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篇1

關(guān)鍵詞:漢語(yǔ) 英語(yǔ) 問候語(yǔ) 文化差異

中圖分類號(hào):H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為交際用語(yǔ)的重要組成部分,問候語(yǔ)普遍存在。它們也是常規(guī)用語(yǔ),構(gòu)成了禮貌用語(yǔ)的一部分。通過問候語(yǔ)的使用,交際雙方的身份、地位、角色以及二者之間的親疏關(guān)系被突出出來并加以確定。國(guó)外學(xué)者關(guān)于禮貌的研究,已經(jīng)有了 Leech的禮貌原則、Brown和Levinson(1978)的面子理論以及作為這些理論基礎(chǔ)的格賴斯的合作原則等影響較大的理論,國(guó)內(nèi)學(xué)者顧曰國(guó)(1990)也提出了中國(guó)社會(huì)的禮貌準(zhǔn)則。布朗與萊文森(1978)指出,問候語(yǔ)存在于各語(yǔ)言中。高夫曼(1971)認(rèn)為問候語(yǔ)具有建立和延續(xù)各種人際關(guān)系的作用。

比如說漢語(yǔ)常用的問候語(yǔ)有:“吃了嗎?”“去哪兒?”“忙什么哪?”“上班去?”、“下班了?”“上街去?”“回來了?”等等,問話具體,種類繁多,形式靈活,不拘一格,主要是根據(jù)見面時(shí)的具體情況而定。與漢語(yǔ)相比,英語(yǔ)的問候語(yǔ)則簡(jiǎn)單得多,也抽象得多,而且往往是模式化的套語(yǔ),如“Hello”、“Hi”、“How are you?”、“Good morning”等。

事實(shí)上,隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文后語(yǔ),大都脫離了他們產(chǎn)生初期那種對(duì)人表示關(guān)心、講究具體實(shí)用的特點(diǎn)。人們見面時(shí)說出這些應(yīng)景式的問候語(yǔ),其實(shí)并不要求對(duì)方明確回答,即使對(duì)方答非所問也不會(huì)計(jì)較,只要發(fā)出的信息被對(duì)方知道了,就算實(shí)現(xiàn)了打招呼問候表示友好和禮貌的目的。但來自英語(yǔ)國(guó)家的朋友,常常會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。比如把“吃了嗎”誤解為對(duì)方要請(qǐng)他吃飯,把“到哪兒去”誤解為對(duì)方在打聽、干涉他的行動(dòng)自由等等。還有的外國(guó)朋友認(rèn)為,既然你已經(jīng)看到人家“回來了”、“上班去”、“正忙著”,卻還要問,這不是多余的嗎?很顯然,他們是把虛化的問候語(yǔ)跟字面完全一樣、實(shí)義的詢問語(yǔ)等同起來了。其實(shí)漢語(yǔ)中的“吃了嗎”、“到哪兒去”這類招呼語(yǔ),和英語(yǔ)中的招呼語(yǔ)“How are you?”其語(yǔ)用功能并沒什么兩樣。這說明漢英問候語(yǔ)在其功能及使用方面是相同的,但其文化內(nèi)涵及其所可能涵蓋的側(cè)重點(diǎn)存在差異。一種語(yǔ)言中認(rèn)為有禮貌的說法在另一種語(yǔ)言中也許并不認(rèn)為有禮貌,不同的問候語(yǔ)方式,受制于不同的文化規(guī)范。

就內(nèi)容而言,漢語(yǔ)問候語(yǔ)有一個(gè)顯著特點(diǎn),即常常以對(duì)方的切身生活作為話題,如多大年齡,干什么工作,收入多少,是否結(jié)婚,有幾個(gè)孩子,身體如何等等。而英語(yǔ)國(guó)家的人卻決口不談這些話題,這與人們不愿涉及對(duì)方隱私的文化心理有關(guān)。漢文化中用表達(dá)關(guān)切之情的許多禮貌說法在西方人看來會(huì)感到“愛干涉他人的私事”或“愛給人下命令”,因此聽話人會(huì)因自己的面子受到威脅而極為反感。這類詢問他人行動(dòng)去向及個(gè)人情況的問候語(yǔ)在西方人看來都會(huì)被認(rèn)為是干涉別人的行動(dòng)自由,聽話人會(huì)感到極為反感,一點(diǎn)兒也感覺不出是禮貌行為。這種差異正是東西方不同的思維方式造成的。

中國(guó)古代文化中占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué),就是典型的實(shí)用哲學(xué)。中國(guó)古代的自然科學(xué)也具有濃厚的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義色彩。這種重經(jīng)驗(yàn)、講實(shí)用的思維定式,反映了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特色,也使中國(guó)人形成了一種著眼目前、注重實(shí)際的生活習(xí)慣。漢語(yǔ)中的各種問候浯,就深深地打上了這種烙印:從字面上看,漢語(yǔ)的問候語(yǔ),幾乎是著眼于眼前正在發(fā)生或剛剛發(fā)生過,同時(shí)又和對(duì)方直接有關(guān)的具體話題,很少有抽象化、模式化的用語(yǔ)。

英語(yǔ)的問候語(yǔ)則明顯帶有簡(jiǎn)單化、模式化和抽象化的特點(diǎn),這同樣和英語(yǔ)民族的思維方式有關(guān)。西方人長(zhǎng)于抽象,把具體的問候語(yǔ)簡(jiǎn)化成了幾條固定的“公式”;他們又“精于分類”,所以往往把事物條分縷析,論述得相當(dāng)完備。這種“或繁于此而簡(jiǎn)于彼,或精于甲而疏于乙”的現(xiàn)象,正是東西方不同的思維方式使然。

漢英問候語(yǔ)的內(nèi)容差異如此之大,在實(shí)際交際中產(chǎn)生的文化沖撞也就更多,假如一個(gè)中國(guó)人對(duì)來自英語(yǔ)國(guó)家的朋友初次見面就無所顧忌地談起上述那些話題,會(huì)被認(rèn)為非常失禮。而中國(guó)人不僅不會(huì)反感,反而會(huì)產(chǎn)生一種親切感,這有其歷史原因。中國(guó)自古以來就是典型的農(nóng)耕社會(huì),農(nóng)耕生活的特點(diǎn)之一就是安居。由于久居一地,世代繁衍,人際感情自然會(huì)特別深厚,這就是中國(guó)社會(huì)重視人際關(guān)系的根本原因。“中庸”原則也把人的個(gè)性心理規(guī)范于一個(gè)統(tǒng)一“和諧”的秩序之中,更使人難以表現(xiàn)個(gè)性和追求個(gè)性的發(fā)展。時(shí)至今日,人們依然習(xí)慣于就生活問題問長(zhǎng)問短,不僅不覺得涉及個(gè)人的隱私,還成了聯(lián)絡(luò)感情、密切關(guān)系的有效手段。明白了這一點(diǎn),也就不難理解為什么中國(guó)人那么喜歡以私人生活作為寒暄問候的話題了。

西方盛行的則是個(gè)體本位的文化。這種文化形態(tài),同樣有其歷史緣由。西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)很早就不是以農(nóng)耕為主,而是以手工業(yè)和商業(yè)立國(guó)。當(dāng)時(shí)的人民不是長(zhǎng)期安居,而是經(jīng)常流動(dòng),社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)。這正體現(xiàn)了工商經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),也造成了人們血緣觀念的淡薄。不僅個(gè)體對(duì)群體的依附程度比中國(guó)人小得多,而且群體對(duì)個(gè)體的約束也遠(yuǎn)比中國(guó)松馳。在這樣的社會(huì)里,個(gè)體觀念十分流行。早在古希臘時(shí)期,個(gè)體性就已經(jīng)成為世界觀的核心,當(dāng)時(shí)一批哲人無一不強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”、“自己”的重要價(jià)值。當(dāng)代西方社會(huì),尤其是英語(yǔ)國(guó)家,人們講究自強(qiáng)自立,即便是親屬之間也是界限分明。如老少聚餐,每個(gè)人要自掏腰包;兒子幫父母干活,父母要支付酬金。這在中國(guó)人看來簡(jiǎn)直不可思議,而在英語(yǔ)國(guó)家卻習(xí)以為常。人們追求個(gè)人生活不受干擾的自由,“一個(gè)人的家就是他的城堡”。試想在這種把個(gè)人天地視為禁區(qū)的社會(huì)氛圍里,人們又怎么可能會(huì)把私人生活作為寒喧的話題呢?

歸根結(jié)底,漢英問候語(yǔ)的文化差異源于中西方不同的價(jià)值觀。首先,中華民族重視“倫理”道德,本質(zhì)上就是對(duì)“禮”的重視?！皞悺本褪堑燃?jí)、類別之間的次序?！岸Y”就是這種等級(jí)次序所遵循的規(guī)律。本質(zhì)上,“倫理”就是 “禮”之根本。中國(guó)社會(huì)的禮貌原則如同“禮“的基本精神一樣,強(qiáng)調(diào)“別”,在很大程度上是等級(jí)差別的標(biāo)志。盡管在今天的中國(guó)社會(huì)中人們所遵循的“禮”,與其歷史上所涵蓋的內(nèi)容已有很大變化,但不能不承認(rèn),它在很大程度上仍保留其初始的印記,區(qū)別是程度上的,不是本質(zhì)的。具體講,在交際行為的節(jié)制方面,“上尊下卑”或“卑己尊人”是“禮”的具體體現(xiàn)。明白了名分,就明白了社會(huì)身份,就知道該說什么,不該說什么,該怎樣說,不該怎樣說,人際間就沒有隔膜、誤會(huì)。這種等級(jí)關(guān)系,在現(xiàn)代社會(huì),也是用其體現(xiàn)并維系社會(huì)等級(jí)差別。而在西方來講,由于人們追求自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人奮斗,人們高度重視個(gè)人權(quán)力與個(gè)人隱私;人們強(qiáng)調(diào)各開其口,各行其是,各展其才。前者代表了個(gè)人從屬于社會(huì)的價(jià)值觀,后者則代表了以個(gè)人為為中心的價(jià)值觀。

正是人們?cè)诓煌奈幕尘跋虏煌膬r(jià)值觀以及不同的思維模式等方面的差異決定了人們說話方式的差異,以及對(duì)問候語(yǔ)使用的不同。因此,有必要對(duì)有關(guān)問候語(yǔ)這類禮貌常規(guī)用語(yǔ)使用問題進(jìn)行英漢對(duì)比研究,這有助于促進(jìn)不同語(yǔ)言和文化背景下人們之間的相互交流。

參考文獻(xiàn):

[1] Brown,P. and Levinson,S.C.Politeness:Some universals in language usage[M]. Cambridge:Cambridge University Press,1978.

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[3] Gu,Yueguo.Politeness phenomenon in modern Chinese[J].Journal of Pragmatics, 1990,(2):237-257.

[4] Leech, Geoffrey.Principles of Pragmatics[M]. London and New York:Longman,1983.

[5] 畢繼萬:《‘禮貌’的文化特性研究》,趙永新:《et al.漢外語(yǔ)言文化對(duì)比與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》,北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社,1997年。

[6] 顧曰國(guó):《禮貌、語(yǔ)用與文化》,胡文仲:《文化與交際》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994年。

篇2

英漢詞匯中很多詞匯都帶有與本民族文化密切相關(guān)的內(nèi)涵意義，由此構(gòu)成英漢語(yǔ)言詞匯意義的文化差異。這兩種語(yǔ)言中有許多對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，其意義有許多共同的地方，但在文化背景方面，意義有較大差異，這是在中職英語(yǔ)教學(xué)中必須重視的問題。

一、詞的字面意義和涵義

一般來說，詞匯具有字面意義和涵義。詞匯的字面意義是指基本的或明顯的意義，在字典里能找到的解釋；詞的涵義是詞的隱含或附加的意義，是帶有本民族文化和情感色彩的意義，在字典里找不到這方面的解釋。在英漢詞匯中，有部分英語(yǔ)詞匯與漢語(yǔ)詞匯的字面意義和文化內(nèi)涵是基本一致的，例如Oxygen（氧氣）、Aspen（阿司匹林）、Penicillin（青霉素）、computer virus（計(jì)算機(jī)病毒）等，但也有部分英漢詞匯字面意義是一致的，但文化內(nèi)涵卻有很大的區(qū)別。本文著重對(duì)這部分英漢詞匯的文化內(nèi)涵及其差異進(jìn)行對(duì)比性的探析。

二、英漢詞匯的文化內(nèi)涵差異的表現(xiàn)

英漢兩個(gè)民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等方面有所不同，受這些文化因素的影響，部分英漢詞匯的字面意義是相對(duì)應(yīng)的，但文化內(nèi)涵有所差異。

1. 詞義范圍有所不同。

在一次在聽課中，筆者聽到授課老師在講解intellectual這個(gè)單詞時(shí)只簡(jiǎn)單地說“它用作名詞時(shí)，中文意思是知識(shí)分子”。其實(shí)，作為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，還應(yīng)該知道intellectual與漢語(yǔ)中的“知識(shí)分子”的內(nèi)涵區(qū)別。在中國(guó)，“知識(shí)分子”一般包括大學(xué)教師、大學(xué)生以及醫(yī)生、工程師、翻譯人員及一切受過大學(xué)教育的人；而且，中學(xué)教師也是知識(shí)分子，在一些貧困山區(qū)，中學(xué)生也被認(rèn)為是“知識(shí)分子”。但在美國(guó)和歐洲，intellectual是包括大學(xué)教授及有較高的學(xué)術(shù)地位的，不包括普通大學(xué)生，所以這個(gè)詞匯所指的人范圍要小得多。如果教師能把兩者內(nèi)涵差異講清楚，相信學(xué)生會(huì)對(duì)intellectual這個(gè)英語(yǔ)詞匯的意義有更深刻的了解。又如“dear（親愛的）”，在中英文化中都是對(duì)自己喜歡的或愛人的稱呼，但是在英語(yǔ)民族文化中，還可以用dear來表示對(duì)對(duì)方的尊敬，書信的稱呼中一般都以dear開頭。

2. 賦予的感彩不同。

一次在英語(yǔ)課上，一位學(xué)生把亞洲“四小龍”譯為“four dragons”，顯然，這位學(xué)生并沒有掌握dragon這個(gè)單詞的內(nèi)涵。dragon（龍）在漢語(yǔ)里象征“高貴、神圣、吉祥、非凡”。我們自稱為龍的傳人，“龍”可以指一國(guó)之君，亦可指賢才能人。但西方人卻視之為一種不太可愛的、兇猛的動(dòng)物。在中世紀(jì)西方，“龍”是罪惡的象征。由于英語(yǔ)里dragon的邪惡意象，譯界把亞洲“四小龍”譯為“four tigers”（四小虎）。漢語(yǔ)中其他一些與“龍”有關(guān)的詞語(yǔ)或者成語(yǔ)在翻譯成英語(yǔ)時(shí)也盡量避開不用dragon這個(gè)單詞，而用其他的單詞來表述。例如：龍顏face of emperor；望子成龍to expect one’s son to become an outstanding personage。

另外，一些顏色詞為中西兩種文化所共有，然而它們的內(nèi)涵卻截然不同。英語(yǔ)中的yellow 與漢語(yǔ)中的“黃色”就是一個(gè)很好的例子。在漢語(yǔ)中，“黃色”常表示“、下流”，有“黃”“黃色書刊”等說法，但在英語(yǔ)中，yellow 則沒有此義，相反，它往往象征正義、堅(jiān)定、智慧，yellow book，yellow paper 是極其嚴(yán)肅的政府報(bào)告，而不是“黃色書籍”。

3. 性質(zhì)上有所不同。

地理環(huán)境不同也決定了中英兩種語(yǔ)言中一些詞匯性質(zhì)上有所差異。英語(yǔ)中的east wind 與漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”在字面意義是一致的，但性質(zhì)上迥然不同。中國(guó)位于東半球，在亞洲東部，東臨太平洋，以大陸性氣候?yàn)橹?，所以，漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”是和煦溫暖的，代表著春天和美好事物。而英國(guó)在西半球，是一個(gè)島國(guó)，西臨大西洋，屬海洋性氣候，所以，英語(yǔ)中的east wind是指蕭瑟的秋風(fēng)，是從歐洲大陸北部吹來的寒冷的風(fēng)，和我國(guó)的西風(fēng)，甚至北風(fēng)相似。英國(guó)人在east wind前所用的形容詞，都是極其凜烈的。

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[2]潘章仙.漫談漢英顏色詞的文化內(nèi)涵[J].浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（5）.

[3]張靜.漢英語(yǔ)顏色詞“綠”的文化內(nèi)涵對(duì)比研究[J].科技資訊，2012（12）.

[4]張國(guó)穎.色彩繽紛的英語(yǔ)世界―淺析文化詞的文化內(nèi)涵[J].科技視界，2012（2）.

篇4

    1. bat(蝙蝠)

    漢語(yǔ)中蝙蝠的“蝠”與“?！蓖?常出現(xiàn)在年畫上。畫五只蝙蝠飛入大門,即五福臨門,表示長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和善終;畫蝙蝠和鹿一起,代表福祿;畫蝙蝠爬在一個(gè)圓圓的銅錢上,即福在眼前;紅蝙蝠是大吉兆,因?yàn)楹楦；蝤櫢！髡f千年的蝙蝠是白色的,吃了它還能長(zhǎng)壽。

    西方的bat卻是一種與魔鬼和黑暗勢(shì)力有聯(lián)系的不祥之物,常讓人聯(lián)想到丑陋、兇惡、瞎眼、吸血?jiǎng)游锏忍卣?。這也許是因?yàn)槲鸬木壒?。凡英文中帶?bat 的習(xí)語(yǔ)都含有貶義, 如as blind as a bat視力差、有眼無珠,as crazy as a bat發(fā)瘋,have bats in the belfry異想天開,come to bat面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)等。許多人還認(rèn)為bat與巫婆有關(guān),他們相信 bat 闖入私宅是死亡的兇兆。

    2. owl(貓頭鷹)

    貓頭鷹也稱夜貓子,專門夜間活動(dòng),叫聲凄厲,在中國(guó)常被看作不祥之兆,如“夜貓子進(jìn)屋,全家都哭”、“夜貓子進(jìn)宅,好事不來”。有人甚至迷信地認(rèn)為看到貓頭鷹或聽到它的叫聲都要倒霉。

    而西方人卻把owl看作智慧的象征。在希臘神話里,雅典守護(hù)神雅典娜是智慧女神,貓頭鷹即是她的化身。在兒童讀物和漫畫中,貓頭鷹的形象是睿智、公正。動(dòng)物間的爭(zhēng)端要請(qǐng)貓頭鷹來裁決,緊要關(guān)頭要向貓頭鷹請(qǐng)教。因此,英語(yǔ)中有 as wise as an owl (象貓頭鷹一樣聰明)的習(xí)語(yǔ)。而owlish形容一個(gè)人聰明、嚴(yán)肅。

    不過由于貓頭鷹夜間活動(dòng), owl 可喻指常熬夜的人,這點(diǎn)完全與漢語(yǔ)中的夜貓子相吻合。

    3. bull  (牛)

    在幾千年的中國(guó)歷史中,土地是人們生存的根本,耕牛是非常寶貴的財(cái)富。牛的形象都是埋頭苦干、無私奉獻(xiàn),歷來受到人們普遍贊頌。漢語(yǔ)中贊美牛的詞語(yǔ)有很多,如“健壯如?！?、“力大如牛”、“俯首甘為孺子?！钡取Ｔ跐h語(yǔ)里牛還比喻倔強(qiáng)或驕傲的性格,如“牛脾氣”、“牛性子”。

    在西方,牛是宗教和民間傳說中的圣物。它強(qiáng)壯有力,受到古代人的崇拜。bull 也可以指粗壯、好斗的人,如a bull in a china shop形容行為莽撞的粗人。關(guān)于牛的創(chuàng)造力的古老傳說還打動(dòng)了西歐金融市場(chǎng)的人士。他們用bull market來指股票上漲行情,俗稱牛市,bull指在股票市場(chǎng)中買進(jìn)股票、希望在其價(jià)值上漲時(shí)賣出以獲利的人,即買空者、多頭。

    4. bear (熊)

    在中國(guó),熊的形象一般是笨手笨腳,愚蠢,如“熊瞎子掰玉米”。在“熊包”、“瞧你那熊樣”、“兵熊熊一個(gè),將熊熊一窩”中也指平庸無能之輩。

    英語(yǔ)中的bear是一種兇殘的動(dòng)物。用來指人時(shí),指“粗暴、脾氣不好的人”。如like a bear with a sore head(脾氣暴躁),play the bear(行為粗魯),as cross as a bear(脾氣很壞)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)中,bear正好與bull相反,表示股市行情下跌,bear market俗稱熊市;bear指賣空者、空頭。

    中英動(dòng)物詞匯的字同意不同現(xiàn)象主要是由于地理環(huán)境、民族心理和文化傳統(tǒng)的差異造成的。因此在中西方文化交流中,不僅要注意語(yǔ)言的交流,更要重視文化的傳遞。只有二者有機(jī)結(jié)合,才能準(zhǔn)確傳遞信息,行之有效地進(jìn)行跨文化交流。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 張德鑫. 中外語(yǔ)言文化漫議 [M]. 北京: 華語(yǔ)教學(xué)出版社, 1996.

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花木之喻體現(xiàn)的中西文化內(nèi)涵差異

摘要：任何一種民族語(yǔ)言都有著豐富的比喻用語(yǔ)，它們?cè)从诟髅褡逦幕⒊浞址从持髅褡宓奈幕厣?。本文通過對(duì)英漢兩種語(yǔ)言中的花木習(xí)語(yǔ)的比喻形象進(jìn)行對(duì)比研究，探討英漢兩種語(yǔ)言所負(fù)載的文化信息差異。加深我們對(duì)不同文化的理解，從而使語(yǔ)言更好地發(fā)揮文化交際的功能。

關(guān)鍵詞：花木 比喻 文化 內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：夏金蘭(1979--)，女，遂寧人。四川大學(xué)文新學(xué)院在讀碩士研究生。四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系教師，助教。研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

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中圖分類號(hào)：H0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

對(duì)于來自不同文化背景的人們來講，溝通的關(guān)鍵在于語(yǔ)言。

“跨文化交際不僅是語(yǔ)言問題，同時(shí)還隱含著文化問題。所以在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，要使交際雙方順利傳遞和接受信息，需要了解語(yǔ)言背后容易引起誤會(huì)和心理沖突的文化因素。否則，交際可能會(huì)出現(xiàn)誤解、不快甚至惡性事件等。”[1]大批學(xué)者都已從成語(yǔ)、諺語(yǔ)、委婉語(yǔ)等諸多方面對(duì)文化差異進(jìn)行了對(duì)比與研究。隨著世界各地跨文化交際與交流的增加，對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言的日常溝通差異進(jìn)行對(duì)比是十分重要的。日常溝通所使用的語(yǔ)言和表達(dá)方式，看似淺顯易懂，實(shí)則內(nèi)涵豐富。

本文將從問候語(yǔ)、稱贊語(yǔ)及致歉語(yǔ)這三方面對(duì)比分析漢語(yǔ)和英語(yǔ)在日常溝通方面的所體現(xiàn)出的文化差異。使學(xué)習(xí)者意識(shí)到熟悉兩國(guó)文化的重要性，避免因文化差異造成溝通的障礙和誤解。

一、問候語(yǔ)的比較

“問候語(yǔ)是指雙方見面時(shí)彼此問好的話語(yǔ)。由于中西方不同的文化背景，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的問候語(yǔ)有很大差異。英語(yǔ)問候語(yǔ)比較簡(jiǎn)單、單一和籠統(tǒng)，一般不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)合不同而改變。漢語(yǔ)問候語(yǔ)恰恰相反，與前者相比稍顯復(fù)雜，尤其是帶有十分濃重的中國(guó)文化色彩?！盵2]

談及中西方的問候語(yǔ)差異，有一個(gè)廣為人知的例子：一名留學(xué)中國(guó)的美國(guó)學(xué)生正趕往中午的約會(huì)，路上遇到中國(guó)學(xué)生。“吃了嗎？”中國(guó)學(xué)生問。但美國(guó)學(xué)生只是笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，揮手告別走了，令中國(guó)學(xué)生十分費(fèi)解。在中國(guó)，五千年的傳統(tǒng)都推崇“民以食為天”。古往今來，人們對(duì)吃都賦予了許許多多不同的內(nèi)涵。在見面打招呼這方面，“吃了么？”只是一種打招呼的方式，相當(dāng)于西方人見面時(shí)的“Hi” “Hello” 或者“How is everything going？” 美國(guó)學(xué)生不知道，這一句“吃了嗎？”只不過是中國(guó)人說“你好”的一種方式。他們字面上理解為“Have you had your lunch？”，“你用過午餐了嗎？”聽起來顯得相當(dāng)怪異，對(duì)他們來說，這可能含有暗示的意思：“如果我沒有用過午餐，你是不是想和我一起？”或者類似的意思。事實(shí)上，相當(dāng)多的美國(guó)人不明白為什么中國(guó)人總是問此類問題。中國(guó)人這種問題的思維方式，會(huì)讓他們思考，是不是擔(dān)心自己因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)或者別的原因遭受吃飯問題的困擾。

除此之外，還有另外一種使用非常普遍和頻繁的中文問候方式，那就是“Where are you going？” 按照字面翻譯為中文，意思是“你要去哪里？”大部分講英語(yǔ)國(guó)家的人得到這個(gè)“問候”時(shí)候第一自然反應(yīng)是“不關(guān)你的事”，他們會(huì)覺得這是非常私人的問題。

在英美社會(huì)里，人們的一切都是以自我為中心，個(gè)人利益（egotism）神圣不可侵犯，一切“禮貌原則”所包含的日常生活用語(yǔ)必須以這一點(diǎn)為中心?！八麄儾惶珡?qiáng)調(diào)社會(huì)群體或他人對(duì)自己的約束和干涉，而更講究個(gè)人擁有的不受他人干擾的權(quán)利和自由?！盵3]所以，在中國(guó)人問他們“Where are you going ？”或者是“Who are you going to visit？” 時(shí)，他們會(huì)有受冒犯之意。

“每個(gè)民族的文化習(xí)俗都會(huì)在語(yǔ)言上留下一定的烙印，而運(yùn)載這些烙印的詞語(yǔ)、句子或其他語(yǔ)言表現(xiàn)形式，凡是本身因不為跨文化交際的人所熟悉，便會(huì)出現(xiàn)上述誤解和心理上的沖突或反感?！盵4]

二、稱贊語(yǔ)的比較

日常生活都離不開稱贊。我們會(huì)稱贊別人，也會(huì)受到別人的稱贊。中西方人在接受稱贊和稱贊別人時(shí)都有不同的表達(dá)方式。

“佛教的哲學(xué)和儒家文化都提倡否定自我，中國(guó)傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)一種‘循例從眾，拘謹(jǐn)自制’式的自我觀念。深受佛教文化影響和儒家思想熏陶的中國(guó)人向來以謙遜為美德，總是以丑化或者貶低自己來表現(xiàn)自己的謙遜?！盵5]所以，中國(guó)人不習(xí)慣于自我稱贊，對(duì)于別人的稱贊也會(huì)予以否認(rèn)，以示謙虛。與中國(guó)文化相反，西方，尤其是美國(guó)文化，極端崇拜個(gè)人主義。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志優(yōu)先，因此，他們習(xí)慣于自我贊揚(yáng)，肯定自己。對(duì)別人的稱贊也會(huì)欣然接受，并表示感謝。 有這樣一個(gè)笑話，一位中國(guó)官員與妻子訪問一個(gè)講英語(yǔ)的國(guó)家。當(dāng)美國(guó)官員看到中國(guó)官員美麗的妻子，稱贊她“哇，你的妻子好美麗”，雖然中國(guó)官員內(nèi)心感到高興，但由于保持謙虛的傳統(tǒng)，他回答說“哪里哪里”， 于是翻譯員直譯為“where？Where？”美國(guó)人又直言不諱地回答“和臀部”，鬧得彼此都很尷尬。

“跨文化交際的日常對(duì)話中，首先要有一種‘入鄉(xiāng)隨俗’的意識(shí)和盡快進(jìn)入另一種文化角色的參與意識(shí)，這樣才能使得跨文化交際得以順利進(jìn)行，并為下一步更深入的交往奠定一個(gè)良好的感情基礎(chǔ)和心理鋪墊。”[6]

三、致歉語(yǔ)

“道歉語(yǔ)是一種常用的禮貌用語(yǔ)，也是語(yǔ)用學(xué)禮貌原則的重要體現(xiàn)。在某種場(chǎng)景下，當(dāng)自己的言行妨礙了對(duì)方或者損害了對(duì)方，都應(yīng)該向別人致歉意?！?[7]相比較于問候語(yǔ)和稱贊語(yǔ)，中西方在致歉語(yǔ)方面比較相近。在中國(guó)，最常用的道歉語(yǔ)是“對(duì)不起”、“不好意思”、“抱歉”、“很遺憾”等等。而這些致歉語(yǔ)在英語(yǔ)中也是十分常見的。不同的是，除了在表達(dá)歉意時(shí)會(huì)用這些道歉語(yǔ)之外，英語(yǔ)國(guó)家的人在請(qǐng)求別人或者是打斷別人時(shí)也會(huì)常用“Excuse me”來表達(dá)歉意。例如，在聚會(huì)或者用餐要去洗手間時(shí)，他們會(huì)說“Excuse me” 。在路上向陌生人問路的時(shí)候會(huì)用“Excuse me ”。但是當(dāng)中國(guó)人遇到上述情況時(shí)，一般不會(huì)說“抱歉”和“對(duì)不起”。在漢語(yǔ)中，類似于“Excuse me ”這個(gè)說法在不同的場(chǎng)合要用不同的方式表達(dá)。例如，求人辦事時(shí)，一般用“勞駕”，請(qǐng)人讓路時(shí)一般說“借過”等。中西方道歉語(yǔ)中也許最大的區(qū)別在于對(duì)婦女的態(tài)度，由于古代中國(guó)婦女的地位低下，漢子里以女字為部首的貶義詞較多。無論在公共場(chǎng)合還是家庭中，那種對(duì)婦女彬彬有禮的道歉語(yǔ)很難找到。

在跨文化交際中，忽略文化差異的存在會(huì)造成交際的障礙或失敗 ，文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，更容易造成外國(guó)人和中國(guó)人之間感情上的不愉快。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅是要學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，更要學(xué)習(xí)西方的文化，一定要充分利用各種途徑去更多地了解西方文化，提高自己的跨文化交際意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]顧軍霞.漢英日常談話中的文化差異.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2011.（6）.156

[3]孫芳琴.語(yǔ)用與文化比較.貴州：貴州人民出版社.2006.8.09

[4]張公謹(jǐn) 丁石松主編.文化語(yǔ)言學(xué)教程.北京：教育科學(xué)出版社，2004.7.210

篇7

2．習(xí)俗文化不同導(dǎo)致的文化差異。不同的民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了自己特有的文化規(guī)約和習(xí)俗。語(yǔ)言，作為文化的重要組成部分，也必然反映民族的風(fēng)俗習(xí)慣。日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎?”“上哪呢?”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種隨意感。可西方人會(huì)把這種打招呼的方式理解成為一種隱私干涉。在西方，日常打招呼他們會(huì)。單地說“Hello”，“Hi”，或按時(shí)間段問候，“Goodmorning!”“Goodafternoon!”“Goodevening!”。而英國(guó)人見面也會(huì)說:“Aniceday!”。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)慣用紅色，因?yàn)榧t色象征吉祥。在喪葬習(xí)俗中，喪色為白色。而在西方的風(fēng)俗習(xí)慣中，白色卻代表圣潔美好。所以，婚禮上新娘總是身著白色婚紗。所以，在翻譯紅色和白色時(shí)，譯者要注重了解不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣，準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)言所賦予的文化內(nèi)涵。因此，“awhiteday”要譯成“好日子”或“吉日”而不能直譯成“白色的日子”。再如:yardsale(庭院售物)、garagesale(車庫(kù)售物)、porchsale(門庭售物)或movingsale(搬家售物)，是英美國(guó)家一種獨(dú)特的售物方式。由主人把家中多余不用的物品放在庭院中，車庫(kù)里或門廊下廉價(jià)出售。而國(guó)內(nèi)是沒有這種做法的。因此，只有了解這種文化，才能正確翻譯，否則，會(huì)根據(jù)字面意思造成誤譯。

3．思維模式不同導(dǎo)致的文化差異。思維模式是使用某一種語(yǔ)言的民族群體在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成的語(yǔ)言心理傾向。不同文化的人對(duì)外界認(rèn)知模式的差異，往往導(dǎo)致思維模式的差異。中西文化認(rèn)知角度的差異，表現(xiàn)在對(duì)同一事物具體與抽象特征敏感落點(diǎn)的不同。在對(duì)事物進(jìn)行描寫時(shí)，英語(yǔ)思維習(xí)慣往往把觀察重點(diǎn)和視覺中心落在較為抽象的特征上，并以抽象的特征來說明更為具體的東西，而漢語(yǔ)的感知視點(diǎn)恰恰與此相反。如:中國(guó)人習(xí)慣性用具體的“鍋碗瓢盆”指代廚房里的炊具，但因?yàn)檎J(rèn)知視點(diǎn)的差異會(huì)誤譯為，“wok，bowl，gourd，la-dlebin”，而應(yīng)抽象概括為“cookingutensils”。再如:“Hisbodyisveryhealthy．”(他的身體非常健康)、“Histwoeyesareblind．”(他雙目失明)。從漢語(yǔ)的語(yǔ)言使用習(xí)慣來說，這兩句說法沒有問題。由于英語(yǔ)思維習(xí)慣把句意中心落在較為抽象的特征上，而漢語(yǔ)習(xí)慣落在具體的特征上，所以譯文中的“body”，“eyes”就是一種漢語(yǔ)具體思維的體現(xiàn)，更地道的英語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該是“Heisveryhealthy”，“Heisblind”。語(yǔ)言與思維關(guān)系密切，不同的思維方式制約著語(yǔ)言的表達(dá)方式。所以，翻譯時(shí)應(yīng)充分了解兩種語(yǔ)言的差異，排除思維習(xí)慣的干擾。

4．宗教文化不同導(dǎo)致的文化差異。宗教文化，作為一種以信仰為核心的特殊文化，影響著人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗。英美人多信仰基督教，認(rèn)為世界是“上帝”創(chuàng)造的，凡事要遵從上帝的旨意。因此，英語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)與“上帝”有關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)，如:“Godblessme”、“Godhelpsthosewhohelpthemselves”。有些譯者將這兩句話直譯成“上帝保佑”“上帝幫助自助者”。顯然，這樣的表達(dá)是不符合漢語(yǔ)文化的。由于中國(guó)受佛教、道教和儒家思想的影響較深，所以，“Godblessme”譯成“菩薩保佑”，“Godhelpsthosewhohelpthem-selves”譯成“天助自助者”更符合漢語(yǔ)的文化傳統(tǒng)，也更容易讓中國(guó)讀者理解。再如:“半路出家”(switchtoanewtradewithoutsolidfoundation)，“做一天和尚，撞一天鐘”(takeapsiveattitudetowardone’swork)，“借花獻(xiàn)佛”(topresentBuddhawithborrowedflowers—toborrowsomethingtomakeagiftofit)?！俺黾摇?、“和尚”，“佛”均是中國(guó)的宗教文化，為了避免理解上的難點(diǎn)，括號(hào)中的譯文均采用了意譯法。對(duì)于宗教文化方面存在的差異，在翻譯時(shí)應(yīng)予以注意，否則就會(huì)造成交際障礙。

5．情感聯(lián)想不同導(dǎo)致的文化差異。語(yǔ)言的聯(lián)想意義和社會(huì)文化是緊密相關(guān)的。在翻譯中，盡管字面意義相同，但潛在的背景因素引起的心理聯(lián)想會(huì)存在差異。一些看似相同的事物，不同文化習(xí)俗的讀者，往往會(huì)有完全不同的理解和聯(lián)想。如:英語(yǔ)中“goose”含有蠢笨、呆頭呆腦的意思，故而英語(yǔ)中有“stupidgoose”的說法，但對(duì)中國(guó)人來說，“鵝”是優(yōu)雅、美麗、甚至高貴的化身，我們有洛賓王那首家喻戶曉，婦孺皆知的《詠鵝》為證，中國(guó)人無論如何不會(huì)將“鵝”與“蠢笨”聯(lián)系起來。［2］狗在中國(guó)詞匯中經(jīng)常具有貶義色彩，“走狗、狗仗人勢(shì)”等都帶有強(qiáng)烈的諷刺意義。在西方，狗被視為寵物，帶有褒義色彩，如aluckydog(幸運(yùn)兒)、Loveme，lovemydog(愛屋及烏)等都體現(xiàn)了狗在西方人眼中的特殊地位。

6．價(jià)值導(dǎo)向不同導(dǎo)致的文化差異。價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)或群體、個(gè)人在自身的多種具體價(jià)值取向中將其中某種取向確定為主導(dǎo)的追求方向的過程。由于價(jià)值導(dǎo)向不同，兩種文化對(duì)于“謙遜”的看法截然不同。如:“modestdogsmissmuchmeet”(謙虛的狗沒有肉吃)，“anexcessofmodestyobstructsthetongue”(謙虛過分束縛舌頭)，“rulesmodestydestroygeniusart”(規(guī)則與謙遜會(huì)毀掉天才和藝術(shù))等等。諸如此類的說法表明西方人認(rèn)為“謙遜”無用。而中國(guó)人自古以來就很注重“謙遜”。如:“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”(Modestyhelpsonegoforward，whereconceitmakesonelagbehind)，“滿招損，謙受益”(Pridehurts，modestybenefits)，等等。西方英語(yǔ)國(guó)家一般強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為，成就及個(gè)人價(jià)值。如:“Everymanforhimselfgodforusall”(人人為自己，上帝為大家)，“Godhelpsthosewhohelpthemselves”(自助者天助)，“Everymanisthearchitectofhisownfuture”(自己的命運(yùn)自己掌握)。而我們更強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值觀，集體的成就。為了大局，可以犧牲掉個(gè)人的利益。因此，就有以下說法:“吃苦在先，享受在后?！?Thefirsttotoilthelttoenjoylife)這是典型的中國(guó)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體的力量。再如:“眾志成城”(Thereisverybigstrengthwhenpeoplejointogether)，“眾人拾柴火焰高”(Manyhsmakelightwork)，“單絲不成線，獨(dú)木不成林?！?inglethreadcan’tmakeacord，noringletreeaforest．)

二、結(jié)語(yǔ)

文化差異問題內(nèi)容豐富而又復(fù)雜。在翻譯過程中，只有充分了解中西方文化的差異，弄清源語(yǔ)言的真實(shí)涵義才能使譯文貼切而又自然。在英漢翻譯中，為了有效避免因文化差異而造成的誤譯，可以靈活采用不同的翻譯技巧。在直譯與意譯都不能解決問題的情況下，可以采用以下三種補(bǔ)償策略。

1．對(duì)于詞義空缺的詞匯可以采用音譯法。如:“陰(yin)”、“陽(yáng)(yang)、bowling(保齡球)，disco(迪斯科)。

篇8

一、引言

習(xí)語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家民族智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國(guó)家或民族語(yǔ)言和文化特征的集中反映。過去，對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯主要停留在語(yǔ)言交流方面，很少考慮文化的遷移。但是，在翻譯過程中又不可避免地會(huì)遇到文化滲透的情況。文化與語(yǔ)言密切相關(guān)，語(yǔ)言是文化的一部分，也是文化的載體。因此，翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的交流，同時(shí)也是不同文化之間的交流。由于生存環(huán)境、、思維方式和歷史典故等的差別，英漢習(xí)語(yǔ)承載著不同的民族文化特色和文化信息。本文就英漢習(xí)語(yǔ)方面的文化差異及其翻譯，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二、英漢習(xí)語(yǔ)的比較

1.英漢習(xí)語(yǔ)的不同定義

牛津高級(jí)英語(yǔ)詞典對(duì)習(xí)語(yǔ)給出如下定義：

(1)language of a people or country;specific character of this,e.g. one peculiar to a country,district,group of people,or to one individual;

(2)phrase or sentence whose meaning is not obvious through knowledge of the individual meanings of the constituent words but must be learnt as a whole.

漢語(yǔ)字典里也有相應(yīng)的定義：習(xí)語(yǔ)是人們?cè)谡Z(yǔ)言發(fā)展過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐提煉出來的固定短語(yǔ)或斷句，是語(yǔ)言的精華。包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)和典故等。

如定義所示，英漢習(xí)語(yǔ)相似性和差異性并存。不同語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)在表達(dá)相似意思時(shí)，會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言形式上的不同。因此很有必要了解中西方文化的差異，以便更好的翻譯習(xí)語(yǔ)。

2.英漢習(xí)語(yǔ)反映的文化差異

（1）生存環(huán)境的差別

每個(gè)民族的習(xí)語(yǔ)都與其人們的生存環(huán)境密切相關(guān)。英國(guó)是大西洋沿岸的島國(guó)，四面環(huán)海，航海歷史悠久，所以許多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)源于海洋生活。如a drop in the ocean(滄海一粟)，plain sailing (一帆風(fēng)順)，go with the steam (隨波逐流)等。相比而言，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，漢語(yǔ)中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如斬草除根 (to stamp out the source of the trouble ),順藤摸瓜（to track down somebody or something by following clues）等。比喻花錢大手大腳，英語(yǔ)是 spend money like water，漢語(yǔ)是揮金如土。

（2）的差別

宗教在語(yǔ)言發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。佛教在中國(guó)已有一千多年的歷史，在各宗教派別中占據(jù)核心地位。人們相信有“佛主”左右著人世間的一切。與此有關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多，如“佛口蛇心”、“借花獻(xiàn)佛”、“不看僧面看佛面”，等等。在西方國(guó)家，尤其英美國(guó)家人們信仰基督教?！妒ソ?jīng)》被看作是基督徒的圣書，是西方國(guó)家文化藝術(shù)及意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。因此，出現(xiàn)了許多出自《圣經(jīng)》的習(xí)語(yǔ)，如“doubting Thomas”懷疑的托馬斯，現(xiàn)在代表那些“不肯輕易相信別人的人”。

（3）思維方式的差別

思維與語(yǔ)言密切相關(guān),是語(yǔ)言生成發(fā)展的深層機(jī)制，它以一定的方式體現(xiàn)出來，表現(xiàn)于某種語(yǔ)言形式之中。思維方式的差異，正是造成語(yǔ)言差異的一個(gè)重要原因。漢字的形成來源于漢民族對(duì)客觀事物的直觀思維。而西方注重科學(xué)、理性、分析和實(shí)證的思維傳統(tǒng)使其往往借助邏輯去論證、推演事物的本質(zhì)和規(guī)律，并重視對(duì)抽象思維能力的運(yùn)用。這種思維差異表現(xiàn)在語(yǔ)言上為：漢語(yǔ)慣用具體、形象的詞來表達(dá)虛的概念，英語(yǔ)則擅長(zhǎng)于用抽象的概念表達(dá)具體的事物,這兩種不同的思維方式無疑會(huì)對(duì)習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生重大的影響。例如，漢語(yǔ)有句諺語(yǔ)“種瓜得瓜種豆得豆”，瓜和豆就是兩個(gè)具體的形象，這句話的含義用英語(yǔ)來表達(dá)就是“As a man sows,so he shall reap.”

（4）歷史典故和神話故事的差別

英漢兩種語(yǔ)言中還有大量由歷史典故形成的習(xí)語(yǔ)，往往不能單從字面意義去理解和翻譯。如守株待兔、刻舟求劍、黔驢技窮、葉公好龍等都源于寓言故事。英語(yǔ)中的典故習(xí)語(yǔ)多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話。神話故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語(yǔ)，成為語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分。

三、英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯方法

翻譯是再現(xiàn)原作的過程，能忠實(shí)再現(xiàn)原作的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)的譯文就是好的譯文。好的譯作總是結(jié)合各種翻譯方法的。在習(xí)語(yǔ)的翻譯上主要可以采取以下幾種方法：

1.直譯

各民族的文化作為人類發(fā)展的一個(gè)組成部分,具有共性的東西。英漢習(xí)語(yǔ)中也會(huì)有少量相同或近似的習(xí)語(yǔ)。這些習(xí)語(yǔ)字面意義、形象意義相同或相近,隱含意義相同,也就是說習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的實(shí)際意義相同,可以互譯。這時(shí)候我們可以采取直譯的方法來處理這類習(xí)語(yǔ)。

2.直譯加注

好的直譯可以有助于獲取目的語(yǔ)的文化信息，但是有些情況下，由于截然不同的民族文化，不帶任何注釋的直譯可能或給讀者帶來迷惑。直譯加注是一種簡(jiǎn)捷方便的方式，它可以彌補(bǔ)直譯的缺陷。提供必要的背景知識(shí)，尤其是一些歷史典故和神話故事。

3.意譯

一些文化意義很濃的習(xí)語(yǔ)，直譯不能傳達(dá)文化意義,更換又易將譯文文化強(qiáng)加到原文文化中，增詞太多無異于解釋，遇到此種情況應(yīng)采取意譯。還有一些習(xí)語(yǔ)在翻譯時(shí)無法保留原文的字面意義和形象意義，而只能譯出它的隱含意義，如pins and needle，譯為：如坐針氈；get cold feet，譯為：臨陣退縮。

4.意譯加注

有些情況下，意譯也未必能很有效的傳遞出文化信息。意譯再加上必要的注釋，可以提供相應(yīng)的文化背景及典故。

5.文化借用

“文化借用”指的是文化的特性可以從一種文化借用到另一種文化中。有時(shí)，不同的語(yǔ)言表達(dá)形式，卻有相同的內(nèi)涵意義。這時(shí)，我們可以用“借用”方法來維持交際意義。盡管概念意義不同，但是卻有相似的文化意義。例如：

Money makes the mare go.有錢能使鬼推磨，Like father，like son.有其父，必有其子。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，英漢習(xí)語(yǔ)翻譯歸根到底是一種文化翻譯，翻譯不僅要跨越語(yǔ)言障礙，更要逾越文化的鴻溝。掌握習(xí)語(yǔ)的翻譯，對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)言的領(lǐng)悟力和跨文化的交際能力是十分必要的。

篇9

藏漢民族文化的傳播與交流，如果沒有翻譯，其局限性簡(jiǎn)直不能想象。正是因?yàn)榉g家的偉大創(chuàng)作，藏漢民族的互相交往、互相了解和共同進(jìn)步才成為現(xiàn)實(shí)。然而，藏漢文學(xué)中的聯(lián)想意義在翻譯中最難處理，因?yàn)樗谖膶W(xué)語(yǔ)境中有其特殊的含義，這種含義在詞典中是查不到的，但對(duì)于文學(xué)來說卻又十分重要。所以，我們必須了解藏漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景，否則給藏漢翻譯活動(dòng)帶來諸多負(fù)面影響。英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來，并表述為：“文化是一種復(fù)雜，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！??？梢娢幕母采w面很廣，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。

語(yǔ)言作為文化的一個(gè)組成部分，反映出一個(gè)民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。

現(xiàn)代很多人認(rèn)為只要略懂藏漢兩種語(yǔ)言就可以進(jìn)行藏漢翻譯活動(dòng)，于是大膽地進(jìn)行創(chuàng)作，但結(jié)果卻往往停留在文字轉(zhuǎn)化的階段，而達(dá)不到再創(chuàng)造的境界。

第二、影響藏漢翻譯的文化因素

一、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)藏漢翻譯的影響

藏漢民族在打招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、告別等方面的習(xí)俗則具有相應(yīng)的民族特色，如漢族人見面打招呼時(shí)常會(huì)說這樣的話：“吃飯了嗎？”，在漢文化里，這句話并無含義，只不過是禮節(jié)性的、見面打招呼的一種方式。然而，藏族人對(duì)這類打招呼的方式還不太理解，像這樣的見面問候語(yǔ)，在應(yīng)根據(jù)具體情況做相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)換，改用藏民族的習(xí)慣用語(yǔ)，諸如“陪昂”、“秀昂”、“古康?！保ń朴谶@些音）等之類的語(yǔ)言可能會(huì)更好。

在稱謂方面，兩個(gè)民族的語(yǔ)言里對(duì)一個(gè)概念的指稱和適用范圍也不盡相同。這是由不同的文化背景所決定的。由于漢民族注重家族觀念，體統(tǒng)的家庭很大，所以稱謂比較發(fā)達(dá)，以區(qū)分不同家庭成員之間的關(guān)系，像姐姐和妹妹、哥哥和弟弟之間的界限區(qū)分得很清楚。而在藏民族地區(qū)由于注重所謂的核心家庭，稱謂詞匯也就不夠發(fā)達(dá)，藏語(yǔ)中的“阿佳”和“阿覺”（近似于這些音）可以分別用來表示有血緣關(guān)系和無血緣關(guān)系的并年長(zhǎng)于自己的所有哥哥姐姐。所以很多漢族對(duì)這種稱謂感到很不理解。在很多情況下，翻譯這種文字的時(shí)候就需要加以注重，以免引起誤解。

二、文化心理對(duì)藏漢翻譯的影響

“文化交流是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ?。我們甚至可以說，沒有文化交流，人類就沒有進(jìn)步，就沒有今天世界這樣繁榮興旺的社會(huì)。”藏漢民族使用的語(yǔ)言和歷史是各不相同的，所以兩個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了各具特色的文化，這對(duì)一個(gè)民族心理的形成有著巨大的影響。歷史文化的不同主要在一些歷史典故以及許多忌諱和好惡的差異上得到體現(xiàn)。以數(shù)字“3”為例，這個(gè)數(shù)字從古到今在藏民族心目中的意義很特別，它代表著圓滿、至高無上、吉祥如意等意思，但藏族人的眼里“21”永遠(yuǎn)是個(gè)不吉利的數(shù)字，所以在很多人無論做任何事都不會(huì)選擇這個(gè)數(shù)字，但在漢文化中，這個(gè)數(shù)字卻沒有這種意義，反而有更好的意義表達(dá)，比如，兩個(gè)相愛的人之間用這個(gè)數(shù)字就可以表達(dá)對(duì)令一方的愛意。這些非語(yǔ)言文字所表達(dá)的文化內(nèi)涵，譯者只有在深入了解藏漢民族的歷史文化之后才能夠準(zhǔn)確把握。而“4”這個(gè)數(shù)字由于和漢語(yǔ)中的“死”讀音相近，所以很多漢族同胞現(xiàn)在還是不喜歡這個(gè)數(shù)字，尤其是電話號(hào)碼。相當(dāng)多的人不愿意要以“4”為尾號(hào)的號(hào)碼。至于“8”這個(gè)數(shù)字由于與發(fā)財(cái)?shù)摹鞍l(fā)”諧音而深受一些人的熱捧。而在藏族人的意識(shí)中，4、8和9只是極普通的自然數(shù)符號(hào)。由于兩個(gè)民族相互交融，文化的相互影響，現(xiàn)在一些藏族人也對(duì)這些數(shù)字有不同的理解，但開始在藏民族的文化中對(duì)其并沒有這些特殊的意義。

談到漢文化，人們總會(huì)自然而然地想到“龍”字，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，古代的帝王總把自己描述成龍的化身，自封為“真龍?zhí)熳印币赃_(dá)到奴役思想、馴服百姓、鞏固政權(quán)、安邦治國(guó)的目的，而老百姓則把龍當(dāng)作自己的神靈來加以崇拜，稱自己是龍的傳人，祈求這個(gè)神靈之獸的保佑，因而“龍”就成為了漢民族的圖騰，是精神的象征，凝聚力的標(biāo)志。于是漢語(yǔ)中就有了很多由“龍”字組成的表示美好形象的詞語(yǔ)，如望子成龍，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍騰虎躍，畫龍點(diǎn)睛，龍子龍孫等美好形象。但藏族人看來，“龍”只是跟其他動(dòng)物一樣，不會(huì)認(rèn)為它很神圣。

三、地理環(huán)境對(duì)藏漢翻譯的影響

地理環(huán)境對(duì)各地的氣候有著很大的影響，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兯褂玫恼Z(yǔ)言以及詞語(yǔ)的含義也有著非常顯著的影響。例如漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”一詞喻指“春天”，象征著“溫暖”，但在，“東風(fēng)”并不一定標(biāo)志著這樣的含義。

四、思維方式對(duì)藏漢翻譯的影響

藏漢民族不同的地域、生理、心理以及文化差異會(huì)形成不同的思維方式，特別是文化的不同在很大程度上決定了思維方式的差異。

翻譯工作者在進(jìn)行藏漢之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化時(shí)，要高超越過兩個(gè)民族文化之間的障礙，準(zhǔn)確地把握兩種思維模式之間的差異。

首先，從語(yǔ)句的銜接方式來說，藏語(yǔ)多用形合法，即在句法形式上使用連接詞語(yǔ)將句子（或分句）連接起來；而漢語(yǔ)大多用意合法，即靠意義上的銜接而并不一定依賴連接詞。

藏語(yǔ)語(yǔ)法相當(dāng)嚴(yán)密，注重形合，外形嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落一般由一些功能詞和某些特定的短語(yǔ)、分句進(jìn)行連接。我們都知道，漢語(yǔ)是重意合的，很多句子或分句之間不分主次關(guān)系，只是通過意義來進(jìn)行銜接，連接詞用得很少。試比較下列的句子：

（1）我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西。

（2）水能載舟，亦能覆舟。

（3）有志者事競(jìng)成。

以上三個(gè)例子如果翻譯成藏文分別可以通過關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“醒”、“將”、“拿”（近似于這些音）幾個(gè)來表示。

其次，整體思維和個(gè)體思維之間的差異。漢文化強(qiáng)調(diào)整體思維模式，從古到今都十分重視和諧與統(tǒng)一，“和為貴”就是這種思想很好的體現(xiàn)。

因此，在漢語(yǔ)中作為行為主體的主語(yǔ)，通常會(huì)被省略，也就是常說的無主句。但藏語(yǔ)中卻大不一樣，它強(qiáng)調(diào)的是主體和客體的對(duì)立，在語(yǔ)言上的體現(xiàn)就是所謂的主謂兩分，除了祈使句以外，每一個(gè)藏語(yǔ)句子都要有主語(yǔ)，否則這個(gè)句子就是不完整的。因此，在進(jìn)行藏漢互譯時(shí)，很多漢語(yǔ)句子需要我們根據(jù)具體的語(yǔ)境為它們添加主語(yǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞： 第二語(yǔ)言教學(xué)；跨文化交際；文化差異；文化教學(xué)

Key words: the second language teaching；intercultural communication；cultural differences；culture teaching

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0206-02

0 引言

聽有的初學(xué)漢語(yǔ)的留學(xué)生說中國(guó)話，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些別扭的現(xiàn)象：日常打招呼，不管何時(shí)何地何種關(guān)系的人，只生硬地使用“你好”；面對(duì)別人關(guān)切的詢問，一臉戒備地說“不告訴你”（誤會(huì)國(guó)人在打探其隱私）……這種現(xiàn)象恰恰說明了學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，不僅要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言知識(shí)，還要對(duì)漢語(yǔ)言所承載的特定文化有一定的認(rèn)識(shí)。否則，很難真正將漢語(yǔ)作為交際工具。

目的語(yǔ)文化與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化存在較大差異，這確實(shí)是阻礙學(xué)習(xí)者提高目的語(yǔ)水平的重要因素。由于母語(yǔ)文化的影響，造成學(xué)習(xí)者在使用目的語(yǔ)表達(dá)時(shí)與該語(yǔ)言社會(huì)群體的思維方式和表達(dá)習(xí)慣不和諧，因此出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。這種失誤往往帶給學(xué)習(xí)者極大的挫敗感。

但是，文化差異帶給我們的僅僅是負(fù)面影響嗎？語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的差異反映著文化的差異。因此，漢語(yǔ)教師了解不同文化間的差異，有助于提高教學(xué)的效果和質(zhì)量。從這方面看，文化差異的存在對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)也是具有積極意義的。

1 文化差異的存在可以促使學(xué)習(xí)者增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)

讓學(xué)生正確地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行交際是語(yǔ)言教學(xué)的最高目標(biāo)，也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最高目標(biāo)。因此，課堂教學(xué)也是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)交際的場(chǎng)所。漢語(yǔ)教學(xué)要為學(xué)習(xí)者架設(shè)與漢文化圈的人們進(jìn)行交際的橋梁。要架設(shè)這道橋梁，漢語(yǔ)教師就應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，了解語(yǔ)言所承載的文化信息。不僅如此，在實(shí)際的跨文化交際中，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者還會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不僅外語(yǔ)能力受到了巨大的挑戰(zhàn)，他們母語(yǔ)文化的交際規(guī)則和思維方式也常常行不通。他們的價(jià)值觀念也常常受到誤解或責(zé)難。所以，一般的語(yǔ)用能力和交際能力是難以完成跨文化交際任務(wù)的，漢語(yǔ)教學(xué)有必要幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化交際能力。培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的關(guān)鍵是幫助他們不斷增強(qiáng)跨文化意識(shí)，即理解、接受和處理文化差異的能力。

所以，對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)通過揭示客觀存在的文化差異以及相關(guān)事例，讓學(xué)習(xí)者理解和接受這樣一個(gè)事實(shí)：世界上不是只有一種文化，而是有多種多樣的文化，且各種文化之間都是平等的。學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，就要了解這種語(yǔ)言所承載的文化。因此，理解和接受文化差異至關(guān)重要。只有讓學(xué)習(xí)者樹立起這樣的跨文化意識(shí)，才能真正培養(yǎng)起學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，真正提高第二語(yǔ)言運(yùn)用水平。

2 引導(dǎo)學(xué)習(xí)者正視文化差異和沖突，以積極心態(tài)走出“文化休克”期，實(shí)現(xiàn)對(duì)目的語(yǔ)文化最大程度的適應(yīng)

按畢繼萬先生的定義，“文化休克”指的是處于異文化環(huán)境中的人，對(duì)陌生環(huán)境產(chǎn)生的一種不知所措和惶恐不安的心情，并由此產(chǎn)生的抗拒新文化和留戀舊文化的病態(tài)心理反應(yīng)。語(yǔ)言不通和交際困難更加加劇了這一心理病態(tài)。“文化休克”是初居第二文化圈的人所遇到的普遍問題，至少對(duì)于來中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來講，遭遇“文化休克”幾乎是必然的。既如此，我們回避文化差異不如勇敢面對(duì)。教師對(duì)此如果有足夠的認(rèn)識(shí)則可以通過自己的教學(xué)使學(xué)生明白，差異不可避免，沖突可能發(fā)生，讓學(xué)生有足夠的心理準(zhǔn)備，以迎接新文化的震蕩，這將有助于減輕“文化休克”的程度。學(xué)習(xí)者以積極的心態(tài)對(duì)待母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的差異，調(diào)整自己的意識(shí)和行為以適應(yīng)新的文化環(huán)境，非常有利于學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的適應(yīng)以及提高目的語(yǔ)水平。

舒曼（J.Schumann）提出的文化適應(yīng)假說甚至認(rèn)為，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的適應(yīng)程度決定該目的語(yǔ)的掌握程度。他認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得過程就是逐步適應(yīng)目的語(yǔ)文化的過程。這個(gè)假說強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)在第二語(yǔ)言習(xí)得中的重要性。學(xué)習(xí)者要適應(yīng)目的語(yǔ)文化，就要理解和接受目的語(yǔ)文化與自己母語(yǔ)文化之間的差異，設(shè)身處地地理解交際對(duì)象的思維方式和行為方式。這是一個(gè)比較艱難的過程。對(duì)待文化差異的態(tài)度和個(gè)體的適應(yīng)能力是影響著文化適應(yīng)速度的一個(gè)重要因素。

因此，漢語(yǔ)教師不僅應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到文化差異帶給學(xué)習(xí)者的困難，更應(yīng)當(dāng)利用文化差異引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做好充分的心理準(zhǔn)備，優(yōu)化教學(xué)方法，減少學(xué)習(xí)者文化適應(yīng)的障礙。

3 借助文化差異確定文化教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，有助于處理好對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以語(yǔ)言教學(xué)為本的觀念已基本成為共識(shí)。但語(yǔ)言與文化密不可分的關(guān)系，注定了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)絕不能是單純的語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言既是文化的載體，要學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言就必須對(duì)這種語(yǔ)言所承載的文化有一定了解。所以語(yǔ)言教學(xué)中必然滲透文化教學(xué)。但是，文化教學(xué)也不能無休止地膨脹以沖擊語(yǔ)言教學(xué)，尤其是初級(jí)階段，受到目的語(yǔ)水平的限制，過多的文化教學(xué)會(huì)加大學(xué)習(xí)難度，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言意義寥寥。鑒于此，究竟如何確定文化教學(xué)的內(nèi)容及進(jìn)度呢？

教師可以通過分析教材中透射出的文化差異，確定文化教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)，使文化教學(xué)為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)。教師在面對(duì)具體的課文時(shí)，可以分析存在于其中的、與學(xué)生已有的文化背景相異的因素，將之挖掘出來作為文化教學(xué)的內(nèi)容，而不過分追求文化教學(xué)的知識(shí)性和系統(tǒng)性，文化教學(xué)統(tǒng)率于語(yǔ)言教學(xué)之下，兩者相得益彰。

以《漢語(yǔ)教程》第一冊(cè)（楊寄洲主編，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社2006年版）為例。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的第一課是“你好”這樣的通用語(yǔ)，到第五課《這是王老師》,可以根據(jù)所學(xué)課文為學(xué)生歸納出，中國(guó)人打招呼的方式不止用“你好”，還有這樣一些：第三課的“你到郵局去嗎？”，第四課的“你去哪兒？”。尤其是與熟人路上相遇時(shí)問“你去哪兒？”，這種打招呼的方法，是很多學(xué)習(xí)者需要改變已有認(rèn)知的。在英語(yǔ)國(guó)家，“你去哪兒”這樣的問句，帶有有審問、探問隱私等意味。在教學(xué)這樣的句子時(shí)，就有必要補(bǔ)充相應(yīng)文化習(xí)俗，幫助學(xué)習(xí)者理解和接受這樣的語(yǔ)句。

伴隨課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，還可以根據(jù)不同的交際場(chǎng)景和交際功能，為學(xué)習(xí)者補(bǔ)充更為中國(guó)化的用法。如“吃了嗎”“出去呀”“干嗎去”，等等。借此，教師可以啟發(fā)學(xué)生比較中外打招呼的不同方式，讓學(xué)生更地道、更自如地運(yùn)用漢語(yǔ)與人交際。這樣，關(guān)于中國(guó)人如何打招呼的習(xí)俗，就伴隨著課文的語(yǔ)言學(xué)習(xí)逐層深入地教給學(xué)習(xí)者了。

4 呈現(xiàn)不同文化間的差異，體現(xiàn)文化教學(xué)重比較的原則

在同一個(gè)漢語(yǔ)課堂上，學(xué)習(xí)者往往具有不同的文化背景，因此在文化教學(xué)過程中，我們不僅可以比較中國(guó)文化與學(xué)習(xí)者本國(guó)文化的差別，還可以引導(dǎo)學(xué)生比較不同國(guó)家之間的文化差異。

比如在談?wù)擃伾臅r(shí)候，教師可以介紹中國(guó)人對(duì)紅色的偏愛。在中國(guó)人的心目中，紅色通常意味著熱情、溫暖、幸福、團(tuán)圓等等。學(xué)習(xí)者可以先對(duì)照著比較一下他們自己的看法，然后分小組討論彼此之間的差異。這樣做不僅增強(qiáng)了學(xué)習(xí)者表達(dá)的迫切性，亦可以提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，也融洽了課堂氣氛。跨文化交際的意識(shí)也可以在不知不覺中得到強(qiáng)化。

綜上所述，我們不宜片面夸大文化差異對(duì)學(xué)習(xí)者的阻力，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中要積極利用這些不利因素，充分發(fā)掘文化差異對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉.對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論[M].北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2000.