現(xiàn)代園林要素的影響

2.1石景設(shè)計(jì)中國園林注重以山水為景觀園林建設(shè)構(gòu)架，假山堆砌及疊石一般作為景觀園林的主景，借助有限的空間與山石的對(duì)比，加深制造園林的山林氣氛，顯現(xiàn)出園林高于自然的特點(diǎn)。西方園林對(duì)石的運(yùn)用主要是以雕塑的方式體現(xiàn)，全園以石雕為核心，各式各樣的石雕遍布全園，在分布格局上與園林整體規(guī)則對(duì)稱符合，構(gòu)成空間序列。

2.2理水分布受中國傳統(tǒng)自然觀影響下的景觀園林在水的布局上分為集中于分散兩種形式，以水池為中心，增強(qiáng)空間開闊感及寧靜感，水池偏于園林一側(cè)，形成山水環(huán)抱格局，增強(qiáng)了環(huán)境的幽深感。西方自然觀影響下的景觀園林對(duì)水的運(yùn)用則主要體現(xiàn)在噴泉設(shè)計(jì)上，錯(cuò)綜復(fù)雜的噴水設(shè)計(jì)，加深了水對(duì)景觀園林的靈魂效果。

2.3建筑要素中國園林在景觀建筑方面利用建筑物做到整體空間環(huán)境的點(diǎn)綴，以山石、花木組成的半建筑空間組成了整個(gè)的景觀園里建設(shè)空間。西方園林強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)幾何與秩序的統(tǒng)一，建筑以石為主，磚石結(jié)構(gòu)建筑廣布全園，建筑體積龐大，注重立體石面的劃分處理，具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)原則。

3中西傳統(tǒng)自然觀對(duì)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的啟示

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中圖分類號(hào)：D0―0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16711165（2012）03011006

生態(tài)文明與工業(yè)文明作為兩種不同的文明形態(tài)，在發(fā)展觀、自然觀、價(jià)值觀、技術(shù)觀和消費(fèi)觀方面有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

“發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)?！辈煌奈拿餍螒B(tài)有著不同的發(fā)展觀，而有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生根本性的影響。

（一）工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀單純追求經(jīng)濟(jì)的┰齔お

工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀將社會(huì)的發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并最終歸結(jié)為GDP 的增長(zhǎng)，并以此作為發(fā)展的最高目標(biāo)、衡量一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展水平高低快慢的重要乃至唯一尺度。至于對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染，壓根就不在考慮之列。這是一種生態(tài)缺位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的快速增長(zhǎng)，對(duì)地球資源進(jìn)行掠奪性地開采利用，無所顧忌地排放，絲毫不顧及環(huán)境資源的承受能力，結(jié)果不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也使人類陷入生存和發(fā)展危機(jī)之中。許多地方出現(xiàn)了這樣的怪圈：生活水平提高了，身體素質(zhì)下降了；經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上升了， 環(huán)境污染嚴(yán)重了；經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展了， 生態(tài)資源破壞了，最終導(dǎo)致了“有增長(zhǎng)而無發(fā)展”的局面。對(duì)此，美國在1991年《國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中指出：“我們不能無視在錯(cuò)誤指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這會(huì)使我們的自然環(huán)境付出代價(jià)。一個(gè)健全的經(jīng)濟(jì)和一個(gè)健全的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的?！?/p>

（二）生態(tài)文明堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)構(gòu)酈

科學(xué)發(fā)展觀不再以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一的目標(biāo)，而把生態(tài)環(huán)境的改善提到了前所未有的高度；強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)”；主張“發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力”；強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)納入目標(biāo)體系；把“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”；堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀將過去那種征服自然、統(tǒng)治自然的觀念和行為，轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源。這是在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀理性反思的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)發(fā)展方式的重新調(diào)整，對(duì)社會(huì)發(fā)展理念的重新規(guī)范。人類只有自覺地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，尋求與大自然的和諧發(fā)展之路，才能使人類擺脫能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、發(fā)展危機(jī)和生存危機(jī)，才能改變有物質(zhì)而無幸福的生活，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福。

二、有機(jī)論自然觀與機(jī)械論自然觀

自然觀是人們對(duì)待自然的根本觀點(diǎn)和看法，核心是如何看待人與自然的關(guān)系以及人在自然界中的地位。

（一）工業(yè)文明奉行機(jī)械論自然觀

機(jī)械論自然觀秉承人與自然主客二分的思維模式，認(rèn)為有理性的人是超然獨(dú)立于自然界之外的唯一主體，而其他非理性的自然萬物都只不過是由人類操縱和主宰的對(duì)象，供人使用的工具?！皺C(jī)械論自然觀及其主客二分的思維模式割裂了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，把人與自然的關(guān)系定位在了一個(gè)對(duì)立而不是和諧的基礎(chǔ)上，從而奠定了人類征服自然、統(tǒng)治自然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！盵1]受機(jī)械論自然觀的支配，工業(yè)文明借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，堂而皇之地對(duì)地球進(jìn)行掠奪式地開發(fā)，榨取式地利用，肆意地污染，無所顧忌地排放，處處以主宰者、統(tǒng)治者的身份凌駕于自然界之上為所欲為，不可避免地把人與自然的關(guān)系一步步逼到了對(duì)立的極限。

（二） 生態(tài)文明秉持有機(jī)論自然觀

有機(jī)論自然觀把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，認(rèn)為人作為自然界的一個(gè)物種，既不可能超脫于自然界之外，更不可能凌駕于自然界之上，而是存在于自然界之中。人類是自然之網(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié)，同其他自然萬物處于復(fù)雜的非線性相互作用之中，時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中說：“人（和動(dòng)物一樣）依賴無機(jī)自然界來生活，而人較之于動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊?！盵2]自然界不僅是“人的無機(jī)的身體”，也是人的“精神的無機(jī)自然界”。自然界的美、神、奇不僅給人帶來美的享受和美的意境，讓人悅耳、悅目、悅心、勵(lì)志，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，而且是激勵(lì)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索的動(dòng)力之源，是啟迪技術(shù)創(chuàng)新永不枯竭的源泉。不管將來科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人的生存、發(fā)展都離不開自然界。人與自然不僅具有同根同源的共生性，更具有利益上的相關(guān)性，一損俱損、一榮俱榮。如果自然界被摧毀，生態(tài)環(huán)境被破壞，動(dòng)植物物種日漸消失，自然之死帶來的必將是人類之亡。

三、肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值與否定自然界的內(nèi)在價(jià)值

自然界的內(nèi)在價(jià)值就是非工具性價(jià)值，就是不是作為對(duì)人和其他生命的有用性或作為他物的手段或工具而存在的價(jià)值。存在就是為了“它自身的生存和發(fā)展……為了生存這一目的，它要求在生態(tài)反饋系統(tǒng)中，維持或趨向于一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，以保持系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的適應(yīng)、和諧與協(xié)調(diào)的價(jià)值”[3]。人對(duì)自然價(jià)值的看法不同，決定了自然在人心目中的地位以及與之相應(yīng)的對(duì)待自然的手段和方法不同。

（一）工業(yè)文明否定自然界的內(nèi)在價(jià)值

工業(yè)文明價(jià)值觀從“經(jīng)濟(jì)的視角”來看待自然的價(jià)值，認(rèn)為“自然界的價(jià)值就在于它們的存在是否對(duì)人類有利，能否為人類所用，以及在多大程度上能滿足人類的需要，因而只具有效用價(jià)值、工具價(jià)值而不具有內(nèi)在價(jià)值”[4]。在他們看來，自然界只不過是為人類免費(fèi)提供所需的資源庫和垃圾處理場(chǎng)，一種為我所有、為我所用之物，至于自然萬物本身的存在及其運(yùn)行規(guī)律是不需要考慮的。這就為人類無節(jié)制地開采和濫用自然資源的行為提供了“價(jià)值合理性”支撐。于是，人類就借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界進(jìn)行榨取式地開發(fā)利用，無所顧忌地排放廢棄物，而不管自然界能否承受得起。正如羅爾斯頓所說：“我們現(xiàn)代人在開發(fā)利用自然方面變得越來越有能耐，但對(duì)大自然自身的價(jià)值和意義卻越來越麻木無知……在一個(gè)價(jià)值僅僅顯現(xiàn)為人的需要的世界中，人們很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界本身的意義；當(dāng)我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時(shí)，我們也很難把意義賦予世界?！盵5]這樣一來，人類利用自然變成了征服自然，改造自然變成了破壞自然，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

（二）生態(tài)文明肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值

生態(tài)文明不僅承認(rèn)自然界的工具價(jià)值，更重視自然界的內(nèi)在價(jià)值。在生態(tài)文明價(jià)值觀看來，“自然界不可能以人為目的、為人而存在。它本身就是目的，存在就是為了自身的生存和發(fā)展”[4]。事實(shí)上，不僅非人的物種具有內(nèi)在價(jià)值，就是河流、山川、土壤、巖石等非生命自然物也具有內(nèi)在價(jià)值。這不僅因?yàn)樗鼈冏灾髯栽诘厣?，而且“這種自主的存在和自主生存是合理的， 是以它自身為尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)的”[6]，具有以自身為主體的價(jià)值。所以，自然界也是目的和手段、工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。誠如羅爾斯頓所言：“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)網(wǎng)狀組織。其中，內(nèi)在價(jià)值之結(jié)與工具價(jià)值之網(wǎng)是相互交織在一起的。”[7]而且由于自然界是先于人類而存在，因此，自然的價(jià)值并不是人類所賦予的，而是它本身所固有的。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，就要維護(hù)自然的生存和發(fā)展權(quán)利，自覺調(diào)整人類改造自然的方式，變征服自然為尊重自然，掠奪自然為保護(hù)自然，主宰自然為敬畏自然，在自然生態(tài)閾限內(nèi)去獲取人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料，努力維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行。

四、協(xié)調(diào)型技術(shù)觀與征服型技術(shù)觀

技術(shù)觀是對(duì)技術(shù)的根本觀點(diǎn)和看法，包括對(duì)技術(shù)本質(zhì)、特征及其在社會(huì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)等。技術(shù)觀受發(fā)展觀、自然觀和價(jià)值觀的支配，有什么樣的發(fā)展觀、自然觀和價(jià)值觀，就有什么樣的技術(shù)觀，從而就會(huì)有什么樣的對(duì)自然的作用方式，也就會(huì)產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。

（一）工業(yè)文明的征服型技術(shù)觀

在工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀看來，技術(shù)純屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，活動(dòng)的唯一目的就是最大限度地謀取經(jīng)濟(jì)利益，追求產(chǎn)值利潤(rùn)的最大化，至于對(duì)生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染，壓根就不需要考慮。這是形成征服型技術(shù)觀的政治基礎(chǔ)；而把人與自然的關(guān)系對(duì)立起來的工業(yè)文明自然觀和否定自然界內(nèi)在價(jià)值、認(rèn)為自然界是為人而存在的工業(yè)文明價(jià)值觀則是形成征服型技術(shù)觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正是這諸多因素的共同作用催生了征服型技術(shù)觀。

征服型技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是人類用來操縱、征服和統(tǒng)治自然的工具。認(rèn)為只要憑借先進(jìn)的技術(shù)手段，人類就可以在自然界面前為所欲為，肆無忌憚地去征服、主宰、奴役自然，瘋狂地掠奪資源能源，肆意地干預(yù)自然進(jìn)程，挑戰(zhàn)自然規(guī)律。按照海德格爾的說法，技術(shù)是“一種解蔽方式”，這種解蔽方式的根本特征是“強(qiáng)求”、“促逼”和“限定”?！跋薅ā弊匀唤绨凑杖说囊蟾淖冏陨淼男螒B(tài)和進(jìn)程，“促逼”自然界中原不可能發(fā)生的狀況通過技術(shù)手段展現(xiàn)出來，“強(qiáng)求”自然界無條件地滿足人類各種正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)男枨?，根本不考慮自然界的承受能力，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與征服型技術(shù)的濫用直接相關(guān)。人類文明的轉(zhuǎn)型需要一種新的技術(shù)觀作支撐，這就是生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術(shù)觀。

（二）生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術(shù)觀

由于科學(xué)發(fā)展觀把生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和改善作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提，有機(jī)論自然觀把人與自然視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，價(jià)值觀承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，主張維護(hù)自然的生存權(quán)利，追求人與自然的和諧共存，這就決定了生態(tài)文明的技術(shù)觀是協(xié)調(diào)型技術(shù)觀。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)尊重自然的生態(tài)規(guī)律，反對(duì)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行干預(yù)自然進(jìn)程，隨意擾亂自然節(jié)律，擺布自然狀態(tài)；主張放下高舉的征服自然之劍，學(xué)會(huì)善待自然，與自然和諧相處，在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，注意保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。為了維護(hù)自然環(huán)境的安全，協(xié)調(diào)型技術(shù)觀堅(jiān)持以預(yù)防為主的源頭治理，在技術(shù)原理的構(gòu)思、技術(shù)方案的設(shè)計(jì)階段就堅(jiān)持節(jié)能、降耗、減污的指導(dǎo)思想，進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)，實(shí)施綠色制造，進(jìn)行清潔生產(chǎn)，使產(chǎn)品的孕育過程就是綠色的、環(huán)保的。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀還把生態(tài)無廢物原則引入技術(shù)系統(tǒng)，注重資源、能源的循環(huán)利用，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用，形成資源――產(chǎn)品――再生資源的循環(huán)流動(dòng)，力爭(zhēng)做到廢物最小化、資源化和無害化，從而最大限度地減少對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀一改過去僅以經(jīng)濟(jì)效益作為評(píng)價(jià)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而將生態(tài)指標(biāo)納入評(píng)價(jià)體系，對(duì)技術(shù)進(jìn)行多角度、全方位的生態(tài)關(guān)照，把技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)控制在自然資源能源、生態(tài)系統(tǒng)可承載能力的基礎(chǔ)之上，力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)活動(dòng)的生態(tài)化。

五、生態(tài)消費(fèi)觀與消費(fèi)主義消費(fèi)觀

消費(fèi)觀是指消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目標(biāo)、消費(fèi)方式和消費(fèi)模式的總的觀點(diǎn)和看法。不同的消費(fèi)觀決定了人們采取不同的消費(fèi)行為和消費(fèi)模式，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響：合理正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)消費(fèi)是刺激經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)增長(zhǎng)的動(dòng)力，而不合理的消費(fèi)在破壞生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也把人類置于生存危機(jī)之中。

（一）工業(yè)文明的消費(fèi)主義消費(fèi)觀

消費(fèi)主義消費(fèi)觀把消費(fèi)看作是刺激經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的重要手段和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)志。在這種消費(fèi)觀主導(dǎo)下，消費(fèi)發(fā)生了異化：一是消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際生活的需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的虛假需求和永無止境的消費(fèi)欲望。無限的欲求導(dǎo)致了揮霍無度的浪費(fèi)，加速了自然資源的消耗和環(huán)境的污染。二是人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)價(jià)值和時(shí)尚價(jià)值。許多物品在它們的使用價(jià)值還沒有被完全消耗之前就被拋棄了，原因是它過時(shí)了，或不符合自己的身份地位了。消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)成了身份和地位的象征。為了炫耀自己的身份和地位，有些人不顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)然更不會(huì)顧及地球資源能源的承受能力，為所欲為地消費(fèi)。美國占世界總?cè)丝诓蛔?% ，但卻消費(fèi)了世界不可再生資源的33%。[8]一個(gè)美國人消耗的資源是一個(gè)非洲人的100倍。[9]這種消費(fèi)所形成的“大量生產(chǎn)――大量消費(fèi)――大量廢棄”的生活方式，加速了資源、能源的過度消耗和環(huán)境污染，對(duì)自然環(huán)境造成災(zāi)難性的破壞，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)從表面來看是人與自然的關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位，其深層問題則是人性的危機(jī)。它是欲望獲得了獨(dú)立資格且成為人的標(biāo)志，而人則淪為欲望的奴隸受欲望的驅(qū)使?！盵10]

（二）生態(tài)文明的生態(tài)消費(fèi)觀

生態(tài)文明注重人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡生態(tài)消費(fèi)觀。首先，生態(tài)消費(fèi)是適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是滿足人基本生存需求的消費(fèi)，是人的生存和發(fā)展所必需的消費(fèi)。它消費(fèi)的是商品的使用價(jià)值，滿足的是人的實(shí)際生活需要，追求的是健康而富足的生活。適度消費(fèi)是在自然資源、能源可承受基礎(chǔ)上的消費(fèi)。地球資源、能源是有限的，很多是不可再生的，不是屬于少數(shù)有錢人的，而是屬于全社會(huì)所有人的；不是僅僅屬于這一代人的，而是屬于子孫萬代的。所以，任何人只有合理使用的權(quán)利，卻沒有揮霍浪費(fèi)的權(quán)利。適度消費(fèi)是與國情國力相適應(yīng)、與一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)。其次，生態(tài)消費(fèi)是有利于環(huán)保和健康的綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)崇尚自然、追求健康、注重環(huán)保、節(jié)約資源。消費(fèi)時(shí)選擇使用那些在生產(chǎn)和使用過程中既不污染環(huán)境、自身也不被污染，既有利于環(huán)保、又有利于健康的綠色產(chǎn)品；消費(fèi)過程中不僅把產(chǎn)品的使用價(jià)值用干榨凈，還要使其在其他環(huán)節(jié)上進(jìn)行循環(huán)再利用，盡可能減少對(duì)能源的消耗和對(duì)環(huán)境的排放。再次，生態(tài)消費(fèi)是注重大自然精神價(jià)值的消費(fèi)。與單純追求物質(zhì)欲望滿足的消費(fèi)主義不同，生態(tài)消費(fèi)更加注重大自然對(duì)人的精神需要的滿足。倡導(dǎo)人類摒棄貪欲之心，放下征服之劍，親近自然，駐足欣賞大自然的綽約風(fēng)姿；尊重自然，細(xì)心聆聽大自然的天籟之音；融入自然，用心領(lǐng)悟大自然的神奇意境……人類只有從單一的、狂熱的物質(zhì)消費(fèi)中掙脫出來，追求精神生活的豐富和道德人格的提升，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、人的自由全面發(fā)展。

六、結(jié)語

盡管作為兩種不同的文明形態(tài)，生態(tài)文明與工業(yè)文明在諸多方面有著本質(zhì)的不同，但每一種新的文明形態(tài)都是對(duì)前一種文明形態(tài)的“揚(yáng)棄”[11]，因而又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。建設(shè)生態(tài)文明不是要人們回到烈火洪荒的原始文明階段，而是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。這就離不開工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、生產(chǎn)資料以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，唯其如此，生態(tài)文明建設(shè)才能又好又快地發(fā)展。

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篇8

21世紀(jì)以來，全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇，從生態(tài)哲學(xué)的視域系統(tǒng)挖掘和審視的生態(tài)自然觀，為人類生態(tài)危機(jī)的解決尋找良策，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)自然觀在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出巨大的理論與實(shí)踐價(jià)值，是我國建設(shè)生態(tài)文明、使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。

一、生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容

（一）自然對(duì)人的先在性思想

世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，自然界優(yōu)先于人類存在，并且不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移。因而自然界的規(guī)律是客觀的，它是物質(zhì)世界天然就有的，而不是人類所創(chuàng)造的。認(rèn)為，為人類的生存和發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)的自然界的發(fā)展和人類的發(fā)展既相輔相成，又統(tǒng)為一體。人類存在于自然界，無法脫離對(duì)自然界固有的倚賴，同時(shí)，人類源于自然界，是自然界長(zhǎng)期分化的產(chǎn)物。并且在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里馬克思明確指出了人是有天賦、才能和欲望的“能動(dòng)的自然存在物” [1]，這是人作為自然存在物與自然界其它存在物的根本區(qū)別所在。不過這都是第二性的，是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的”，即使人的精神意志再堅(jiān)定，理性再深邃，能動(dòng)性再強(qiáng)大，自然界相對(duì)于人類都是先在的，是不依賴于人并且存在于人之外的“先在”。

（二）人與自然的物質(zhì)交換思想

認(rèn)為，勞動(dòng)是人類生存最基本的條件，是聯(lián)結(jié)人與自然之間的紐帶和橋梁，是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)[2]。人類必然要把自然界作為勞動(dòng)的對(duì)象，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然間的物質(zhì)變換，進(jìn)而滿足人類自身生存的需求。換句話說，人與自然之間通過勞動(dòng)獲得物質(zhì)變換，就是“人通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己都有用的方式來改變自然界現(xiàn)有的物質(zhì)形態(tài)” [2]。馬克思談到：“聯(lián)合協(xié)作的生產(chǎn)者，即社會(huì)化的人，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)交換，將其置于他們的共同操控之下，而不是讓其成為沖動(dòng)的力量來統(tǒng)領(lǐng)自己”[3]。也就是說，人類為了滿足自身的需要，在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，不僅可以通過對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換的自覺調(diào)整和控制來實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的物質(zhì)交換的良性循環(huán)，而且還能按照自然客體的規(guī)律和屬性，按照人類自身的需要、目的、思想以及觀念來進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。

（三）資本主義生態(tài)危機(jī)思想

馬克思認(rèn)為自然循環(huán)中的重要一環(huán)，是生產(chǎn)勞動(dòng)過程中人與自然間的物質(zhì)變換。人們生產(chǎn)和消費(fèi)所產(chǎn)生的廢棄物，則通過固有的物質(zhì)代謝過程以解體的形式歸還于自然界。但是，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，是掠奪勞動(dòng)力和土地技能的進(jìn)步；在特定時(shí)間段提高土地產(chǎn)能的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地產(chǎn)能持久根源的進(jìn)步 [4]。所以，在資本主義生產(chǎn)方式下，大量對(duì)人體有害而短期內(nèi)又難以被自然界物質(zhì)代謝而解體的廢棄物排給了自然界。馬克思1868 年在致恩格斯的信中也明確提到： “耕作起初是有益的，但是由于濫砍濫伐等，終使土地荒蕪?！盵5]因此，資本增殖的內(nèi)在動(dòng)力和外在競(jìng)爭(zhēng)壓力，使“盲目的掠奪欲”彌漫于資本主義生產(chǎn)者的大腦中。而在盲目掠奪自然資源的資本主義生產(chǎn)過程中，必然導(dǎo)致現(xiàn)有資源的過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的惡化，這也必然激化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾。

二、積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)自然觀為指導(dǎo)

（一）深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑

馬克思已明確，人們身邊的感性世界“是工業(yè)、社會(huì)狀況和歷史的產(chǎn)物，是人類世代活動(dòng)的結(jié)果，其每一代都屹立于前一代所處的根基上，進(jìn)而發(fā)展前一代的人類活動(dòng)” [6]。這啟示我們：首先，生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)公平，其結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致人與人之間的矛盾激化，在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平較低的客觀條件下，我們?nèi)孕杞柚Y本的力量推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，但發(fā)展的過程中不能陷入“資本的邏輯”，即只為了資本增值而不重視人與人之間的和諧。因此，要通過科學(xué)的制度建設(shè)保證全體公民共享改革發(fā)展的勞動(dòng)碩果。其二，把建設(shè)成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會(huì)作為社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我們的要求。人類的發(fā)展以自然界物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，并與整個(gè)生態(tài)環(huán)境融為一體?；诋?dāng)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，其在給人類帶來不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也扭曲了人們的價(jià)值追求。而科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)就在于以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然間的真正諧調(diào)，最終有益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)平衡。

（二）強(qiáng)化全民生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的基本前提

認(rèn)為，在本體論上，人起源于自然界，孕育于大自然母親的襁褓中，是自然界分化的產(chǎn)物；人是自然界中的一員，屬于自然界，并且存在于自然界，人對(duì)自然界具有根本的依賴性。因此，要建設(shè)生態(tài)文明，必須樹立正確的生態(tài)意識(shí)。它可以喚起人們的生態(tài)理性，有助于形成尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的價(jià)值觀。以的生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，還能夠使人們深入認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)在在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的地位，強(qiáng)化社會(huì)成員的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)人們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。第一，要改變?nèi)祟愓鞣匀坏膫鹘y(tǒng)觀念，樹立生態(tài)道德價(jià)值觀；第二，在大力倡導(dǎo)公民低碳環(huán)保、培養(yǎng)綠色生活習(xí)慣的同時(shí)，鼓勵(lì)公司企業(yè)研發(fā)綠色產(chǎn)品，加快全民綠色產(chǎn)業(yè)鏈的步伐；第三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要以生態(tài)保護(hù)為導(dǎo)向，形成建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的生態(tài)技術(shù)價(jià)值取向。

（三）加強(qiáng)民主法制建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的制度保障

在人類社會(huì)面臨的各種問題和復(fù)雜紛繁的矛盾中，馬克思指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。這里的“人同自然的和解”指的就是人和大自然的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是如今人類社會(huì)面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題。而“人同本身的和解”指的是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系的問題。因此，要達(dá)到這種和解，更好的建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，需要強(qiáng)化的措施包括：明確黨和政府的生態(tài)職責(zé)，加強(qiáng)生態(tài)執(zhí)法、生態(tài)立法，完善環(huán)境法律法規(guī)，促進(jìn)社會(huì)公眾積極參與；建立和保障不同地區(qū)和群體的人在自然資源中享有分配、占據(jù)和使用上的關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，構(gòu)建合理的綠色國民經(jīng)濟(jì)核算體系；而從國際視野來看，還需要積極倡導(dǎo)全球民主和資源公平，堅(jiān)持生態(tài)問題上權(quán)利和義務(wù)的相統(tǒng)一，克服并改變資本邏輯、強(qiáng)權(quán)邏輯主導(dǎo)全球范圍內(nèi)不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序；通過變革資本主義中全球權(quán)力關(guān)系，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在堅(jiān)持和維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)的前提下，處理好不同國家、民族和地區(qū)在生態(tài)資源分配和使用上的利益矛盾。

綜上可知，的生態(tài)自然觀具有深遠(yuǎn)的前瞻性，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了理論依據(jù)和方法指南。的生態(tài)自然觀在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判，指出只有解決人與自然之間的矛盾，才能達(dá)到人與自然真正的和諧統(tǒng)一。因此，在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)民主法制建設(shè)，強(qiáng)化全民生態(tài)意識(shí)，才能建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

篇9

國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)聯(lián)系并賴以生存的基礎(chǔ)，是人類維持生命活動(dòng)的重要物質(zhì)。食品科學(xué)是以滿足人的生理需求為目的同時(shí)兼顧人的心理需求的一門自然科學(xué)，它充分體現(xiàn)了服務(wù)人、關(guān)心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅(jiān)持人與自然、環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體利益，實(shí)質(zhì)上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學(xué)正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。

1食品生產(chǎn)應(yīng)遵循生態(tài)自然觀

在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們?cè)谶M(jìn)行食品生產(chǎn)，滿足人的生存與發(fā)展需要時(shí)，必須尊重自然，與自然協(xié)同進(jìn)化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對(duì)人體健康構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，以前看來遙不可及的食物農(nóng)藥殘留、重金屬指數(shù)超標(biāo)等問題，如今已現(xiàn)實(shí)地?cái)[在每個(gè)人餐桌面前。對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品，食品在生產(chǎn)過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質(zhì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品構(gòu)成污染的主要物質(zhì)歸納起來有四類，分別是:重金屬、有機(jī)污染物、生物污染和由普通營養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質(zhì)都可能通過食物鏈，在農(nóng)產(chǎn)品中富集，進(jìn)而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們?cè)谶M(jìn)行食品生產(chǎn)過程中，應(yīng)遵循生態(tài)自然觀，注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。

2食品科學(xué)服務(wù)于人

食品科學(xué)是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發(fā)、生產(chǎn)、加工等過程，都是以人的基本需求為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，它的發(fā)展方向隨著人們不斷變化的觀點(diǎn)和需要變化的，充分體現(xiàn)了食品服務(wù)人的精神。

社會(huì)發(fā)展到今天，人類對(duì)食品有了更全面更深層的認(rèn)識(shí)。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛(wèi)生、營養(yǎng)、科學(xué)的角度注重飲食生活。在中國，從二十世紀(jì)八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀(jì)的今天人們更講求衛(wèi)生、安全、營養(yǎng)均衡的食品，食品科學(xué)的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉(zhuǎn)向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說明食品的發(fā)展為了服務(wù)人類而趨向多元化，更體現(xiàn)它關(guān)心不同人群的健康。

3食品安全是為了保證人的生存

“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產(chǎn)、生活提供了必不可少的生命維護(hù)系統(tǒng)和最基本的物質(zhì)資源，是關(guān)系人民健康和國計(jì)民生的重大問題。我國在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質(zhì)的安全越來越引起全社會(huì)的關(guān)注。近年來在歷屆全國“兩會(huì)”上，食品安全問題幾乎成為熱點(diǎn)，人民群眾反映也非常強(qiáng)烈。在食品的研發(fā)與生產(chǎn)中，食品安全性是首要的核心的內(nèi)容，它充分體現(xiàn)著自然辯證法中生態(tài)發(fā)展觀的人本實(shí)質(zhì)。目前，食品添加劑的使用標(biāo)準(zhǔn)化、食品安全檢驗(yàn)檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費(fèi)者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標(biāo)是以人的生命安全和健康為根本落腳點(diǎn)，是從根本上維護(hù)人們的利益，是實(shí)實(shí)在在的以人為本，從而維護(hù)人作為生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)者的地位。

4追求食品營養(yǎng)是注重人的發(fā)展

如果說講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營養(yǎng)則是注重人的發(fā)展。食品營養(yǎng)是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產(chǎn)者需要進(jìn)一步考慮的科學(xué)研究問題。科學(xué)的營養(yǎng)指標(biāo)是食品科學(xué)追求的主要目標(biāo)之一，首先許多食品的生產(chǎn)都是為了滿足人體的基本營養(yǎng)需求，保證個(gè)體營養(yǎng)均衡，提高社會(huì)整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費(fèi)者的營養(yǎng)理念，這樣的食品才更受青睞更有市場(chǎng)。食品科學(xué)為滿足不同人群的營養(yǎng)需要，也開發(fā)一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對(duì)營養(yǎng)需要不同人群的需要。例如：為兒童設(shè)計(jì)的加鈣、加鋅奶粉，為女士設(shè)計(jì)的補(bǔ)鐵奶粉等等。我國即將出臺(tái)的《食品營養(yǎng)標(biāo)簽管理辦法》更是為了保證廣大消費(fèi)者對(duì)食品的營養(yǎng)特性有知情權(quán)，方便大家憑借食品包裝上的營養(yǎng)標(biāo)簽更加科學(xué)地選擇健康食品，讓消費(fèi)者吃得明白、放心?？茖W(xué)的營養(yǎng)就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營養(yǎng)吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護(hù)，真正做到關(guān)心人的發(fā)展，突出可持續(xù)發(fā)展的主題。

5食品科學(xué)的發(fā)展應(yīng)兼顧人的心理需求

食品在滿足人類生理需求的同時(shí)，還應(yīng)該向著滿足人類心理需求的方向發(fā)展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營養(yǎng)，還有更多被討論的是食品如何被人們認(rèn)可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費(fèi)者的審美心理，是食品科學(xué)研究中的另一方面重要問題。

食品的開發(fā)、加工、生產(chǎn)應(yīng)本著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)還要兼顧各個(gè)消費(fèi)群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學(xué)的價(jià)值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因?yàn)闆]有人的需求作為指導(dǎo)，食品科學(xué)的發(fā)展也就迷失了方向。因此，食品科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本主義精神的同時(shí)，它也只有這樣才能更好的服務(wù)人類。

自然辯證法的生態(tài)觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護(hù)人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產(chǎn)是為保證人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者的存在，從而展現(xiàn)了它服務(wù)人的人本主義精神，體現(xiàn)著生態(tài)自然觀的本質(zhì)要求和辯證法思想。

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篇10

［中圖分類號(hào)］B845.65 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）11－0098－02

生態(tài)系統(tǒng)指由生物群落與無機(jī)環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，它是個(gè)開放的系統(tǒng)，為了保證自身的穩(wěn)定，必須不斷輸入能量，否則就有崩潰的危險(xiǎn)；生態(tài)系統(tǒng)也是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)主要結(jié)構(gòu)和功能單位，它屬于生態(tài)學(xué)研究的最高層次。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的各種活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干擾不斷增大，在破壞與保護(hù)、生命與金錢的痛苦交織中，人類逐漸意識(shí)到了生態(tài)系統(tǒng)的真正價(jià)值，人類才真正開始關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，并將其納入倫理道德體系中，形成一種全新的生態(tài)倫理道德，這一切都深深地影響著人類的命運(yùn)。

一、當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀

半個(gè)世紀(jì)以來，隨著人口的迅速增長(zhǎng)和科技的飛速發(fā)展，人類不但擁有了空前強(qiáng)大的建設(shè)和創(chuàng)造能力，也擁有了巨大的破壞和毀滅力量。一方面，由于人類的各種活動(dòng)增大了向自然資源索取的速度和規(guī)模，導(dǎo)致了生態(tài)失衡，帶來了一系列災(zāi)害。另一方面，由于自然規(guī)律的反饋?zhàn)饔茫祟惐旧硪苍獾健皥?bào)復(fù)”。因此，當(dāng)今世界不管是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，都已經(jīng)把生態(tài)環(huán)境問題作為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大課題來研究。

人類目前正面臨著一場(chǎng)空前險(xiǎn)惡的生態(tài)危機(jī)。所謂生態(tài)危機(jī)，就是指生態(tài)破壞、環(huán)境惡化、臭氧層損耗、氣候異常、資源匱乏、疾病蔓延、生物多樣性銳減等。

二、系統(tǒng)科學(xué)地“看”生態(tài)

系統(tǒng)科學(xué)就是以系統(tǒng)為研究對(duì)象的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用開發(fā)的學(xué)科組成的學(xué)科群。它主要考察各類系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，并揭示其活動(dòng)規(guī)律，探討其有關(guān)系統(tǒng)的各種方法和理論。系統(tǒng)科學(xué)的方法和理論正在從自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛轉(zhuǎn)移。

生態(tài)系統(tǒng)依其不同的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其一定的功能，而系統(tǒng)的特定功能的實(shí)現(xiàn)要具備一定的結(jié)構(gòu)。若要調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，就有可能會(huì)改變系統(tǒng)的功能；而要改變生態(tài)系統(tǒng)的功能，就必須改變系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，人類片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值使其結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生混亂，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機(jī)。這些都表明，人類解決生態(tài)問題已經(jīng)不僅僅是理論認(rèn)識(shí)的問題，而更多的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問題?？陀^地說，現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人的主體能動(dòng)性的異化是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的真正根源。

（一）人的主體能動(dòng)性的異化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步之所以能導(dǎo)致一系列的生態(tài)危機(jī)，其根本原因是由于人擁有了一種特殊的能力，它不同于自然界的意志自由，它被稱為人的主體能動(dòng)性。而人的主體能動(dòng)性的異化，就是人失去了自己的本質(zhì)而被置于對(duì)立面的狀態(tài)，并且在這種狀態(tài)中，人的“自由意志”發(fā)揮已不再是“以人為目的”，而成了一種實(shí)現(xiàn)外在過程的工具，因此，當(dāng)這種工具把自然與人的分離與對(duì)抗推向極端的時(shí)候，就導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

（二）人的主體能動(dòng)性異化的表現(xiàn)形式

異化的表現(xiàn)形式主要有以下三點(diǎn)：第一，從人的價(jià)值觀念來看，當(dāng)前片面地強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值性，一味地索取和占有，主觀地推崇財(cái)產(chǎn)私有，導(dǎo)致自然服從于人，物質(zhì)的發(fā)展以不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值為最終目的；第二，從人的生產(chǎn)方式上來看，當(dāng)前世界人類一味地追求功利來滿足自己的欲望，片面地發(fā)展生產(chǎn)力，一味地追求最大利益；第三，從人的意識(shí)形態(tài)上來看，奢侈、貧窮、霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)等這些都是私有制度的產(chǎn)物。

三、非線性的思維“救”生態(tài)

通過系統(tǒng)科學(xué)地“看”生態(tài)，全面分析生態(tài)問題，我們可以得出，要想科學(xué)和諧地處理人與自然的關(guān)系，并且有效解決生態(tài)問題以及生態(tài)危機(jī)，就必須改變和突破人類以往所具有的線性思維和觀念。從非線性思維角度出發(fā)，建立一種全新的“大自然觀”、全新的“大生產(chǎn)觀”、全新的“大社會(huì)觀”。

（一）建立一種全新的“大自然觀”

我們要正確處理人與自然的關(guān)系，就必須改變以往狹隘的自然觀，建立一種全新的“大自然觀”，它對(duì)自然的解釋和評(píng)價(jià)采用一種系統(tǒng)整體的方法，并且重新審視人的作用和位置。我們要意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展不僅包括人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的提高，也包括全新“健康”的生態(tài)系統(tǒng)的建立。

（二）建立一種全新的“大生產(chǎn)觀”

我們要正確處理人與自然的關(guān)系，就必須改變以往狹隘的生產(chǎn)方式，不斷擴(kuò)大和豐富生產(chǎn)的內(nèi)容和范圍。要想建立一種全新的“大生產(chǎn)觀”，我們就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合，建立一個(gè)將兩種生產(chǎn)和兩種生產(chǎn)力協(xié)調(diào)統(tǒng)一的大生產(chǎn)觀。

（三）建立一種全新的“大社會(huì)觀”

我們要正確處理人與自然的關(guān)系，除了改變自然觀和生產(chǎn)方式，還必須改變與我們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的整個(gè)社會(huì)制度，以科學(xué)發(fā)展觀為核心，建立全新的“大社會(huì)觀”。

綜上所述，要想處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，關(guān)鍵還在于人性的提升。當(dāng)我們?nèi)祟悓W(xué)會(huì)“真正的利他主義精神”時(shí)，我們的自然觀、生產(chǎn)方式、社會(huì)制度自然而然會(huì)得到全新的改變。

四、展望

從系統(tǒng)科學(xué)角度分析了生態(tài)系統(tǒng)的各要素及其功能，當(dāng)改變系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)時(shí)，功能隨之改變，同樣，當(dāng)其功能發(fā)生改變時(shí)，其結(jié)構(gòu)也要發(fā)生改變。其系統(tǒng)每個(gè)要素的重要性都不能忽視，但不能過多盲目地關(guān)注某一要素。例如，盲目任意地發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)等一系列問題。非線性科學(xué)的誕生及發(fā)展，使系統(tǒng)簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性互生互換，使有序和無序巧妙地融為一體，使人類既繼承了線性世界理論，又對(duì)非線性世界理論進(jìn)行了創(chuàng)新，為解決人類社會(huì)面臨的各種許多重大問題提供了科學(xué)方法。

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