導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)規(guī)則的分類，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號(hào)]G42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]10054634（2016）05000505

1關(guān)于規(guī)則的追問

1.1何為規(guī)則

1） 規(guī)則的內(nèi)涵。第一個(gè)明確把規(guī)則作為學(xué)習(xí)類型的是加涅，他在1965年《學(xué)習(xí)的條件》一書中，根據(jù)人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度將學(xué)習(xí)由低到高分為8種類型：信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理或規(guī)則學(xué)習(xí)、解決問題學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代中期以來，他又提出了5種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度，并詳細(xì)說明各類學(xué)習(xí)的條件和過程。其中規(guī)則類屬智慧技能，規(guī)則學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是獲得智慧技能。那么，規(guī)則是什么？

加涅認(rèn)為“規(guī)則是支配人的行為并使人能夠證明某種關(guān)系的內(nèi)在狀態(tài)，規(guī)則遠(yuǎn)非局限于一種言語陳述……規(guī)則是使人能夠?qū)σ活惔碳で榫白龀雠c一類操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來的能力?！睆闹锌闯鏊麑?duì)規(guī)則的行動(dòng)誘發(fā)性的重視，但此陳述存在不妥。規(guī)則是動(dòng)靜結(jié)合。靜――規(guī)則是對(duì)概念之間關(guān)系的描述性反映（陳述性規(guī)則，多以命題的形式存在）；動(dòng)――根據(jù)原理、定律、公式等對(duì)整類刺激做出反映（產(chǎn)生式）?！耙?guī)則是……能力”強(qiáng)調(diào)了規(guī)則動(dòng)的一面，但把規(guī)則落于“能力”一詞，易產(chǎn)生誤解。應(yīng)改為：規(guī)則是使人能夠?qū)σ活惔碳で榫白龀雠c一類操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來的對(duì)概念間關(guān)系的言語性描述。精簡(jiǎn)為：規(guī)則是一種具有“類行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語陳述。

2） 規(guī)則與社會(huì)規(guī)范。“紅燈停、綠燈行”是規(guī)則，它指示人們根據(jù)交通燈顏色采取走或停的行動(dòng)，也澄清了概念“紅燈”與概念“?！?、 概念“綠燈”與概念“行”間的關(guān)系。它還是一條社會(huì)規(guī)范，起到調(diào)節(jié)社會(huì)成員通行的作用。那作為知識(shí)類型的規(guī)則與社會(huì)規(guī)范間的區(qū)別與聯(lián)系何在？

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是歷史形成的或規(guī)定的行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)[1]；行為學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范指一個(gè)社會(huì)中諸成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)[2]?？梢娚鐣?huì)規(guī)范是在一定的社會(huì)中形成的，具有調(diào)節(jié)其社會(huì)成員行為功能的一種規(guī)則。它的外延指向具有普遍社會(huì)約束性的規(guī)則，如社會(huì)的倫理性規(guī)則與交通規(guī)則等，它關(guān)乎人的態(tài)度和品德。據(jù)此，規(guī)則比社會(huì)規(guī)范范圍廣、內(nèi)涵豐富，自然規(guī)則、數(shù)學(xué)規(guī)則、物理規(guī)則與語法規(guī)則……都囊括其中。但因態(tài)度、品德教學(xué)的可行性與成效性備受爭(zhēng)議，本文所述規(guī)則暫不包括社會(huì)規(guī)范。

3）規(guī)則與技能、程序性知識(shí)。規(guī)則具有“類行動(dòng)”指向性。同屬知識(shí)類型的技能、程序性知識(shí)也具此屬性，它們與規(guī)則存在何種聯(lián)系？

綜合肖小勇知識(shí)分類[3]與加涅智慧技能層次，整理出如圖1所示的知識(shí)分類，技能、程序性知識(shí)及規(guī)則三者的關(guān)系簡(jiǎn)略為：技能=程序性知識(shí)>規(guī)則（關(guān)系式1）。

綜上，規(guī)則是一種具有“類行動(dòng)”指向性并對(duì)概念之間關(guān)系的言語陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類型。

1.2為何學(xué)習(xí)規(guī)則

斯坎杜拉認(rèn)為按照科學(xué)中的節(jié)儉原則，規(guī)則是行為單位的基礎(chǔ)，行為最終要通過規(guī)則來表示，并提出規(guī)則學(xué)習(xí)的兩性：反應(yīng)一致性（response consistency）和一般性（rule generality）。他道出規(guī)則學(xué)習(xí)有利于行動(dòng)，它的一致性和一般性意味著一旦習(xí)得某種規(guī)則，將解決一類問題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，規(guī)則的學(xué)習(xí)是事半功倍的事。教學(xué)活動(dòng)中，規(guī)則常以步驟、原理、公式、定理、法則與命題的形式呈現(xiàn)，占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容?？偨Y(jié)它的學(xué)習(xí)意義如下。

1） 促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)，豐富認(rèn)知策略。在智慧技能的學(xué)習(xí)層級(jí)里，隨著辨別、概念學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單規(guī)則的學(xué)習(xí)成為可能。隨著規(guī)則學(xué)習(xí)的積累，規(guī)則可利用性就越強(qiáng)，順暢進(jìn)入智慧技能的最高層級(jí)（問題解決或高級(jí)規(guī)則）的學(xué)習(xí)，越能參與復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。所以，一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)則的獲得，可遷移到復(fù)雜的、高級(jí)的規(guī)則學(xué)習(xí)中去。每學(xué)會(huì)一個(gè)新規(guī)則，就增加了個(gè)人的智慧力量。

2） 調(diào)節(jié)合理行為，按規(guī)則辦事。學(xué)會(huì)一個(gè)規(guī)則，就學(xué)會(huì)按照規(guī)則的要求做出合理行為。尤其當(dāng)規(guī)則潛隱化，不需要學(xué)習(xí)者付諸額外精力思考時(shí)，它會(huì)自動(dòng)、無意識(shí)地支配著人行動(dòng)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者能用一類動(dòng)作（如減法）來反應(yīng)一類刺激的任何情境（個(gè)位、十位、百位上的減法）。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為自然變得合理、省力、高效，最終能按該規(guī)則辦事。

1.3規(guī)則學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)具備哪些條件

“規(guī)則學(xué)習(xí)作為一種智慧技能，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是使學(xué)生能在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用規(guī)則”[5]，因此規(guī)則學(xué)習(xí)必須考慮到與規(guī)則、學(xué)習(xí)者有關(guān)的內(nèi)部條件，也不能忽視外部條件（教師的指導(dǎo)）。

條件一：學(xué)習(xí)者是否掌握規(guī)則中若干概念。

規(guī)則是對(duì)概念間關(guān)系的描述性反映。學(xué)習(xí)規(guī)則之前，要能夠清楚并準(zhǔn)確理解規(guī)則中的若干概念。如學(xué)習(xí)1米等于10分米，學(xué)生必須掌握2個(gè)度量概念（米和分米）和一個(gè)關(guān)系觀念（等于）。1米和10分米可以表示長(zhǎng)、寬、高，如果學(xué)生只知道用他們表示長(zhǎng)，只能學(xué)到1米長(zhǎng)的物體和10分米長(zhǎng)的另一物體一樣長(zhǎng)這個(gè)比較有限的規(guī)則。因此，要學(xué)會(huì)1米和10分米，學(xué)生要知道它們是表示長(zhǎng)、寬、高的計(jì)量單位。同樣，“等于”這個(gè)概念也應(yīng)該是學(xué)會(huì)了的，要能區(qū)別于大于與小于。

條件二：規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)是否與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平匹配。

皮亞杰認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中對(duì)事物的認(rèn)知，面對(duì)問題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長(zhǎng)而改變的歷程。提出了認(rèn)知發(fā)展的四階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，0～2歲左右）、前運(yùn)算階段（preoperational stage，2～6、7歲）、具體運(yùn)算階段（concrete operations stage，6、7歲～11、12歲）、形式運(yùn)算階段（formal operations stage，11、12歲及以后）。學(xué)習(xí)者年齡越低，所能掌握的概念越簡(jiǎn)單化、具象化，因此安排的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)簡(jiǎn)單。若規(guī)則包含多個(gè)概念，概念間關(guān)系復(fù)雜、抽象，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備抽象思維能力才能勝任此階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入“形式運(yùn)算階段”，可脫離具體事物進(jìn)行邏輯推演，有利于他們更好地學(xué)習(xí)規(guī)則。

條件三：學(xué)習(xí)者是否具備一定的語言能力和自我監(jiān)控能力。

規(guī)則在學(xué)習(xí)中往往通過文字的方式呈現(xiàn)。因文字是語言的載體，語言是文字的表達(dá)形式。書本上對(duì)規(guī)則的陳述，最終要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的言語，即把規(guī)則口語化、自我化。學(xué)生恰能在此狀態(tài)下慢慢向規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)靠攏。如果學(xué)生不懂表達(dá)，會(huì)影響其對(duì)規(guī)則理解的深刻性。當(dāng)然，也存在“能做”的情形，“能做”處于較低層次，表明個(gè)體能夠完成一定的具體任務(wù)，但至于是如何完成具體的任務(wù)則不能作出計(jì)劃或用言語加以表述，對(duì)于問題的解決也只是經(jīng)過探索的結(jié)果，而不是事先已經(jīng)知道如何去解決問題，具有一定的或然性[4]。對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)要在“能做”的基礎(chǔ)上力求“知道怎么做”，它“表現(xiàn)為通過內(nèi)部語言或外部語言表述做的程序，并以一定的外顯行為表現(xiàn)出來”[4]。最后，達(dá)到“會(huì)做”，即既能按規(guī)則辦事，也能表述規(guī)則。

學(xué)習(xí)者的自我監(jiān)控能力影響規(guī)則的學(xué)習(xí)效果。Chi和Vanlehn的研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果好的學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)效果差的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)規(guī)則時(shí)會(huì)采用不同的監(jiān)控策略。二者對(duì)學(xué)習(xí)狀態(tài)的自我評(píng)估、參考例題的方式存在不同[6]。Pirolli和Recker發(fā)現(xiàn)二者反思解答問題的內(nèi)容和重點(diǎn)是不同的，差的學(xué)習(xí)者僅僅是從意思上解釋其解答過程，而好的學(xué)習(xí)者會(huì)將當(dāng)前問題的解答和早期的解答進(jìn)行比較以進(jìn)一步抽象出普遍的解答方法[7]。

規(guī)則學(xué)習(xí)的外部條件主要指教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的影響。例如，教師的教學(xué)方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是接受學(xué)習(xí)，教師對(duì)規(guī)則的呈現(xiàn)方式是例規(guī)法還是規(guī)例法，教師對(duì)學(xué)生的言語指導(dǎo)是否適時(shí)、完善。都將影響學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的進(jìn)程、方式和效果。

1.4規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制是什么

“機(jī)制”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵為：在正視事物各部分存在的前提下，協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運(yùn)行方式。那么規(guī)則學(xué)習(xí)由哪幾部分或階段構(gòu)成，各部分或階段是如何協(xié)調(diào)和運(yùn)作的。常見規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制有以下兩種。

其一，有人結(jié)合規(guī)則學(xué)習(xí)的一般流程，提出規(guī)則學(xué)習(xí)的三階段論：掌握規(guī)則的言語信息階段、規(guī)則的證明階段、規(guī)則的應(yīng)用階段（如圖3所示）。

另外，Wason、張慶林、徐展等人在探索規(guī)則學(xué)習(xí)過程中的“假設(shè)檢驗(yàn)范式”時(shí)。如圖4所示，呈現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的階段及其核心過程。

“規(guī)則搜索和規(guī)則發(fā)現(xiàn)是規(guī)則學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過程，此過程主要是對(duì)規(guī)則進(jìn)行歸納的心理狀態(tài)的保持。研究者給被試呈現(xiàn)一個(gè)靶刺激，并告訴被試存在一個(gè)相關(guān)的規(guī)則需要被試去揭示，被試即可形成某種與規(guī)則相關(guān)的假設(shè)。然后讓被試檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)刺激來驗(yàn)證所形成的假設(shè)，被試結(jié)合研究者的反饋不斷修訂假設(shè)直至最終發(fā)現(xiàn)規(guī)則?！盵8]規(guī)則學(xué)習(xí)的四階段論，展現(xiàn)了學(xué)習(xí)者心理變化，呈現(xiàn)了提出假設(shè)的兩個(gè)子過程，它屬于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在教學(xué)中常以先例子、后規(guī)則的形式出現(xiàn)。

借鑒以上兩種觀點(diǎn)，規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制可以歸納為：規(guī)則準(zhǔn)備、規(guī)則證明和規(guī)則應(yīng)用（如圖5所示）。其中，規(guī)則準(zhǔn)備階段存在兩種情形：一是學(xué)生已理解新規(guī)則中的概念及其關(guān)系，教師呈現(xiàn)若干體現(xiàn)規(guī)則的例證，為提出假設(shè)性規(guī)則做準(zhǔn)備；二是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具備新規(guī)則的上位規(guī)則，回顧上位規(guī)則，為推論新規(guī)則做準(zhǔn)備。例如，學(xué)習(xí)了圓柱體體積公式V=S×H后，學(xué)圓錐體體積計(jì)算公式V=1/3×S×H。規(guī)則證明階段在規(guī)則準(zhǔn)備的第一種情形下，有提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)兩子過程，而已掌握上位規(guī)則的規(guī)則學(xué)習(xí)在此階段主要表現(xiàn)為聯(lián)系上位規(guī)則、驗(yàn)證規(guī)則。最后，它們共同走向規(guī)則的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)。

2促進(jìn)規(guī)則學(xué)習(xí)的教學(xué)

2.1規(guī)則教學(xué)關(guān)鍵的提出

參考加涅規(guī)則學(xué)習(xí)的6個(gè)教學(xué)步驟：澄清學(xué)習(xí)目標(biāo)或目標(biāo)狀態(tài)、提問引導(dǎo)學(xué)生回憶概念、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成新規(guī)則、提問規(guī)則的實(shí)例并給予正反饋、借助問題對(duì)規(guī)則做言語陳述、通過“間隔復(fù)習(xí)”來保持所學(xué)規(guī)則。結(jié)合規(guī)則的5步教學(xué)流程：“創(chuàng)設(shè)問題情境 、聯(lián)系已學(xué)過的知識(shí)、提供樣例、展示正反例證、讓學(xué)生運(yùn)用規(guī)則”[9]，思考何為規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。在此過程中，逐一衡量以上11點(diǎn)是否為必備，再斟酌其重要性，最后剩下的就是規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。

發(fā)現(xiàn)“樣例”在規(guī)則學(xué)習(xí)與教學(xué)中處于核心地位。無論是規(guī)例學(xué)習(xí)，還是例規(guī)學(xué)習(xí)，例子起著輔助發(fā)現(xiàn)規(guī)則、證明規(guī)則的作用，在規(guī)則學(xué)習(xí)的后期還起著鞏固的功用。規(guī)則屬于技能或程序性知識(shí)，它的學(xué)習(xí)需要大量的練習(xí)，規(guī)則教學(xué)正是通過提供例子來進(jìn)行練習(xí)的。例子不應(yīng)止于正例，變式練習(xí)尤為重要，大量的變式練習(xí)才能使得學(xué)生在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用、真正掌握規(guī)則。

2.2規(guī)則教學(xué)中的變式練習(xí)

“變式練習(xí)是指在其它教學(xué)條件不變的情況下，概念和規(guī)則的例證的變化，即知識(shí)的本質(zhì)特征保持不變，適當(dāng)改變知識(shí)所涉及的非本質(zhì)特征。”[10]規(guī)則的變式練習(xí)避免了將規(guī)則這類程序性知識(shí)當(dāng)作陳述性知識(shí)來教和滿足于單純的記憶要求；可避免大量的重復(fù)練習(xí)，真正消除題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，將素質(zhì)教育落到實(shí)處；有助于排除無關(guān)特征的干擾，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)規(guī)則的運(yùn)用自如。

1） 變式練習(xí)所處階段。曾祥春、楊心德與鐘福明根據(jù)美國認(rèn)知心理學(xué)家安德森關(guān)于技能的獲得分為陳述性知識(shí)編碼和程序性知識(shí)編碼的主張，加入變式練習(xí)，如圖6所示，將程序性知識(shí)學(xué)習(xí)分為3個(gè)階段：“第一階段是示例階段或稱匹配階段，環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶時(shí)，學(xué)生進(jìn)行淺層加工后直接進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存；第二階段是一般性練習(xí)階段，或稱匹配鞏固階段，當(dāng)學(xué)生熟悉的相似環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中已儲(chǔ)存的上階段知識(shí)，并解決問題；第三階段是變式練習(xí)階段，或稱為技能形成階段，對(duì)應(yīng)于安德森的程序性知識(shí)編碼階段。當(dāng)變化了的環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶中時(shí)，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中上階段的較低規(guī)則，對(duì)新情境進(jìn)行模式識(shí)別并操作，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成技能?！盵11]因規(guī)則是程序性知識(shí)的核心，以上關(guān)于程序性知識(shí)學(xué)習(xí)三階段，必將適用于規(guī)則。規(guī)則經(jīng)過示例階段、一般練習(xí)階段的教學(xué)，能實(shí)現(xiàn)較低級(jí)規(guī)則的學(xué)習(xí)，但想將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用與新情境，使陳述性編碼轉(zhuǎn)到程序性編碼， 形成一般性編碼系統(tǒng)，低級(jí)規(guī)則能組合為較高層次規(guī)則。學(xué)生需要在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步變式練習(xí)的訓(xùn)練，即教師要為學(xué)生提供一定量的變式練習(xí)來完成該規(guī)則的學(xué)習(xí)，可見第三階段的變式練習(xí)在規(guī)則教學(xué)中起著畫龍點(diǎn)睛之功用。

2） 含有變式練習(xí)的規(guī)則教學(xué)設(shè)計(jì)――以《乘法分配律》為例。示例階段：出示含有乘法分配律的示例，教師引導(dǎo)學(xué)生抽象出乘法分配率，并理解這種運(yùn)算的意義和由來。例如，四年級(jí)有6個(gè)班，五年級(jí)有4個(gè)班，每個(gè)班領(lǐng)24根跳繩，四、五年級(jí)一共要領(lǐng)多少根跳繩？

一般練習(xí)階段：有了上一階段的講解，學(xué)生能理解乘法分配律，這一階段的任務(wù)就是脫離具體情境，設(shè)計(jì)幾道相似練習(xí)題進(jìn)行練習(xí)，使學(xué)生能進(jìn)一步鞏固這種匹配，形成較低級(jí)規(guī)則：（a+b）×c=a×c+b×c。如：判對(duì)錯(cuò)：26×（17+44）=26×17+4464×64+36×64=（64+36）×64

變式練習(xí)階段：設(shè)計(jì)變式練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從陳述性乘法分配律過渡到程序性乘法分配律。如：

乘法分配律的正向運(yùn)用：（125+25）×4043×10186×99

乘法分配律的逆向運(yùn)用1： 15×8+85×8489×101-489

35×9+9×75 99×999+99

乘法分配律的逆向運(yùn)用2（倍數(shù)關(guān)系）：999×5+111×5545×8+57×8-16

76×8+3×6450×4+8×75

乘法分配律的逆向運(yùn)用3： 111×12+111×7+111450×8+55×80

“1”的拆分： 1001×99-999999×9999+9999

乘法分配律和結(jié)合律的綜合運(yùn)算： 44+99×44+55×99+555×17+5×83+18×99+18

乘法分配律在除法中的拓展：65÷25+35÷25300÷75+100÷25

綜上所述，規(guī)則是一種具有“類行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，類屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類型。對(duì)它的學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)、豐富認(rèn)知策略、調(diào)節(jié)合理行為和按規(guī)則辦事。規(guī)則的學(xué)習(xí)是有條件的，它要求學(xué)習(xí)者掌握規(guī)則中的若干概念、規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平相匹配、學(xué)習(xí)者具備一定的語言能力和自我監(jiān)控能力，此外還需教師的適宜引導(dǎo)。規(guī)則學(xué)習(xí)還遵循著規(guī)則準(zhǔn)備規(guī)則證明規(guī)則應(yīng)用的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)它的教學(xué)應(yīng)抓住“變式練習(xí)”這一重點(diǎn)來進(jìn)行。

篇2

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)1國家利益至上

國家利益的含義：國家利益是一個(gè)主權(quán)國家在國際社會(huì)中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國家興亡。

國家利益包括哪些利益?國家的核心利益包括國家主權(quán)、國家安全、、國家統(tǒng)一、憲法確立的國家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。

國家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國家，國家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國家利益，運(yùn)用國家的工具，才能得到真正的維護(hù)。(3)國家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。(4)在當(dāng)代中國，國家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點(diǎn)：就是將國家和人民視為一個(gè)命運(yùn)共同體，將國家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。

怎樣樹立維護(hù)國家利益意識(shí)?(1)堅(jiān)持國家利益至上，我們要心懷愛國之情，牢固樹立國家利益至上觀念，以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。(2)堅(jiān)持國家利益至上，我們要樹立和增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和防范意識(shí)。(3)堅(jiān)持國家利益至上，我們要增強(qiáng)維護(hù)國家利益的責(zé)任感和使命感。

我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國家利益?(1)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、顧全大局，以國家利益為重，把國家利益放在第一位。(2)為了國家利益，有時(shí)不僅需要放棄個(gè)人利益，甚至要獻(xiàn)出自己的生命。(3)我們要始終把國家利益放在第一位，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)決同一切損害國家利益的行為作斗爭(zhēng)。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)2社會(huì)生活離不開規(guī)則

社會(huì)秩序包括哪些?社會(huì)管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場(chǎng)所秩序

社會(huì)秩序在社會(huì)生活中的作用?(1)社會(huì)正常運(yùn)行需要秩序(2)社會(huì)秩序是人民安居樂業(yè)的保障。

社會(huì)規(guī)則的含義：社會(huì)規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會(huì)環(huán)境、在逐漸達(dá)成默契與共識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。

調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀(jì)律、法律、風(fēng)俗、守則。

社會(huì)規(guī)則對(duì)社會(huì)秩序所起的作用?(1) 社會(huì)規(guī)則明確社會(huì)秩序的內(nèi)容 (2)社會(huì)規(guī)則保障社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。

規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會(huì)規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀(jì)律、法律等社會(huì)規(guī)則的約束。(2)社會(huì)規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個(gè)人不越過自由的邊界，促進(jìn)社會(huì)有序進(jìn)行。

怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會(huì)規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會(huì)規(guī)則，需要我們發(fā)自內(nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩。無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。

我們?cè)鯓泳S護(hù)規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。

為什么要改進(jìn)規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，一些原來沒有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實(shí)際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。

怎樣改進(jìn)規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進(jìn)和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識(shí)，積極為新規(guī)則的形成建言獻(xiàn)策，使之更加符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展的要求。

勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時(shí)最好先稱呼對(duì)方，語言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時(shí)要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)3責(zé)任與角色同在

什么是責(zé)任?責(zé)任是一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。

責(zé)任的來源?責(zé)任來自對(duì)他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。

列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔(dān)著哪些責(zé)任?作為子女，孝敬父母是我們的責(zé)任;作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任;作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)公共秩序。

責(zé)任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn):在我們成長(zhǎng)的過程中，小到按時(shí)完成作業(yè)、為自己的一次約定守時(shí)，大到終身信守承諾、認(rèn)真做事，都是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

承擔(dān)負(fù)責(zé)的意義:(1) 只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔(dān)起時(shí)代和國家所賦予的使命。(2)只有人人具有責(zé)任心，自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)是什么?承擔(dān)責(zé)任不僅意味著付出時(shí)間、精力和金錢，而且意味著可能因?yàn)樽龅貌缓枚艿截?zé)備，甚至受到處罰。

承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)有哪些?承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，這種回報(bào)既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對(duì)我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺、獲得新的知識(shí)和技能、贏得他人的尊重和贊許。

怎樣做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔(dān)的責(zé)任。無論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。(3)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，勇于承擔(dān)責(zé)任。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)4做守法的公民

法律在社會(huì)生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，為人們的行為提供一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評(píng)價(jià)人們的行為是否合法的有效的準(zhǔn)繩。

違法行為的含義：違法行為是指出于過錯(cuò)違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會(huì)的行為。

違法行為的類別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。

一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對(duì)社會(huì)的危害相對(duì)輕微，稱為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴(yán)重的一種，就是我們常說的犯罪。

刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對(duì)犯罪應(yīng)當(dāng)判處什么樣的刑罰。

刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護(hù)國家和人民利益的有力武器。

犯罪的三個(gè)基本特征：嚴(yán)重社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

刑罰的分類：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)和驅(qū)逐出境。

為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長(zhǎng)道路上最兇險(xiǎn)的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實(shí)行嚴(yán)重危害社會(huì)行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實(shí)施犯罪行為也不要緊。

怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會(huì)，我們應(yīng)增強(qiáng)法治觀念，依法自律，做一個(gè)自覺守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習(xí)氣，自覺遵紀(jì)守法，防患于未然。

能夠提供法律服務(wù)和幫助的機(jī)構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。

訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對(duì)侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護(hù)合法權(quán)益的最后屏障。

訴訟的分類:民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。

作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭(zhēng)?(1)同違法行為作斗爭(zhēng)，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責(zé)任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢(shì)，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。

同違法犯罪作斗爭(zhēng)的常見方法?(1)及時(shí)撥打110報(bào)警電話或爭(zhēng)取其他成人的幫助(2)虛張聲勢(shì)，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護(hù)好現(xiàn)場(chǎng)。

生活在法治國家里，我們?cè)撛趺崔k?我們要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會(huì)主義法治的重視崇尚者、自覺遵守著和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)5社會(huì)生活講道德

為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的個(gè)體，都希望得到他人和社會(huì)的尊重。(3)尊重使社會(huì)生活和諧融洽

尊重對(duì)社會(huì)的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會(huì)的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進(jìn)信任，形成互敬互愛的融洽關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高社會(huì)文明程度。

怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對(duì)待他人(3)學(xué)會(huì)換位思考(4)學(xué)會(huì)欣賞他人。

為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提(2)文明有禮促進(jìn)社會(huì)和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國家形象

怎樣做一個(gè)文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)、觀察、思考和實(shí)踐。

為什么要講誠信?(講誠心的意義)(1)誠信是一個(gè)人安身立命之本(2)誠信是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)(3)誠信促進(jìn)社會(huì)文明、國家興旺

誠信對(duì)個(gè)人的意義?誠信是一個(gè)人安身立命之本。誠信是我們?nèi)谌肷鐣?huì)的通行證，一個(gè)人真誠、老實(shí)、篤守諾言，無論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會(huì)處處碰壁，甚至無法立身處世。

誠信對(duì)企業(yè)的意義?誠信是企業(yè)無形的資產(chǎn)。一個(gè)企業(yè)只有堅(jiān)持誠信經(jīng)營、誠信辦事，才能塑造良好的形象和信譽(yù)，贏得客戶;才能帶來持久的效益，長(zhǎng)盛不衰。

篇3

1.趣味游戲，感知規(guī)則作用

由于規(guī)則對(duì)人有約束、制約作用，是用來"管束"人的，因此，"規(guī)則"不是人人都樂于接受的，規(guī)則教育也不能只是簡(jiǎn)單的說教，只有設(shè)法讓學(xué)生真切地感受到規(guī)則在生活中的重要作用，他們才會(huì)自覺地去遵守。

為了讓本課教學(xué)收到良好的效果，我針對(duì)小學(xué)生喜歡活動(dòng)、游戲的年齡特點(diǎn)，利用課前午會(huì)時(shí)間，先帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了一次班級(jí)"兩人三腳走"分組比賽。活動(dòng)前，我有意不提細(xì)致的比賽規(guī)則和要求，只強(qiáng)調(diào)安全、快速、有序，目的是為了讓學(xué)生在活動(dòng)中感知規(guī)則的缺失對(duì)活動(dòng)的影響，以便于在活動(dòng)小結(jié)時(shí)凸顯出規(guī)則的作用。

在活動(dòng)總結(jié)時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)各組人數(shù)有不一樣的，各組男女生的數(shù)量也有不一樣的；有兩個(gè)組各單著一個(gè)人，其中一組為了陪單著的同學(xué)游戲，有一位同學(xué)走了兩次，另一組里單著的同學(xué)沒有參加比賽；還有一個(gè)組在老師還沒有發(fā)起跑口令前就先跑了一點(diǎn)，這些對(duì)評(píng)判各組名次、輸贏都有影響。通過總結(jié)、討論，學(xué)生初步體會(huì)到了規(guī)則的作用，并討論制定了較完善的游戲規(guī)則。

2.事例分析，理解規(guī)則意義

本課的主題故事為《玩不成的游戲――誰來搖繩》。有了班級(jí)比賽活動(dòng)的啟發(fā)，學(xué)生很快明白了游戲不能正常進(jìn)行的原因，不僅很快為故事中的小伙伴想出了解決問題的辦法，還在討論過程中理解了主題提示語"開展集體活動(dòng)時(shí)，有了明確的規(guī)則，并且大家都能自覺遵守，這樣才能保障活動(dòng)順利進(jìn)行"這句話，理解了規(guī)則的作用和意義。

教科書里還有"下象棋不能飛象過河""起跑時(shí)腳不能踩線""聽報(bào)告時(shí)要保持安靜"等情景對(duì)話，分別從公共秩序、公共安全等角度對(duì)"規(guī)則"概念進(jìn)行拓展延伸，幫助學(xué)生去探尋和發(fā)現(xiàn)無處不在的規(guī)則。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究制定這些規(guī)則的原因，能使學(xué)生更深入地理解規(guī)則的作用和意義。

3.榜樣引領(lǐng)，深化規(guī)則意識(shí)

教科書還編排了"名人與規(guī)則"的故事《規(guī)則伴我成長(zhǎng)》來深化規(guī)則意識(shí)。故事講一位記者采訪一位榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，問他"你是在哪所大學(xué)學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？"這位科學(xué)家認(rèn)為，他學(xué)到的最重要的東西，是在幼兒園學(xué)會(huì)的規(guī)則，比如"把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不能拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手，午飯后要休息；做錯(cuò)事要表示歉意；要仔細(xì)觀察大自然"等。

科學(xué)家列舉的都是些生活小事，然而正是這些生活小事構(gòu)成了社會(huì)生活的方方面面。遵守這些人們普遍認(rèn)同、約定俗成的習(xí)慣，就是遵守社會(huì)規(guī)則。這位科學(xué)家的故事告訴我們，大科學(xué)家與普通人沒有什么兩樣，所不同的是他們從小養(yǎng)成了遵守規(guī)則的好習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生明白了這些道理以后，他們對(duì)規(guī)則的作用與意義有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

4.整合教學(xué)案例，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)

教科書提供的"小資料"是"校園踩踏事故"，講的是某省一所小學(xué)的同學(xué)在第二節(jié)課下課后，爭(zhēng)先恐后地奔向樓梯，因?yàn)橥妻?、擁擠，導(dǎo)致當(dāng)場(chǎng)壓死、踩死24人，壓傷幾十人的慘劇。為了強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，教學(xué)時(shí)，我將教科書下一課里某人違章駕駛農(nóng)用車搭載80人，造成20人死亡、53人受傷的特大交通事故提前運(yùn)用。

一個(gè)個(gè)血淋淋的真實(shí)案例，讓學(xué)生看到了不遵守規(guī)則的可怕，從心底里明白了"沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的自由。""我們遵守規(guī)則，也享受著規(guī)則帶來的好處。""如果沒有規(guī)則的制約，社會(huì)秩序就會(huì)變得混亂。""不遵守規(guī)則的人最終只會(huì)給自己的生活帶來不便，甚至釀成慘禍，危及他人，危害社會(huì)"這些主題提示語的含義，深刻地體會(huì)到規(guī)則的巨大作用和重要意義，強(qiáng)化了規(guī)則意識(shí)。

5.總結(jié)提升，內(nèi)化規(guī)則意識(shí)

篇4

一、什么是規(guī)則

規(guī)則就是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。規(guī)則還是行為與活動(dòng)的準(zhǔn)則，要使活動(dòng)順利進(jìn)行并取得預(yù)期的效果，就要引導(dǎo)幼兒建立和執(zhí)行一定的規(guī)則。

二、幼兒園建立規(guī)則的意義和作用

規(guī)則在幼兒園的一日生活中處處體現(xiàn)，所謂的規(guī)則，就是幼兒的一日生活常規(guī)。常規(guī)的建立不僅是集體教養(yǎng)幼兒的需要，同時(shí)它有益于促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展，可以起到培養(yǎng)良好情緒，形成一定的衛(wèi)生、生活和行為習(xí)慣，促進(jìn)幼兒生活和活動(dòng)能力提高的作用。規(guī)則作為教育手段，可以起到規(guī)范引導(dǎo)行為方向，促進(jìn)幼兒活動(dòng)質(zhì)量，提高能力和身心發(fā)展水平的作用。

三、運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒的規(guī)則意識(shí)

（一）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒生活規(guī)則意識(shí)的形成。

生活規(guī)則在幼兒一日活動(dòng)中密不可分，良好的生活規(guī)則對(duì)幼兒的一生有著重大意義。然而小班幼兒大多是處于3-4歲的年齡段，可塑性較大，這個(gè)年齡段的幼兒正是養(yǎng)成良好生活規(guī)則的關(guān)鍵期。但是由于他們年齡小，身體和心理發(fā)育還不完善，缺乏基本的生活能力，因此硬生生的跟孩子們說要這樣這樣做，不要那樣那樣做，他們很難理解，所以這時(shí)多媒體的運(yùn)用就可以給孩子一個(gè)直觀形象的畫面，讓孩子身臨其境，易于接受這些生活規(guī)則。

（二）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒良好、自主的活動(dòng)規(guī)則。

幼兒園區(qū)域活動(dòng)是以尊重兒童為前提，尊重幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性發(fā)展的游戲活動(dòng)，深深地受到了老師和小朋友的喜愛，特別是我們小班的孩子尤其喜歡。在這里，他們不僅能自主地選擇游戲內(nèi)容，自由地探索學(xué)習(xí)方法，無拘無束的游戲； 還能夠充分地激發(fā)自己積極探索，大膽嘗試的情感，以及強(qiáng)烈的動(dòng)手愿望。他們?cè)讷@得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又體驗(yàn)到了開心、愉悅的快樂情緒。雖然在區(qū)域游戲中要體現(xiàn)孩子的主體性，但是規(guī)則意識(shí)的滲透也是不可少的。只有在一個(gè)區(qū)域規(guī)則明確的環(huán)境中，幼兒才能自由、有序地探索于環(huán)境與材料；教師的注意力才能有可能轉(zhuǎn)向觀察、指導(dǎo)幼兒活動(dòng)水平的提高上。但是，對(duì)剛?cè)雸@的小班幼兒而言，他們的規(guī)則意識(shí)是非常淡薄的，并且考慮到小班幼兒的年齡和思維特點(diǎn)，在講解活動(dòng)規(guī)則上，如果單純通過語言方式的講解，可能造成幼兒思維上的倦怠，也不易理解。因此在導(dǎo)入方式上采用多媒體教學(xué)手段以其豐富多樣、形象直觀的表現(xiàn)形式來吸引幼兒的注意力，同時(shí)幫助小班幼兒在區(qū)域活動(dòng)中更快、更好地學(xué)會(huì)正確的區(qū)域規(guī)則，更好地理解游戲的規(guī)則，建立相應(yīng)的規(guī)則意識(shí)，良好、自主的投入到游戲中，使游戲發(fā)揮其最大的魅力。

（三）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒社會(huì)規(guī)則意識(shí)的形成。

新《綱要》指出：在社會(huì)環(huán)境的影響下，小班幼兒開始具有最初步的對(duì)社會(huì)規(guī)則、行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，能作最直接、簡(jiǎn)單的道德判斷；喜歡與人交往，特別是開始喜歡與同伴交往，對(duì)父母及家庭外主要接觸者都能形成親近的情感 。

然而社會(huì)規(guī)則中有些內(nèi)容離幼兒的現(xiàn)實(shí)生活及經(jīng)驗(yàn)有較大距離，是無法現(xiàn)實(shí)地感知的，實(shí)施時(shí)具有一定的難度。運(yùn)用多媒體手段可以有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，它能跨越時(shí)間和空間，把難以理解的或抽象的或微觀的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)事件或事物進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬，揭示出現(xiàn)象、事件或事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)的特征，化抽象為具體，化難為易，化靜為動(dòng)，使難點(diǎn)、重點(diǎn)直觀化、感性化、形象化和具體化，易于幼兒觀察、想象、理解相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則。

篇5

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/65-1285/c.2015.06.12

一、問題導(dǎo)入：批判主義法學(xué)與現(xiàn)代法治理論的關(guān)系

西方后現(xiàn)代批判主義法學(xué)是當(dāng)代法律學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要流派，它是發(fā)軔于20世紀(jì)70年代后期并對(duì)西方自由主義法律制度進(jìn)行抨擊的批判法律研究運(yùn)動(dòng)（Critical Legal Studies Movement），其理論研究是從后現(xiàn)代主義哲學(xué)理念和方法進(jìn)入法學(xué)和法理學(xué)開始的，面對(duì)20世紀(jì)后半葉以來西方法律傳統(tǒng)的危機(jī)，后現(xiàn)代批判主義法學(xué)向現(xiàn)代自由主義法學(xué)的基本理念發(fā)出挑戰(zhàn)。[1]59后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的思想家們將自由主義及其所信奉的法治作為他們批判的主要靶子，聲稱法治是一個(gè)神話，同自由主義思想家們對(duì)法治的辯護(hù)充斥著不一致，[2]128對(duì)現(xiàn)代法治的理性、法律制度的確定和統(tǒng)一的理論思想采取一種懷疑、批判和否定的態(tài)度，尖銳地指出了現(xiàn)代法學(xué)中的矛盾與問題。

黨的十以來，站在黨和國家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，提出建設(shè)法治中國的奮斗目標(biāo)，并就法治建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家進(jìn)一步指明了方向和道路。[3]15換言之，我國法治中國目標(biāo)指引下的社會(huì)主義法治國家建設(shè)也就是實(shí)現(xiàn)法治的現(xiàn)代化。然而，現(xiàn)代化的法治理論與制度也正是后現(xiàn)代批判主義法學(xué)所竭力抨擊和反對(duì)的。鑒于此，有必要以后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和警示為指標(biāo)來考量我國社會(huì)主義法治國家建設(shè)的本土資源、歷史傳統(tǒng)及制度環(huán)境，加快社會(huì)主義法治國家建設(shè)進(jìn)程，推動(dòng)法治中國的宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

二、理論探究：批判主義法學(xué)之法治批判理論的展開

后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的主要觀點(diǎn)是對(duì)自由主義法治理論的抨擊和批判，根據(jù)其抨擊的不同角度，后現(xiàn)代批判主義法學(xué)可以劃分為三個(gè)分支：第一個(gè)分支主張以自由主義思想為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境缺乏法治存在的土壤，第二個(gè)分支認(rèn)為當(dāng)代自由主義國家的法律原則中充滿了矛盾，第三個(gè)分支堅(jiān)持法律的約束力剝奪了人的能力的觀點(diǎn)。[4]10-14概言之，這三個(gè)理論分支可以分別稱之為自由主義法律性質(zhì)的異議、自由主義法律矛盾的呈現(xiàn)和自由主義法律效果的局限。

（一）自由主義法律性質(zhì)的異議

批判主義法學(xué)認(rèn)為，法律是具有不同利益沖突的眾多團(tuán)體之間協(xié)調(diào)和妥協(xié)的結(jié)果，否認(rèn)自由主義法學(xué)所堅(jiān)持的法律理性主義觀點(diǎn)，即人類社會(huì)法律制度是客觀的邏輯系統(tǒng)。[5]364批判主義法學(xué)對(duì)于自由主義法律性質(zhì)的異議主要體現(xiàn)在法的獨(dú)立性、法的確定性和法律推理結(jié)果的唯一正確性三個(gè)方面：

1.關(guān)于法的獨(dú)立性。自由主義法學(xué)認(rèn)為法律是一個(gè)獨(dú)立的制度體系，無論是法律規(guī)則的制定，還是法律制度的解釋都不受其他因素的干擾，而以人類的普遍理性和社會(huì)的基本規(guī)律為根據(jù)。[4]66-67批判主義法學(xué)則不同意法律具有獨(dú)立性的特點(diǎn)，認(rèn)為法律作為一種社會(huì)規(guī)則，必然會(huì)受到政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等因素的牽制，“法律從制定到適用不可能脫離宗教教義和政治意識(shí)形態(tài)”[4]25。

2.關(guān)于法的確定性。自由主義法學(xué)的代表人物德沃金認(rèn)為法的內(nèi)容不存在不確定性，“正確的法律結(jié)果是由既定法律中的最為健全理論的原則來決定的”[4]39;另一位自由主義法學(xué)的代表人物哈特也同樣認(rèn)為法律具有確定性，雖然哈特認(rèn)為“法律的權(quán)威最終僅僅以規(guī)約為依據(jù)，但仍然可能正確的是，我們的法律制度并不存在相當(dāng)大程度的不確定性”[4]44，換言之，誠然法律通過語言文字來表達(dá)，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活必然會(huì)出現(xiàn)不確定之概念須加具體化，但是對(duì)法律之解釋不能超文義之“預(yù)測(cè)的可能性”[6]130。批判主義法學(xué)則斷然否認(rèn)了法律的確定性，認(rèn)為在道德、信仰和政治多元化的背景下，人們必然會(huì)受到政治立場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化歸屬等外部環(huán)境的制約和人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及個(gè)人認(rèn)知能力等內(nèi)部因素的影響，從而會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律文本根本含義的不同理解。

3.關(guān)于法律推理。自由主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)在法律適用過程中法官進(jìn)行法律推理必須“按照判決應(yīng)當(dāng)最大限度地符合既定法律這一規(guī)約展開”[11]57，即司法過程必須嚴(yán)格依照既定的法律和根據(jù)嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行。批判主義法學(xué)則認(rèn)為，法律由人來表達(dá)、制定和適用，法官進(jìn)行法律推理的結(jié)果并不唯一，為沒有唯一的正解。正如美國最高法院大法官霍姆斯所說：“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”，“因此法始終面臨人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤與濫用的危險(xiǎn)”。[7]2-3

（二）自由主義法律矛盾的呈現(xiàn)

批判主義法學(xué)不僅認(rèn)為自由主義法律理論本身具有不獨(dú)立、不確定和推理結(jié)果不一致等性質(zhì)，而且還提出了構(gòu)成自由主義國家法律的一系列規(guī)則和原理之間充滿矛盾的三個(gè)基本命題，即拼湊命題（patchwork thesis）、鴨子―兔子命題（duck-rabbit thesis）和剪裁命題（truncation thesis）。

1.拼湊命題，即法律理論是那些來自于明顯互不相容的倫理觀的諸多規(guī)范的一個(gè)毫無原則的大雜燴。[4]127毋庸置疑，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響法律原理的互不相容的倫理觀念確實(shí)存在著。例如，被稱為批判主義法學(xué)教皇的鄧肯?肯尼迪所提出的“個(gè)人主義和利他主義之間的沖突”[8]1-2。進(jìn)言之，在諸多互不相容的倫理原則的影響下，法律原理在重構(gòu)過程中將表現(xiàn)出高度的不確定性，而這與自由主義法學(xué)的法律確定性主張背道而馳。

2.鴨子―兔子命題，即法律理論的結(jié)構(gòu)可以以極端不同的方式組織起來，這取決于人們?cè)趦煞N完全不相容的倫理觀點(diǎn)中采取哪一個(gè)。[4]127-128以鄧肯?肯尼迪的個(gè)人主義和利他主義觀點(diǎn)為例，個(gè)人主義者一定會(huì)以某一種特定的倫理原則來制定符合其本旨的法律制度或是對(duì)已有的法律制度作出適應(yīng)其需求的解釋，而利他主義者必然會(huì)構(gòu)建與之相反的法律規(guī)則或產(chǎn)生與之不同的法律理解。換言之，人們?cè)诨ゲ幌嗳莸膫惱碓瓌t面前并不會(huì)按照拼湊命題的模式行事，而會(huì)依據(jù)其主觀意志進(jìn)行“利益衡量”和“價(jià)值判斷”[6]226，在鴨子和兔子之間選擇其一。鴨子―兔子命題中對(duì)不同倫理觀念形成的法律原則的主觀選擇也正是對(duì)自由主義法學(xué)所倡導(dǎo)的法律性質(zhì)的有力批駁。

3.剪裁命題，即法律規(guī)則背后的原則不是一致性地適用于所有的案件，盡管它們宣稱對(duì)這些案件具有道德權(quán)威，而是被剪裁后適用于部分它們聲稱具有權(quán)威的案件。[4]128剪裁命題和拼湊命題、鴨子―兔子命題不同，它主張作為制定和解釋法律原則和規(guī)則理論依據(jù)的倫理觀念并沒有一如既往地堅(jiān)持，而是受到政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)多元發(fā)展等因素的影響，尤其是受政治權(quán)力的制約，法學(xué)者的工作經(jīng)常不可避免地接近當(dāng)時(shí)規(guī)范制定者和權(quán)力所有者所設(shè)定的目的，[7]3因而對(duì)于處于基礎(chǔ)地位的倫理觀念多采用一種工具主義的做法，即對(duì)倫理原則進(jìn)行剪裁進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一定的制度需求，而非完全依據(jù)理性主義建構(gòu)法律。

（三）自由主義法律效果的局限

關(guān)于法律規(guī)則的實(shí)際適用，自由主義法學(xué)堅(jiān)持“社會(huì)規(guī)則概念”（rule conception）的觀點(diǎn)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本上被認(rèn)為由社會(huì)規(guī)則構(gòu)成，而且社會(huì)行為應(yīng)根據(jù)這些規(guī)則來解釋。[4]184自由主義思想家們堅(jiān)信法律作為根本的社會(huì)規(guī)則具有限制國家公權(quán)力和保護(hù)民眾私權(quán)利的能力。與此相對(duì)應(yīng)，批判主義法學(xué)則提出了“規(guī)則懷疑主義”的觀點(diǎn)，即在當(dāng)今社會(huì)規(guī)則大多被視為含糊其辭的、可變通的、矛盾的和不一致的，只是作為人們隨意操控的工具而存在。批判主義法學(xué)者昂格爾的自由主義與超自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是背景依賴（Context-dependent）和背景超越（Context-transcendent）的生物。[4]198具體而言，人們總是要穩(wěn)定下來，生活在一定的社會(huì)規(guī)則的體系之中，而任何一種社會(huì)規(guī)則都不能完全滿足人們的需求，因此人們又總是要去打破既有規(guī)則的束縛。法律規(guī)則作為眾多社會(huì)規(guī)則的一種，也同樣有其效果的局限性，因此，我們不能采取實(shí)質(zhì)的自由主義觀點(diǎn)，完全依賴法律來保護(hù)民眾免受不寬容和壓迫，而應(yīng)以一種形式的自由主義理論為原則，即法律規(guī)則與其他社會(huì)規(guī)則互為補(bǔ)充，共同限制國家公權(quán)力和保護(hù)民眾私權(quán)利。

三、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用：批判主義法學(xué)對(duì)法治國家建設(shè)的啟示

研究后現(xiàn)代批判主義法學(xué)不僅有助于我們更好、更全面地認(rèn)識(shí)資本主義，特別是當(dāng)代資本主義法律制度和法律思想，也有助于我們更好、更全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，特別是改革開放以來有中國特色的社會(huì)主義法律制度和法律思想。[9]119具體而言，對(duì)待資本主義的自由主義法律思想，我們既不能全盤否認(rèn)，也不能盲目崇拜，應(yīng)以批判主義法學(xué)的視角、以一種質(zhì)疑的態(tài)度來辯證地看待西方自由主義法治理論;而對(duì)于我國社會(huì)主義的法律制度和法律思想，我們不僅應(yīng)該借鑒自由主義法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)該注重批判主義法學(xué)的警示，尤其我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)前最為急迫的任務(wù)是制度建構(gòu)，而不是解構(gòu)，因而恰恰是現(xiàn)代法學(xué)更能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要，與時(shí)展的潮流相一致，而不是后現(xiàn)代的批判主義法學(xué)。[10]88但是我們并不能因此完全無視批判主義法學(xué)，而應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)自由主義的現(xiàn)代法學(xué)理性價(jià)值在法治中的主導(dǎo)作用的前提下，注重批判主義法學(xué)中非理性因素的補(bǔ)充、平衡和協(xié)調(diào)作用。[11]183

自黨的十以來，就法治中國建設(shè)作出了一系列重要批示和講話，提出了法治國家、法治政府和法治社會(huì)為一體的法治建設(shè)新目標(biāo);指明了依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的法治中國建設(shè)新路徑;確立了科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的法治中國建設(shè)新方針;規(guī)定了運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題的法治中國建設(shè)新方法。[12]我們?yōu)橥七M(jìn)法治中國、構(gòu)建社會(huì)主義法治國家所制定的這些新目標(biāo)、新路徑、新方針、新方法，就是建構(gòu)自由主義思想主導(dǎo)的現(xiàn)代法治模式的新目標(biāo)、新路徑、新方針、新方法。然而，在批判主義法學(xué)對(duì)自由主義理論進(jìn)行嚴(yán)厲地批判和抨擊的背景下，我們構(gòu)建自由主義法治，不能對(duì)自由主義法律規(guī)則和法律原則不加思索地照搬，而應(yīng)該參考批判主義法治觀點(diǎn)對(duì)自由主義法律制度有質(zhì)疑、有批判、有修正地吸收和移植。下面我們從如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法四個(gè)方面來具體考察與衡量。

（一）批判主義法學(xué)視角下的科學(xué)立法：立法之本土化

科學(xué)立法是法治中國建設(shè)之前提。法律規(guī)范的存在是實(shí)現(xiàn)法律治理的基礎(chǔ)條件，一個(gè)國家法律制度的好壞決定著這個(gè)國家法治的善惡。實(shí)現(xiàn)依法治國的法，必須是良法：“法律是治國之重器，良法是善治之前提”。[13]依據(jù)批判主義法學(xué)的觀點(diǎn)，法律作為一種社會(huì)規(guī)則，不僅僅反映人類的普遍理性和社會(huì)的基本規(guī)律，也會(huì)受到國家政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等因素的制約。因此，在立法過程中，為了制定科學(xué)合理的法律規(guī)則，達(dá)到“良法善治”的目的，我們?cè)谝浦参鞣浆F(xiàn)代自由主義法治的同時(shí)，必須兼顧自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)制度的發(fā)展程度和特殊性質(zhì)。任何的移植都會(huì)很自然地生出尋找本土土壤適應(yīng)性的過程，以及吸收本土滋養(yǎng)、自我成長(zhǎng)的過程，[14]法治也不例外。忽視本土資源，一味盲目地吸收和借鑒自由主義的法律規(guī)則和原則，必然會(huì)導(dǎo)致消化不良和排異反映，因此，我們需要在法律制度構(gòu)建過程中借鑒批判主義法學(xué)的論斷，充分考慮法治的多因素制約性，從本土特性出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義法治國家。

（二）批判主義法學(xué)視野下的嚴(yán)格執(zhí)法：執(zhí)法之人本化

嚴(yán)格執(zhí)法是法治中國建設(shè)之關(guān)鍵?？茖W(xué)合理的法律制度并不等于法治，要想實(shí)現(xiàn)法治還要有優(yōu)秀的執(zhí)法者嚴(yán)格依法行事和依法辦事。反言之，執(zhí)法者超出法律規(guī)定的范圍適用法律也是對(duì)法律的違反。而批判主義法學(xué)認(rèn)為，法律具有不確定性，法律不可能一成不變地永遠(yuǎn)適用于任何具體情況，執(zhí)法者個(gè)人的政治立場(chǎng)、人生觀、價(jià)值觀等對(duì)其理解法律會(huì)產(chǎn)生影響。因此，嚴(yán)格執(zhí)法不能僵硬地執(zhí)行法律，尤其是在法律概念模棱兩可的時(shí)候，我們不能以執(zhí)法者個(gè)人的觀點(diǎn)來理解法律，而應(yīng)該以立法目的為依據(jù)、以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)適當(dāng)?shù)亟忉尯瓦m用法律;在此基礎(chǔ)上，執(zhí)法還應(yīng)更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，這就要求執(zhí)法者“充分運(yùn)用好法律的彈性和限度，通過合理、合法的技巧，將教育、疏導(dǎo)、保護(hù)等人文關(guān)懷融入其中，就能產(chǎn)生積極影響，取得最佳執(zhí)法效果”[15]12。在執(zhí)法中堅(jiān)持以人為本的理念嚴(yán)格解釋和適用法律，使社會(huì)主義法律體系將規(guī)范文本層面的完整性，落實(shí)為社會(huì)生活中鮮活存在并真正有效的完整法網(wǎng)。[16]14

（三）批判主義法學(xué)視閾下的公正司法：司法之民主化

公正司法是法治中國建設(shè)之保障。司法獨(dú)立作為一項(xiàng)重要的法治原則，是實(shí)現(xiàn)司法公正的重要保障。司法權(quán)獨(dú)立包括外部獨(dú)立和內(nèi)部獨(dú)立，即法院獨(dú)立和法官獨(dú)立，[17]1具體而言，法院行使獨(dú)立司法權(quán)不受行政機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體及其他組織干預(yù)和法官獨(dú)立行使司法裁判權(quán)不受其他法官干涉。根據(jù)批判主義法學(xué)關(guān)于法律推理結(jié)論多元性的觀點(diǎn)，司法獨(dú)立未必就意味著能夠?qū)崿F(xiàn)司法公正與民主。很多時(shí)候，過于強(qiáng)調(diào)司法的獨(dú)立性往往會(huì)導(dǎo)致普遍性價(jià)值與個(gè)體化價(jià)值的沖突，引發(fā)司法民主的缺失。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由主義法治的司法獨(dú)立原則的同時(shí)，也必須重視批判主義法學(xué)的理論，提高司法過程的民主性質(zhì)。一味地推崇司法獨(dú)立，賦予法院及法官獨(dú)立的司法審判權(quán)，一定程度上必然會(huì)滋生主觀擅斷的問題，進(jìn)而導(dǎo)致司法裁判依賴于法律裁判者的個(gè)人法律素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。只有保證司法裁判的相對(duì)民主之特性，才能使獨(dú)立的司法程序更加合理、更加有序地進(jìn)行，進(jìn)而確保司法的公正性。

（四）批判主義法學(xué)視界下的全民守法：守法之平等化

全民守法是法治中國建設(shè)之基礎(chǔ)。弘揚(yáng)法治精神，實(shí)現(xiàn)全民守法，要求公民以積極的國家主人翁態(tài)度，做到“信任立法，配合執(zhí)法，倚賴司法，努力護(hù)法”[18]。然而，在法治理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著種族歧視和性別歧視等不平等現(xiàn)象，也正如批判主義法學(xué)所抨擊的那樣，現(xiàn)代自由主義法治并非十全十美，無可挑剔。受到歷史傳統(tǒng)、地理位置、政治制度、文化倫理等因素的制約，傳統(tǒng)的形式平等原則只是在表面上宣布的平等，而無法從根本上實(shí)現(xiàn)公民法律地位上的平等。因此，在構(gòu)建法治社會(huì)和營造法治氛圍的過程中，我們應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)全民的實(shí)質(zhì)平等為要?jiǎng)?wù)，對(duì)不同種族、不同性別、不同職業(yè)、不同地域的不同人群在法治框架下公平對(duì)待，唯有如此，才能達(dá)到實(shí)質(zhì)意義上的公平，切實(shí)保證人民的主體地位，不斷激發(fā)人民群眾對(duì)建設(shè)良好法治國家的期待，不斷激發(fā)人民群眾對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的熱情，鼓勵(lì)人民群眾積極參與到法治建設(shè)中去，[19]從而真正實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全體公民的信法、依法、用法、守法。

結(jié)語

后現(xiàn)代批判主義法學(xué)理論為我國法治中國的構(gòu)建提供了重要的指導(dǎo)，為我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治理想指明了前進(jìn)的方向。而法治作為國家治理的一種手段，在復(fù)雜的國家治理體系中應(yīng)當(dāng)與其他治理方式相互配合、互為補(bǔ)充，可以借鑒批判主義法學(xué)的思想來完善國家治理模式，從多元共治、和諧善治和文明法治三個(gè)維度共同推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化。[20]14-16

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篇6

筆者選擇了同課異構(gòu)的教研實(shí)例――中班社會(huì)活動(dòng)《標(biāo)志會(huì)說話》，對(duì)關(guān)注社會(huì)生活，讓幼兒體會(huì)規(guī)則的重要性試作一些分析與反思。

案例描述：

活動(dòng)一的目標(biāo)為：1.認(rèn)清幾種安全標(biāo)志，知道應(yīng)該按照安全標(biāo)志的要求行動(dòng)，才能既方便自己又不影響集體，培養(yǎng)自我保護(hù)意識(shí)和能力。2.養(yǎng)成關(guān)注周圍事物的習(xí)慣和探索周圍事物的興趣。教師A在組織本次活動(dòng)時(shí)，先設(shè)置“超市”的情境，并在超市的每個(gè)角落展示各種標(biāo)志（入口――轉(zhuǎn)彎――水果區(qū)――消防栓――電話119 ――收銀臺(tái)――安全出口），然后以視頻引起幼兒對(duì)119火警的關(guān)注，最后引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)其他的一些標(biāo)志圖。

案例分析：

教師A關(guān)注到了孩子們的實(shí)際生活，試從他們的生活經(jīng)驗(yàn)――“逛超市”出發(fā)來引起對(duì)標(biāo)志的興趣。在講述的過程中，孩子們知道了一些指示標(biāo)志如：直走、轉(zhuǎn)彎等，也知道了119是火警電話，為了培養(yǎng)和強(qiáng)化孩子們自我保護(hù)意識(shí)和能力，教師播放了一段視頻，但視頻時(shí)間太短，放在其中顯得特別突然和牽強(qiáng)，孩子們還沒弄明白是怎么回事，教師的提問已經(jīng)來了?！爸鹆耍愕诫娞堇飳?duì)嗎？”“電梯這時(shí)能正常運(yùn)行嗎？”當(dāng)沒有得到回應(yīng)時(shí)，教師還繼續(xù)按自己的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行下去，引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)另外幾種標(biāo)志。其實(shí)，標(biāo)志對(duì)于孩子來說還是比較抽象的，如果教師能夠多和孩子觀察標(biāo)志上的一些畫面，把禁止標(biāo)記和指示標(biāo)記讓孩子進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分類，可能更易于他們接受和理解。《指南》中指出：利用實(shí)際生活情境向幼兒介紹一些必要的社會(huì)行為規(guī)則，以及為什么要遵守這些規(guī)則。很顯然在本案例中教師關(guān)注到了實(shí)際生活情境，介紹了一些行為規(guī)則，但在為什么要遵守這些規(guī)則的問題上還有所欠缺。

教師B

案例描述：

活動(dòng)二的目標(biāo)為：1.認(rèn)識(shí)常見的交通標(biāo)志，知道標(biāo)志是社會(huì)生活環(huán)境中不可缺少的一種符號(hào)。2.讓幼兒懂得人們必須自覺遵守交通規(guī)則，注意安全。教師B在組織本次活動(dòng)時(shí)，先以《鄉(xiāng)下老鼠進(jìn)城》的故事導(dǎo)入，孩子們對(duì)常見的幾種交通標(biāo)志有了初步的認(rèn)識(shí)，然后孩子們和小老鼠在“交通學(xué)?！庇终J(rèn)識(shí)了一些新標(biāo)志，最后設(shè)置：“小老鼠逛公園”的游戲情境，讓孩子們分別扮演不同角色，對(duì)生活中的標(biāo)志進(jìn)行更深入的了解和運(yùn)用。

案例分析：

教師B以小老鼠這一角色為主要線索貫穿于整個(gè)活動(dòng)。先以孩子們生活中常見的交通標(biāo)志為切入口，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)來講述熟悉的標(biāo)志，在幫助小老鼠的過程中獲得滿足。在展示各種標(biāo)志的環(huán)節(jié)中，孩子們關(guān)注到了標(biāo)志上顏色的不同，這時(shí)教師適時(shí)引導(dǎo)孩子用自己的動(dòng)作手勢(shì)來分一分，他們嘗試到了分類的樂趣。游戲“小老鼠逛公園”中，教師提問：你又認(rèn)識(shí)了什么？這個(gè)標(biāo)志你還在哪里看見過？為什么要遵守規(guī)則呢？又把孩子們以往的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了挖掘和整合，他們積極思考，樂于表演，讓整個(gè)活動(dòng)顯得有血有肉。

教師C

案例描述：

活動(dòng)三的目標(biāo)為：1.借助故事情境，理解故事中的標(biāo)志，了解標(biāo)志的作用。2.在認(rèn)識(shí)生活中常見標(biāo)志的基礎(chǔ)上，能主動(dòng)設(shè)計(jì)標(biāo)志。教師C在組織本次活動(dòng)時(shí)，先以變魔術(shù)導(dǎo)入，依次出示課件，連貫起來講述繪本故事《兔子先生去散步》。兔子先生在散步的途中發(fā)現(xiàn)了哪些標(biāo)志呢？這些分別代表著什么呢？然后讓孩子說一說標(biāo)志有什么作用？在生活中你見過哪些標(biāo)志？再結(jié)合圖片說一說交通標(biāo)志有哪些？最后讓孩子通過自己對(duì)標(biāo)志的認(rèn)識(shí)和理解來創(chuàng)新設(shè)計(jì)各種標(biāo)志。

案例分析：

教師C利用了繪本故事《兔子先生去散步》，生動(dòng)的故事情節(jié)深深吸引了孩子們的注意力，他們積極開動(dòng)小腦筋告訴兔子先生該注意什么？在這一環(huán)節(jié)中教師缺乏了一些追問的智慧，如：“你看得懂嗎？”“看得懂?！睘槭裁床蛔穯柡⒆樱骸澳憧炊耸裁?？”“你覺得這是什么標(biāo)志？”有的說是上樓，有的說是下樓，為什么不追問孩子“你從哪里看出這是上樓或是下樓”等諸如此類的巧妙追問。在本次活動(dòng)中，筆者還反思了其中一個(gè)問題：繪本故事中的許多標(biāo)志在生活中并不多見，是否可以減少？是否可以把一些生活中常見的、較規(guī)范的標(biāo)志巧妙地替代進(jìn)入繪本故事？可能這樣會(huì)更加有助于最后環(huán)節(jié)――設(shè)計(jì)標(biāo)志圖的有效開展。

教育反思：

從以上案例描述和案例分析中看，教師在活動(dòng)中的指導(dǎo)策略還僅僅停留在教孩子學(xué)，那么如何把從“教孩子學(xué)”轉(zhuǎn)變到“幫孩子學(xué)”？筆者認(rèn)為可從以下幾方面加以關(guān)注：

（一）規(guī)則內(nèi)容的選擇應(yīng)考慮孩子的前經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備

并不是所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都適合于孩子，與孩子共同參與的活動(dòng)內(nèi)容，必須以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)為前提，這也是我們經(jīng)常所說的孩子的學(xué)習(xí)應(yīng)來源于生活，缺乏孩子生活經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)可以說都是“空中樓閣”。如在本案例中我們可以把繪本故事進(jìn)行靈活的改編，把一些生活中不常見的標(biāo)志轉(zhuǎn)換成孩子能經(jīng)常接觸到的一些標(biāo)志，讓其明白標(biāo)志在我們的生活中是隨處可見，必不可少的。

（二）規(guī)則可以有多種多樣的表現(xiàn)形式

教師應(yīng)引導(dǎo)孩子以多種形式來表現(xiàn)標(biāo)志所要表述的內(nèi)容，可以是語言講述，也可以是動(dòng)作表現(xiàn)，甚至可以通過同伴合作表演的形式，其目的在于指向后續(xù)的學(xué)習(xí)過程。如在本案例中可提問：看到這個(gè)標(biāo)志，你想到了什么？你覺得它告訴了我們什么？用自己的肢體動(dòng)作來做一做。以此讓孩子更加明了遵守規(guī)則的重要性。

（三）規(guī)則應(yīng)滲透于幼兒園一日生活中

篇7

【中圖分類號(hào)】G617 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）33-0170-01

面對(duì)自我意識(shí)發(fā)展敏感期的中班幼兒，教師更需要抓好班級(jí)常規(guī)管理，為幼兒建立一個(gè)自由、有序的成長(zhǎng)環(huán)境，尊重幼兒的個(gè)性差異，用關(guān)愛為幼兒架設(shè)好成長(zhǎng)的階梯，也為班級(jí)教師的一日工作打下良好的基礎(chǔ)。在進(jìn)行班級(jí)常規(guī)管理的過程中，教師首先要尊重幼兒的個(gè)性差異，不戴“有色眼鏡”地看待幼兒;在尊重的基礎(chǔ)上，一視同仁地?zé)釔勖恳晃挥變?，使班?jí)幼兒都能獲得良好的培養(yǎng)。

一 尊重差異――用關(guān)愛輔助成長(zhǎng)

中班幼兒好奇、好動(dòng)，正是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期，很多幼兒“不聽話”，這給教師的班級(jí)常規(guī)管理帶來了很大的困擾，教師應(yīng)當(dāng)站在幼兒成長(zhǎng)的角度審視幼兒的發(fā)展。在常規(guī)管理的過程中，教師往往會(huì)因?yàn)閭€(gè)別幼兒發(fā)生狀況對(duì)班級(jí)幼兒造成影響而一手包辦幼兒的事情，關(guān)心、愛護(hù)變成過度幫助，這讓發(fā)展中的幼兒與別的幼兒差距越來越大，所以，教師首先要尊重幼兒之間的差異，給予幼兒關(guān)愛的程度需要把握好，當(dāng)幼兒由于自身能力而出現(xiàn)違反班級(jí)常規(guī)時(shí)，教師需要給予他們更多的時(shí)間去嘗試或給予他們適當(dāng)?shù)膸椭?，以使其獲得一定的進(jìn)步。

深入了解幼兒的個(gè)性差異，尊重幼兒的個(gè)性差異，同時(shí)要了解幼兒個(gè)性的形成原因，在了解與尊重上對(duì)幼兒進(jìn)行培養(yǎng)能有效地促進(jìn)班級(jí)常規(guī)管理工作的順利開展。關(guān)于幼兒的小事在常規(guī)管理中常常出現(xiàn)，而不同方面能力弱的幼兒在班級(jí)中也很多，教師需要給予他們更多的關(guān)注，從小事做起，才能通過對(duì)幼兒能力的促進(jìn)而形成班級(jí)常規(guī)管理工作的正常開展。

調(diào)皮的幼兒非常多，每一位幼兒在游戲、生活中，難免都有調(diào)皮的時(shí)候，教師需要用寬容的心對(duì)待他們，了解他們?cè)趪L試探索環(huán)境、探索人與人之間關(guān)系的需要，當(dāng)給予幼兒尊重與理解以后，幼兒同樣會(huì)用平和的心態(tài)面對(duì)教師的管理，形成良好的雙向發(fā)展與促進(jìn)。

二 規(guī)則改變――熱愛每一個(gè)學(xué)生

在班級(jí)常規(guī)管理的過程中，規(guī)則的制定是管理的重要手段。在制定規(guī)則時(shí)，教師考慮的往往是管理的便利性，而在規(guī)則實(shí)行的過程中，教師就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候規(guī)則限制了幼兒的發(fā)展。教師的規(guī)則應(yīng)當(dāng)順應(yīng)幼兒的發(fā)展，而不是給幼兒以成長(zhǎng)的束縛。班級(jí)教師在進(jìn)行班級(jí)規(guī)則制定與實(shí)行時(shí)同樣要以熱愛每一個(gè)孩子的心態(tài)進(jìn)行，對(duì)幼兒有幫助的規(guī)則才能進(jìn)行制定與實(shí)行，而不能讓規(guī)定的出現(xiàn)只是滿足教師輕松地管理。

規(guī)則的制定是為了便于班級(jí)教師管理幼兒，同時(shí)也是為了讓幼兒了解各種活動(dòng)的進(jìn)行順序，使幼兒在遵守規(guī)則的同時(shí)獲得一定的技能發(fā)展，促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展，幫助幼兒從遵守班級(jí)規(guī)則發(fā)展到遵守社會(huì)規(guī)則。常規(guī)管理中規(guī)則的制定需要符合幼兒的年齡特點(diǎn)與班級(jí)幼兒的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)符合幼兒當(dāng)下的學(xué)習(xí)發(fā)展。如認(rèn)知世界的驅(qū)動(dòng)讓中班幼兒對(duì)各種物品充滿了探究與好奇，他們樂于將班級(jí)中不同區(qū)域中的玩具擺放到一起進(jìn)行探索，但是班級(jí)中的常規(guī)約束了他們的探索行為，老師看幼兒拿著不同區(qū)域的物品時(shí)常常會(huì)說：“請(qǐng)不要把它拿出來，請(qǐng)放回去?！边@個(gè)“請(qǐng)”并不是一種商議，而是一種對(duì)規(guī)則的維護(hù)與肯定，這造成了幼兒的探索行為沒有得到滿足，也使得他們?cè)谔剿鞯男枨笙虏粩嗟靥魬?zhàn)常規(guī)，這樣一來也就形成了游戲活動(dòng)的混亂。在了解幼兒的發(fā)展需要后，本著熱愛幼兒的心，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)馗淖兂Ｒ?guī)，如制定讓幼兒限時(shí)探索的機(jī)會(huì)，或者開辟一個(gè)新的“混合區(qū)”，讓幼兒將不同區(qū)域中的物品在混合區(qū)使用，一次游戲或幾天以后放回原來的地方，這樣的規(guī)則不僅讓幼兒的叛逆行為變少了，同時(shí)也滿足了幼兒探索、創(chuàng)造的發(fā)展。

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中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-152-01

一、法條與團(tuán)體秩序

比較法學(xué)的大師亨利？薩姆納？梅因爵士最早指出，最古老的法總是訴訟法。這一說法當(dāng)然是欠考慮的。一個(gè)還很簡(jiǎn)單和原始的社會(huì)，其整個(gè)秩序以訴訟法為基礎(chǔ)是不可想象的。也不是任何地方，法律爭(zhēng)議都僅僅依據(jù)訴訟規(guī)范來裁決。誠然，一項(xiàng)控告常常由于原告在形式上的錯(cuò)誤而足以被駁回，或者一項(xiàng)由于被告在形式上的錯(cuò)誤而被受理；但是，在不考慮程序缺陷的情況下，裁決必須總是根據(jù)實(shí)體法來作出。假如沒有實(shí)體法，做出裁決當(dāng)然是不可能的。盡管訴訟法的確不是最古老的法，但最早的法條可能是訴訟法的法條。

人類團(tuán)體的內(nèi)部秩序不僅僅是原初的法的形式，而且直到當(dāng)代仍然是法的基本形式。法條不僅很晚才出現(xiàn)，而且至今絕大部分依然來源于團(tuán)體的內(nèi)部秩序。因此，要說明法的起源、發(fā)展和本質(zhì)，就必須首先探究團(tuán)體的秩序。團(tuán)體的內(nèi)部秩序由法律規(guī)范所決定。法律規(guī)范不應(yīng)與法條相混淆。法條是某個(gè)法律規(guī)定在一部制定法或者法書中偶然的、具有普遍約束力的表述。與此相反，法律規(guī)范是轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的法律命令，比如它在某個(gè)特定的、也許規(guī)模很小的團(tuán)體中居支配地位，哪怕沒有任何字面上的表達(dá)。一旦某個(gè)社會(huì)有了實(shí)際有效的法條，那么法律規(guī)范也就從這些法條中產(chǎn)生；但是，在任何社會(huì)，法律規(guī)范遠(yuǎn)比法條的數(shù)量多，因?yàn)檫m用于個(gè)別情形的法總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于適用于所有類似情形的法。

二、社會(huì)團(tuán)體規(guī)則與秩序利益

社會(huì)團(tuán)體是一種人類群體：他們?cè)谙嗷サ年P(guān)系中決定承認(rèn)某些規(guī)則為其行為規(guī)則，而且至少大體上實(shí)際地依次而行為。這些規(guī)則是多種多樣的，以不同的名稱加以稱謂：法律規(guī)則、倫理規(guī)則、宗教規(guī)則、習(xí)俗規(guī)則、榮譽(yù)規(guī)則、利益規(guī)則、社交規(guī)則、禮節(jié)規(guī)則、時(shí)尚規(guī)則等等。這些是社會(huì)事實(shí)，是在社會(huì)起作用的力量的產(chǎn)物，它們不能與其發(fā)生作用的社會(huì)割裂開來，而只能在其社會(huì)背景中加以考察；與此不同的是有些規(guī)則在形式和內(nèi)容上是規(guī)范、抽象的命令和禁令，它們涉及團(tuán)體內(nèi)的共同生活，引導(dǎo)團(tuán)體的成員。故此，法律規(guī)則僅僅是一種行為規(guī)則，在這一點(diǎn)上與所有其他的社會(huì)行為規(guī)則具有相同的性質(zhì)。可想可知，主流的法學(xué)決不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而基于實(shí)踐的理由強(qiáng)調(diào)法與其他規(guī)范、特別是與倫理規(guī)范之間的差異。在尚未完全國家化的法之形成的過程中，這種差異是隱而不現(xiàn)的。

任何的人類關(guān)系，無論是暫時(shí)的還是持久的，都完全以團(tuán)體中的行為規(guī)則來維系。假如規(guī)則不再起作用，那么團(tuán)體就會(huì)四分五裂；這些規(guī)則的效力愈弱，則共同體就會(huì)變得愈松散。若宗教規(guī)定不再有效 ，則宗教團(tuán)體會(huì)因此消亡；若家庭成員不再遵守家庭秩序，則家庭將逐步解體。并非一切人類團(tuán)體均由法律規(guī)范所決定，而顯然只有那些從屬于法律的團(tuán)體，其秩序才以法律規(guī)范為基礎(chǔ)。在所有的法律團(tuán)體中，法律規(guī)范構(gòu)成了其內(nèi)部秩序的支柱：它們是其組織體的最強(qiáng)有力的支持。然而，有且只有法律規(guī)則已經(jīng)在某個(gè)團(tuán)體中成為實(shí)際的行為準(zhǔn)則，也就是說：法律規(guī)則至少被人普遍地承認(rèn)并加以遵行，它們才創(chuàng)造團(tuán)體中的秩序。那些依然作為純粹的裁判規(guī)范、只在很少的訴訟案件中有效的法律規(guī)則不會(huì)為團(tuán)體確定秩序；當(dāng)然，更不用說現(xiàn)實(shí)中大量存在、卻對(duì)生活根本沒有什么影響的法條了。倫理規(guī)范、習(xí)俗規(guī)范和宗教規(guī)范自然也是如此。

人總是給予自己的利益來行為，如果有人成功地做到詳盡地說明推動(dòng)人去行為的利益，那他不僅解決了規(guī)范強(qiáng)制的問題，而且也在相當(dāng)大的程度上解決了社會(huì)科學(xué)的所有其他問題；反之，將人類團(tuán)體中的統(tǒng)治集團(tuán)的利益同整個(gè)團(tuán)體的利益或其他團(tuán)體成員的利益對(duì)立起來，是完全不正確的。抽象地說，團(tuán)體中的秩序也可能是一個(gè)壞的秩序，它或許保護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的不當(dāng)利益，而給其他成員施加沉重的負(fù)擔(dān)，但壞秩序總比根本沒有秩序要好。沒有更好的秩序存在，這一直是一個(gè)令人信服的論據(jù)，說明為什么在其既定的精神和倫理狀態(tài)下，在其現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備條件下，社會(huì)不可能創(chuàng)造一種更好的秩序。

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關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 學(xué)生 社會(huì)

社會(huì)適應(yīng)能力，又稱社會(huì)健康，指?jìng)€(gè)體與他人及社會(huì)環(huán)境相互作用、具有良好的人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的能力。個(gè)體社會(huì)適應(yīng)能力的高低取決于個(gè)體社會(huì)化程度的高低。社會(huì)學(xué)認(rèn)為凡兩人以上具有交互行為和共同關(guān)系行為的一群人都可稱社會(huì)。體育教學(xué)是通過師生、學(xué)生之間教、學(xué)、練的交互行為來完成教學(xué)任務(wù)的群體。因此，體育教學(xué)本身可以被認(rèn)為是客觀存在的一種特殊形式的微型社會(huì)。幾乎所有的練習(xí)過程都是師生、學(xué)生之間相互交往的過程。在眾多的社會(huì)交往中，師生、學(xué)生之間的身、心的接觸頻繁發(fā)生，從而有利于學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。體育教學(xué)中所進(jìn)行的活動(dòng)，一般總是有特定的情景構(gòu)成的。情景是體育內(nèi)容的表達(dá)方式，這種情景不是偶然的、孤立的，而是某種社會(huì)形式的簡(jiǎn)化、濃縮與變形。

一、體育教學(xué)中基本技能的學(xué)習(xí)過程有利于社會(huì)生存能力的培養(yǎng)

當(dāng)今的學(xué)校體育內(nèi)容，無不都是跑、跳、擲、游泳等各種技能所組成的。在體育教學(xué)中，學(xué)生完善、提高這些基本生活技能，為今后的社會(huì)生活打下了體力基礎(chǔ)。社會(huì)能力是指?jìng)€(gè)體處理人與人之間所有情景的能力。教學(xué)中經(jīng)常采用小組練習(xí)法，例如二、三等人一組的準(zhǔn)備練習(xí)，兩人一組的互幫互教練習(xí)，可以為學(xué)生提供更多的比較機(jī)會(huì)、交友機(jī)會(huì)、表現(xiàn)機(jī)會(huì)。小組的組合，可以是友伴組合，也可以隨機(jī)組合。以友誼作為樞紐的友伴組合，合作更為真誠，具有更強(qiáng)的小組榮譽(yù)感。這樣的組合不僅有利于教學(xué)任務(wù)的完成，也有利于鞏固他們之間的友誼。隨機(jī)的組合，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)與各種個(gè)性的人相處、交往，學(xué)會(huì)如何尊重對(duì)方，尋求對(duì)方的承認(rèn)，學(xué)會(huì)隨著合作伙伴、環(huán)境的改變而不斷調(diào)整自己的行為。社會(huì)能力的高低與知識(shí)的高低雖有一定的關(guān)系，但不是呈線性的相關(guān)關(guān)系。知識(shí)的掌握并不意味著能力的提高。它的發(fā)展不但需要學(xué)習(xí)，更重要的是參與、體驗(yàn)。體育教學(xué)中的時(shí)空條件對(duì)學(xué)生社會(huì)能力的培養(yǎng)有著重要的作用。

二、體育教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，隨著獨(dú)生子女比例的增高，他們中的相當(dāng)一部份人孤僻、任性，形成了以自我為中心的心理狀態(tài)。由于失去了正常的社會(huì)交往，他們無法形成正常的人際關(guān)系，給社會(huì)知識(shí)、社會(huì)行為規(guī)范等的掌握帶來了一定的困難。在體育教學(xué)中，任何的活動(dòng)項(xiàng)目均有其特有的規(guī)則，酷似一個(gè)法制小社會(huì)。無論是誰，只要參加該活動(dòng)，就要受該項(xiàng)活動(dòng)規(guī)則的約束和限制，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)，而不管是誰，只要觸犯了規(guī)則，或超越規(guī)則的不法行為，均要受到處罰。在參加這種具有規(guī)則監(jiān)督下的活動(dòng)時(shí)，學(xué)生體會(huì)到什么是應(yīng)該的，什么是不可取的，什么將會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，什么將會(huì)受到懲罰，從而將他們導(dǎo)入到對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)約束力的理解。

三、體育教學(xué)有利于學(xué)生形成積極的社會(huì)生活態(tài)度

體育教學(xué)可促進(jìn)人體身體的發(fā)育，運(yùn)動(dòng)能力的提高，使其在體育和體力活動(dòng)中取得明顯的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生自豪感，從而對(duì)生活充滿信心，產(chǎn)生一種樂觀向上的生活態(tài)度，就會(huì)以一種積極向上的態(tài)度去探討人生。體育教學(xué)中通過競(jìng)賽，使學(xué)生了解自己的能力，增強(qiáng)自信心，不斷確立自己新的目標(biāo)。通過競(jìng)賽，不但同自己的對(duì)手作競(jìng)爭(zhēng)，而且學(xué)會(huì)同自己原有的水平及不利的個(gè)性作斗爭(zhēng)，向自己的可能性挑戰(zhàn)，增強(qiáng)上進(jìn)心。同時(shí)競(jìng)賽法可以培養(yǎng)學(xué)生公正無私、講求效益的觀念，發(fā)展學(xué)生頑強(qiáng)、勇敢，敢表現(xiàn)自己的心理品質(zhì)，養(yǎng)成勝不驕，敗不餒、百折不撓的精神。在團(tuán)體性的競(jìng)賽中，同一方的隊(duì)員往往用語言或身體動(dòng)作，如拍肩、拍手，相互鼓勵(lì)，因而減少了人與人之間的戒心，產(chǎn)生相互信任、相互尊重的情感，增強(qiáng)團(tuán)體歸屬感。體育教學(xué)中，學(xué)生常常不但享受成功帶來的喜悅，而且還承受因失敗帶來的沮喪，也就需要學(xué)生正確對(duì)待自己面臨的一切，培養(yǎng)自己的意志與膽略。體育運(yùn)動(dòng)是一種顯著性的身體實(shí)踐活動(dòng)，它不僅是力量、智慧、膽略、技術(shù)的較量，而且還是意志的磨練、毅力的培養(yǎng)，它體現(xiàn)了自我戰(zhàn)勝，自我超越。

四、體育教學(xué)為學(xué)生角色學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)

在體育教學(xué)活動(dòng)中，具有一定情景的體育活動(dòng)，使學(xué)生總是處于一定角色之中，也隨著教學(xué)活動(dòng)形式的改變，使學(xué)生不斷處于不同的角色之中，這就為學(xué)生的角色學(xué)習(xí)，提供了眾多的機(jī)會(huì)。體育教學(xué)中，師生、學(xué)生之間在交往上時(shí)間較長(zhǎng)、空間距離較小，容易產(chǎn)生角色的相互影響、相互學(xué)習(xí)。在眾多體育活動(dòng)情景內(nèi)容的教學(xué)中，尤其是游戲、教學(xué)比賽。隨著教學(xué)內(nèi)容交換，環(huán)境也隨之變化。不斷變化的教學(xué)環(huán)境和不同的活動(dòng)項(xiàng)目，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所遇對(duì)象、所處位置發(fā)生不斷變化。角色的轉(zhuǎn)移、角色的改變成為體育教學(xué)的一大特點(diǎn)。在豐富的社會(huì)互動(dòng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，學(xué)生要演好角色，就必須通過對(duì)環(huán)境、體育教師、同學(xué)們的認(rèn)識(shí)，來認(rèn)識(shí)自己，確定自己的位置，加強(qiáng)對(duì)自己所扮演角色的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，在體育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，是一項(xiàng)十分細(xì)致而復(fù)雜的工作，具有重要性和緊迫性。要求我們體育教學(xué)工作者在教學(xué)中，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，應(yīng)用不同的教學(xué)手段，在增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)的同時(shí)，在體育活動(dòng)中或競(jìng)賽中形成交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為，遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)中去，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力。

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中圖分類號(hào)：D902　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2011)04-0089-04　收稿日期：201 1-03-26

一、法律規(guī)則向個(gè)體習(xí)慣(habit)的轉(zhuǎn)化

法律經(jīng)歷了一個(gè)從不成文法到成文法，從個(gè)人互動(dòng)形成社會(huì)習(xí)慣(custom)再到立法的過程。因而，社會(huì)習(xí)慣是立法的先驅(qū)，立法是社會(huì)習(xí)慣的結(jié)晶。這是人類社會(huì)法律生活圖景的一方面，是法律由小群體向社會(huì)全體的宏觀擴(kuò)展，我們可以把這一過程叫做法律的宏觀循環(huán)。那么另一方面呢?

如果說從個(gè)人互動(dòng)形成社會(huì)習(xí)慣(custom)再到立法的過程是法律逐步走向抽象化、普遍化的宏觀循環(huán)，那么法律規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中重新起到指導(dǎo)個(gè)人行為作用的過程就是法律重新回到個(gè)體的微循環(huán)過程。這個(gè)過程是怎樣發(fā)生的?這一過程對(duì)于法律有什么樣的意義?對(duì)我們理解法律能夠提供什么樣的啟迪?英國著名法學(xué)家尼爾?麥考密克(Neil MacCormick)對(duì)法律規(guī)則與習(xí)慣之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行的研究為我們理解法律規(guī)則和個(gè)體習(xí)慣之間的關(guān)系以及“法治”的概念提供了有益的啟示，為我們開啟了一個(gè)看待法律的新視角。

麥考密克以機(jī)動(dòng)車駕駛規(guī)則為例來說明規(guī)則向個(gè)體習(xí)慣的轉(zhuǎn)變過程。學(xué)習(xí)交通規(guī)則的過程是一個(gè)駕駛者必須要經(jīng)過有意識(shí)的努力才能獲得的過程。認(rèn)知科學(xué)對(duì)特定的法律規(guī)則，如駕駛機(jī)動(dòng)車的規(guī)則，向個(gè)體習(xí)慣的轉(zhuǎn)化的過程進(jìn)行了解釋。在認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)看來：當(dāng)我們還是初學(xué)者的時(shí)候，在十字路口見到紅燈絕對(duì)是一個(gè)讓初學(xué)者手忙腳亂的有意識(shí)的過程。每當(dāng)見到紅燈，初學(xué)者不得不有意識(shí)地踩剎車、換擋，同時(shí)還要注意交通信號(hào)燈和其他車輛與行人，還不得不經(jīng)常提醒自己不要忘記了什么交通規(guī)則。在這種情況之下，初學(xué)者是很清楚這些行為實(shí)際上都是出于什么目的，其行為也是為了適應(yīng)規(guī)則的存在而進(jìn)行的。這是一個(gè)清醒的“知曉法律規(guī)則，應(yīng)用法律規(guī)則”的過程。

但是，隨著初學(xué)者駕駛技術(shù)的逐漸熟練，這些規(guī)則和技術(shù)逐漸地被內(nèi)化在了一起并形成了一個(gè)在意識(shí)中越來越模糊的個(gè)體習(xí)慣(habit)。到達(dá)一定階段之后，駕駛者的意識(shí)之中已經(jīng)不再有關(guān)于交通規(guī)則的內(nèi)容。駕駛者能意識(shí)得到的東西就是一組個(gè)體習(xí)慣性的反應(yīng)了。作為一個(gè)熟練的駕駛者，通過十字路口時(shí)，見到紅燈駕駛者的反應(yīng)是踩剎車、換擋。這時(shí)在駕駛者的意識(shí)中已經(jīng)沒有意識(shí)到交通規(guī)則的存在了。真實(shí)生活中的駕駛機(jī)動(dòng)車的個(gè)體能夠有意識(shí)地考慮的則是那些很難被常習(xí)化的事情，例如路線選擇等。部分駕駛者甚至可以在恍恍惚惚不知不覺中到達(dá)目的地。因此，麥考密克指出：熟練地獲得技能的標(biāo)志就是曾經(jīng)是某種行為理由的規(guī)則消失了。這有點(diǎn)類似于維特根斯坦所說的翻過之后就不用的梯子。這個(gè)規(guī)則變習(xí)慣的過程的確更接近于我們真實(shí)生活中的真實(shí)過程。規(guī)則是學(xué)習(xí)技能的工具，一旦我們學(xué)會(huì)了技能，技能就變成了習(xí)慣，就超越了規(guī)則，但最終卻更好地實(shí)現(xiàn)了規(guī)則。

這種個(gè)體習(xí)慣超越規(guī)則的現(xiàn)象并不罕見。當(dāng)一個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì)了下棋的時(shí)候，棋手在意識(shí)中思考的已經(jīng)不是下棋的規(guī)則，而是棋局的策略和戰(zhàn)術(shù)。這時(shí)，雖然棋手下棋時(shí)可能并沒有考慮到下棋的規(guī)則，但他的每一步卻都由于規(guī)則已經(jīng)內(nèi)化成了個(gè)體的習(xí)慣而與規(guī)則相符。因此，如果試圖進(jìn)行的是一種“現(xiàn)實(shí)的”社會(huì)學(xué)的分析的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“規(guī)則如何形成社會(huì)秩序”這一問題上，最后的結(jié)論并不一定會(huì)是人人知曉規(guī)則，應(yīng)用規(guī)則并形成法律秩序；真實(shí)的過程可能是人類逐漸忽略規(guī)則，獲得技能，并在此過程中“遺忘規(guī)則”，最終依靠個(gè)體習(xí)慣形成了秩序的過程。個(gè)體的習(xí)慣同樣可以構(gòu)成秩序的基礎(chǔ)，并且是更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我們觀察到的關(guān)于規(guī)則的有趣的社會(huì)事實(shí)恰恰是：當(dāng)規(guī)則能夠在社會(huì)生活中平滑流暢的運(yùn)作時(shí)，規(guī)則根本就沒有被想到，甚至被意識(shí)到。而當(dāng)規(guī)則不得不一再被強(qiáng)調(diào)時(shí)，秩序的建立可能處于初級(jí)階段，其效果不會(huì)那么令人滿意。這就像只有剛剛開始學(xué)下棋的人才會(huì)不斷地回憶規(guī)則，用規(guī)則檢驗(yàn)自己和對(duì)方的每一步是否合乎規(guī)則，而這樣的棋局很難會(huì)有什么精彩之作。

因此，(個(gè)體)習(xí)慣的作用和價(jià)值或許值得我們重新認(rèn)真思考。正是對(duì)個(gè)體習(xí)慣的依賴可以使得我們免于對(duì)日常生活每天呈現(xiàn)給我們的無數(shù)的細(xì)節(jié)予以忽視，并使我們能夠把我們有限的精力運(yùn)用到真正需要思考和反思的地方。而這一點(diǎn)結(jié)論實(shí)際上和社會(huì)學(xué)家們作出的論斷不謀而合。齊美爾就說過：城市生活中，如果對(duì)每一件事物都感到驚奇的話我們的生活就無法繼續(xù)了。生活的必要性最終在大城市中造就了一種冷漠和習(xí)以為常的心態(tài)。而尼古拉斯?盧曼的法律社會(huì)學(xué)同樣指出法律制度對(duì)于一再重復(fù)的社會(huì)場(chǎng)景的某種簡(jiǎn)略和壓縮處理是必不可少的。

從這個(gè)角度來看，認(rèn)為個(gè)體的習(xí)慣性的實(shí)踐行為構(gòu)成的秩序是以明確的法律規(guī)則為基礎(chǔ)形成的在某種程度上來說是一種忽略掉了關(guān)鍵細(xì)節(jié)理論的抽象虛構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)生活中，某種由足夠多的個(gè)體習(xí)慣支撐的社會(huì)實(shí)踐行為運(yùn)作良好的時(shí)候是不需要意識(shí)到規(guī)則的；而只有在作為其基礎(chǔ)的規(guī)則被質(zhì)疑和破壞時(shí)，人們才會(huì)意識(shí)到規(guī)則的存在。規(guī)則并不是不存在，但有效的規(guī)則在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中其存在狀態(tài)是一種與個(gè)體心理與意識(shí)緊密結(jié)合的超越了文字的復(fù)雜形態(tài)。

法律規(guī)則會(huì)向個(gè)體習(xí)慣轉(zhuǎn)化這個(gè)微觀過程的意義在于：它指出了法律規(guī)則秩序的實(shí)現(xiàn)并非只能依據(jù)每一個(gè)體知曉法律規(guī)則，運(yùn)用法律規(guī)則這一路徑。就現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體而言，更大程度上，法律規(guī)則是被個(gè)體轉(zhuǎn)化為個(gè)體習(xí)慣之后獲得實(shí)現(xiàn)的。每一個(gè)個(gè)體知曉規(guī)則并運(yùn)用規(guī)則固然可以建立秩序，但更大范圍內(nèi)更加穩(wěn)固和更加平滑流暢的社會(huì)秩序卻是一個(gè)隱于無形的背景，就像一個(gè)使用母語的人已經(jīng)不再意識(shí)到使得語言交流得以可能的語法規(guī)則。規(guī)則隱沒，交流卻更加順暢。這種秩序形成的基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)體“遺忘”規(guī)則卻實(shí)現(xiàn)了規(guī)則的過程，或者說，把社會(huì)規(guī)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體習(xí)慣(habit)的過程。法律規(guī)則和個(gè)體習(xí)慣并不是互相排斥的。法律規(guī)則和個(gè)體習(xí)慣之間是一個(gè)相互滲透轉(zhuǎn)化的過程。真正的法治并不是人人成為了法律專家并在理性的計(jì)算之后去遵守這些規(guī)則的結(jié)果，而是人人把法律規(guī)則轉(zhuǎn)化為了不假思索的個(gè)體習(xí)慣的結(jié)果，結(jié)果在“遺忘”法律規(guī)則的過程之中更大程度上實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)則之治。建

立在下意識(shí)甚至無意識(shí)的個(gè)體習(xí)慣基礎(chǔ)之上的法律規(guī)則會(huì)給予法律規(guī)則更大的支撐，使得法律擁有更大的力量。

規(guī)則可以向個(gè)體習(xí)慣轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)使得我們對(duì)法律規(guī)則與個(gè)體行動(dòng)以及個(gè)體行動(dòng)建構(gòu)的社會(huì)秩序的理解可以超越簡(jiǎn)單的(法律)規(guī)則一(個(gè)體)行為一(社會(huì))秩序這一簡(jiǎn)單的互動(dòng)模式，而讓我們看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序形成過程中“人”這一主體的力量和作用――盡管在很多情況下是無意識(shí)的。個(gè)體習(xí)慣是個(gè)體行動(dòng)的影響因素甚至決定性因素這一點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)的法治觀念也能夠提供不少新的啟迪。

毫無疑問，法律規(guī)則的存在是為了影響個(gè)體的行為并由個(gè)體行為的協(xié)調(diào)形成法律秩序。而當(dāng)我們經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)規(guī)則會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)化為個(gè)體習(xí)慣并“取代”規(guī)則而具有更大的影響力的時(shí)候，我們應(yīng)該認(rèn)真考慮一下法律規(guī)則如何才能夠擁有個(gè)體習(xí)慣潛移默化的巨大影響力。只有具有了個(gè)體習(xí)慣的影響力，法律之治才會(huì)具有更大的潛在的生命力。具有了個(gè)體習(xí)慣特征的法律規(guī)則才會(huì)具有更大的生命力，因?yàn)檫@些秩序不再僅僅是蒼白的條文，它們是建立在人類的心靈之上的生活場(chǎng)景。這些“被遺忘”的規(guī)則在個(gè)體習(xí)慣中轉(zhuǎn)化成了個(gè)體的潛意識(shí)狀態(tài)，自然而然地導(dǎo)向規(guī)則建構(gòu)的方向和秩序。這種潛意識(shí)的巨大力量使得一旦這種個(gè)體習(xí)慣被導(dǎo)向的方向和生活秩序被打亂，個(gè)體會(huì)迅速地作出反應(yīng)并試圖將這些擾動(dòng)消除并恢復(fù)秩序。這是一種真正的心靈的規(guī)訓(xùn)，具有更加強(qiáng)大的自我修正能力。依賴個(gè)體習(xí)慣所創(chuàng)造的秩序更加具有生命力。麥考密克對(duì)個(gè)體習(xí)慣的反思同時(shí)是對(duì)過去法律實(shí)證主義的一種反思。法律實(shí)證主義總是強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性作為法律秩序得以形成的基本前提，但對(duì)個(gè)體理性如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的過程卻是一個(gè)空白的環(huán)節(jié)。以往的規(guī)則指導(dǎo)行為這一簡(jiǎn)單解釋模式忽略掉了這一過程中許多真實(shí)而生動(dòng)的細(xì)節(jié)。而麥考密克對(duì)規(guī)則向習(xí)慣轉(zhuǎn)換這一事實(shí)的強(qiáng)調(diào)可以說正是對(duì)人類規(guī)則與秩序關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)角度的觀察反思。這是麥考密克用現(xiàn)實(shí)主義方法視角對(duì)于法律實(shí)證主義理論的一個(gè)貢獻(xiàn)。

二、法律必須被遺忘?――法律規(guī)則的理想標(biāo)準(zhǔn)

麥考密克對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體習(xí)慣與法律規(guī)則的互動(dòng)的真實(shí)狀況的揭示的意義是：他提醒我們法律規(guī)則并非始終以規(guī)則的形式被日常生活中的個(gè)體意識(shí)到，法律規(guī)則會(huì)在不斷的使用過程中轉(zhuǎn)化為個(gè)體的習(xí)慣。而在這種轉(zhuǎn)化的過程中，法律規(guī)則會(huì)完全地融入個(gè)體社會(huì)實(shí)踐中而被使用者“遺忘”。這一“被遺忘”的過程向我們展示了一種真正具有生命力的法律規(guī)則所應(yīng)當(dāng)具有品質(zhì)。這一理想性的品質(zhì)在一定程度上可以被概括為“法律應(yīng)當(dāng)被遺忘”。

這并不是一個(gè)主張法律虛無主義或者“無為之治”的主張。麥考密克只不過不再局限于簡(jiǎn)單的對(duì)規(guī)則無所不知的“法律理性人”無時(shí)無刻“知曉法律，運(yùn)用法律”的抽象幻想，而是從一種現(xiàn)實(shí)主義的角度結(jié)合認(rèn)知科學(xué)提醒人們注意現(xiàn)實(shí)生活中真正在進(jìn)行實(shí)踐的“人”的真實(shí)思維和存在狀態(tài)，以及這種真實(shí)的生存狀態(tài)可能會(huì)對(duì)法律的運(yùn)作產(chǎn)生的影響。我們不得不承認(rèn)，在人類的真實(shí)的生活狀態(tài)中，人的確是“忘記”規(guī)則在生活的。在菜市場(chǎng)買一把青菜的時(shí)候，誰也不會(huì)想起這是一個(gè)締結(jié)合同的復(fù)雜過程。我們只是“知道”在這個(gè)社會(huì)場(chǎng)景中其他人將會(huì)作何反應(yīng)。這一過程是如此之自然以至于我們根本不會(huì)去想到法律規(guī)則的存在。這種“知道場(chǎng)景”的認(rèn)知形態(tài)更接近于真實(shí)生活中的實(shí)際。我們不是記住一條一條的規(guī)則，而是記住在一個(gè)整體的場(chǎng)景中怎樣作出反應(yīng)才是適當(dāng)?shù)?。?duì)他人行動(dòng)應(yīng)當(dāng)有怎樣的期待是凝固在我們對(duì)與生活場(chǎng)景的記憶中。

需要注意的是。麥考密克提出的關(guān)于法律規(guī)則向個(gè)體習(xí)慣轉(zhuǎn)化的問題并不是否定規(guī)則，相反，他提出這個(gè)問題的用意在于追問怎樣使成文法律規(guī)則與個(gè)體心靈結(jié)合獲得生命力。因?yàn)橹挥芯哂辛藗€(gè)體習(xí)慣性的規(guī)則才能成為“活法”，具有真正的生命力，實(shí)現(xiàn)法律規(guī)則本身存在的目的。也只有具有了個(gè)體習(xí)慣性的法律規(guī)則才能圓融地與個(gè)體生活融為一體，才會(huì)使規(guī)則的使用者忘記自己是在使用規(guī)則，而規(guī)則意圖塑造的秩序卻在被“忘卻”的地方得以實(shí)現(xiàn)。而要做到使立法規(guī)則具有習(xí)慣與生活的無縫連接，這需要的不僅僅是高超的立法技巧。更需要注意到并協(xié)調(diào)日常生活中的行動(dòng)個(gè)體對(duì)法律規(guī)則以及法律規(guī)則的承認(rèn)和接受。制定法律規(guī)則并不難，難的是如何讓法律規(guī)則在現(xiàn)實(shí)生活中“活”下去。而歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，如果離開了日常生活中行為實(shí)踐者的行為與態(tài)度的支撐，離開了應(yīng)當(dāng)服從法律規(guī)則的共同社會(huì)意識(shí)和個(gè)體習(xí)慣，任何規(guī)則都有被架空和邊緣化的可能。

關(guān)于規(guī)則怎樣才能具有能夠被承認(rèn)和接受并能夠具有被自覺執(zhí)行的力量這一問題立法者尤其關(guān)心。法律社會(huì)學(xué)派的埃利希提出了“活法(livinglaw)”的概念，認(rèn)為“活法不是在法條中確定的法，而是支配生活本身的法”。提倡在立法上“必須考慮在其社會(huì)關(guān)系中的整個(gè)法律，同時(shí)也必須將法律條文置于社會(huì)場(chǎng)景之中”。哈耶克則贊揚(yáng)英國的普通法制度的靈活性和它與習(xí)慣的密切關(guān)系。中國的立法實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)則不遺余力地提倡“從群眾中來，到群眾中去”。這些觀點(diǎn)和實(shí)踐都是意識(shí)到了成文法律規(guī)則與社會(huì)實(shí)踐習(xí)慣之間的差異與聯(lián)系并試圖使法律和習(xí)慣之間的這種間隙不會(huì)成為影響法律實(shí)行的障礙，并最終能夠?qū)崿F(xiàn)在法律中被“遺忘”的法律目標(biāo)。