導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點(diǎn)

我國古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對(duì)來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時(shí)期，譬如說公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過程的曲線上升得高，有時(shí)高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊c西方的科學(xué)與社會(huì)》第65-85頁，上海科技出版社1956年版。）我國四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學(xué)技術(shù)的增長是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時(shí)期，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期可以說是我國古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個(gè)突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展。《考工記》中生產(chǎn)工具、樂器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項(xiàng)專門實(shí)用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時(shí)期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實(shí)用力學(xué)知識(shí)，是我國古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時(shí)，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩?？梢赃@樣說，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們將生產(chǎn)、生活實(shí)踐中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括的成果。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測(cè)的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ龋苑?wù)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實(shí)踐為重點(diǎn)，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。

我國人民尋求對(duì)自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)，繼五行、陰陽說之后，元?dú)庹f與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個(gè)時(shí)代的荀況與墨翟。

兩漢時(shí)期是我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的長期醞釀、積累和實(shí)踐，到這時(shí)達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會(huì)政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動(dòng)和科技新的到來創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對(duì)生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點(diǎn)。

《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書顯示出以算盤為計(jì)算工具的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對(duì)天文儀器的研制和對(duì)天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實(shí)際應(yīng)用?！躲釀僦畷房梢哉f是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)?！墩摵狻贰ⅰ痘茨献印?、《淮南萬華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識(shí)。

在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級(jí)船閘設(shè)計(jì)的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實(shí)測(cè)基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項(xiàng)最重大的發(fā)明，也是我國對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時(shí)條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

以王充為代表的元?dú)庹撆c董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說的對(duì)立與斗爭(zhēng)，是我國科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時(shí)期是我國古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一時(shí)期。

我國的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級(jí)為滿足自身、政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識(shí)分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計(jì)民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時(shí)期成為中國古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢(mèng)溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書》、陳＠①農(nóng)書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書》與王禎《農(nóng)書》為代表，先后總結(jié)了宋元時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書的范本，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來的地理學(xué)成就，還根據(jù)實(shí)地調(diào)查，在制圖方面取得成績(jī)，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時(shí)期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗(yàn)跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時(shí)所取得的重大成就之一，對(duì)宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對(duì)當(dāng)時(shí)科技的影響也是不可低估的。

明清時(shí)期雖相對(duì)于前發(fā)展勢(shì)頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點(diǎn)。宋應(yīng)星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元?dú)獗倔w論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會(huì)通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見的。

篇2

中圖分類號(hào):J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)14-0088-01

一、中國古代工藝美術(shù)的定義

中國古代工藝美術(shù)是中國人民為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。中國古代工藝美術(shù)以其悠久的歷史、高超精湛的技藝,為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

二、中國古代工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

(一)石器時(shí)代

據(jù)記載,造物的起源是在170萬年前的原始社會(huì),當(dāng)時(shí)我們的人類祖先就開始用獸皮、象牙、羽毛來裝飾自己,尤其是新石器時(shí)代,石器的制造藝術(shù)發(fā)展到了頂峰,出現(xiàn)了大量的彩陶,其造型各異。

(二)商周戰(zhàn)國時(shí)期

在商代早期,采用多范分鑄法制造大型的青銅器,到商代晚期,青銅鑄造技術(shù)高度發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的青銅工藝,從鑄造技術(shù)到藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生著巨大的變化,鑄造工藝由傳統(tǒng)的漸鑄發(fā)展出了蠟?zāi)?、焊接、鑲嵌等工?形制由傳統(tǒng)的禮器向著生活日用器轉(zhuǎn)化,神秘的宗教色彩逐漸消失,代之而起的是輕松自由的新風(fēng)格,并出現(xiàn)了許多精美絕倫的青銅工藝器。

(三)秦漢三國時(shí)期

從中國古代青銅工藝發(fā)展的總趨勢(shì)來看,秦漢時(shí)期是一個(gè)走向衰落的時(shí)期,與戰(zhàn)國時(shí)代相比,秦漢時(shí)期的青銅器無論在數(shù)量還是品類上都減少了,造成這種現(xiàn)象比較重要的原因之一就是其它工藝門類的發(fā)展。

(四)魏晉南北朝隋唐時(shí)期

唐朝國力空前的強(qiáng)盛,成為當(dāng)時(shí)世界上最穩(wěn)定、最強(qiáng)大的國家。這使唐朝的工藝美術(shù)顯得多姿多彩。最著名的莫過于唐三彩了,它是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器,很好的證明了當(dāng)時(shí)的科學(xué)燒制技術(shù)促進(jìn)出工藝水平的提高。

(五)五代兩宋和遼金西夏元

宋代的瓷器藝術(shù)飛躍的發(fā)展,瓷器在生活中的應(yīng)用面明顯增大,飲食器、茶具和酒具是宋瓷重用量最大的。到了遼代,建筑以建筑體量的視覺范圍來設(shè)計(jì)總體布局。西夏以佛教為國教,印刷業(yè)很發(fā)達(dá),并且運(yùn)用了活字印刷技術(shù)。金代后期,陶瓷也有所發(fā)展。元朝是多文化交匯的時(shí)代,來自草原的蒙古族喜愛繁麗的裝飾和金等貴重的工藝材料。

(六)明清時(shí)期

明朝是中國歷史上又一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。明代工藝美術(shù)承繼了宋以來的美學(xué)追求,具有端莊、簡(jiǎn)約、健實(shí)等審美特點(diǎn)。中國古代工藝美術(shù)的各個(gè)門類在清代更加完善化,其品種之繁多、手法之豐富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。

三、科技進(jìn)步的含義

科技是改變資源以滿足人類需求的知識(shí)總和;科技也是人們控制和改變自然環(huán)鏡的手段和方法。所謂科技進(jìn)步就是我們運(yùn)用用科學(xué)、材料和人力資源,以達(dá)成人類期求目標(biāo)的歷程;科技進(jìn)步就是運(yùn)用我們的知識(shí)、工具、和技能以解Q實(shí)際問題并擴(kuò)展人類的能力。

(一)科學(xué)技術(shù)與中國古代工藝美術(shù)的聯(lián)系

科學(xué)技術(shù)與中國古代工藝美術(shù)之間有著密切的關(guān)系,它們相互聯(lián)系,相互依存。工藝美術(shù)依靠擺脫實(shí)用功能的束縛來追求精神的人格自由;而科學(xué)技術(shù)則是在不斷滿足人體對(duì)物質(zhì)的需要。

(二)科學(xué)技術(shù)的獨(dú)立性

科學(xué)技術(shù)也有其相對(duì)的獨(dú)立性?！坝杏眉疵馈钡睦碚撘簿哂幸欢ǖ木窒扌?它把使用價(jià)值向?qū)徝纼r(jià)值的有條件的轉(zhuǎn)化作為簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。相反,如果把形式美作為技術(shù)美的全部,客觀上又否定了科學(xué)技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性。也就排斥了技術(shù)美,這也是不正確的。

篇3

一、科技倫理思想在農(nóng)業(yè)文明中孕畜

中國科技倫理思想不是一個(gè)獨(dú)立的變量，它是嵌在古代社會(huì)中的一個(gè)開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會(huì)連接起來。中國古代科學(xué)技術(shù)說到底是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的，相應(yīng)地，傳統(tǒng)的科技倫理思想也是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)上講，就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和依附封建特權(quán)、缺乏獨(dú)立的城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的盤根錯(cuò)節(jié)；從政治文化上講，就是完整、系統(tǒng)的以儒生為主的中央集權(quán)專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農(nóng)抑商”和“重文輕技”政策的珠聯(lián)璧合。在農(nóng)業(yè)立國的國度里，農(nóng)業(yè)需要丈量土地、觀測(cè)天象，由此產(chǎn)生了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，當(dāng)然也產(chǎn)生了直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)。而農(nóng)業(yè)文明還需要休養(yǎng)生息，需要戰(zhàn)勝疾病和自然災(zāi)害，因此產(chǎn)生了服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明的醫(yī)學(xué)。可見，中國古代最為發(fā)達(dá)的四大科學(xué)一天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)都直接或間接與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。而在技術(shù)方面，大量的技術(shù)發(fā)明如鐵犁、水車、石墨等是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具和生活用具密切相關(guān)的。因此，帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息的我國古代科學(xué)技術(shù)，決定了傳統(tǒng)科技倫理具有農(nóng)業(yè)文明特有的精神氣質(zhì)。

二、科技倫理思想在科技實(shí)踐中壯大

1.在科技實(shí)踐活動(dòng)中，直接或間接提出各種各樣的問題，成為傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生發(fā)展的前提。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)科技倫理思想的內(nèi)容體系。中國傳統(tǒng)科技倫理思想內(nèi)容博大精深。主要包括五個(gè)方面：知識(shí)倫理、技術(shù)倫理、營造倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理。

3.科技發(fā)展推動(dòng)科技職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，社會(huì)分工日益擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)開辟了新的產(chǎn)業(yè)部門與社會(huì)職業(yè)。

三、傳統(tǒng)倫理彰顯了強(qiáng)大的張揚(yáng)功能

在傳統(tǒng)科技倫理思想的產(chǎn)生發(fā)展過程中，傳統(tǒng)倫理思想發(fā)揮了極其重要的作用。

1.傳統(tǒng)倫理道德向科技實(shí)踐活動(dòng)的廣泛浸潤和滲透。中國古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統(tǒng)倫理文化，儒家的倫理文化始終占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，傳統(tǒng)倫理的張揚(yáng)功能，又主要變現(xiàn)為儒家倫理道德對(duì)傳統(tǒng)科技文化的滲透和影響。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)自主選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德。在這個(gè)過程中，科技主體發(fā)揮著十分重要的作用。科技實(shí)踐活動(dòng)選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過程，其實(shí)就是科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)化和外化的過程。在內(nèi)化過程中，科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理或選擇、或吸收，并內(nèi)化為科技信念和良心。在外化過程中，科技主體把內(nèi)化的信念轉(zhuǎn)化為科技行為準(zhǔn)則，并自覺服從它。內(nèi)化與外化過程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動(dòng)科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。傳統(tǒng)科技倫理的發(fā)展就是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的過程。在這個(gè)矛盾斗爭(zhēng)中，始終伴隨著對(duì)矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領(lǐng)域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展?？萍蓟顒?dòng)最根本的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是看其道德價(jià)值取向是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同一科技活動(dòng)，當(dāng)它給社會(huì)大多數(shù)人帶來利益時(shí)，就會(huì)被贊譽(yù)為善的行為，就會(huì)得到社會(huì)的鼓勵(lì)和支持。在善與惡的斗爭(zhēng)中也貫穿著與假的斗爭(zhēng)?？萍贾媸歉挥辛α康摹？茖W(xué)技術(shù)之“真”主要表現(xiàn)在其客觀性、自主性和懷疑性三個(gè)方面?？陀^性是說科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的根本內(nèi)容及其外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自主性是說，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要受政治等外部因素的制約，但其內(nèi)在的邏輯的自我發(fā)展從根本上說，是不可抗拒的?？茖W(xué)技術(shù)的懷疑性是說科學(xué)技術(shù)不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統(tǒng)科技之美來源于科技之真。傳統(tǒng)科技之美表現(xiàn)在其獨(dú)創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性和簡(jiǎn)單性四個(gè)方面。獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)為傳統(tǒng)科技的新奇美，統(tǒng)一性顯示出傳統(tǒng)科技的崇高美，和諧性引發(fā)出傳統(tǒng)科技的和諧美，簡(jiǎn)單性則凸顯為科學(xué)技術(shù)的質(zhì)樸美。科技之真善美戰(zhàn)勝假丑惡是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，但從總的趨勢(shì)看，科技之真善美最終要戰(zhàn)勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來。

參考文獻(xiàn)：

篇4

中醫(yī)學(xué)在科學(xué)理論和臨床實(shí)踐層面有著一定的優(yōu)勢(shì)，而在技術(shù)層面的弱勢(shì)也是顯而易見的。但是，在近幾十年來廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展中醫(yī)現(xiàn)代研究過程中，沒有充分按照中醫(yī)學(xué)理論觀念去發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，使得目前中醫(yī)臨床診療技術(shù)存在著要么幾乎停留在原來的水平，要么脫離了中醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐等，沒能有效地促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)進(jìn)步和中醫(yī)診療的能力及水平的發(fā)展，導(dǎo)致中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢，這也是制約中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。

1 技術(shù)在中醫(yī)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義

從社會(huì)發(fā)展上看，所有關(guān)于發(fā)展的理論都承認(rèn)技術(shù)變革在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。但是，如何評(píng)價(jià)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用是個(gè)十分復(fù)雜的工作。有學(xué)者認(rèn)為，“技術(shù)是社會(huì)過程之一；它一方面是技術(shù)發(fā)展，另一方面是社會(huì)發(fā)展的問題，好像是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域或過程。社會(huì)由技術(shù)變革定形，反過來，技術(shù)變革又受社會(huì)影響。有人設(shè)想……(技術(shù))只是在人不想控制它時(shí)才失去人的控制。從這一意義上講，社會(huì)既由那些它決意優(yōu)先應(yīng)用和發(fā)展的技術(shù)來決定，也由那些它所創(chuàng)造的技術(shù)來確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)與知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)事業(yè)；而技術(shù)是為達(dá)到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規(guī)則體系。由此，技術(shù)包含了手段、方法、工具和應(yīng)用規(guī)則幾個(gè)方面。有人也將技術(shù)劃分為軟技術(shù)和硬技術(shù)。在科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展過程中，存在著這樣一個(gè)事實(shí)，就是人類在判斷科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步時(shí)，往往以所運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)的物質(zhì)手段為依據(jù)，即以硬技術(shù)為依據(jù)。換言之，就是以物質(zhì)手段為依托的技術(shù)往往是判斷科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要依據(jù)。對(duì)于具體學(xué)科而言，有的學(xué)科長期沒有進(jìn)展，其根本原因是技術(shù)上的創(chuàng)新沒有跟上。技術(shù)的發(fā)展水平標(biāo)志著一門學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域，抑或是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越緊密，相互的依賴程度越來越明顯。在這種大趨勢(shì)下，注重在中醫(yī)科學(xué)原理下，融合現(xiàn)代適用技術(shù)，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然選擇，更是時(shí)展的必然選擇。

從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度看，醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是醫(yī)學(xué)賴以實(shí)現(xiàn)社會(huì)職能的物質(zhì)手段。醫(yī)學(xué)技術(shù)具有常規(guī)技術(shù)所不具備的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，它的研究、發(fā)明、應(yīng)用與推廣是醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的重要因素和標(biāo)志。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和水平，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫(yī)學(xué)技術(shù)硬件看成是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐能力和水平的提高，的確起著至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)以來，在醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加迅速，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、定性與定量的結(jié)合上，認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，揭示疾病診斷、治療及預(yù)防的規(guī)律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展上看，中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生并不是從理論開始的，而是從原始的、樸素的、簡(jiǎn)單的治療手段開始逐漸積累、總結(jié)、發(fā)展起來的。我們的祖先通過不斷實(shí)踐和創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)千年演變與發(fā)展，逐步形成了中醫(yī)獨(dú)具特色的診療技術(shù)與方法。從砭石到九針，從神農(nóng)嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術(shù)，從推拿正骨手法到小夾板的應(yīng)用，從三部九候到獨(dú)取寸口的診脈方法，都是時(shí)代的創(chuàng)造，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先技術(shù)。幾千年來，直至18世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國之前，中醫(yī)學(xué)就是依靠這些技術(shù)，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。可以說，沒有這些獨(dú)具特色的中醫(yī)診療技術(shù)與方法，中醫(yī)的理論觀念就無法在醫(yī)療實(shí)踐中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，中醫(yī)就沒有生存的空間。中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)是通過中醫(yī)技術(shù)來體現(xiàn)，也將通過中醫(yī)技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2 影響中醫(yī)技術(shù)發(fā)展的因素分析

近50年來，中醫(yī)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)人員開展了中醫(yī)技術(shù)研究與開發(fā)工作，特別是在脈象診斷技術(shù)、舌象診斷、經(jīng)絡(luò)診療技術(shù)等方面，進(jìn)行了不同程度的探索，甚至有些技術(shù)的研發(fā)被列為國家的科技計(jì)劃項(xiàng)目。經(jīng)過近50年的努力，取得了20余項(xiàng)中醫(yī)技術(shù)成果，到目前為止，已注冊(cè)專利的中醫(yī)技術(shù)與儀器共100余項(xiàng)。但目前在中醫(yī)臨床所應(yīng)用的診療技術(shù)幾乎還停留在原來的水平；所研究開發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術(shù)沒有被行業(yè)認(rèn)可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或?qū)＠臓顟B(tài)而束之高閣；沒有攻克一批對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動(dòng)性大、覆蓋面廣、關(guān)聯(lián)度高的關(guān)鍵技術(shù)及其配套集成技術(shù)，影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢(shì)和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實(shí)踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統(tǒng)觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

長期以來，中國人立論的習(xí)慣是言必稱堯舜，言必稱三代，法古、崇古、尊古成為中國人的基本素養(yǎng)。在這種傳統(tǒng)的熏陶下，中醫(yī)更是有過之而無不及，言必稱岐黃，法必尊仲景；加之傳統(tǒng)的“師承授受”教育模式，導(dǎo)致中醫(yī)從業(yè)者在尊崇傳統(tǒng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，更加崇拜和維護(hù)“恩師”的技藝水平，并以能達(dá)到恩師的境界水平為追求的目標(biāo)。這種尚古思想和習(xí)慣本無可厚非，但正是這種極端尊重傳統(tǒng)的觀念，自覺或不自覺地影響了創(chuàng)新和發(fā)展欲望的萌生，影響了技術(shù)的發(fā)展。

2.2 中國古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕視技術(shù)的觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

中國古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕技術(shù)的觀念十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在：①中國古代“學(xué)”與“術(shù)”沒有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過四書五經(jīng)的人，便什么理財(cái)司法都可作得，但憑你個(gè)人的心思手腕去對(duì)付就是了。②中國古代有輝煌的技術(shù)，如火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，但是這些技術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明的，而不是基于科學(xué)理論或原理而發(fā)明的技術(shù)。而且，無論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(shù)(手藝)源于經(jīng)驗(yàn)的積累，傳授也靠口授和弟子們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)再積累。③自古以來，人們?cè)谟^念上是輕視技術(shù)的，是“奇技巧”。因此，便使其學(xué)術(shù)思想在工商科技發(fā)展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)上。在這種環(huán)境下，中醫(yī)的診療技術(shù)停留在原來的水平是可以理解的。

2.3 中國古代科學(xué)技術(shù)較強(qiáng)的實(shí)用性影響了中醫(yī)技術(shù)升級(jí)

從古代中國科學(xué)技術(shù)本身特點(diǎn)看，雖然理論性不強(qiáng)，但偏重實(shí)用，而且大多技術(shù)具有以不變應(yīng)萬變、一專多能的特征，在相當(dāng)長的歷史階段中能夠應(yīng)對(duì)實(shí)際中的任何問題，不需要有新的替代技術(shù)產(chǎn)品。如起源于周代，一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進(jìn)象征的筷子(箸)，如此簡(jiǎn)單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運(yùn)用了物理學(xué)上的杠桿原理。筷子是人類手指的延伸，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學(xué)發(fā)展角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復(fù)雜的工藝技術(shù)?？蛇@種雖然簡(jiǎn)單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國人飲食所需的主要工具。

中醫(yī)的診療技術(shù)也是這樣，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐中的主要而且是有效手段。中國古代科學(xué)技術(shù)這種較強(qiáng)的實(shí)用性和以不變應(yīng)萬變的特點(diǎn)，在一定的社會(huì)發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實(shí)踐的需要，但客觀上也影響了中醫(yī)技術(shù)升級(jí)。

2.4 軟技術(shù)的特性限制了中醫(yī)診療技術(shù)向以物質(zhì)為載體的硬技術(shù)方向發(fā)展

古希臘哲學(xué)家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術(shù)區(qū)分為“獲得術(shù)”和“制造術(shù)”兩大類。獲得術(shù)包括學(xué)習(xí)術(shù)、知識(shí)獲得術(shù)、利潤獲得術(shù)以及斗爭(zhēng)術(shù)和狩獵術(shù)；制造術(shù)包括農(nóng)耕術(shù)、醫(yī)療術(shù)、建筑術(shù)以及生產(chǎn)工具和藝術(shù)品的制作術(shù)。近來，有學(xué)者提出應(yīng)該“回到柏拉圖的技術(shù)原點(diǎn)”來認(rèn)識(shí)和發(fā)展技術(shù)，并依此將柏拉圖的兩類技術(shù)歸結(jié)為硬技術(shù)和軟技術(shù)。對(duì)于自然物和人造物的操作被歸結(jié)為硬技術(shù)，而對(duì)于人類之行為和心理的操作被歸結(jié)為軟技術(shù)。軟、硬技術(shù)如同計(jì)算機(jī)的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計(jì)算機(jī)由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行會(huì)受到很大限制的。

一般說來，硬技術(shù)是以“物質(zhì)”為載體，而軟技術(shù)是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術(shù)作為技術(shù)屬性，首先必須是“操作”性的知識(shí)體系，可以用來解決“問題”的各種工具、程序和規(guī)則體系，是以實(shí)踐為目的，為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供“服務(wù)”。其次，軟技術(shù)的操作知識(shí)根植于人的內(nèi)在的操作意識(shí)活動(dòng)；其操作領(lǐng)域包括人的內(nèi)在的心理活動(dòng)過程，以及被心理活動(dòng)(感性、情感、價(jià)值觀等)所支配而體現(xiàn)出來的行為，因而“技術(shù)參數(shù)”是心理因素、社會(huì)因素和文化參數(shù)；軟技術(shù)提供服務(wù)的方式，除產(chǎn)品外，更多的是以服務(wù)、過程、規(guī)則、制度等無形的形式；各種軟技術(shù)的內(nèi)容、功能和特征，根據(jù)人類對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)水平和能力，根據(jù)內(nèi)在的心理活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境得以表現(xiàn)、塑造或改變。因此，軟技術(shù)是圍繞人的思維、思想、情感、價(jià)值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新的智力技術(shù)。

在很大程度上，中醫(yī)的技術(shù)是屬于軟技術(shù)范疇。首先，中醫(yī)通過四診獲取人的健康狀態(tài)的信息后進(jìn)行辨證、立法、處方的過程，是通過感知和理性思辨認(rèn)識(shí)疾病、確立治療方案的過程。其次，從操作對(duì)象和思維方式看，中醫(yī)學(xué)的基本理論和操作技術(shù)，其基本的思維形式是區(qū)別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過感官獲得對(duì)事物的具體感知，是醫(yī)生的主觀感知病人的客觀。數(shù)千年來，中醫(yī)注重的是內(nèi)在的、個(gè)體化的洞察力、感應(yīng)技術(shù)和思辨技術(shù)。第三，從技術(shù)參數(shù)上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫(yī)將人看作是自然、社會(huì)的一個(gè)有機(jī)部分，因此，人的因素、社會(huì)因素、時(shí)間因素、地理因素等都是中醫(yī)技術(shù)的重要參數(shù)，“因時(shí)、因地、因人制宜”自然也就成為中醫(yī)診療實(shí)踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫(yī)發(fā)展的歷史中，歷代醫(yī)家更注重卓越的思辨能力和體驗(yàn)技術(shù)，并且這些能力和技術(shù)很大程度上能夠滿足中醫(yī)臨床實(shí)踐的需要，因而就影響了以“物質(zhì)”為載體的硬技術(shù)的發(fā)展。

篇5

    中國社會(huì)五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明,四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過:“中國在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”,中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲,特別是15 世紀(jì)之前更是如此。”中國人對(duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn),“要是沒有這種貢獻(xiàn),就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針,歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000 頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中,從古代一直研究到公元14 世紀(jì),他列舉了大量的科學(xué)家名字,而中國科學(xué)家就有249 人。但是,中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的,特別是到了近代,中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài),學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢?事實(shí)上,在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí),中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。佳佳網(wǎng)

    一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù),輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用,甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí),但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的,中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù),輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此,它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”,“雕蟲小技”,解決不了人安身立命的根本問題,君子不可沉溺其中,君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f:“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也,——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會(huì)使人玩物喪志,于國事無,并把它歸于不道德的功利行為,從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來,儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威,春秋戰(zhàn)國時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然,但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系,他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界,本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者,非以明民,將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想,但是,基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng),主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì),從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

    二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用,但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典,所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句,善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門窮經(jīng),“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作,極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中,只繼承不創(chuàng)新,只完善不突破,思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際,科舉考試內(nèi)容僅限于八股文,內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”,完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容,使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國家政務(wù),自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康,更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想。“程朱理學(xué)”的興起,更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為,從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

    我國古代是官本位的社會(huì),除了做官,大部分游散于民間的知識(shí)分子(士)和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的,他們由于行走于國家政權(quán)之外,科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的,所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家,墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者,除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外,另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究,進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖?戰(zhàn)國之后,手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下,經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力,所以,已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了,這樣,墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且,墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥,在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

    三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析,在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí),總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來,獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反,注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析,是注重綜合,注重從整體上把握事物。

    這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì),這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象,而是借助于直覺洞悉自然,而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖,或者超出了人們所能直覺的范圍,這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問,而不是進(jìn)一步加以研究。

    這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué),甚至中國的邏輯學(xué)中,則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性,這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

    四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛,近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn),揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系,而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究,忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度,“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究?！盵5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心,機(jī)心存在于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也?！薄懊穸嗬?國家滋昏,人多技巧,奇物滋起”,只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心,才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題,且這些工作大都是開創(chuàng)性的,但是,它也不重視對(duì)自然的一些普遍問題的研究,而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問題,如技術(shù)問題,這就是說,它也沒有自己的自然哲學(xué),即對(duì)自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng),都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究,歷代王朝都設(shè)立專官觀測(cè)天象,修改歷法,而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系,把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么,對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí);天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象,對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究,以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次,但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷;醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編,缺乏自身的理論體系;而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作,對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。

    實(shí)用理性的知識(shí)趣味,決定了中國人對(duì)自然奧秘的探索,主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù),以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要,但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng),以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn),這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。

    五、結(jié)語。

    科學(xué)追求的是事物的根本道理,科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威,在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè),細(xì)心求證,而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主,所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過程不但可以檢驗(yàn)其正誤,往往還可能提升或推翻這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng),西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè),小心論證,因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反,中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1] 錢兆華。對(duì)“李約瑟難題”的一種解釋[J]. 自然辯證法研究,1998 年(3)。55.

篇6

中國社會(huì)五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！敝袊藢?duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國科學(xué)家就有249人。但是，中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的，特別是到了近代，中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會(huì)使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

我國古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識(shí)分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。可惜的是，戰(zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。

這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究，忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究。”[5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對(duì)自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對(duì)自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測(cè)天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象，對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作，對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。超級(jí)秘書網(wǎng)

實(shí)用理性的知識(shí)趣味，決定了中國人對(duì)自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。

五、結(jié)語。

科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

[參考文獻(xiàn)]

[1]錢兆華。對(duì)“李約瑟難題”的一種解釋[J].自然辯證法研究，1998年（3）。55.

篇7

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國人，中國科學(xué)技術(shù)史專家，宏篇巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》撰寫者。1943年，李約瑟任英國文化委員會(huì)駐華代表和英國駐華大使館科學(xué)參贊,在華工作的三年多期間，萌發(fā)了撰寫《中國科技史》的想法，提出了為什么中國古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位而到近代卻落后了的問題。這一問題后來被稱為“李約瑟難題”。

李約瑟把問題的答案歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是中國官僚封建制度對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻礙，二是中國地理環(huán)境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對(duì)“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說：“西方人似乎通常認(rèn)為中國是一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)文明，其實(shí)不然。中國人對(duì)世界科學(xué)技術(shù)也做出了重大貢獻(xiàn)。他們?cè)谌澜缡紫劝l(fā)明了磁性指南針、炸藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，以及接種牛痘。他們是世界上最先認(rèn)識(shí)到營養(yǎng)缺乏癥的國家，最先發(fā)明冶煉鑄鐵的國家。在他們的傳統(tǒng)藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價(jià)值和用處?！?/p>

李約瑟認(rèn)為：中國人是有能力發(fā)展出世界一流的科學(xué)技術(shù)的。中國古代科學(xué)技術(shù)是世界領(lǐng)先的，但是近代卻落后了。他認(rèn)為近代中國科學(xué)技術(shù)落后的根本原因有兩點(diǎn)：

第一，在中國，大統(tǒng)一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現(xiàn)代城市，如安特衛(wèi)普和里昂，西方的歷史根本離不開城市國家。而在中國和印度，根本沒有什么東西可以與之對(duì)應(yīng)。與西方的城市國家即“城邦”或自由城市相比，中國古代的城市，主要是農(nóng)業(yè)地區(qū)的中心，這些城市沒有與礦山或航行活動(dòng)相聯(lián)系；沒有選舉的市長和高級(jí)市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對(duì)朝廷負(fù)責(zé)。這是中國文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國在實(shí)現(xiàn)首次統(tǒng)一（可能指的是秦的統(tǒng)一）后，不是實(shí)行商業(yè)資本主義，而是實(shí)行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個(gè)中國人的復(fù)雜思想中，甚至在民間傳說中，也充滿了這種思想。在西方，科學(xué)技術(shù)的興起與商業(yè)階級(jí)的興起相聯(lián)系。但在中國，商業(yè)階級(jí)從未獲得歐洲商人所獲得的那種權(quán)利。中國有許多短語，如“重農(nóng)輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導(dǎo)性政策。在中國，反對(duì)科技發(fā)展的阻力太大。而在歐洲，科技的發(fā)展卻能沖破這些阻力，取得現(xiàn)在的成就。

第二，中國所處的地理環(huán)境決定了上述情況的發(fā)生。 李約瑟問：“為什么在中國真正的封建主義并不存在？”他認(rèn)為，答案可能與極其重要的水利網(wǎng)有關(guān)。歐洲沒有季風(fēng)氣候，也沒有中國那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網(wǎng)。而中國人從很早的時(shí)候起就得去修建水利網(wǎng)，而且必須從整體治理，才能解決水患問題。水利網(wǎng)超出了任何一個(gè)封建領(lǐng)主的領(lǐng)地，所以就必須建立大一統(tǒng)的官僚封建國家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等因素分析了中國文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結(jié)論：“如果中國人有歐美的具體環(huán)境，而不是處于一個(gè)廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個(gè)地區(qū)，那情況將會(huì)完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國人，而不是歐洲人發(fā)明科學(xué)技術(shù)和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字?！崩罴s瑟甚至說，如果那樣，將是歐洲人學(xué)習(xí)中國的象形文字，以便學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，而不是中國人學(xué)習(xí)西方的按字母順序排列的語言。

對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)的高度評(píng)價(jià)，使李約瑟贏得了大部分中國人的敬重。許多中國人認(rèn)為，李約瑟把中國古代輝煌的文明重新發(fā)掘了出來。他提出的“李約瑟問難題”，也吸引了中國學(xué)者的廣泛注意。但是絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問題的研究。不過直至現(xiàn)在，中國學(xué)者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進(jìn)展。在筆者看來，在解答問題之前，首先要弄清需要解答的問題“是什么”，只有正確地提出了問題，才能準(zhǔn)確地解答問題。

二、李約瑟問題的準(zhǔn)確表述

李約瑟并沒有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問題表述為，“古代中國科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，為什么沒有發(fā)展出近代科學(xué)？”

另有人把這一問題表述為，“為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于西歐而不是中國、印度等文明古國？”

還有人把這一問題表述為，“為什么古代中國應(yīng)用技術(shù)發(fā)達(dá)，但卻沒有創(chuàng)立出理論科學(xué)？”

這幾種表述看起來似乎差別不大，但它們的側(cè)重點(diǎn)顯著不同，這就導(dǎo)致不同的探測(cè)方向。第一種表述首先確認(rèn)“古代中國科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”，只是對(duì)中國沒有象西歐一樣“發(fā)展出近代科學(xué)”感到奇怪。按照這一表述，既然中國科學(xué)技術(shù)前期發(fā)達(dá)而近代落后，那么我們就應(yīng)當(dāng)在近代中國的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認(rèn)識(shí)到，不只是中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)，甚至比中國更早進(jìn)入文明社會(huì)的印度、埃及、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有產(chǎn)生近代科學(xué)。既然文明古國都沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，那就說明文明古國陷于落后狀態(tài)具有普遍性，西歐后來居上產(chǎn)生了近代科學(xué)，說明西歐科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有特殊性。如果要尋找近代科學(xué)產(chǎn)生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國令人矚目的成就主要在“應(yīng)用技術(shù)”方面，而在理論科學(xué)的歸納和創(chuàng)新上卻幾乎沒有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關(guān)系四法等簡(jiǎn)單的理論成果都沒有歸納出來。這一看法區(qū)分了“應(yīng)用技術(shù)”和“理論科學(xué)”，引導(dǎo)人們探討中國何以缺乏理論歸納成果的問題。

歷史事實(shí)是，中國和其它文明古國都出現(xiàn)了許多簡(jiǎn)單的應(yīng)用技術(shù)（但無法比較誰處于領(lǐng)先地位），近代生產(chǎn)技術(shù)的重大突破（例如蒸汽機(jī)）出現(xiàn)在西歐，近論科學(xué)也在西歐建立和發(fā)展起來，是西歐的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)發(fā)展都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前列。對(duì)于這些現(xiàn)象，人們頭腦中的問題可以歸結(jié)為：

1、文明古國為什么只出現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的應(yīng)用技術(shù)？

2、生產(chǎn)技術(shù)的重大突破何以出現(xiàn)在西歐？

3、理論科學(xué)何以都被歐洲人總結(jié)歸納出來？

闡明這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國為什么只出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的應(yīng)用技術(shù)？

根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人行為原理”，利益追求是人類行為的永恒動(dòng)機(jī)，發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)也是如此，只有那些預(yù)期收益顯然高于預(yù)期成本的發(fā)明項(xiàng)目，才會(huì)有人花費(fèi)時(shí)間和精力去進(jìn)行研制。人類發(fā)明計(jì)時(shí)鐘的過程可以很好地說明這一原理。

15世紀(jì)時(shí)，為確定遠(yuǎn)洋航行中輪船在海洋中的位置需要測(cè)算經(jīng)度，而測(cè)算經(jīng)度需要精確的計(jì)時(shí)鐘。為發(fā)明計(jì)時(shí)鐘，西班牙、荷蘭、英國都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀(jì)，英國的哈里森幾乎耗費(fèi)了半生精力才完成計(jì)時(shí)鐘的研制，獲得了這筆賞金?，F(xiàn)在看來，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計(jì)時(shí)鐘也會(huì)被其他人發(fā)明出來，因?yàn)楦哳~賞金是刺激人們進(jìn)行研制的基本動(dòng)力。如果沒有賞金，發(fā)明人因成果被人仿制，所獲收益就會(huì)大大低于他所付出的代價(jià)，所以就不會(huì)去進(jìn)行這種研制。仿制別人的發(fā)明成果具有一種“白搭車”的利益。受“白搭車”利益的刺激，人們都想等待別人發(fā)明出來之后直接進(jìn)行仿制，所以社會(huì)只可能出現(xiàn)一些像魯班發(fā)明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡(jiǎn)單的或偶然性的發(fā)明創(chuàng)造。

高額賞金是刺激發(fā)明創(chuàng)造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項(xiàng)目，事事都靠政府懸賞是不現(xiàn)實(shí)的，于是對(duì)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)給予經(jīng)常性刺激的專利制度被人類發(fā)明出來了。假如沒有賞金和專利制度的保護(hù)，許多發(fā)明創(chuàng)造項(xiàng)目的預(yù)期收益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期成本的，因而根本不會(huì)有人去進(jìn)行研制。由于古代中國沒有形成保護(hù)發(fā)明者利益的制度，所以出現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造大都具有簡(jiǎn)單和偶然的性質(zhì)。

四、技術(shù)突破受制于市場(chǎng)

不過，西歐一系列技術(shù)突破出現(xiàn)時(shí)，專利制度還沒有形成，所以技術(shù)突破并不是專利制度刺激的結(jié)果。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產(chǎn)技術(shù)的突破來自生產(chǎn)中精細(xì)的分工，分工來自生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，而生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大則是人們利用市場(chǎng)興起所造成的盈利機(jī)會(huì)的結(jié)果。

中世紀(jì)前期的西歐，大部分地區(qū)還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區(qū)人口的自然增長導(dǎo)致邊遠(yuǎn)地區(qū)的開墾。西歐小范圍內(nèi)氣候差異大，新區(qū)之間以及新老地區(qū)之間生產(chǎn)了不同的產(chǎn)品，引起對(duì)交換的需求，于是在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間首先形成了小范圍的商品交換市場(chǎng)；廣泛的水陸運(yùn)輸運(yùn)費(fèi)低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚、酒類等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）也能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸費(fèi)用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場(chǎng)。市場(chǎng)擴(kuò)大刺激了制造業(yè)的發(fā)展?？拷袌?chǎng)地區(qū)信息靈通，人們根據(jù)市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)，逐步形成了專業(yè)化的生產(chǎn)中心。制造業(yè)的專業(yè)化刺激了生產(chǎn)中的分工。羊毛織品是當(dāng)時(shí)西歐主要的制造品，其制造過程可以分解為許多細(xì)小的工序，精細(xì)的分工使人們只需要重復(fù)簡(jiǎn)單的操作，簡(jiǎn)單的操作“將人們天生的發(fā)明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機(jī)械代替手工，用自然力（水力和風(fēng)力）代替人力和畜力。發(fā)明那些從事簡(jiǎn)單操作的機(jī)械，研制成本大大降低，而創(chuàng)新收益則因產(chǎn)品具有廣闊的銷路而十分可觀，吸引不少人進(jìn)行研制，于是西歐出現(xiàn)了一系列技術(shù)突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場(chǎng)既通過生產(chǎn)中精細(xì)的分工間接降低了技術(shù)創(chuàng)新的成本，又因大量銷售產(chǎn)品而直接提高了創(chuàng)新收益。沒有市場(chǎng)發(fā)展帶來的技術(shù)創(chuàng)新收益的提高，是不可能出現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)突破的。

五、中國商品市場(chǎng)對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的制約

長期以來，中國市場(chǎng)一直沒有發(fā)展到帶動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的程度，因而并沒有引起精細(xì)的分工，制造業(yè)還必須進(jìn)行復(fù)雜的手工操作。直接研制和發(fā)明那些進(jìn)行復(fù)雜操作的機(jī)械裝置難度很大，發(fā)明成功的可能性很小，加上沒有利用市場(chǎng)獲利的前景，預(yù)期收益顯然大大低于預(yù)期成本，所以根本不會(huì)有人去從事研制，于是生產(chǎn)技術(shù)就陷于停滯狀態(tài)?？梢姡袊a(chǎn)技術(shù)長期未出現(xiàn)突破，根本原因就在于市場(chǎng)長期不發(fā)展。

喜歡追根究底的讀者會(huì)問，中國市場(chǎng)為何長期不發(fā)展呢？

不少人把中國商品經(jīng)濟(jì)長期不發(fā)展歸咎于小農(nóng)傳統(tǒng)觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，小農(nóng)觀念、儒家思想和抑商政策都產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，用它們來解釋市場(chǎng)發(fā)展的狀況正好顛倒了其中的因果關(guān)系。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人行為原理”，中國商品市場(chǎng)長期不發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)是人們?cè)谔囟ㄙY源環(huán)境下“合理選擇”的結(jié)果。

中國文明本部黃河流域的一個(gè)重要特點(diǎn)是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現(xiàn)今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內(nèi)，所經(jīng)各地的氣溫和降水都相同，所以基本產(chǎn)品相同，沒有交換必要；雖說南北方向氣候差異較大，引起基本產(chǎn)品差異較大，但南北方向沒有天然河道可供通航，陸路運(yùn)費(fèi)又太高，南北之間不同的產(chǎn)品無法實(shí)現(xiàn)交換。由陸路運(yùn)輸形成的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，輻射范圍不超過10公里。農(nóng)民把產(chǎn)品運(yùn)到有差異的地區(qū)交換自己所需要的產(chǎn)品，比自己直接生產(chǎn)它們花費(fèi)的代價(jià)更高，農(nóng)民的“合理選擇”只能是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來滿足需求，于是社會(huì)就長期維持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在古代中國的自然地理和交通條件下，任何兩地農(nóng)、林、牧、漁等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）生產(chǎn)成本的差額，都抵償不了兩地之間的運(yùn)輸費(fèi)用，所以中國不可能自發(fā)形成大規(guī)模的基本物品的交易市場(chǎng)。

從經(jīng)濟(jì)上看，能夠承受遠(yuǎn)距離運(yùn)輸費(fèi)用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當(dāng)然能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)費(fèi)。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國古代市場(chǎng)上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價(jià)值不高但產(chǎn)地有限的特殊物品，但由于運(yùn)輸費(fèi)用很高，它們到達(dá)最終消費(fèi)地時(shí)都成了普通百姓消費(fèi)不起的“奢侈品”，所以對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的刺激作用并不大。在中國，也許只有經(jīng)銷百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰(zhàn)國時(shí)代起國家就逐漸壟斷了鹽鐵的經(jīng)營，對(duì)私自經(jīng)銷鹽鐵者要進(jìn)行嚴(yán)厲制裁。由于經(jīng)銷基本產(chǎn)品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣違禁物品發(fā)財(cái)，結(jié)果“奸商”和“私販”幾乎成了中國商人的代名詞。在統(tǒng)治者看來，商人對(duì)社會(huì)的積極作用還抵償不了他們對(duì)社會(huì)造成的危害（商業(yè)稅收不能補(bǔ)償管理費(fèi)用），所以直到時(shí)代，國家仍然采取重農(nóng)抑商政策。抑商政策當(dāng)然會(huì)對(duì)市場(chǎng)發(fā)展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒有抑商政策，中國市場(chǎng)也不可能自發(fā)發(fā)展起來。

六、技術(shù)發(fā)明與理論科學(xué)

在英語中，“科學(xué)”和“技術(shù)”完全是兩個(gè)概念，技術(shù)是指實(shí)用技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)，它能夠直接應(yīng)用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品或者提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，簡(jiǎn)單地說就是能夠直接獲得利益，科學(xué)則不同，它是人們認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，所以往往稱為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，在形式上主要表現(xiàn)為理論的東西?？茖W(xué)和技術(shù)的關(guān)系頗為復(fù)雜。有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)（理論）容易轉(zhuǎn)化成應(yīng)用技術(shù)，使人獲得具體利益，例如科法拉第發(fā)現(xiàn)并歸納出電磁感應(yīng)定律，這屬于科學(xué)（發(fā)現(xiàn)）。當(dāng)人們利用這一定律制造出發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)時(shí)，科學(xué)就轉(zhuǎn)化為技術(shù)，直接應(yīng)用于生產(chǎn)造福于人類了。有的科學(xué)雖然不能直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)，但對(duì)基本生產(chǎn)活動(dòng)可以作出指導(dǎo)性貢獻(xiàn)，例如牛頓的力學(xué)定律；還有的科學(xué)則不容易轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)或者根本不能服務(wù)生產(chǎn)，例如四色原理的證明、費(fèi)爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應(yīng)用技術(shù)相差很遠(yuǎn)，很難把它們應(yīng)用到生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富。

歐洲科學(xué)興起的歷史表明，理論科學(xué)是由技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的。如果技術(shù)發(fā)展沒有提出需要給予理論解答的問題，也就根本不會(huì)有理論科學(xué)的出現(xiàn)。關(guān)鍵問題在于，既然理論科學(xué)并不直接服務(wù)于生產(chǎn)，不能使理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新者獲得利益，何以會(huì)有人去從事理論研究呢？

大多數(shù)情況下，基本原理的歸納者都是實(shí)踐者，他們需要在實(shí)踐中應(yīng)用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復(fù)雜、高深的理論卻不能由實(shí)踐者發(fā)現(xiàn)和提出，往往來自于大學(xué)任教的學(xué)者或國家的研究機(jī)構(gòu)，因?yàn)檫@些高深、復(fù)雜的理論無法直接獲得利益，所以也只能夠由國家資助。

古代中國沒有創(chuàng)造出理論科學(xué)，道理可以從兩個(gè)方面去理解。從容易轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的理論科學(xué)上說，中國市場(chǎng)發(fā)展（更正確些說是不發(fā)展）的狀況制約了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和操作中的分工，導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問題。從這一方面說，中國人沒有創(chuàng)立理論科學(xué)，實(shí)在是順理成章的事情。從無法轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜、高深的理論創(chuàng)新來說，它們都建立在對(duì)基本原理進(jìn)行科學(xué)歸納的基礎(chǔ)上。中國在理論創(chuàng)新上沒有多大貢獻(xiàn)，是因?yàn)闆]有人去進(jìn)行基本原理的歸納；之所以沒有人去進(jìn)行歸納，是由于長期停滯于自給自足狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)生活沒有產(chǎn)生出對(duì)科學(xué)原理進(jìn)行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關(guān)系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國人也早已使用這些方法進(jìn)行推理，探求事物的因果關(guān)系。之所以沒有人對(duì)其進(jìn)行歸納，是因?yàn)檫@種歸納對(duì)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)沒有作用——不但終生活動(dòng)在幾公里范圍內(nèi)的農(nóng)民不需要它們，而且統(tǒng)治國家的軍政官僚和文人學(xué)者也都不需要它們，所以歸納出來寫成書也沒有人看，寫書人將得不到任何補(bǔ)償，所以沒有人進(jìn)行歸納就是沒有人去做對(duì)人對(duì)己都無用的工作。這一歸納工作之所以由英國哲學(xué)家穆勒完成，是由于英國經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生出對(duì)這些方法進(jìn)行總結(jié)歸納的“需求”，為滿足社會(huì)需求而進(jìn)行的這一歸納工作也能夠使個(gè)人獲得實(shí)際利益。

可以認(rèn)為，中國歷史上理論創(chuàng)新成果很少，是因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)生活沒有為中國人的創(chuàng)新精神創(chuàng)造出獲利的空間。

七、李約瑟評(píng)價(jià)

許多中國人以為李約瑟在“科學(xué)技術(shù)史”學(xué)界占有很高地位，其實(shí)不然，即使在他的母校英國劍橋大學(xué)，他也不具有多高的學(xué)術(shù)地位。可以認(rèn)為，中國人推崇李約瑟博士，不是由于他在學(xué)術(shù)上的造詣，而是由于他對(duì)中國人的感情。

作為把中國古代科學(xué)技術(shù)成就介紹給全世界的“科學(xué)技術(shù)史專家”，李約瑟博士理所當(dāng)然地贏得了中國人的愛戴和尊敬。但是他關(guān)于“古代中國科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”的論斷，他把“科學(xué)”和“技術(shù)”混為一談的做法，他關(guān)于近代科學(xué)技術(shù)落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原理。

首先，關(guān)于中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界的說法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應(yīng)用技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明具有偶然性，所以根本無法比較誰先進(jìn)誰落后。從理論科學(xué)說，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創(chuàng)立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導(dǎo)出幾何學(xué)大廈。初學(xué)幾何的人往往瞧不起“兩點(diǎn)之間線段最短”這樣的道理，因?yàn)檫@樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關(guān)鍵問題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學(xué)的形式歸納出來。直至19世紀(jì)人們才認(rèn)識(shí)到到，任何科學(xué)都必須建立在公理體系的基礎(chǔ)上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國根本不存在理論科學(xué)，怎么能夠硬說“古代中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界”呢？

李約瑟之所以認(rèn)為“古代中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界”，也許正與他不能把“科學(xué)”和“技術(shù)”嚴(yán)格區(qū)分有關(guān)。由于古代中國并不存在真正的“科學(xué)”（這一說法往往使過分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來的翻譯家就把科學(xué)和技術(shù)連帶統(tǒng)稱為“科學(xué)技術(shù)”，導(dǎo)致許多中國人把“科學(xué)”和“技術(shù)”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國人，把英語中差別很大的兩個(gè)概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問題前提是，古代中國科學(xué)技術(shù)一直走在世界前列，只是在近代（15世紀(jì)以后）才落后了。既然古代中國近代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，那就不能到形成古代社會(huì)的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠(yuǎn)的古代，他把原因追溯到中國古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經(jīng)形成了。他在探討形成官僚政治的原因時(shí)，又談到了中國地理環(huán)境導(dǎo)致的治理水患的必要，這一探討實(shí)際上又追溯到大禹治水時(shí)代。就地理環(huán)境來說，它從中華民族誕生時(shí)起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國“古代”科學(xué)技術(shù)“居于世界領(lǐng)先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國代科學(xué)技術(shù)的落后。

李約瑟關(guān)于中國建立水利網(wǎng)的材料及其分析，最早見于19世紀(jì)英國東印度公司向英國政府的報(bào)告，這一材料和分析與歷史事實(shí)相差很遠(yuǎn)。中國文明本部的黃河流域，農(nóng)業(yè)基本上靠天然降雨，從來就沒有修建抗旱水利網(wǎng)。按照材料中治理水患的說法，都是指在洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經(jīng)常淤積改道，直至現(xiàn)在也沒有形成水利網(wǎng)，治理水患與中國統(tǒng)一政權(quán)的建立根本沒有關(guān)系，用它解釋中國統(tǒng)一政權(quán)的建立甚至沒有道理。

篇8

[中圖分類號(hào)]G04

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728(2009)01-0001-03

一、西方玻璃與中國陶瓷

西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國際考古界逐漸確認(rèn)了公元前20―15世紀(jì)，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1―4世紀(jì)羅馬時(shí)的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對(duì)瓷器還是相對(duì)西方玻璃都處于弱勢(shì)地位或從屬地位。

一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實(shí)驗(yàn)室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實(shí)使人類的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對(duì)生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明有革命性意義。“日心說”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠(yuǎn)鏡對(duì)天體加以觀測(cè)研究。伽利略的觀測(cè)結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認(rèn)可，如，開普勒將哥白尼的圓周運(yùn)動(dòng)改為橢圓軌道后提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，接著牛頓在此基礎(chǔ)上將天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于數(shù)學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動(dòng)地體現(xiàn)著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統(tǒng)。

從信息論角度說，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進(jìn)化”的關(guān)系。因?yàn)槿祟愒絹碓揭蕾囉谶M(jìn)化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動(dòng)的方式的進(jìn)化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進(jìn)化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動(dòng)方式的進(jìn)化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時(shí)，陶瓷反過來又塑造著中國文化。

因?yàn)椋瑥恼J(rèn)識(shí)論看，人，作為一個(gè)高級(jí)的智能系統(tǒng)必然要面對(duì)的一個(gè)基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(shí)(認(rèn)知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生和過程展開的中介環(huán)節(jié)，或者說，“信息”是認(rèn)識(shí)構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程的主客體之間的“中介”。

我們同樣認(rèn)為，人類的信息認(rèn)識(shí)活動(dòng)有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族乃至每個(gè)人都自有其特點(diǎn)。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對(duì)自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進(jìn)行相對(duì)于某一感官的抽?。贿@種抽取產(chǎn)生的固然是對(duì)客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結(jié)構(gòu)的相對(duì)映象。這個(gè)相對(duì)映象具有兩方面的意義：一是感知對(duì)象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對(duì)客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來的，主體對(duì)這個(gè)建構(gòu)出來的客體映象并不是一個(gè)純粹外在的觀察者，而是一個(gè)直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實(shí)世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

通常的共識(shí)，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗(yàn)，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級(jí)間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個(gè)注重視覺影像、眼睛觀看的一個(gè)外向的、透明的信息文化世界。

應(yīng)當(dāng)說明，一方面，眼睛并不是單獨(dú)工作的，而是作為復(fù)雜的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個(gè)身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達(dá)方式，在人類的認(rèn)知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對(duì)視覺的依賴感是很強(qiáng)的，正如“視覺思維”研究開創(chuàng)者魯?shù)婪?阿恩海姆所說：“視覺是人類活動(dòng)中最有效的感官?！币?yàn)椋谌祟愃械恼J(rèn)識(shí)器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側(cè)重的信息活動(dòng)方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認(rèn)知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個(gè)人的不同的信息、文化特征。

三、信息度與“李約瑟難題”

“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?對(duì)“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因?yàn)橹袊恰肮倭朋w制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學(xué)者對(duì)于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個(gè)宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過程，而就科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實(shí)現(xiàn)了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過程和這一過程所達(dá)到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來回答“李約瑟難題”是一個(gè)有效的思路，而人的心理和行為的活動(dòng)方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復(fù)雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實(shí)例分析是問題破解的一個(gè)突

破口。

從現(xiàn)象上說，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對(duì)液體反應(yīng)研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應(yīng)、變化的現(xiàn)象，進(jìn)而錯(cuò)過了許多發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，消弱了中國古代化學(xué)的成就。因此，可以認(rèn)為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學(xué)向近代的演進(jìn)。同樣，在天文觀測(cè)和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。

我們知道，科學(xué)是一個(gè)探尋知識(shí)信息的系統(tǒng)，而探尋知識(shí)信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過科學(xué)研究所獲取的結(jié)果才能成為一個(gè)知識(shí)體系，科學(xué)的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復(fù)的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對(duì)方法進(jìn)行積累和簡(jiǎn)單化。而任何知識(shí)信息如果沒有方法論，如果沒有對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行總結(jié)、歸納，一般人就很難進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，即使進(jìn)入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識(shí)信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進(jìn)化。

在筆者看來，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進(jìn)行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因?yàn)?，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗(yàn)。雖然，一方面，可以說每個(gè)象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級(jí)間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認(rèn)這更多的是對(duì)自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對(duì)事物的生動(dòng)視覺印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個(gè)重要社會(huì)條件是社會(huì)結(jié)構(gòu)由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個(gè)封閉的、內(nèi)向的世界意識(shí)；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個(gè)開放、擴(kuò)張的世界意識(shí)。

篇9

一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一

天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮，足見對(duì)其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認(rèn)的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對(duì)天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。

從漢字“天”的寫法中可以窺測(cè)出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。

人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統(tǒng)文化很早便對(duì)此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。

天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中，諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先，天地對(duì)人和萬物有養(yǎng)育之恩；其次，中國古代認(rèn)為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。

天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。

二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)

道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對(duì)于這個(gè)詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》，道家的思想對(duì)中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè)，對(duì)待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評(píng)論先秦道家的思想：“他們看到，用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對(duì)付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個(gè)關(guān)系史的一部分：這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的，有時(shí)是壓抑人的，有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會(huì)主題之一?！?/p>

縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史，以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針，關(guān)系國計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對(duì)世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng)，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對(duì)科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。

以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀念不是等同的，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對(duì)“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別，從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出，中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個(gè)人社會(huì)國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。

三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用

宋元以后，中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對(duì)中國傳統(tǒng)科技倫理價(jià)值觀也出現(xiàn)曲解和濫用，逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

天人合一思想，以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

“止于至善”語出《禮記•大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時(shí)代，禮樂文化是整個(gè)文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對(duì)美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。

真善美是人類的共同追求，科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位，中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

止于至善對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示，現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，我國傳統(tǒng)文化中講：“君子愛財(cái)，取之有道，用之有度?！斌w現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

A.印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播

B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合

C.紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展

D.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

解析 本題考查同學(xué)們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的深度理解和從材料中提取關(guān)鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語“信口雌黃”是關(guān)鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說明紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。由此延伸出的成語“信口雌黃”豐富了漢語，所以說紙的應(yīng)用也促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料中沒有提到印刷術(shù)，也沒有提到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系或科技的傳承創(chuàng)新問題。

答案 C

點(diǎn)撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)此內(nèi)容時(shí)應(yīng)該多留心。

這里還要注意的是，材料型選擇題注重對(duì)獲取信息和解讀信息能力的考查，認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)。在閱讀時(shí)要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語，提取有效信息，排除無效信息。其次要聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)遷移，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。

例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品是（ ）

A.王陽明《傳習(xí)錄》 B.文征明《點(diǎn)闡貼》

C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》

解析 本題主要考查同學(xué)們分析和理解歷史材料的能力。材料中說自明朝以來三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”，聯(lián)系明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結(jié)論，“又多一教”指的是小說這種世俗文化。

答案 D

點(diǎn)撥 有關(guān)古代中國科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識(shí)來幫助我們理解和翻譯文言文材料。

科技文化不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)政治而存在，在考查古代中國的科技文化時(shí)，經(jīng)常涉及到經(jīng)濟(jì)史和政治史的內(nèi)容，這就要求我們做題時(shí)要打開思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。

例3 著名學(xué)者、語言文字學(xué)家周有光說，語言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語言的產(chǎn)生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學(xué)家陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時(shí)間最長的文字。下面關(guān)于漢字與中華文化關(guān)系說法錯(cuò)誤是（ ）

A. 漢字是中華文化的載體

B. 漢字文化是中華文化的一部分

C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達(dá)的漢字是分不開的

D. 以漢字為載體的文化就是中華文化

解析 漢字是中華文化的載體，沒有文字，文化不能記載和傳承，A項(xiàng)正確。漢字不僅有使用價(jià)值，還有審美價(jià)值，比如書法藝術(shù)，唐詩、宋詞、對(duì)聯(lián)等這些藝術(shù)形式只能寓于漢字當(dāng)中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項(xiàng)正確。語言無優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語言沒有文字或只有一些簡(jiǎn)單的文字，而漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，C項(xiàng)正確。中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實(shí)漢字也是。歷史上我們的鄰國日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來才逐漸停止使用。

答案 D

例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是（ ）

A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意

C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)

D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文

解析 本題考查對(duì)材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力，以及對(duì)中國古代漢字的發(fā)展演變這一知識(shí)點(diǎn)的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，甲骨文是可識(shí)讀的文字，楷書之前是隸書、小篆，楷書工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達(dá)意”指的是行書或草書。

答案 A

1.著名科技史專家江曉原曾說：“關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的問題，在20世紀(jì)初年的一些著名中國學(xué)者看來，根本就不是問題，他們認(rèn)為中國古代當(dāng)然是沒有科學(xué)的?！爆F(xiàn)在仍有學(xué)者認(rèn)為古代中國只有技術(shù)，沒有科學(xué)；只有sciences（學(xué)科），沒有science（科學(xué)）。這種觀點(diǎn)反映了古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的什么問題（ ）

①古代中國科技發(fā)展落后 ②中國古代科技重實(shí)用，缺乏理論概括和分析 ③中國古代科技成就主要通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和典籍整理取得 ④古代中國社會(huì)注重社會(huì)人文問題的探討，不重視對(duì)自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展

A. ①②③④ B. ②③④

C. ②③ D. ①②③

2.中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是（ ）

A. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重

B. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展

C. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù)

D. 字形多變，筆畫簡(jiǎn)約流暢

3.蘇軾對(duì)下圖評(píng)價(jià)：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢娫撟髌罚?）

A.追求布局嚴(yán)整

B.富于色彩美感

C.受印象派影響

D.注重詩情畫意

4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無異?！辈牧现饕f明（ ）

A.戲曲最初在民間街坊興起

B.戲曲具有社會(huì)教化的功能

C.戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野

D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成

5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對(duì)漢族詩文很有研究，他最不可能研究過的詩句是（ ）

①“千人唱，萬人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

6. 古代中國文學(xué)主流的表達(dá)形式經(jīng)歷了賦——詩——詞——曲——小說的變化過程。這種變化反映了（ ）

①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內(nèi)容的變化 ④城市經(jīng)濟(jì)的繁榮