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篇1

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-6248（2017）01-0065-08

Abstract： Aiming at the interrogation of western Green Thoughts towards the anti-ecology of historical materialism view of nature， this paper explored the ecological implication of ecology Marxism historical materialism view of nature by revealing the lack of theory in ecology centralism view of nature and modern anthropocentrism view of nature. The results show that ecology Marxism not only criticizes the anti-rationalism and anti-technology tendency of ecology centralism， but also reveals its theoretical predicament of the natural value theory and the natural right theory. It believes ecology centralism roots the ecological problems to the personal value and attitude to environment， which is non-historism and idealism. Ecological Marxism also criticizes that modern anthropocentrism explores ecological problems only from the view of value， instead of from the social system and social historical conditions in which values are interdependent. modern anthropocentrism view of nature insists that nature only has the instrumental value to mankind， which is abstracted from the certain social structure and historical conditions of abstract modern mechanical view of nature. Therefore， its pursuit of human overall interests and human long-term interests is only fantasy. The defense of ecology Marxism on historical materialism view of nature adheres to the basic stand of Marxism. Historical materialism view of nature identifies the root causes of natural alienation to the mode of social production， advocating by changing the social system and mode of production to eliminate the natural alienation and to solve the ecological problems. It also points out historical materialism has both the natural dimension and the cultural dimension， insisting on preexistence and social historical nature， insisting on human nature and sociality， and always insisting on the dialectical unity between natural materialism and historical materialism. Ecology Marxism makes accurate position on the theoretical nature about western Green Thoughts view of nature and historical materialism view of nature， and advocates the cultural and natural factors into historical materialism. It constructs cultural and historical materialist view of nature theory， which emphasizes the dialectical unity between nature and human.

Key words： view of nature； ecology centrism； modern anthropocentrism； historical materialism； ecology Marxism

面對全球性日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，西方綠色思潮批判馬克思?xì)v史唯物主義自然觀的反生態(tài)性，他們試圖用生態(tài)中心主義自然觀或現(xiàn)代人類中心主義自然觀取代歷史唯物主義自然觀，以此走出生態(tài)困境。生態(tài)學(xué)者通過揭示生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷，為歷史唯物主義自然觀展開了有力的辯護(hù)[1]。本文旨在系統(tǒng)地論述生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)及其理論特質(zhì)。

一、生態(tài)學(xué)對生態(tài)中心主義自然觀的批判

生態(tài)中心主義以利奧波德、羅爾斯頓和奈斯為代表，他們在自然觀上堅持自然價值論以及自然權(quán)利論，反對一切形式的人類中心主義，主張與自然和諧共處[2-4]。生態(tài)中心主義自然觀的上述主張受到了生態(tài)學(xué)者的嚴(yán)厲批評，他們不僅揭示了生態(tài)中心主義自然觀的理論困境，而且揭示出生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代特征，生態(tài)學(xué)者同時批判了生態(tài)中心主義探尋生態(tài)問題的理論主張。

第一，生態(tài)學(xué)者揭示了自然價值論和自然權(quán)利論的理論困境。生態(tài)學(xué)者指出，自然價值論面臨著如何從事實(shí)認(rèn)知推出價值判斷的理論難題。在生態(tài)中心主義者看來，自然的價值是自然本身就具有的，是客觀存在的，正因?yàn)樽匀粌r值的客觀存在，人與自然之間存在著一般的倫理關(guān)系。基于此，生態(tài)中心主義者認(rèn)為完全可以從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)該”來，因?yàn)?“實(shí)然之道蘊(yùn)含著它的應(yīng)然之道”[5]。生態(tài)學(xué)者指出，生態(tài)中心主義者把價值等同于事實(shí)，這是他們最根本的理論困境。事實(shí)和價值存在著聯(lián)系，并非截然兩分，但是生態(tài)中心主義把它們等同起來，是不可取的。不僅如此，生態(tài)中心主義必須論證自然價值和自然權(quán)利的客觀性。為此，生態(tài)中心主義者把生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的價值等同于它們的存在本身，這種論證方法不僅犯了前面所說的把價值論等同于存在論的錯誤，而且把自然作為評價主體去評價價值的內(nèi)在屬性，這是不可能作出客觀評價的。除此之外，生態(tài)中心主義對自然價值論和自然權(quán)利論客觀性的論證并不是建立在科學(xué)的研究和嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)上，而是歸結(jié)于人的直覺，這種作法很難保證理論的科學(xué)性和嚴(yán)密性。除了上述難題外，生態(tài)中心主義還需面對如何定義自然價值和自然權(quán)利的挑戰(zhàn)。在生態(tài)中心主義者那里，這兩個概念沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。在定義自然價值概念時，他們要么認(rèn)為自然價值就是一種“內(nèi)在價值”和“客觀價值”；要么認(rèn)為自然價值是指自然物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和屬性；要么認(rèn)為自然價值就是生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性。對于什么是自然權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)非人類存在物具有與人平等的，包括生存權(quán)利和自利在內(nèi)的道德權(quán)利，這種道德權(quán)利應(yīng)該得到人們的尊重?？梢?，生態(tài)中心主義者把本屬于人的價值和權(quán)利概念不僅做了寬泛的解釋，而且推廣到非人類存在物上，但這種嘗試未必是成功的。

第二，生態(tài)學(xué)者指認(rèn)生態(tài)中心主義自然觀具有后現(xiàn)代特征。生態(tài)中心主義主張“非人類中心主義”，反對理性主義，反對科學(xué)技術(shù)，使其理論具有鮮明的后現(xiàn)代特征。對此，生態(tài)學(xué)者展開批判性分析。在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義對人類中心主義的強(qiáng)烈反對，具有后現(xiàn)代反主體的特征。人類中心主義本身并沒有錯，在處理人與自然的關(guān)系時，如果不是把人而是把生態(tài)自然放在中心地位，勢必會帶來各種反人道主義的體制。其一，在對待人類理性方面，生態(tài)中心主義者指認(rèn)生態(tài)危機(jī)緣起于人類理性的驕橫和對自然的控制，提出必須消解人類理性和批判“控制自然”觀念。生態(tài)學(xué)者一方面強(qiáng)調(diào)不能消解理性主義，而是應(yīng)該探討如何正確地發(fā)展理性主義，使理性主義的優(yōu)勢充分體現(xiàn)；另一方面指出“控制自然”并不意味著對自然的侵犯，而是在掌握自然律前提下的有意識的合理控制。其二，在對待科學(xué)技術(shù)方面，生態(tài)中心主義者目睹科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中使用產(chǎn)生的諸多負(fù)面影響，他們反對科學(xué)技術(shù)，主張放棄技術(shù)，使人類退回到前技術(shù)時代。生態(tài)學(xué)者批判了生態(tài)中心主義的反技術(shù)主義傾向，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在一定的社會歷史條件和具體的社會結(jié)構(gòu)中看到科學(xué)技術(shù)所帶來的消極作用和負(fù)面影響?？梢哉f，當(dāng)今社會的生態(tài)危機(jī)根本不是科學(xué)技術(shù)本身的危機(jī)，而是資本主義制度和生產(chǎn)方式以及這種制度對科學(xué)技術(shù)的不合理使用方式的危機(jī)。

第三，生態(tài)學(xué)批判生態(tài)中心主義分析和解決生態(tài)危機(jī)的理論主張。生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源歸咎于建立在人類中心主義基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理價值觀，提出要解決生態(tài)危機(jī)，必須拋棄人類中心主義立場，承認(rèn)非人類存在物的“自然價值”和“道德權(quán)利”。對此，生態(tài)學(xué)者展開了嚴(yán)厲的批判。在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義將生態(tài)問題的根源歸咎于個人對環(huán)境的價值觀和態(tài)度，這種觀點(diǎn)是非歷史主義的和唯心主義的，即生態(tài)中心主義把自然看作是一個抽象的概念，根本沒有看到自然的社會歷史性；把生態(tài)問題唯心主義地歸結(jié)為世界觀和價值觀問題，看不到生態(tài)問題背后所隱藏人與人之間的利益矛盾問題，因此無法真正找到產(chǎn)生生態(tài)問題的根源。生態(tài)學(xué)者指出，我們應(yīng)該從資本主義制度和生產(chǎn)方式中去探尋生態(tài)危機(jī)的根源。在資本主義制度下，“利潤最大化”的資本邏輯伙同消費(fèi)主義價值觀，以及發(fā)達(dá)資本主義向第三世界國家推行的“生態(tài)殖民主義”，實(shí)施非正義的“生態(tài)掠奪”等才是全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?。生態(tài)學(xué)者不僅批評了生態(tài)中心主義者對生態(tài)問題根源的探尋，而且批評了生態(tài)中心主義者對生態(tài)問題的解決方式。對生態(tài)中心主義者來說，未來社會生態(tài)問題的解決只需要改變?nèi)藗兊膬r值觀，即用一種生態(tài)中心主義的價值觀看待自然以及自然與人的關(guān)系，培養(yǎng)一種對大自然的“生態(tài)意識”。福斯特對此提出了反對意見。他認(rèn)為，當(dāng)今最緊迫的問題并非改變?nèi)祟惖膬r值觀，而是毫不留情地揭示并消除資本主義制度的非正義性，打破以資本邏輯為基礎(chǔ)的全球權(quán)力關(guān)系，惟有如此才有可能解決生態(tài)問題，在一個非正義的社會制度下，即使個體的生態(tài)道德得到明顯提升，也無益于生態(tài)問題的根本性解決。同樣，戴維?佩珀也認(rèn)為，生態(tài)中心主義過分地迷戀個人的態(tài)度、價值觀和生活方式的改變，并把它們看成是促進(jìn)社會變革、解決生態(tài)問題的主要動力，注定是要失敗的。因?yàn)楝F(xiàn)有社會制度以及資本主義生產(chǎn)方式所固有的巨大力量才是解決生態(tài)問題所面臨的巨大阻力。

總之，在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義自然觀抽象地和非歷史性地看待自然以及“人與自然的關(guān)系”，忽視了生態(tài)問題產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)根源，因而無法在實(shí)踐中找到解決生態(tài)問題的根本途徑。

二、生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判

生態(tài)學(xué)者不僅批判了生態(tài)中心主義自然觀，而且批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀?，F(xiàn)代人類中心主義主要以墨迪的“現(xiàn)代人類中心主義”和諾頓的“弱式人類中心主義”為代表[6-7]。生態(tài)學(xué)者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義還是弱式人類中心主義，都具有鮮明的內(nèi)在缺陷，這些內(nèi)在缺陷決定了它不僅依然是一種與資本緊密聯(lián)系的近代機(jī)械自然觀，而且不能真正解決生態(tài)問題。

第一，生態(tài)學(xué)者揭示了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷。在生態(tài)學(xué)者看來，無論現(xiàn)代人類中心主義如何鼓吹人類整體利益和人類長遠(yuǎn)利益，它依然是抽象地看待人與自然的關(guān)系，因此，根本無益于生態(tài)問題的解決?，F(xiàn)代人類中心主義堅信“生態(tài)化”的資本主義制度是可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義與資本主義現(xiàn)代化是相容的，它有可能淪為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)在組成部分，這種內(nèi)化為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)代人類中心主義不僅不能解決生態(tài)危機(jī)，而且有可能與資本相結(jié)合加劇生態(tài)問題的產(chǎn)生。此外，現(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楦静淮嬖诔橄蟮娜祟愓w利益。在現(xiàn)有資本全球權(quán)力框架中，現(xiàn)代人類中心主義打著人類整體利益的旗號，實(shí)則維護(hù)著以資本為核心的階級利益和國家利益，人類整體利益根本無從談起，因此它是一種裸的地區(qū)中心主義和階級中心主義。不僅如此，現(xiàn)代人類中心主義自然觀要求以人類整體利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，在資本主義制度和資本全球權(quán)力范圍內(nèi)是無法真正落實(shí)于實(shí)踐來解決生態(tài)問題的。之所以這樣，不僅是因?yàn)楝F(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益和人類長遠(yuǎn)利益虛無縹緲，無從實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)代全球范圍內(nèi)的生態(tài)問題實(shí)質(zhì)上是資本全球化的產(chǎn)物。在全球化背景下，資本主義發(fā)達(dá)國家依仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治優(yōu)勢對發(fā)展中國家進(jìn)行“生態(tài)殖民主義”，加劇了生態(tài)問題的惡化和社會不公正。生態(tài)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，探尋生態(tài)問題需要全球性視野和全球性行動，現(xiàn)代人類中心主義對虛無縹緲的人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的追求只是一種烏托邦式的幻想，他們提出的解決生態(tài)問題的理論主張只可能是紙上談兵。

第二，生態(tài)學(xué)者指認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義自然觀實(shí)質(zhì)是一種近代機(jī)械自然觀。在對待自然問題上，近代機(jī)械論明確指出，自然是上帝創(chuàng)造出來的，它是一個按照客觀數(shù)學(xué)規(guī)律運(yùn)行的冷漠的和無趣的世界?，F(xiàn)代人類中心主義不僅認(rèn)為自然對人類而言只具有工具價值，而且認(rèn)為自然只是獨(dú)立于人之外的客體，完全忽視了被人類改造過的自然所具有的社會歷史性特征。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義自然觀在對待自然方面仍然是一種近代機(jī)械自然觀。在對待人與自然的關(guān)系上，近代機(jī)械自然觀繼承了西方哲學(xué)中主客二分的認(rèn)識傳統(tǒng)，指認(rèn)人與自然的關(guān)系其實(shí)就是一種主客關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系中人的主人翁地位，人類可以按照自己的喜好和需求控制自然，但是人類控制自然的能力終究要受到理性思維的制約，否則生態(tài)問題隨之出現(xiàn)。可見，現(xiàn)代人類中心主義所理解的人與自然的關(guān)系，只不過是一種建立在人類利益和需求基礎(chǔ)上的，控制與被控制的主仆關(guān)系，它仍然沒有跳出傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的窠臼。在對待科學(xué)技術(shù)問題上，近代機(jī)械自然觀十分推崇科學(xué)技術(shù)的作用，甚至把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等同于社會的進(jìn)步，但是它沒有關(guān)注到科學(xué)技術(shù)運(yùn)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代人類中心主義雖然注意到了科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，但它堅信只要以人類理性的方式操控自然，在F有制度框架下通過技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)革新就能夠解決生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義自然觀還是近代機(jī)械自然觀，他們都是脫離一定的社會結(jié)構(gòu)和歷史條件抽象地談?wù)摗翱刂谱匀弧庇^念和科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)問題，根本看不到“控制自然”觀念在資本主義條件下是與資產(chǎn)階級“控制人”的觀念緊密結(jié)合的，因而不能正確地理解“控制自然”的真正內(nèi)涵，無法對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)作出正確的評價，正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和近代機(jī)械自然觀在本質(zhì)上是一致的。

第三，生態(tài)學(xué)批判性地分析了現(xiàn)代人類中心主義自然觀與生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)學(xué)者看來，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和生態(tài)中心主義自然觀一樣，缺乏一種歷史唯物主義視角，它們僅僅從抽象的價值觀層面探尋生態(tài)問題，忽視了價值觀所依存的社會制度和社會歷史條件，因而無法建立科學(xué)的生態(tài)自然觀。在資本主義條件下，現(xiàn)代人類中心主義自然觀建立在資本利益之上，已經(jīng)成為資本主義價值體系的一部分，這就決定了它在探討生態(tài)問題時，只不過是一場“賊喊捉賊”的游戲。另外，現(xiàn)代人類中心主義在資本主義制度和資本全球權(quán)力關(guān)系范圍內(nèi)，缺乏實(shí)踐的可操作性，只能是一種烏托邦式的幻想。在生態(tài)學(xué)看來，人類本身并不是生態(tài)危機(jī)的原因，真正的原因在于資本主義制度以及資本的全球權(quán)力分工。如果不變革這種資本主義制度，不打破這種以資本為核心的全球權(quán)力關(guān)系，一切解決生態(tài)問題的途徑都只是枉然。基于此，生態(tài)學(xué)者指出，生態(tài)問題的分析和解決不能離開人類立場，對此，格侖德曼、戴維?佩珀和休斯都作出了分析。格侖德曼認(rèn)為，人類在分析生態(tài)危機(jī)和反思對待自然的現(xiàn)代態(tài)度時，絕對不能夠放棄“人類的尺度”。 戴維?佩珀指出：“生態(tài)社會主義是人類中心論的（盡管不是在資本主義-技術(shù)中心論的意義上說）和人本主義的?！盵8]休斯發(fā)現(xiàn)人類中心主義有廣義和狹義之分，并斷言就是這種廣義的人類中心主義[9]，與現(xiàn)代人類中心主義不同，這種廣義的人類中心主義能夠?yàn)楸Ｗo(hù)自然提供理論支撐。

生態(tài)學(xué)從歷史唯物主義視角批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷，指出建立在資本利益基礎(chǔ)之上的抽象的現(xiàn)代人類中心主義自然觀不僅無法解決生態(tài)危機(jī)，反而會引發(fā)生態(tài)危機(jī)。人類只有立足于真正的人類中心主義立場，打破資本全球的權(quán)力關(guān)系，變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，才能真正走出生態(tài)危機(jī)的困境。

三、生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)

基于對生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判，生態(tài)學(xué)明確指出，馬克思?xì)v史唯物主義和生態(tài)學(xué)并不是對立的，歷史唯物主義自然觀具有生態(tài)意蘊(yùn)，以此為基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)展開對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)。

第一，生態(tài)學(xué)深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)。在生態(tài)學(xué)者看來，歷史唯物主義自然觀對自然概念和人類社會與自然關(guān)系的看法，以及如何克服自然異化的觀點(diǎn)都包含著一種生態(tài)學(xué)的關(guān)注。歷史唯物主義有一個現(xiàn)代性的自然概念。格倫德曼認(rèn)為，馬克思關(guān)于自然的概念具有濃厚的現(xiàn)代氣息，它可以追溯到皮科、培根以及黑格爾，并延伸到尼采。馬克思還發(fā)展了一種獨(dú)特的對待自然的現(xiàn)代性觀點(diǎn)，即把自然看作是具有某種功用性的物體，它可供人類利用以滿足人類的需要和欲求。在這個物質(zhì)世界中，人類為了生存，必須“控制自然”。自然在馬克思那里不是擬人的，它自身沒有目的，只是人類將其需要和欲求強(qiáng)加于它，因此人類對自然的控制不是以一種肆意的方式進(jìn)行的，而是必須尊重自然的規(guī)律。歷史唯物主義自然觀不僅強(qiáng)調(diào)自然概念的現(xiàn)代性，而且強(qiáng)調(diào)人類社會與自然之間的辯證關(guān)系。戴維?佩珀對此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在戴維?佩珀看來，人與自然不可分離，人類通常與自然處于一種統(tǒng)一和斗爭狀態(tài)中，自然往往以一種與人敵對的姿態(tài)存在著，人類既依賴于自然生存，又要與自然作斗爭。勞動是人類與自然發(fā)生相互作用的中介，人類在生產(chǎn)勞動過程中，毫無保留地把自身的力量傾注于自然，其Y果是，人在被自然化的同時自然也被人化了。人類社會和自然相互改造，即當(dāng)人類通過生產(chǎn)改變自然時，也改變他們自己，即人類的自然。隨著我們對自然改造的不斷深入，我們開始懂得應(yīng)該去了解自然規(guī)律，以便更有效地改造自然，在這個過程中，我們同時發(fā)展了自己的智力。此外，歷史唯物主義視野中的自然是一個社會概念，是社會歷史文化的產(chǎn)物，自然的異化意味著自然在人類社會實(shí)踐中從自身分離，它被視為一個社會產(chǎn)物的失敗，自然的異化其實(shí)就是社會生產(chǎn)方式的異化。要消除自然的異化，就必須消除社會的生產(chǎn)方式對自然的非理性控制，重新規(guī)范自然對整個社會的用處。生態(tài)學(xué)認(rèn)為歷史唯物主義自然觀指認(rèn)自然異化的根源在于社會生產(chǎn)方式，主張通過變革社會制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，這種對自然異化的觀點(diǎn)是建立在人類-社會關(guān)系一元論基礎(chǔ)之上的。

第二，生態(tài)學(xué)者提出，歷史唯物主義不僅具有自然維度，而且具有文化維度。對此，詹姆斯?奧康納作出了詳細(xì)的論述。詹姆斯?奧康納指出，要充分重視自然在歷史唯物主義理論中的地位，并將歷史唯物主義的內(nèi)涵向外擴(kuò)展到物質(zhì)自然界之中。自然界的能動性和自主運(yùn)作性是自然的特性，自然界雖然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是它具有自身的運(yùn)動規(guī)律，自然本身的運(yùn)動規(guī)律是客觀存在的。詹姆斯?奧康納不僅強(qiáng)調(diào)自然的自身運(yùn)動規(guī)律是客觀存在的，而且強(qiáng)調(diào)自然界的自身運(yùn)動規(guī)律和內(nèi)在屬性還會對人類的實(shí)踐活動產(chǎn)生影響。除此之外，詹姆斯?奧康納認(rèn)真考察了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的自然和文化維度。對于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的自然維度，詹姆斯?奧康納認(rèn)為，自然系統(tǒng)不僅內(nèi)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中，而且自然系統(tǒng)的內(nèi)部發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律將會對人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生影響。不僅如此，自然系統(tǒng)的內(nèi)在發(fā)展趨向和內(nèi)在規(guī)律也會影響到社會形態(tài)和階級結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，并產(chǎn)生一定的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的文化維度看，詹姆斯?奧康納指出，文化在前蘇聯(lián)那里只是社會上層建筑的一部分，這就直接導(dǎo)致了前蘇聯(lián)理論中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會勞動等概念缺乏一個文化的視角。從文化視角來看，不管是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，它們都與一定的文化規(guī)范和文化價值觀融合在一起，也就是說，特定歷史條件下的文化價值觀和文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展具有一定的影響作用。不僅是勞動力，而且包括勞動協(xié)作方式都是在一定的文化傳統(tǒng)下進(jìn)行，并受到這些文化傳統(tǒng)的影響。此外，詹姆斯?奧康納還考察了社會勞動的自然和文化維度。他指出，人類的生產(chǎn)勞動既受到自然的影響，是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，又受到文化的影響，是一種文化實(shí)踐。一方面，人類的生產(chǎn)勞動被賦予了自然的特征，自然的客觀規(guī)律制約著人類的生產(chǎn)勞動。另一方面，社會勞動被賦予了文化的特征，特定社會結(jié)構(gòu)中的文化規(guī)定和文化實(shí)踐是社會勞動的建構(gòu)基礎(chǔ)，而文化規(guī)定和文化實(shí)踐反過來又被社會勞動的形式所決定。

第三，生態(tài)學(xué)始終堅持歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一。在生態(tài)學(xué)者看來，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)相互影響，自然生態(tài)系統(tǒng)制約人類的實(shí)踐活動，而人類通過社會勞動調(diào)節(jié)和控制自然生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)者所建構(gòu)的歷史唯物主義自然觀正是建立在強(qiáng)調(diào)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，以歷史觀與自然觀的辯證統(tǒng)一為其理論特征。生態(tài)學(xué)者指出，歷史唯物主義自然觀堅持自然的先在性和社會歷史性。自然界及其自然規(guī)律是不依賴于人的一切意識和意志而獨(dú)立存在的，自然及其自然規(guī)律具有先在性、客觀性、制約性。人類只有不斷地認(rèn)識自然，自覺地遵循自然規(guī)律，才會使自然向著有利于人類社會的方向發(fā)展。在整個人類社會歷史發(fā)展過程中，人類通過社會勞動把自然帶入到他們的視野。人類不斷地利用自然，改造自然，使自然具有社會歷史性。歷史唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)自然的先在性和社會歷史性，而且堅持人類的自然性和社會性。生態(tài)學(xué)者指出，“人類既是自然存在物又是社會存在物”[10]，人類具有自然性和社會性雙重特征。一方面，人類作為擁有生理需要的自然存在物，像其他所有生物體一樣，能夠僅僅存在于自然環(huán)境中，人類不僅依賴于自然界并且受到自然規(guī)律的制約，人類還可以通過勞動利用自然、改造自然，使自然滿足人類的需要。另一方面，人類同樣也是社會存在物，他有別于其他生物體，人類通過“有計劃的意識”活動與自然進(jìn)行“物質(zhì)變換”，而且這種“物質(zhì)變換”也發(fā)生在人類與他人的相互關(guān)系中。生態(tài)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人類具有自然性和社會性，人類不僅與自然發(fā)生關(guān)系，而且人類與人類之間也會發(fā)生關(guān)系，人類與自然的關(guān)系以及人類與人類的關(guān)系始終貫穿在馬克思的整個著作中，人與人的關(guān)系受制于人與自然的關(guān)系，又決定人與自然的關(guān)系，因此，人與自然以及人與人的關(guān)系是相互作用和相互影響的。歷史唯物主義關(guān)于人的自然觀和歷史觀是辯證統(tǒng)一的。

總之，生態(tài)學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)自然的先在性和社會歷史性以及人類的自然性和社會性，實(shí)現(xiàn)了人類-自然的關(guān)系以及人類、自然-人類、人類關(guān)系的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)者始終堅持歷史唯物主義自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決之道，體現(xiàn)了其鮮明的理論特征。

四、評論

生態(tài)學(xué)者揭示和批判了生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷?；诖?，他們深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)，并提出用自然和文化維度重構(gòu)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會勞動等概念，堅持歷史唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)堅持的是立場，具有如下基本特點(diǎn)：

第一，生態(tài)學(xué)對西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)作了準(zhǔn)確的定位。生態(tài)學(xué)把生態(tài)中心主義看作是具有后現(xiàn)代性質(zhì)的綠色思潮，把現(xiàn)代人類中心主義自然觀看作是建立在資本利益基礎(chǔ)之上的近代機(jī)械自然觀，而把歷史唯物主義自然觀看作是對資本主義制度的生態(tài)批判，認(rèn)為它是現(xiàn)代主義和理性主義的。生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)在它反對人類中心主義、反對科學(xué)技術(shù)，反對理性主義，主張自然價值論和自然權(quán)利論等方面；現(xiàn)代人類中心主義自然觀之所以說是一種近代機(jī)械論自然觀，是因?yàn)樗炎匀豢醋魇桥c人類相對立的客體，人與自然的關(guān)系建立在二元論基礎(chǔ)上，其自然仍然是與資本結(jié)合在一起的。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)是現(xiàn)代主義和理性主義的。一方面是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀并不抽象地反對人類中心主義和科W技術(shù)的運(yùn)用，它反對的是人類中心主義和科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的解決仍然需要堅持人類中心主義價值觀立場，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的合理使用有利于生態(tài)危機(jī)的解決。另一方面是生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀強(qiáng)調(diào)人類對自然的“合理控制”，對自然的控制是建立在滿足人的基本需要，滿足人類的利益和需求基礎(chǔ)之上的，因此，歷史唯物主義自然觀并不反對經(jīng)濟(jì)增長，不主張對工業(yè)實(shí)行限制，主張經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的論述與西方綠色思潮的自然觀有著原則性的區(qū)別，這對于我們更加準(zhǔn)確地把握生態(tài)學(xué)以及歷史唯物主義的理論性質(zhì)提供了更為寬廣的視野。

第二，生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀是強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀。無論是生態(tài)中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義，他們都把人與自然的關(guān)系建立在二元論基礎(chǔ)之上，要么強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)對人的制約和限制，要么強(qiáng)調(diào)人對生態(tài)系統(tǒng)的控制和利用，最終導(dǎo)致人與自然的二元對立，根本無法解決人與自然在現(xiàn)實(shí)社會中的矛盾沖突。人與自然的關(guān)系在生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀那里是一個有機(jī)體，人類社會與自然是不可分離的，人和自然相互滲透，相互作用，相互改造。因此生態(tài)學(xué)反對脫離人類社會歷史的抽象自然觀，主張歷史唯物主義自然觀所研究的自然是“人類歷史的自然”，自然的異化產(chǎn)生于人類社會中，具體地說產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程中。解決自然異化的根本方法在于實(shí)現(xiàn)一場根本性的社會變革。因此生態(tài)學(xué)指出，要解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一就是要打破現(xiàn)存的資本全球權(quán)力關(guān)系和變革資本主義社會制度，走生態(tài)社會主義道路。生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀反對脫離具體的社會結(jié)構(gòu)，單純從價值觀維度談?wù)撋鷳B(tài)危機(jī)的根源以及解決之道，提出以資本為基礎(chǔ)的資本主義制度和生產(chǎn)方式的不正義性和非生態(tài)性才是生態(tài)危機(jī)的根本原因，其理論導(dǎo)向了對資本主義制度的生態(tài)批判。因此我們可以說生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)繼承了馬克思?xì)v史唯物主義的批判性方法，拓展了歷史唯物主義對資本主義社會的批判向度，推動了歷史唯物主義的現(xiàn)當(dāng)展。

第三，生態(tài)學(xué)者主張把文化和自然因素引入到歷史唯物主義中，建構(gòu)起文化歷史唯物主義自然觀理論。他們不僅突出自然在社會生產(chǎn)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)自然對于人類社會的生產(chǎn)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一具有重要的意義，而且主張文化會導(dǎo)致不同的社會生產(chǎn)力和協(xié)作方式，進(jìn)而導(dǎo)致不同的社會發(fā)展進(jìn)程。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義理論中自然和文化因素的重視，把自然、社會和文化看作是一個辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，這不僅在理論上拓展了歷史唯物主義的理論空間，開啟了歷史唯物主義在文化、自然等領(lǐng)域的研究視域，而且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?？梢钥隙ǖ卣f，生態(tài)危機(jī)與我們忽視自然在人類歷史發(fā)展過程中的作用，以及過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用而輕視文化的作用有一定的關(guān)系。因此，生態(tài)學(xué)所建構(gòu)的文化歷史唯物主義自然觀對于我們從哲學(xué)意義上思考生態(tài)危機(jī)頗具啟發(fā)性。

五、結(jié)語

總而言之，生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)，針對的是西方綠色思潮對歷史唯物主義自然觀反生態(tài)性的詰難，其辯護(hù)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)基于立場的歷史唯物主義自然觀，是認(rèn)識和解決生態(tài)問題的科學(xué)理論工具，以彰顯馬克思?xì)v史唯物主義的當(dāng)代性。生態(tài)學(xué)者與西方綠色思潮關(guān)于自然觀的爭論，不僅有助于我們正確把握西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)；而且對于我們正確認(rèn)識自然異化的實(shí)質(zhì)，倡導(dǎo)通過變革社會制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，具有非?，F(xiàn)實(shí)的參考價值。

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篇2

20世紀(jì)60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)越來越受到世界各國的關(guān)注，這種關(guān)注從某個角度上講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對生態(tài)危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展前途和命運(yùn)。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀(jì)后50年全球環(huán)境遭到空前嚴(yán)重破壞和污染，并被一些生態(tài)學(xué)家、政治家稱為20世紀(jì)人類犯下的三大愚蠢行為之一和“第三次世界大戰(zhàn)”?！暗厍蛉铡卑l(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅（生態(tài)危機(jī)）是比戰(zhàn)爭更為危險的挑戰(zhàn)，從德國和日本我們知道一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但沒有一個國家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)"溫室效應(yīng)"、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴(yán)重、有毒化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散、人炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴(kuò)大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞正殘酷地撕毀人類關(guān)于未來的每一個美好愿望和夢想，這一影響不僅會殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。

全球環(huán)境問題及生態(tài)危機(jī)從以下一些數(shù)據(jù)和事實(shí)我們就可窺見一斑。例如，目前地球上的動植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時期都要快上1000倍，大約每天有100個物種從地球上消失。20世紀(jì)以來，全世界哺乳動物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學(xué)家指出，迄今為止，人類對生物多樣性的損害如要使其自然恢復(fù)至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計有17億以上的人沒有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng)，30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項(xiàng)調(diào)查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導(dǎo)致的死亡人數(shù)達(dá)2.5萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災(zāi)使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個國家持續(xù)旱災(zāi)，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長達(dá)227天，與此同時，長江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江"特大"洪災(zāi)時湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時間內(nèi)成為又一個"羅布泊"，從中國自然地理圖冊上消失。目前，長江中下游防洪大堤也逐年升高，“黃河之水天上來"的悲劇在不遠(yuǎn)的將來又將可能在長江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的歷史上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。

全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟(jì)損失。據(jù)估計，我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)2000億人民幣，這相當(dāng)于20個唐山大地震造成的經(jīng)濟(jì)損失。僅1998年長江洪水就造成直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失不低于2.5萬億美元。因此，生態(tài)學(xué)家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴(yán)重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)，來自于生態(tài)危機(jī)的威脅，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭、瘟疫，保護(hù)地球家園已刻不容緩、迫在眉睫[1]。

在人與自然的關(guān)系中，人不能只消極地適應(yīng)，而應(yīng)該是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們才能形成對自然界本質(zhì)的認(rèn)識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身[2]。

任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀，進(jìn)入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對整個自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。

生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的基本原則。是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，相對于自然世界來說，人類社會有本質(zhì)不同。人不僅有自然屬性，更有社會屬性。生態(tài)文明的自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個完整的整體，認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，因而，人對自然不可能做出完全客觀而又絕對準(zhǔn)確的描述，人對自然的認(rèn)識過程只能是一個逐步接近真理的過程。所以，在生態(tài)文明時代，人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處，科學(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護(hù)人與自然的和諧的助手。

高度認(rèn)可并維護(hù)自然的內(nèi)在價值是生態(tài)自然觀的一個重要特點(diǎn)。在生態(tài)自然觀看來，人雖然是大自然進(jìn)化出來的具有較高價值的存在物，但并不是自然界中惟一具有內(nèi)在價值的存在物。人的價值只是自然價值的延伸和升華。作為自然的一部分，人的內(nèi)在價值也不可能大于作為整體的自然的內(nèi)在價值。人與自然界的其它存在物都是一個巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此，人類應(yīng)珍惜并努力維護(hù)生物的多樣性和價值的多樣性。生態(tài)自然觀還高度重視人在大自然中的獨(dú)特價值和主體地位。在它看來，人的這種獨(dú)特價值和主體性的一個重要方面就在于，人是大自然中惟一具有道德意識的存在物，能夠認(rèn)識到大自然創(chuàng)造、維持和促進(jìn)眾多生命的潛能和趨勢，并能夠用道德理想來約束自己對待大自然的行為，自覺地維護(hù)和促進(jìn)大自然的這種潛能和趨勢。因此，在生態(tài)文明時代，人們將超越工業(yè)文明時代那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是一種權(quán)宜之計的膚淺的環(huán)保觀點(diǎn)，把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實(shí)現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，把關(guān)心其它物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式[3]。

所以，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及發(fā)展對大到世界，小到每個人都有積極的意義，也是我國可持續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，身為當(dāng)代有志青年的我們，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)和了解生態(tài)自然觀，在將來的生活中時刻注意生態(tài)的重要，并以自己的行為去感染身邊的每個人。

參考文獻(xiàn)：

篇3

1 生態(tài)自然觀概述

自然觀是指人們對自然與人之間關(guān)系的看法。它直接影響人們的自然倫理觀和價值觀。生態(tài)自然觀注重的是生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性、可持續(xù)性以及人與自然的和諧性，即主張人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它是處理人與自然關(guān)系的基本原則。[1]生態(tài)自然觀是自然觀不斷發(fā)展的產(chǎn)物，從自然觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來看，生態(tài)自然觀是在資源日益枯竭、環(huán)境趨向惡化、發(fā)展的片面性等的新的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，因此具有鮮明的時代特色。

它是在新的歷史條件下，立足現(xiàn)代科技發(fā)展，特別是生態(tài)學(xué)的迅速發(fā)展，而創(chuàng)立起來的一種新的思維模式、一種新的價值觀念。[2]

2 生態(tài)自然觀對人類健康的積極意義

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)生活對自然界產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的加劇使得自然生態(tài)觀的確立成為人類歷史發(fā)展的必然。

目前人類面臨的主要生態(tài)問題有：人口膨脹、物種變化、土地荒漠化、空氣和水資源污染、能源及 礦物資源減少等。面對這些生態(tài)問題，生態(tài)自然觀主張的人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀念，對人類正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人類的健康發(fā)展有著積極的意義。

生態(tài)自然觀對人類健康的積極意義在于其正確的反映出了人與自然之間和諧統(tǒng)一的本質(zhì)，為緩解生態(tài)危機(jī)的影響提供了重要的哲學(xué)依據(jù),促進(jìn)人類社會朝可持續(xù)發(fā)展方向發(fā)展。人類的健康發(fā)展可以從人類社會的健康發(fā)展和人自身的健康兩個方面來理解：

2.1 人類社會的健康發(fā)展方面

人類社會的運(yùn)行發(fā)展離不開自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，受自然界的制約，同時人類活動也影響著自然界的和諧發(fā)展。當(dāng)今社會，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類對自然界的開發(fā)利用達(dá)到了更深的層次，更多的資源得以為人所用，這加劇了地球上的能源危機(jī)。

一方面，人類生產(chǎn)生活需要消耗大量的能源來支撐，雖然科技的不斷進(jìn)步，為各種能源的開發(fā)利用創(chuàng)造了條件，但這往往跟不上人們的需求，各種現(xiàn)有能源被迅速消耗，而另一方面，人類所利用大部分的能源是不可再生能源，過度消耗將會影響到將來人類社會的正常發(fā)展。根據(jù)《BP世界能源統(tǒng)計年鑒》，截至2011年年底，全球石油儲量約為1.653萬億桶，全球石油儲量可用54年。其他方面的問題，如：迅速膨脹的人口與有限的自然資源之間的矛盾，植被破壞導(dǎo)致土地荒漠化和水土流失，能源消耗帶來的溫室效應(yīng)和空氣污染，水污染問題等都加劇著人類生存環(huán)境的惡化，這些也勢必會影響人類社會的健康發(fā)展，影響子孫后代的生存和發(fā)展。面對惡化的環(huán)境，為了能更好的生活，人類必需進(jìn)行環(huán)境治理，而治理環(huán)境人類將會投入更多的資源，消耗更多能源，形成惡性循環(huán)。

生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧統(tǒng)一，人類應(yīng)當(dāng)把自然看作是人類自身的母體，是實(shí)現(xiàn)自我完善發(fā)展的前提基礎(chǔ)。自然界為人類的生存發(fā)展提供必要的物質(zhì)資源，人類的行為影響著自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然是相輔相成的關(guān)系。人類社會的發(fā)展不能以犧牲自然界為代價，不能只顧實(shí)現(xiàn)眼前利益而損害到子孫后代的長遠(yuǎn)利益，這是可持續(xù)發(fā)展的意義所在。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展人類已經(jīng)在節(jié)能減排、開發(fā)新能源等方面做出努力。生態(tài)自然觀的積極意義在此體現(xiàn)為：人類社會的健康有序運(yùn)行人類必須正確處理人與自然的關(guān)系，并以此作為行動的依據(jù)。

2.2 人自身的健康方面

社會生產(chǎn)生活中引發(fā)的各種環(huán)境污染直接危害人類的健康；溫室效應(yīng)，氣候異常，改變了人們的生存環(huán)境；土地沙漠化，植被破壞，使得耕地表少，影響糧食產(chǎn)量；水土流失，泥石流，則直接危及人的生命；人口迅速增長，人均資源占有率下降。當(dāng)環(huán)境惡化及物質(zhì)資源供應(yīng)跟不上時，人類面臨的首要問題就是生存問題，生存沒有保障，健康就無從談起。人類是自然界的有機(jī)組成部分，人類的生存離不開其所在的環(huán)境，環(huán)境的好壞直接影響著人類的生存及健康，要使人與自然界保持健康，人類必須與環(huán)境融為一體，對環(huán)境就要像對自己那樣來呵護(hù)，才能保證這一整體的和諧發(fā)展，這即是生態(tài)自然觀主張的人與自然的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今社會上提倡的“低碳生活”無疑是生態(tài)自然觀在人類生活中的生動體現(xiàn)，表達(dá)了人們對健康的追求。這也表明了人們的價值觀有所轉(zhuǎn)變，健康、正確的價值觀取向有利于促進(jìn)人類的健康發(fā)展。

3 結(jié)論

總之，生態(tài)自然觀是人類面臨的生態(tài)問題加劇的情況下用辯證的思維去審視自然界，審視人與自然的關(guān)系，它反映了人與自然之間和諧統(tǒng)一這一價值觀念，它讓人類更加深刻的認(rèn)識到人與自然是個統(tǒng)一的整體，從而使人類能更好的開發(fā)利用和保護(hù)自然界，達(dá)到人與自然的共生共存，對人類與自然界的健康發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。生態(tài)自然觀無疑是人類自然觀的發(fā)展進(jìn)步。

篇4

后現(xiàn)代主義(或稱后現(xiàn)代思想)發(fā)源于20世紀(jì)60至70年代,是當(dāng)今西方重要的哲學(xué)思想。后現(xiàn)代主義自然觀反思和質(zhì)疑了現(xiàn)代主義生態(tài)觀,提出了振聾發(fā)聵的新見解,深刻地影響著西方社會的生態(tài)文化,也為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想資源和實(shí)踐依據(jù)。

后現(xiàn)代主義自然觀的核心觀念

后現(xiàn)代主義自然觀的內(nèi)容豐富,意義深刻,深入把握后現(xiàn)代自然觀的核心觀念,對于正在進(jìn)行的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè),無疑具有積極的啟發(fā)作用:

第一,后現(xiàn)代自然觀反對現(xiàn)代主義“二元論”,提出“整體有機(jī)論”。它批評“二元論” 將現(xiàn)代人與自然變?yōu)閷α⑽?“認(rèn)為自然界是毫無知覺的,為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”。①后現(xiàn)代“整體有機(jī)論”要求改變現(xiàn)代人的統(tǒng)治和占有欲望,強(qiáng)調(diào)人類與總體環(huán)境有著內(nèi)在聯(lián)系,追求“適度的、自我節(jié)制的和完善的價值觀。……允許人類和非人類的各種正當(dāng)?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用?！雹诤蟋F(xiàn)代學(xué)者十分推崇“生態(tài)主義”和“綠色運(yùn)動”,因?yàn)樗鼈儗?shí)踐著后現(xiàn)代“整體有機(jī)論”。

第二,后現(xiàn)代自然觀批判現(xiàn)代消費(fèi)文化,要求從過度增長型經(jīng)濟(jì)向穩(wěn)態(tài)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代自然觀認(rèn)為現(xiàn)代社會倡導(dǎo)“消費(fèi)主義”錯誤引導(dǎo)人們過度消費(fèi),盲目開采、使用有限的自然資源、生物物種,給自然界帶來無窮壓力。后現(xiàn)代“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論提出,基于生態(tài)系統(tǒng)的更新與同化的平衡狀態(tài)下,實(shí)現(xiàn)“使人口和人工產(chǎn)品的總量保持恒定的經(jīng)濟(jì)”。換個角度理解,人類社會生產(chǎn)屬于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部資源、能量之間轉(zhuǎn)換與交流,生態(tài)資源總量的有限性,客觀上限定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能單純強(qiáng)調(diào)數(shù)量增長,必須轉(zhuǎn)向以提高質(zhì)量為目標(biāo),穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)反對片面追求國民生產(chǎn)總值,倡導(dǎo)恢復(fù)自然界的再生能力,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

第三,高度關(guān)注中國在全球環(huán)境保護(hù)中的舉足輕重地位。后現(xiàn)代研究學(xué)者欣賞、贊揚(yáng)中國政府有效控制人口,努力使人口增長與社會經(jīng)濟(jì)、自然資源容量之間平衡、協(xié)調(diào),為世界各國做出了表率。同時,中國作為最大的發(fā)展中國家,在發(fā)展中同樣飽受資源消耗過度、環(huán)境污染嚴(yán)重等困擾。中國生態(tài)建設(shè)是西方有識之士關(guān)注的話題,后現(xiàn)代自然觀的代表、美國著名學(xué)者大衛(wèi)?格里芬強(qiáng)調(diào):“中國在21世紀(jì)的發(fā)展趨向?qū)⑹俏覀冞@個星球的未來的關(guān)鍵”;“我的出發(fā)點(diǎn)是:中國可以通過了解西方世界所做的錯事,避免現(xiàn)代化所帶來的破壞性影響。這樣做的話,中國實(shí)際是‘后現(xiàn)代化’了?！雹?/p>

后現(xiàn)代自然觀賦予的有效啟示

將“漠視自然”變?yōu)椤熬次纷匀弧薄＝鉀Q生態(tài)問題,關(guān)鍵是持有什么樣的“生態(tài)態(tài)度”?，F(xiàn)實(shí)存在兩種截然不同的態(tài)度:“漠視自然”態(tài)度,指的是冷淡、不關(guān)心、不過問、甚至藐視自然存在,其后果是導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生紊亂、環(huán)境污染、資源短缺、經(jīng)濟(jì)社會無法可持續(xù)發(fā)展;而“敬畏自然”態(tài)度,指的是對待自然界持彬彬有禮、恭敬、發(fā)自內(nèi)心的尊敬、感激,不敢逾越界限,它強(qiáng)調(diào)深刻認(rèn)識自然的無窮威力,自然界所有生物和非生物與人類休戚與共、是人類社會發(fā)展的重要合作伙伴。

將“漠視自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬次纷匀弧睉B(tài)度,是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的首要條件。徹底克服現(xiàn)代主義自然觀的消極影響,培養(yǎng)“平等、善待、尊重、接納、愛惜、保護(hù)”的自然觀。從追求人與人、人與社會的平等關(guān)系,逐步過渡到實(shí)現(xiàn)人與自然的平等關(guān)系,這應(yīng)是人類社會的巨大進(jìn)步。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響,常常把第一個結(jié)果又取消了。” ④人類不是自然的主宰者,只是自然的一部分,與外在客觀事物及現(xiàn)象緊密聯(lián)系,共同構(gòu)成自然界。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng),也要像其他生物一樣,既要利用自然,也要與之進(jìn)行合作。只有這樣,人類的生存資源才能不斷擴(kuò)充,生存條件才能不斷改善。

消解科學(xué)與非科學(xué)的對立。不可否認(rèn)的是,解決包括環(huán)境治理、垃圾處理等生態(tài)問題,需要依賴科學(xué)技術(shù),但是,強(qiáng)調(diào)科學(xué)力量的同時,必須防止走向現(xiàn)代主義的思維模式、簡單將“科學(xué)”與“非科學(xué)”對立起來?，F(xiàn)代化思維以為,生態(tài)建設(shè)屬于科技含量高,專業(yè)性強(qiáng)的行業(yè),生態(tài)建設(shè)必須依靠專家和科學(xué)技術(shù),例如,設(shè)計、論證、操作各類環(huán)保項(xiàng)目;或者創(chuàng)造、革新科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境等。后現(xiàn)論批評現(xiàn)代主義只停留在解決科學(xué)和技術(shù)難題上,“科學(xué)”被特權(quán)化了,為克服這一缺陷,除了依靠社會精英運(yùn)用科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境之外,還應(yīng)該有“非科學(xué)”的介入。與“科學(xué)”相對應(yīng)的“非科學(xué)”,指的是包括人文學(xué)科、宗教、西方科學(xué)傳統(tǒng)之外的其他文化傳統(tǒng)。吸引被現(xiàn)代化理論遺忘的、擁有豐富的“非科學(xué)”傳統(tǒng)的各類群體,貢獻(xiàn)環(huán)保傳統(tǒng)、創(chuàng)造新鮮的環(huán)保經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步說,運(yùn)用“非科學(xué)”的最終目標(biāo)是,極大激發(fā)人民群眾廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性。例如侗族婦女利用淘米水清洗頭發(fā)、瑤族婦女使用植物染頭發(fā)等等,這些經(jīng)驗(yàn)無法納入“科學(xué)”體系,卻是防止化學(xué)制品污染水土及傷害人體、保護(hù)環(huán)境的有效方法。

重視實(shí)踐不確定性的意義。辯證唯物主義理解的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中,現(xiàn)代主義思維過分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的確定性?，F(xiàn)代人使用科學(xué)技術(shù)將主觀意志轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗姓?、措?督促實(shí)踐按照預(yù)定方向和目標(biāo)發(fā)展,最終達(dá)到預(yù)期效果。沿襲科學(xué)傳統(tǒng),生態(tài)建設(shè)習(xí)慣于操作既定的方案、計劃、規(guī)劃等,將實(shí)踐定格在被量化的“操作數(shù)字”,例如,要求種多少樹、成活率達(dá)多少等;減少二氧化碳排放比例等等。客觀上,明確實(shí)踐的目標(biāo),采取相應(yīng)措施,方能保證實(shí)踐的成效性,便于考核檢查,也防止發(fā)生唯心主義的隨意性。但是,如果將“確定性”作為生態(tài)實(shí)踐的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn),片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的確定性,忽視實(shí)踐的不確定性,將會導(dǎo)致思想的絕對化、死板僵化。后現(xiàn)論重視實(shí)踐“不確定性”,例如“模糊”、“間斷”、“異端”、“多元”、“散漫”、“反叛”、“倒錯”、“變形”等,都屬于“不確定性”。這些因素都蘊(yùn)含有拓展實(shí)踐的嶄新空間,潛伏著生態(tài)建設(shè)創(chuàng)新的可能性。

人類的實(shí)踐對象是自然界,自然界本身就具有“變幻多端”特性。既有可預(yù)測的實(shí)踐“確定性”、也存在無法預(yù)測的實(shí)踐“不確定性”, 人們往往是在客觀和主觀的相互作用下進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐,如果片面、機(jī)械認(rèn)識自然、改造自然、有可能引發(fā)各種失誤。關(guān)注“不確定性”意義在于:生態(tài)實(shí)踐的“不確定性”有可能孕育、衍生嶄新的環(huán)保意識、方法及手段,不能因?yàn)閷?shí)踐的“不確定性”游離于人們事先安排好的計劃、方案、規(guī)劃等之外,輕易加以否定和排斥。容納、把握、利用實(shí)踐的“不確定性”,為生態(tài)實(shí)踐創(chuàng)新提供寬松的環(huán)境,制定相應(yīng)的扶持與嘉獎?wù)?減免稅收,增加投入,調(diào)動一切因素參與生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)實(shí)踐與現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化理論的互動

改革開放以來,中國的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)生了翻天覆地的變化,但與發(fā)達(dá)國家相比還存在很大差距,急切需要現(xiàn)代化理論指導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用,帶動生產(chǎn)力的快速發(fā)展,增加財政收入,改善和提高人民群眾生活水平,因此,我們不能簡單地否定現(xiàn)代化理論指導(dǎo)的重要性。但是,談?wù)摤F(xiàn)代化建設(shè),又不能忽視后現(xiàn)論的特殊作用,“后現(xiàn)代性概念值得珍惜,是因?yàn)樗盐覀冏⒁庖幌盗兄卮髥栴}。……它迫使我們的眼光從狹隘的技術(shù)和爭論中放開,在更開闊的視野之下處理歷史變遷問題”。⑤

我國的生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣,只有1/3強(qiáng)的國土面積適合人們居住和生活,生態(tài)與環(huán)保問題已成為無法回避的突出矛盾,因此,必須很好借鑒后現(xiàn)代化理論,避免重蹈發(fā)達(dá)國家和地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生的“以犧牲環(huán)境為代價謀求發(fā)展” 錯誤,另辟蹊徑,大膽探索、創(chuàng)新發(fā)展思維、路徑、手段及方法。提醒世人將現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化理念融合進(jìn)行“新的合作”,⑥在“環(huán)境優(yōu)先”原則下,建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會“四位一體”的生態(tài)文明,造福于廣大人民群眾,為人類社會做出積極貢獻(xiàn)。(作者為廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院社科部教授)

注釋

①大衛(wèi)?格里芬:《后現(xiàn)代精神》,北京:中央編譯出版社,2005年,第5頁。

②F?費(fèi)雷:“宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學(xué)”,載格里芬《后現(xiàn)代科學(xué)――科學(xué)魅力的再現(xiàn)》,北京:中央編譯出版社,2004年,第133頁。

篇5

1.2中西傳統(tǒng)自然觀的差異中國傳統(tǒng)自然觀在很大層面上體現(xiàn)在以儒道禪學(xué)派為主的傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程中，道教與儒家思想的形成與發(fā)展，促進(jìn)了佛教自然觀的產(chǎn)生，把自然與佛教意境充分結(jié)合了起來。之后發(fā)展的禪宗思想更是主張崇尚自然，利用自然形象表達(dá)其主張思想。西方自然觀主要可分為希臘自然觀、文藝復(fù)興自然觀和現(xiàn)代自然觀，視自然為神圣、為必然、為有機(jī)整體。文藝復(fù)興自然觀并不承認(rèn)自然界的客觀存在，并以人的意志為中心對自然進(jìn)行人為擺置，而現(xiàn)代自然觀人為自然是一直變化前進(jìn)的。綜述來看，中國傳統(tǒng)自然觀講究天人合一，西方傳統(tǒng)自然觀講究實(shí)證和本體認(rèn)識。

1.3中西傳統(tǒng)自然觀的價值意義中西傳統(tǒng)自然觀各具特色及利弊，對其優(yōu)劣評判尚無明確的標(biāo)準(zhǔn)，但不可否認(rèn)其對人類社會的發(fā)展所產(chǎn)生的推動作用。中國傳統(tǒng)自然觀基于對自然的觀察及把握，具有整體性及象征性的優(yōu)勢。西方受傳統(tǒng)自然觀的影響，將本體與現(xiàn)實(shí)對立，互相作用于對現(xiàn)實(shí)世界的解釋，用思維設(shè)想來規(guī)范世界。無論對于中國還是西方來說，傳統(tǒng)自然觀都需要進(jìn)行新的變革和完善，在互相融合和滲透的過程中，形成現(xiàn)代科學(xué)自然觀。

2中西傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代園林要素的影響

2.1石景設(shè)計中國園林注重以山水為景觀園林建設(shè)構(gòu)架，假山堆砌及疊石一般作為景觀園林的主景，借助有限的空間與山石的對比，加深制造園林的山林氣氛，顯現(xiàn)出園林高于自然的特點(diǎn)。西方園林對石的運(yùn)用主要是以雕塑的方式體現(xiàn)，全園以石雕為核心，各式各樣的石雕遍布全園，在分布格局上與園林整體規(guī)則對稱符合，構(gòu)成空間序列。

2.2理水分布受中國傳統(tǒng)自然觀影響下的景觀園林在水的布局上分為集中于分散兩種形式，以水池為中心，增強(qiáng)空間開闊感及寧靜感，水池偏于園林一側(cè)，形成山水環(huán)抱格局，增強(qiáng)了環(huán)境的幽深感。西方自然觀影響下的景觀園林對水的運(yùn)用則主要體現(xiàn)在噴泉設(shè)計上，錯綜復(fù)雜的噴水設(shè)計，加深了水對景觀園林的靈魂效果。

2.3建筑要素中國園林在景觀建筑方面利用建筑物做到整體空間環(huán)境的點(diǎn)綴，以山石、花木組成的半建筑空間組成了整個的景觀園里建設(shè)空間。西方園林強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)幾何與秩序的統(tǒng)一，建筑以石為主，磚石結(jié)構(gòu)建筑廣布全園，建筑體積龐大，注重立體石面的劃分處理，具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)原則。

3中西傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的啟示

篇6

隨著社會的不斷發(fā)展，世界范圍內(nèi)的城市問題也在不斷加劇。在這種情況下，有越來越多的人開始意識到城市綠化建設(shè)的重要性，很多國家開始將可持續(xù)發(fā)展作為國家發(fā)展的重要理念。

1可持續(xù)發(fā)展分析

可持續(xù)發(fā)展理念其主要包括了3個方面的內(nèi)容，其分別是生態(tài)持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會持續(xù)發(fā)展，而這一理念提出主要的目的就是為了更好地促進(jìn)人類和自然和諧相處。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，還要保持生態(tài)平衡，這樣才能真正做到發(fā)展和資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的狀態(tài)[1]。社會的不斷發(fā)展，使得城市在建設(shè)過程中也在不斷消耗資源。同時，還對環(huán)境造成了較為嚴(yán)重的影響，針對這一點(diǎn)，要想更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一理念，就一定要將城市作為重點(diǎn)，加強(qiáng)綠化建設(shè)，以此保護(hù)生態(tài)環(huán)境，減少對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞。這樣就能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一戰(zhàn)略思想，而城市綠化工作做好了之后，城市的品質(zhì)也會得到顯著提升，從而能更好地促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，在走可持續(xù)發(fā)展這一條道路的過程中，城市綠化建設(shè)至關(guān)重要。

2城市綠化分析

2.1新型的自然觀念

要想真正實(shí)現(xiàn)城市綠化，首先就需要具備新型的自然觀念。城市綠化建設(shè)其本身就是為了將人和自然兩者之間的關(guān)系變得更加和諧。要實(shí)現(xiàn)這一觀念，人就一定要具備新型的自然觀念，這樣才能更好地促進(jìn)城市綠化建設(shè)。也只有人具備了新型的自然觀念，才能在城市建設(shè)過程中，懂得保護(hù)自然環(huán)境，同時，還能實(shí)現(xiàn)城市綠化這一目的。如我國古代就存在的“天人合一”這一哲學(xué)思想，其是在生產(chǎn)力較為低下的情況下所產(chǎn)生的，而就現(xiàn)如今而言，“天人共生”這一自然觀念就屬于較為新型的自然觀念。因此，在實(shí)施城市綠化建設(shè)的過程中，相關(guān)部門以及人員一定要具備新型的自然觀念，然后在建設(shè)過程中按照可持續(xù)發(fā)展理念開展城市綠化，以此真正實(shí)現(xiàn)城市綠化這一目標(biāo)，同時，還能更好地促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，減少對環(huán)境不必要的傷害。

2.2植物群落

要想真正實(shí)現(xiàn)城市綠化，還需要具備植物群落這一觀念，在構(gòu)建城市綠化的過程中，一定要以“植物群落”作為建設(shè)單位，畢竟城市綠化是為了更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)作用。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，城市綠化植物就有著非常重要的作用，會在很大程度上起到修復(fù)環(huán)境的作用，其不僅能夠在一定程度上改善小氣候，還有著降噪除塵、避險等作用。而一座城市一旦有了相應(yīng)的綠化系統(tǒng)布局，其對于改善城市大氣氣溫也有著一定的效果。由此可見，在構(gòu)建城市綠化的過程中，一定要保持植物群落這一理念。但在應(yīng)用這一理念實(shí)現(xiàn)的過程中，要針對具體情況進(jìn)行分析，畢竟不同的植物其不僅會形成不同的景觀，還會具有不同的生態(tài)效能，因此，只有按照城市具體氣候以及地理?xiàng)l件對植物群落進(jìn)行調(diào)節(jié)[2]。植物群落這一理念中，群落可以是單一的樹種或是多樹種的喬、灌木所構(gòu)成，也可以是喬木混交等形式所構(gòu)成，因此，在具體實(shí)施城市綠化的過程中，還要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行系統(tǒng)分析，才能更好地實(shí)現(xiàn)這一理念。

2.3地帶性特征以及城市特色

在實(shí)施城市綠化建設(shè)的過程中，還需要遵循的理念就是注意地帶性特征以及城市特色。我國國土遼闊，地域地形復(fù)雜并且具有一定的差異性，再加上氣候等多方面也不盡相同，針對這一點(diǎn)，各地區(qū)在進(jìn)行城市綠化建設(shè)的過程中，一定要考慮到地帶性特征，然后建設(shè)出屬于本地獨(dú)有的城市綠化，以此構(gòu)建特色城市綠化，這樣才能更好地促進(jìn)城市綠化的發(fā)展。如唐山市，按照其自然地帶性植被特征以及適宜的生長植物類型和種類，其在實(shí)際綠化城市建設(shè)過程中，其常見的樹木和花卉有國槐、月季。而各項(xiàng)植物種類比例中，大多都是具有唐山市特色以及地帶性特征的植物，也正是因?yàn)檫@樣，使得唐山市城市綠化建設(shè)具有較為較高的水平。因此，在構(gòu)建城市綠化的過程中，最好還是要將地帶性特征以及城市特色考慮到其中，以此促進(jìn)城市綠化質(zhì)量和水平的提升。

3結(jié)語

綜上所述，本文主要對可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行了分析，凸顯了城市綠化建設(shè)的重要性，然后針對城市綠化建設(shè)過程中需要遵循的新型自然觀念、植物群落、地帶性特征以及城市特色這幾個理念進(jìn)行了具體的分析，以期能夠真正實(shí)現(xiàn)城市綠化建設(shè)，進(jìn)而就能有效地促進(jìn)科可持續(xù)發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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〔中圖分類號〕N031 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）05-0048-04

女性主義思潮于20世紀(jì)初興起，最初關(guān)注的是女性的社會地位，以追求女性解放和男女社會平等為目標(biāo)，并對造成男女在社會中不平等的原因進(jìn)行反思。到20世紀(jì)70年代之后，女性主義吸收建構(gòu)主義的思想，并將其運(yùn)用到對性別的社會分析中，將性別之間的差別看做是一種“社會性別”之差，男女的社會性別差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理性別的差別，在男權(quán)社會下，女性的角色被定義為男性的附庸。隨著人類生存環(huán)境問題的顯現(xiàn)，生態(tài)問題進(jìn)入了女性主義的視野，生態(tài)女性主義理論由此形成。生態(tài)女性主義將性別社會建構(gòu)的這種分析視角，通過各種隱喻引入到其對生態(tài)問題分析，將現(xiàn)代生態(tài)問題的根源歸結(jié)于男權(quán)社會的“人類中心主義”與對“人和自然”兩分的機(jī)械論自然觀。此外，生態(tài)女性主義者對現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，將理性、客觀性等現(xiàn)代科學(xué)的基本原則視為男權(quán)為了實(shí)現(xiàn)對女性、對自然的“統(tǒng)治”而建構(gòu)出來的，生態(tài)女性主義者所要解構(gòu)的正是這些基于“男權(quán)”統(tǒng)治思想建構(gòu)的觀念，并把對男權(quán)的批判和消除“人和自然”二分的機(jī)械自然觀作為自己的主要任務(wù)，從而建立生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀。

一、性別與自然隱喻

隱喻是語言學(xué)和哲學(xué)中重要的一種分析方式，它是通過將一種熟知的對象借用認(rèn)識另外的不熟悉的對象。古希臘哲學(xué)家就經(jīng)常使用隱喻來表述自己對世界的認(rèn)識，亞里斯多德將隱喻定義為一種“通過將屬于另外一個事物的名稱用于某一事物構(gòu)成的，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推?！?〔1 〕 （P149 ）隱喻這種認(rèn)知方式表達(dá)上的模糊和不準(zhǔn)確，一直被科學(xué)家所批判。隨著科學(xué)哲學(xué)等對科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究中也經(jīng)常使用隱喻的方法，黑洞、夸克等科學(xué)詞匯都是通過隱喻的方式來界定自然現(xiàn)象的，批判科學(xué)哲學(xué)家使用隱喻認(rèn)識方式的不確定性在科學(xué)研究中同樣存在。生態(tài)女性主義者的研究更是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家對隱喻的使用在近代科學(xué)創(chuàng)立之時就已經(jīng)大量存在，科學(xué)領(lǐng)域?qū)π詣e、自然、認(rèn)識方式等的描述都采用了隱喻的方式，正是通過這些隱喻，科學(xué)為自身的合法性提供依據(jù)。所以，在生態(tài)女性主義者看來隱喻“已成為人們認(rèn)識世界和賴以生存的基本方式”。 〔2 〕 （P3-6 ）生態(tài)女性主義者通過隱喻的方式對性別、自然等文本進(jìn)行解讀。

在生態(tài)女性主義者理論中，女性與自然之間的隱喻普遍存在，女性被認(rèn)為較男性更接近自然，自然首先被隱喻成一個女性母親的形象?？辶铡溰缣卦凇蹲匀恢馈分幸门晾_爾蘇斯對女性的描述，女性“以她自己的方式成為地球的一個領(lǐng)域，與地球沒有一丁點(diǎn)不同，可以這么說，女人取代了地球，她是孩子被播種和栽植的領(lǐng)域和花園沃土?！?〔3 〕 （P29-30 ）女性之所以被描述為這種孕育自然的形象是基于女性的自然特征。女性養(yǎng)育兒女，將食物轉(zhuǎn)化為乳汁，哺乳兒女成長，自然則用自己的資源生長萬物。這些特性上的相似在生態(tài)女性主義者看來都是女性更接近自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。但女性生理特征與自然的這種相似只是西方文化中女性的一個形象，代表了自然一個慈祥的孕育者的形象。

在西方文化中女性還有另外一種形象，這就是生態(tài)女性主義者所說的邪惡的繼母、妖女和女巫的形象。在這種形象中，女性孕育兒女的那種慈祥不再存在，取而代之的是一種不可控制的、野性的、非理性的形象。女性的這種形象在科學(xué)興起之后逐漸被強(qiáng)化，“平和、寧靜、仁慈、善良的女神與母親形象逐漸消失，狂野、無序、混亂、神秘的繼母與妖女形象占據(jù)了主導(dǎo)地位”。 〔3 〕 （P2 ）女性的這種形象被人類用來描述自然不可控制的一面，在男權(quán)主導(dǎo)的近代科學(xué)看來正是因?yàn)樽匀坏倪@種形象，所以需要通過科學(xué)方法來認(rèn)識自然，通過理性來控制自然，消除自然狂暴的一面。這種人類通過科學(xué)認(rèn)識自然，使自然臣服于人的觀念與社會領(lǐng)域男權(quán)對女性的壓制，對女性非理性形象的建構(gòu)一致，“無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制”， 〔3 〕 （P140 ）近代科學(xué)就是通過這種隱喻取得了合法性，而生態(tài)女性主義者也是基于對這種隱喻的認(rèn)識，認(rèn)為男權(quán)對女性的壓迫與人類中心主義者對自然的壓迫直接聯(lián)系。

生態(tài)女性主義者和科學(xué)主義者對性別、自然隱喻的認(rèn)識方式是一致的，不同的是兩者對自然現(xiàn)象進(jìn)行了不同的解讀，從而賦予了女性在性別角色中的不同地位。生態(tài)女性主義者認(rèn)為需要對女性性別重新解讀，以此破解科學(xué)主義者對自然、性別的隱喻，而女性這個性別是一種社會性別，在生理上男女之前的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于社會性別，女性的性別是男權(quán)社會下的一種社會建構(gòu)。在男權(quán)社會中，男性掌握“話語權(quán)”，在社會中占主導(dǎo)地位，這種男性相對于女性的主導(dǎo)地位也是社會建構(gòu)的結(jié)果。對生態(tài)女性主義者而言，男女在社會中的性別角色以及相對應(yīng)的社會地位、思維等等都是男權(quán)社會條件下，男權(quán)強(qiáng)行加在女性身上的。女性成了西蒙·波伏娃所說的“第二性”，作為“第二性”的女人是“父權(quán)制社會的性別統(tǒng)治、性別壓抑以及一整套意識形態(tài)，鑄造的歷史性的女人，女性降為男人的‘他者’” 〔4 〕 （P309 ），男權(quán)通過這種方式確定男性比女性在地位上的優(yōu)越，這種對女性社會性別地位的建構(gòu)與現(xiàn)在人對自然的設(shè)定是一致的。

二、生態(tài)女性主義對“男權(quán)”主導(dǎo)的人與自然二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

科學(xué)主義者對女性、自然的隱喻基于一種二元的認(rèn)識模式：在社會性別上區(qū)分為男、女，男性是主導(dǎo)，女性成為男性的附庸；在人與自然關(guān)系上，將人與自然區(qū)分為主體、客體，客體是被動的，主體具有能動性，在認(rèn)識過程中起著主導(dǎo)作用。主體是認(rèn)識和實(shí)踐的中心，客體本身的價值逐漸被忽視，其價值重新以主體的需要來定義，人類中心主義在這種認(rèn)識論模式下成為必然。在生態(tài)女性主義者看來，男權(quán)之所以能夠取得女性在價值等級上的優(yōu)勢，取得對自然的優(yōu)勢，是西方認(rèn)識論上的二元認(rèn)識結(jié)構(gòu)所致。認(rèn)識上二元結(jié)構(gòu)根源于價值二元論和價值等級制。價值二元論就是將世界上的事物都區(qū)分為對立的兩類事物，“并把這兩類對子視為對立的（而非互補(bǔ)的）、相互排斥的（而非相互包容的）” 〔5 〕；價值等級制則是將這些對立的兩類事物在價值上作出一個高低的區(qū)分，“價值等級制則用一種空間意義上的‘上-下’隱喻來理解事物的多樣性，并把較高的價值賦予那些處于‘上面’的事物。” 〔5 〕正是根植于西方認(rèn)識論上的二元價值區(qū)分模式，在性別上將人區(qū)分為男女，男性被賦予了理性、客觀的價值內(nèi)涵，而女性則被賦予了感性、主觀等較價值等級上低于男性的價值內(nèi)涵。

卡林·沃倫為這種男權(quán)與女性、人與自然二元結(jié)構(gòu)之間的隱喻進(jìn)行了一種邏輯上的推理?？帧の謧愒O(shè)計了A、B兩個序列 〔6 〕，A序列用來推理人如何確立對自然的優(yōu)勢即人類中心主義者的邏輯模式，這個邏輯推理的起點(diǎn)是通過價值對立的二元劃分，將“具有有意識地改變他們生活于其中的共同體的能力”的人與沒有意識的植物相區(qū)別，以意識的存在作為價值等級判斷的標(biāo)準(zhǔn)，人因?yàn)橛羞@種意識能力，取得了“在道德上的優(yōu)越”。卡林·沃倫認(rèn)為正是這種“道德上的優(yōu)越”為人對自然的支配提供了道德依據(jù)，她稱這種邏輯為“統(tǒng)治邏輯”，通過這種從價值二元區(qū)分到價值等級再到統(tǒng)治邏輯的推理，人類中心主義者得到了人對自然統(tǒng)治的合法性。B序列的邏輯推理與A序列相同，只是將主體換成了男女兩性，B序列同樣首先從價值二元將女性認(rèn)同為“自然”和“身體”的范圍，男性則是完全的不同的以“人”和“心智”存在，男權(quán)主導(dǎo)下的社會就是這樣通過價值的二元區(qū)分將男女之間做了“人”與“自然”、“心智”與“身體”之間的區(qū)別，這樣的區(qū)分在價值等級上將男性在社會等級以及在認(rèn)識自然中的地位建構(gòu)為高于女性，“心智”對“身體”，“人”對“自然”取得了支配的合理性。這樣，社會領(lǐng)域中男性能夠支配女性，自然界中人能夠支配自然。

卡林·沃倫通過這個邏輯推理隱喻了西方文化中人類中心主義形成的邏輯。而在卡林·沃倫看來這些都是男權(quán)社會中男權(quán)主導(dǎo)的一種“社會建構(gòu)”而已，是男權(quán)的一種體現(xiàn)，價值二元、價值等級、統(tǒng)治邏輯等確立二元結(jié)構(gòu)的依據(jù)在生態(tài)女性主義者看來都是男權(quán)的一種建構(gòu)，目的是在社會領(lǐng)域?qū)⑴栽O(shè)置為男性的附庸，女性處于劣等的被支配地位，而在人與自然關(guān)系上則是將人確切地說是男性作為對自然的一種主體存在，自然只是為了人而存在，這也為人對自然的肆意掠奪提供了道德依據(jù)。男權(quán)通過建構(gòu)價值二元、價值等級等此類原則將女性與男性、人與自然等進(jìn)行二元的、不對稱的區(qū)分，人與自然的對立就是源于這種主體、客體的二元結(jié)構(gòu)。

人與自然的區(qū)分在古希臘文化中已經(jīng)存在，文藝復(fù)興中“人”從神的束縛中解放出來，人的地位得到了提高。但不管是在古希臘文化中，還是在文藝復(fù)興的人文主義中，人與自然的關(guān)系都沒有形成生態(tài)女性主義所說的人類中心主義。人與自然的主客關(guān)系的形成是從笛卡爾開始。笛卡爾通過“我思故我在”命題，將“我”作為論證外在世界存在的唯一依據(jù)，外在世界的價值要憑借“我”去定義，思維是“我”的本質(zhì)，“除了我是一個思維的東西之外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)?！?〔7 〕 （P27 ）除了思維的特性之外，笛卡爾哲學(xué)中“我”還是一個實(shí)體。

“我”的主體地位在笛卡爾那里得到了確立，成為一種區(qū)別于客體的存在。主體與客體二元結(jié)構(gòu)劃分的直接結(jié)果是人類知識也被劃分為主觀知識和客觀知識，而知識的正確性要求主體采取一種客觀的態(tài)度去認(rèn)識客體，這就是科學(xué)所稱的“客觀性”。在生態(tài)女性主義者看來，科學(xué)的這種認(rèn)識模式“被笛卡爾用來與男性氣質(zhì)的觀念與認(rèn)識活動聯(lián)系在一起，以確保主體的自主性。從精神分析學(xué)的角度來看，笛卡爾思想的背后動機(jī)是幼童擺脫母親的潛意識，借助于對‘客觀性’的構(gòu)建而達(dá)到征服自然的目的，亦即成為父親的角色?！?〔8 〕 （P15 ）笛卡爾的主客二元結(jié)構(gòu)為近代科學(xué)奠定了認(rèn)識論的基礎(chǔ)，而生態(tài)女性主義者極力反對的就是這種二元主客認(rèn)識結(jié)構(gòu)和由此形成的男權(quán)主導(dǎo)女性、人統(tǒng)治自然的觀念。

將人和自然看作對立與控制的關(guān)系是二元論的典型表現(xiàn)。生態(tài)女性主義在承認(rèn)人與自然的基本區(qū)分的前提下，消除那些分裂式的對人與自然關(guān)系的簡單理解，更多的是讓人們認(rèn)識到人與自然、自然中的人類個體以及其他生物個體乃至自然物之間是一個不可分割的整體，我們要想共存，所遵循的正確邏輯不是斗爭，而是合作。我們要用這樣一種理性觀念去取代舊的主人理性，“這樣一種理性開始能夠正確對待這個世界上的文化和生物生命之間彼此不相容的豐富差異性，并且能夠和其他人一起參與到生命共同體的偉大對話之中?！?〔9 〕 （P196 ）

三、生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀

在男權(quán)的主導(dǎo)下，人與自然被建構(gòu)成完全對立的兩極，在這兩極中人是自然價值的主體，人類成為自然的中心，這在生態(tài)女性主義者看來是一種機(jī)械論的自然觀。生態(tài)女性主義者對二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)就是要消解男權(quán)以及人與自然的二元思維結(jié)構(gòu)，從而消除男權(quán)對女性、人對自然的壓迫，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)女性的解放與自然的解放。而正是“人類中心主義”思維的基礎(chǔ)，也造成現(xiàn)在的生態(tài)問題，生態(tài)女性主義所做的正是要破除人類中心主義，恢復(fù)自然本身的價值，從而建立一種有機(jī)論自然觀，進(jìn)而取代現(xiàn)代機(jī)械論的自然觀。

首先，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀是對古代自然觀的適度回歸。現(xiàn)代自然觀認(rèn)為自然并不具有超出經(jīng)驗(yàn)描述之外的任何神秘的屬性，凡是不能用因果關(guān)系來解釋和說明的都是無意義的。這種現(xiàn)代的自然觀和古希臘的萬物有靈論的自然觀以及宗教神學(xué)的自然觀相比，消除了自然的神秘性，增強(qiáng)了人類對自然的預(yù)言和控制，但這一方面造成了人與自然的對立，另一方面滿足不了人類對意義和價值的追求。生態(tài)女性主義要求我們正確對待和評價古代自然觀中蘊(yùn)含的合理因素。比如，古希臘萬物有靈論的自然觀可以使人類對自然保持應(yīng)有的敬畏之心，等等。當(dāng)然，生態(tài)女性主義者的真正訴求并不是要完全回到宗教神學(xué)的神秘世界觀中去，而是要為現(xiàn)代自然科學(xué)所過度祛魅的自然重新賦予意義和價值。

其次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀的核心就是要恢復(fù)自然自身的價值。卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中采用隱喻的方法將有機(jī)論概括為：“有機(jī)理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同，她是一位仁慈、善良的女性，在一個設(shè)計好了的有序宇宙中提供人類所需的一切?！?〔3 〕 （P2 ）卡洛琳·麥茜特對自然有機(jī)論的定義中包含著以下含義：首先，自然是一個具有自我價值的系統(tǒng)，自然存在的價值不再是以人作為尺度；其次，自然是有序有規(guī)律的、設(shè)計好的系統(tǒng)，但與機(jī)械論將自然界定為一種設(shè)計好的系統(tǒng)不同。在機(jī)械論看來自然是被動的，自身并不具有自我運(yùn)行的能力。所以，機(jī)械論總是在尋求自然的最終推動力和規(guī)律的設(shè)計者，為此早期機(jī)械論不惜尋求“上帝”的力量，直到最后“人”取代了上帝，自然成為客體，自然的作用只是“認(rèn)可了對自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱”，人在這個自然淪為客體的過程中，地位不斷上升，尤其是在機(jī)械論者看來，人甚至“為自然立法”；再次，有機(jī)論還強(qiáng)調(diào)自然為人類的生存提供所需的一切，這也是生態(tài)女性主義者將自然隱喻為女性的一個原因，女性為嬰兒生命的成長提供營養(yǎng)，自然則為人類生存的發(fā)展提供資源。由此看來，生態(tài)女性主義者并不反對人對自然的開發(fā)，只是在強(qiáng)調(diào)自然自身價值前提下的一種開發(fā)；最后，生態(tài)女性主義有機(jī)論將人作為自然中的一種存在，蘇珊·格里芬更加明確的認(rèn)為人就是自然。

再次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀將人與自然的關(guān)系從“控制”轉(zhuǎn)向“敬畏”。在有機(jī)論自然觀下，人與自然的關(guān)系不再是機(jī)械論中人對自然的掠奪和壓迫，更加強(qiáng)調(diào)人對自然的“敬畏”。生態(tài)女性主義者認(rèn)為這種“敬畏”在西方古希臘和文藝復(fù)興時期是人對自然的基本態(tài)度。在古希臘和文藝復(fù)興時期雖然人的價值已經(jīng)被提出。在古希臘人的觀念中，世界萬物都是有“靈”的，世界是“處在不斷的生長過程中的有機(jī)體，世界中的萬事萬物均是從這個有機(jī)體中生長出來的。最原始的‘自然’概念指的就是這種生長過程。” 〔10 〕 （P107 ）這也是人對自然最早的直覺，這種直覺決定了在對自然的關(guān)系中，人始終在一種“敬畏”中認(rèn)識自然，對自然“敬畏”的存在也使得人類不能毫無顧忌地開發(fā)自然。人對自然的“敬畏”在男權(quán)社會下被打破，自然萬物的內(nèi)在價值也被忽視，卡洛琳·麥茜特也是在這個層面上講“自然之死”，“宇宙的萬物有靈論與有機(jī)論觀念的廢除，構(gòu)成了自然的死亡”，而這是科學(xué)革命對人類最深刻的影響。

生態(tài)女性主義者強(qiáng)調(diào)恢復(fù)對自然的“敬畏”，人與自然不再是掠奪和被掠奪的關(guān)系，而是存在一種倫理關(guān)系。這種倫理觀念的基礎(chǔ)即為“生命是軀體、精神與靈魂的三種意義層的統(tǒng)一，而不是三種序列”?！?1 〕自然同樣是具有“生命”的，也是由以上三層構(gòu)成的，人不比自然更高級，所以人與自然之間應(yīng)該是一種新的“自然倫理”，從而為新的社會前景和新的倫理改變世界提供了力量。為了恢復(fù)對自然的“敬畏”， 生態(tài)女性主義者告誡人類，自然萬物都是有“靈”的。人類在利用自然維持自我生存的同時，也應(yīng)該關(guān)注自然本身的價值，在自然面前保持一種“敬畏”。

總之，生態(tài)女性主義者所做的就是對男權(quán)這種建構(gòu)的思想基礎(chǔ)——二元思維進(jìn)行批判，在解構(gòu)這種二元思維的同時，強(qiáng)調(diào)建立一種新的有機(jī)論自然觀，以此來重塑人與自然和諧的、共生的倫理關(guān)系，從而恢復(fù)自然的價值，消解人類生存的困境。

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篇8

【中圖分類號】D6011 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉(zhuǎn)換為大自然的公民和普通成員，認(rèn)為人只是生態(tài)關(guān)系中普通的構(gòu)成元素，應(yīng)該和其他構(gòu)成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發(fā)展，必須要懂得尊重生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分，無論是在價值取向上還是在實(shí)際行動上都應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系和各個因素。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

在批判繼承傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，馬恩生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。在自然觀方面，建立了一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然高度統(tǒng)一的新世界觀。首先，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動性和實(shí)踐性。傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)自然觀源于人對自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關(guān)，這種依賴使地理、天文等自然科學(xué)率先發(fā)展起來，但也使人很難充分認(rèn)識自身的價值，而是在實(shí)踐中被迫選擇順應(yīng)大自然。

馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發(fā)揮來認(rèn)識和改造自然界，并不斷為自身創(chuàng)造更適宜居住的環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創(chuàng)造活動是人的類特性、人的本質(zhì)。人是有意識、有目的并且處在一定社會關(guān)系中的能動主體，是社會的存在物。由此馬克思強(qiáng)調(diào)，自然界之所以能夠構(gòu)成為人的一部分，是因?yàn)槿松砩蟽?nèi)在地?fù)碛幸环N自然，并且通過社會實(shí)踐的作用而與外在自然發(fā)生著聯(lián)系，即人通過實(shí)踐活動與外在自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎(chǔ)和生活的必要要素。

另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識方面夸大人的主體能動性而無視外部自然界的缺陷。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統(tǒng)一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。

馬克思恩格斯還論證了人類社會生活、社會實(shí)踐的本質(zhì)，指出人如其他動物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動物那樣消極地、本能地適應(yīng)自然，而是通過自身能動的活動即實(shí)踐讓自然界滿足自己生存發(fā)展的需要。

馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是一種感性的對象性活動，它既存在著人與人的聯(lián)系，又存在著人與自然界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過一定的感性活動引起的。也正是在實(shí)踐活動中，唯心主義抽象的自我意識的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實(shí)踐、脫離人活動的純“物自體”的封閉性也被打破。

其次，它提出實(shí)踐是人與自然的中介，只有借助實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然界的普遍聯(lián)系及運(yùn)動變化規(guī)律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規(guī)律。要求人們的活動一定要遵循客觀規(guī)律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動才會有成效，人與自然才能和諧相處。

人類改造自然的活動必須要發(fā)揮人的主觀能動性。恩格斯認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是一個由人、生物、自然環(huán)境三者構(gòu)成的相互影響、彼此聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。人類自身的活動與地球生態(tài)系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著人與自然環(huán)境之間的沖突日益加劇，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類更應(yīng)該對人、社會、自然三者之間關(guān)系進(jìn)行思考與自我反省。

在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認(rèn)為自然界并非是與人無關(guān)、獨(dú)立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認(rèn)識和改造著的自然，即“人化自然”，其本質(zhì)是“人居生態(tài)”。

馬克思恩格斯又從自然中考察整個人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結(jié)底是人類改造自然的生產(chǎn)勞動史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的歷史。改造自然的生產(chǎn)勞動是人類歷史的真正起點(diǎn)，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產(chǎn)勞動才是理解社會歷史的一把鑰匙。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會要生存、發(fā)展下去，需要從自然界獲取物質(zhì)生活資料，因此必須通過不斷勞動對自然界進(jìn)行改造以創(chuàng)造新的物質(zhì)財富。也正是改造自然的生產(chǎn)勞動，使“自在的自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶淖匀弧?，使自然界打上了人的烙印。同時，人又占有和消化自己生產(chǎn)勞動的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉(zhuǎn)化，人的社會屬性逐漸自然化，使社會歷史自然化。

總之，從社會歷史中考察自然和從自然中考察社會歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會歷史不是純主體的、純意識觀念的過程，而本質(zhì)上是人類改造自然的生產(chǎn)勞動的歷史、生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的自然史的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一性過程，從而也最終實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了對人類中心主義的超越

人類中心主義以人為中心，只承認(rèn)人的利益和價值，不承認(rèn)自然界的利益和價值。一切從人的利益出發(fā)，依照自身的利益去對待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動了社會的進(jìn)步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。

而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，合理要求和適度利益應(yīng)該是人改造自然的思想基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯超越了認(rèn)識論意義上的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x”自啟蒙運(yùn)動逐步發(fā)展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對精神”為基礎(chǔ)的“唯吾獨(dú)尊”的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對精神”的生態(tài)自然觀后，建立了天人合一的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨(dú)尊”的特權(quán)。黑格爾就認(rèn)為，自然是理念的產(chǎn)物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發(fā)揮價值，只有在人類不斷的創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)揮效能的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)其存在意義。

馬克思恩格斯從整體性視角立足實(shí)踐，縱觀歷史完成了對“人類中心主義”在認(rèn)識論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運(yùn)行規(guī)律，其內(nèi)部矛盾的相互作用構(gòu)成了自然發(fā)展的動力，推動著自然一步步地發(fā)展演變。人只是自然的產(chǎn)物，是自然發(fā)展演化而來的，是自然孕育了人類。

其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊(yùn)含的人的主體性思想。人類是自然的發(fā)展物，人類離不開自然但也并非絕對臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，但人絕非像動植物一般充當(dāng)自然的依附物，人憑借智慧、技術(shù)、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態(tài)系統(tǒng)的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應(yīng)自我需求的同時，也要遵循自然運(yùn)行的規(guī)律。

最后，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了對人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)了“以人為本”。

馬克思恩格斯超越了價值論意義上的人類中心主義。首先，它對人與自然的價值關(guān)系進(jìn)行了辯證分析。馬克思恩格斯認(rèn)為，在發(fā)揮人類在與自然交往過程中的主體能動性的同時，否定對生命原則的背離和對自然界的貶低態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個多樣性的價值體系，自然界對于人的價值和意義正是通過人對自然的改造利用的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在對人與自然價值關(guān)系進(jìn)行深刻全面分析的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還進(jìn)一步提出應(yīng)將人類的自身價值和人類社會的政治制度聯(lián)系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產(chǎn)方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機(jī)器，自然也淪為了被剝奪的對象。

其次，馬克思恩格斯從價值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價值取向以及資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會關(guān)系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，人類中心主義的價值取向與資本追逐利潤的沖動是完全一致的，這會使得資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的，于是異化產(chǎn)生了。人與自然本應(yīng)有的和諧統(tǒng)一關(guān)系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現(xiàn)了資源、能源和生態(tài)的危機(jī)。人與自然異化了，同時人與人、人與社會的異化也產(chǎn)生了。工人所要加工的產(chǎn)品越多，所要付出的勞動就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間產(chǎn)生了異化，勞動不再屬于工人本身?！安缓侠淼纳a(chǎn)資料占有方式以及產(chǎn)品分配關(guān)系，遮蔽了人與自然之間的本真的價值關(guān)系，正是勞動異化的具體體現(xiàn)?！雹?/p>

再次，馬克思恩格斯認(rèn)為要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開社會關(guān)系。他們認(rèn)為社會關(guān)系是聯(lián)系人與自然之間關(guān)系的堅實(shí)橋梁。自然界是人存在的基礎(chǔ)，是生活的基本要素，是人與人關(guān)系的紐帶。人與自然的關(guān)系是在人與人的社會關(guān)系的概念中才體現(xiàn)出其價值和意義的。社會關(guān)系是人與自然之間多層次多角度的聯(lián)系溝通的紐帶和橋梁。

總之，正是基于馬克思恩格斯對于人的價值、自然的價值以及兩者之間關(guān)系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對立、唯我獨(dú)尊的對象性關(guān)系，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然價值兼容的對象性關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識論和價值論角度對人類中心主義的全面超越。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別

馬克思恩格斯立足于實(shí)踐，對處于異化狀態(tài)的社會現(xiàn)實(shí)和形而上學(xué)的思維模式進(jìn)行了深刻的反思，維護(hù)了人與自然之間應(yīng)該具備的和諧關(guān)系，對人類和大自然都賦予了人道主義關(guān)懷。馬克思恩格斯對人類中心主義的揚(yáng)棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場上，而是與非人類中心主義有原則區(qū)別。

“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對人類中心主義采取全面否定和拋棄態(tài)度，而是應(yīng)在思考其歷史合理性和局限性的基礎(chǔ)上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態(tài)倫理學(xué)的一個流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對者角色出現(xiàn)，其主張是將非人類的價值放于首位，并不認(rèn)為自然是人類發(fā)展、進(jìn)步的工具。

近代以來興起的“生態(tài)中心主義”作為“非人類中心主義”當(dāng)下最具代表的理論將“自然價值論”與“自然權(quán)利論”作為其理論基石。所謂“自然價值論”就是強(qiáng)調(diào)人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內(nèi)在價值”。而所謂的“自然權(quán)利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權(quán)利，主要是指生存的權(quán)利、自主的權(quán)利和生態(tài)安全的權(quán)利。因而在其理論之下，生態(tài)中心主義者認(rèn)為人與自然之間應(yīng)具有倫理道德關(guān)系，同時強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和地球優(yōu)先性。

由此可以看出，“生態(tài)中心主義”提出要尊重自然的內(nèi)在價值，尊重一切生命的觀念，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)上的一次新的突破。非人類中心主義把對人類社會的道德關(guān)懷進(jìn)一步擴(kuò)展到了自然界以及自然存在物身上。其有價值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價值，又有自身內(nèi)在固有的價值。非人類中心主義的這些思想包含了維護(hù)人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的積極因素，對于克服人類中心主義的片面性有積極意義。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實(shí)質(zhì)是將自然物與人平等對待，否定了人自由創(chuàng)造活動的本質(zhì)。如當(dāng)代西方倡導(dǎo)綠色運(yùn)動的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對經(jīng)濟(jì)增長，反對生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態(tài)。其思想中有保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動性的發(fā)揮被遏制了，最終結(jié)果必然導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境至上。

其次，它誤解了自然界在價值體系中的地位。在如何體現(xiàn)自然界自身價值問題上，“非人類中心主義”認(rèn)為，自然界具有不依賴人類活動即可體現(xiàn)自身價值的屬性。而馬克思恩格斯認(rèn)為，價值具有屬性，離開了人類的存在，價值也就失去了意義。②可見，價值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對于自然界，正是主體之于客體的關(guān)系，主客體的價值關(guān)系也只有在客體與主體的關(guān)系中才能形成，客體對于主體的價值也只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對抗沖突出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處進(jìn)行了有益探索，但因?yàn)槠浔旧淼睦碚撊毕?，?dǎo)致其無法很好地指導(dǎo)人類正確處理自身與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上將人與自然的關(guān)系作為研究問題的核心和主要線索，在對這一基本問題科學(xué)回答的基礎(chǔ)上也對人發(fā)揮主觀能動性的對象性活動進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構(gòu)筑起了新的人與自然關(guān)系的理論，由此形成了科學(xué)的生態(tài)自然觀。

（作者單位：河北科技大學(xué)后勤集團(tuán)）

【注釋】

篇9

［中圖分類號］B845.65 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）11－0098－02

生態(tài)系統(tǒng)指由生物群落與無機(jī)環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，它是個開放的系統(tǒng)，為了保證自身的穩(wěn)定，必須不斷輸入能量，否則就有崩潰的危險；生態(tài)系統(tǒng)也是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一個主要結(jié)構(gòu)和功能單位，它屬于生態(tài)學(xué)研究的最高層次。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的各種活動對生態(tài)系統(tǒng)的干擾不斷增大，在破壞與保護(hù)、生命與金錢的痛苦交織中，人類逐漸意識到了生態(tài)系統(tǒng)的真正價值，人類才真正開始關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，并將其納入倫理道德體系中，形成一種全新的生態(tài)倫理道德，這一切都深深地影響著人類的命運(yùn)。

一、當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀

半個世紀(jì)以來，隨著人口的迅速增長和科技的飛速發(fā)展，人類不但擁有了空前強(qiáng)大的建設(shè)和創(chuàng)造能力，也擁有了巨大的破壞和毀滅力量。一方面，由于人類的各種活動增大了向自然資源索取的速度和規(guī)模，導(dǎo)致了生態(tài)失衡，帶來了一系列災(zāi)害。另一方面，由于自然規(guī)律的反饋?zhàn)饔?，人類本身也遭到“報?fù)”。因此，當(dāng)今世界不管是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，都已經(jīng)把生態(tài)環(huán)境問題作為制約經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重大課題來研究。

人類目前正面臨著一場空前險惡的生態(tài)危機(jī)。所謂生態(tài)危機(jī)，就是指生態(tài)破壞、環(huán)境惡化、臭氧層損耗、氣候異常、資源匱乏、疾病蔓延、生物多樣性銳減等。

二、系統(tǒng)科學(xué)地“看”生態(tài)

系統(tǒng)科學(xué)就是以系統(tǒng)為研究對象的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用開發(fā)的學(xué)科組成的學(xué)科群。它主要考察各類系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，并揭示其活動規(guī)律，探討其有關(guān)系統(tǒng)的各種方法和理論。系統(tǒng)科學(xué)的方法和理論正在從自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域向社會科學(xué)領(lǐng)域廣泛轉(zhuǎn)移。

生態(tài)系統(tǒng)依其不同的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其一定的功能，而系統(tǒng)的特定功能的實(shí)現(xiàn)要具備一定的結(jié)構(gòu)。若要調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，就有可能會改變系統(tǒng)的功能；而要改變生態(tài)系統(tǒng)的功能，就必須改變系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，人類片面追求經(jīng)濟(jì)價值使其結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生混亂，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機(jī)。這些都表明，人類解決生態(tài)問題已經(jīng)不僅僅是理論認(rèn)識的問題，而更多的是社會經(jīng)濟(jì)的問題?？陀^地說，現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人的主體能動性的異化是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的真正根源。

（一）人的主體能動性的異化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步之所以能導(dǎo)致一系列的生態(tài)危機(jī)，其根本原因是由于人擁有了一種特殊的能力，它不同于自然界的意志自由，它被稱為人的主體能動性。而人的主體能動性的異化，就是人失去了自己的本質(zhì)而被置于對立面的狀態(tài)，并且在這種狀態(tài)中，人的“自由意志”發(fā)揮已不再是“以人為目的”，而成了一種實(shí)現(xiàn)外在過程的工具，因此，當(dāng)這種工具把自然與人的分離與對抗推向極端的時候，就導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

（二）人的主體能動性異化的表現(xiàn)形式

異化的表現(xiàn)形式主要有以下三點(diǎn)：第一，從人的價值觀念來看，當(dāng)前片面地強(qiáng)調(diào)自然的價值性，一味地索取和占有，主觀地推崇財產(chǎn)私有，導(dǎo)致自然服從于人，物質(zhì)的發(fā)展以不斷實(shí)現(xiàn)價值增值為最終目的；第二，從人的生產(chǎn)方式上來看，當(dāng)前世界人類一味地追求功利來滿足自己的欲望，片面地發(fā)展生產(chǎn)力，一味地追求最大利益；第三，從人的意識形態(tài)上來看，奢侈、貧窮、霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)等這些都是私有制度的產(chǎn)物。

三、非線性的思維“救”生態(tài)

通過系統(tǒng)科學(xué)地“看”生態(tài)，全面分析生態(tài)問題，我們可以得出，要想科學(xué)和諧地處理人與自然的關(guān)系，并且有效解決生態(tài)問題以及生態(tài)危機(jī)，就必須改變和突破人類以往所具有的線性思維和觀念。從非線性思維角度出發(fā)，建立一種全新的“大自然觀”、全新的“大生產(chǎn)觀”、全新的“大社會觀”。

（一）建立一種全新的“大自然觀”

我們要正確處理人與自然的關(guān)系，就必須改變以往狹隘的自然觀，建立一種全新的“大自然觀”，它對自然的解釋和評價采用一種系統(tǒng)整體的方法，并且重新審視人的作用和位置。我們要意識到社會的發(fā)展不僅包括人口的增長和經(jīng)濟(jì)的提高，也包括全新“健康”的生態(tài)系統(tǒng)的建立。

（二）建立一種全新的“大生產(chǎn)觀”

我們要正確處理人與自然的關(guān)系，就必須改變以往狹隘的生產(chǎn)方式，不斷擴(kuò)大和豐富生產(chǎn)的內(nèi)容和范圍。要想建立一種全新的“大生產(chǎn)觀”，我們就必須實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)與自然生產(chǎn)、社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合，建立一個將兩種生產(chǎn)和兩種生產(chǎn)力協(xié)調(diào)統(tǒng)一的大生產(chǎn)觀。

（三）建立一種全新的“大社會觀”

我們要正確處理人與自然的關(guān)系，除了改變自然觀和生產(chǎn)方式，還必須改變與我們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的整個社會制度，以科學(xué)發(fā)展觀為核心，建立全新的“大社會觀”。

綜上所述，要想處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，關(guān)鍵還在于人性的提升。當(dāng)我們?nèi)祟悓W(xué)會“真正的利他主義精神”時，我們的自然觀、生產(chǎn)方式、社會制度自然而然會得到全新的改變。

四、展望

從系統(tǒng)科學(xué)角度分析了生態(tài)系統(tǒng)的各要素及其功能，當(dāng)改變系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)時，功能隨之改變，同樣，當(dāng)其功能發(fā)生改變時，其結(jié)構(gòu)也要發(fā)生改變。其系統(tǒng)每個要素的重要性都不能忽視，但不能過多盲目地關(guān)注某一要素。例如，盲目任意地發(fā)揮人的主體能動性，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)等一系列問題。非線性科學(xué)的誕生及發(fā)展，使系統(tǒng)簡單性與復(fù)雜性互生互換，使有序和無序巧妙地融為一體，使人類既繼承了線性世界理論，又對非線性世界理論進(jìn)行了創(chuàng)新，為解決人類社會面臨的各種許多重大問題提供了科學(xué)方法。

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篇10

1計成及《園冶》概述

 

1.1計成

 

計成，字無否，號否道人。明萬歷十年即1582年生。然“不知所終，卒年未詳”江蘇蘇州人，少年時喜好繪畫并遠(yuǎn)近聞名。眾多畫家中尤愛荊浩和關(guān)仝。受良好教育，對詩詞繪畫有相當(dāng)素養(yǎng)，同時游歷大江南北，中年時期回到家鄉(xiāng)吳江，開始了園林設(shè)計，并創(chuàng)作了《園冶》一書。然其一生未成就功名，艱辛坎坷。

 

1.2《園冶》

 

《園冶》是中國乃至世界上第1本造園理論的專著。由計成所著。全書共分為3卷，235幅附圖。主要內(nèi)容為興造論和園說2部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。

 

2《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的溯源

 

2.1中國古代詩畫的生態(tài)意境

 

中國是一個崇尚自然的國家。中國的詩畫與自然有著密切的聯(lián)系。詩人、畫家向往自然風(fēng)光，把這種感情寄托在詩詞及繪畫上，通過詩畫所創(chuàng)造的“意境”超越自然山水的空間限制，來達(dá)到心靈的滿足。在眾多詩畫中，留戀、贊美自然景觀的可謂比比皆是。在這些詩畫中更是親近自然，吟詠?zhàn)匀?。這些詩畫所表現(xiàn)出的是人與自然和諧相處，而并非人類要征服自然。這種人與自然和諧相處的觀念正是生態(tài)自然觀的體現(xiàn)。在生態(tài)保護(hù)觀中更是不乏詩句。王建的《寄舊山僧》中 “獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”以及《題金家竹溪》中的“山頭鹿下長驚犬，池面魚行不怕人”，都勸誡人們應(yīng)保護(hù)野生動物，與野生動物和諧相處。

 

荊浩，關(guān)仝是計成所追尋的2位著名畫家，其繪畫風(fēng)格對計成產(chǎn)生深厚的影響。自然在園林設(shè)計上更是深受啟發(fā)。荊浩北方山水畫鼻祖，畫風(fēng)大氣且嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)仝師從荊浩，畫風(fēng)樸素，形象鮮明且充滿靈氣。這些繪畫的風(fēng)格、意境及構(gòu)圖對計成后來創(chuàng)作《園冶》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

 

2.2中國古代哲學(xué)的生態(tài)思想

 

中國古代道家和儒家思想中都含有深刻的生態(tài)美學(xué)思想。“具有樸素而深刻的生態(tài)智慧”道家主張“天人合一”，這種思想最早由莊子提出，之后由董仲舒發(fā)揚(yáng)?！疤烊撕弦弧钡乃枷霃?qiáng)調(diào)人類在改造大自然時，應(yīng)尊重大自然自身的客觀規(guī)律，尊重事物的自然本性。不能以人的意識為轉(zhuǎn)移。是“中國傳統(tǒng)文化最具代表性的思想觀念”同時這種“天人合一”的思想同生態(tài)美學(xué)思想不謀而合。從《園冶》一書看，“雖由人作，宛自天開”的核心思想以及“巧于因借，精在體宜”的造園手法，都是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)。儒家的創(chuàng)始人孔子他所主張合于義的生活，反對奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約，而這種思想在《園冶》中更是有所體現(xiàn)， “隨曲合方，當(dāng)要節(jié)用”。中國古代哲學(xué)的生態(tài)思想對《園冶》的創(chuàng)作有著深厚的影響。

 

2.3中國古代的生態(tài)審美風(fēng)尚

 

《園冶》成書于明晚期，在這一時期，明朝崇尚審美趣味，力求擺脫知識義理的束縛，追求自然之趣，新奇之趣。正如袁宏道在《敘陳正甫會心集》中說“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。”這種自然之趣，新奇之趣也是計成所追求的趣味。崇尚自然的生態(tài)審美風(fēng)尚必然與《園冶》息息相關(guān)。

 

3 《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)

 

本文從4個方面論述《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)：生態(tài)自然觀、生態(tài)保護(hù)觀、生態(tài)節(jié)制觀、生態(tài)審美觀。在生態(tài)自然觀上，主要從《園冶》一書的核心思想及造園手法上表現(xiàn)。在生態(tài)保護(hù)觀上，主要分析在造園過程中對動物及植物的保護(hù)。生態(tài)節(jié)制觀上，從園林考察、規(guī)劃及資源的利用上進(jìn)行分析。在生態(tài)審美觀上，從計成本人所表現(xiàn)的審美來敘述生態(tài)審美觀在《園冶》一書中的應(yīng)用。

 

3.1《園冶》中生態(tài)自然觀的體現(xiàn)

 

3.1.1“雖由人作，宛自天開”的核心思想。在生態(tài)自然觀中，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，環(huán)境創(chuàng)造人，同時人在實(shí)踐活動中通過勞動也創(chuàng)造新的環(huán)境。這個過程需要人與自然的和諧一致，人類不能一味地去征服自然，應(yīng)以自然發(fā)展的客觀規(guī)律為前提。全書的核心思想為“雖由人作，宛自天開”，這一思想貫通于全書之中。一切以這句話為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！半m由人作，宛自天開”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的延伸和具體運(yùn)用，是生態(tài)自然觀的具體體現(xiàn)。古人“企圖逃離城市宮室……去過鄉(xiāng)村士紳的生活”，然而，當(dāng)他們真正生活到山林之中則會感到孤獨(dú)寂寞，于是選擇了把自然景觀引進(jìn)自家庭院的方法，開始了造園。造園要創(chuàng)造一種宜人的環(huán)境。這種環(huán)境要滿足人的需求，然而要做到“雖由人作，宛自天開”則需要人與自然的高度配合，只有兩者和諧統(tǒng)一才能達(dá)到宛白天開的目的。而這種思想理念正是人與自然和諧相處的最高境界，也是生態(tài)自然觀的完美體現(xiàn)。

 

“雖由人作”中“人作”是表現(xiàn)人要創(chuàng)造環(huán)境，是人與大自然融合的過程。是人類利用和改造自然的行為。但要做到“宛自天開”。顯然包涵著對自然環(huán)境利用和自然資源索取的“度”的內(nèi)容。就需要去保持自然風(fēng)貌，保護(hù)自然環(huán)境。不僅在外在上做到與自然的一致，更深一層需要人類去保護(hù)環(huán)境、珍惜資源，達(dá)到外在形式與內(nèi)在心靈共同對自然界的友好態(tài)度，共同去接受大自然，即不是一切以人類為中心，又不是單純的自然化，正是生態(tài)自然觀的完美詮釋。

 

3.1.2“巧于因借，精在體宜”的造園手法。園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”。就是說園林設(shè)計要因地制宜，巧而得體。如何做到因地制宜，巧而得體?計成曰：“‘因’者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏……斯所謂‘巧而得體’者也?！奔措S地勢、地形進(jìn)行設(shè)計，砍掉有妨礙的樹木的枝椏，將流動的泉水引入石上，景觀要相互借用，適合建亭處建亭……這就是“精而合宜”。從全書的造園手法看，很多方面并不是完全按照人的意志進(jìn)行建造。在園冶卷三造園組景中，強(qiáng)調(diào)“合宜則立”“臨機(jī)應(yīng)變而立”、“隨意合宜則制”、“制亦隨態(tài)”、“隨形而彎”，這種“隨機(jī)”、“隨意”、“隨態(tài)”、“隨形” 都是生態(tài)自然觀的體現(xiàn)。

 

3.2《園冶》中生態(tài)保護(hù)觀的體現(xiàn)

 

在《園冶》中更可以看到計成對動植物的保護(hù)觀念?！秷@冶·相地》中說“新筑易乎開基，只可栽楊移竹;舊園妙于翻造，自然古木繁花。”容易規(guī)劃的新建筑，只能栽植易于成活的楊竹。翻新改造舊園，原有的古樹木發(fā)芽，繁花似錦，自然更具時間感，更有韻味。當(dāng)代景觀設(shè)計師俞孔堅在設(shè)計上也是堅持保留原有老樹木，通過實(shí)際行動發(fā)揚(yáng)著生態(tài)保護(hù)觀念。這種保存古樹，翻新舊園的現(xiàn)象表現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的尊重及保護(hù)?！秷@冶·相地》中“多年樹木，礙筑檐垣;讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”看出，自然景觀得到了尊重，植物的存在優(yōu)于建筑，建筑要避開古老植物，合理保護(hù)植物，植物的生長周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于建筑，是有生命的自然景觀。因此其存在優(yōu)于建筑，優(yōu)于亭臺樓榭。

 

計成的園林里動物是無可或缺的對象。“好鳥要朋，群麇皆侶”、“養(yǎng)鹿堪游，種于可捕”、“看竹溪灣，關(guān)于壕上”、“送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩”、“隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)”……這種人與動物如親如故的場景令人陶醉。與此同時可以看到計成在造園的過程中非常注重動物的生活環(huán)境。如在《園冶·掇山·金魚缸》中“如理山石池法，用糙缸1只，或2只，并排作底。或埋、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養(yǎng)魚，勝缸中小山?！边@種方法更加接近魚群原來的生活環(huán)境，讓魚類更快更好地適應(yīng)新的環(huán)境，而不單單只是為了人的審美。

 

3.3《園冶》中生態(tài)節(jié)制觀的體現(xiàn)

 

在園林的建造中要做到生態(tài)節(jié)制，“就應(yīng)該考察所造園林之地的地形地貌，然后因地制宜，合理地規(guī)劃原有地形地貌，同時要充分利用已有的自然資源對其進(jìn)行合理的安排布置，盡量減少對原自然環(huán)境的改造及自然物棲居環(huán)境的破壞”。

 

《園冶》開篇興造論中“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)”建造房屋，首先就要考察基地，有所規(guī)劃，然后再根據(jù)地基進(jìn)行房屋的建設(shè)?？疾斓匦?，因地制宜，可以更好地節(jié)約時間、節(jié)省資源只有按照原有的地基建造房屋才更加合理，才能在以后的建造過程中避免浪費(fèi)。在《園冶·相地》中“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”在地形高的地方可以建造亭子，而在低洼之處可以挖掘池塘，這樣就可以節(jié)省時間，同時也可以節(jié)省自然資源。《園冶·興造論》中“隨曲合方”就是根據(jù)地形來建造建筑，這種尊重自然的做法可以更好地節(jié)省自然資源，同時能夠達(dá)到人與自然的和諧相處。

 

3.4《園冶》中生態(tài)審美觀的體現(xiàn)

 

《園冶·屋宇》中“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。”體現(xiàn)了對“天然”的追求，即“雖由人作，宛自天開”。同時受中國古代詩畫的影響，計成的《園冶》也具有如畫的審美性，中國詩畫是詩人畫家心靈向往的精神世界，中國山水畫“本于自然，高于自然”，計成撰寫《園冶》時，語言精妙之處，更是如詩如畫。《園冶》的審美思想得到了提升，不是一切為我所用，也不是純碎的自然化，而是“雖由人作，宛自天開”，將自然與人融為一體。

 

4 《園冶》對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

 

接近自然，與自然和諧相處貫通于全書。從生態(tài)自然觀上，應(yīng)正確處理人、社會與自然的關(guān)系，相輔相成、共同發(fā)展。建造宜居環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的最高境界。不能妄想征服自然。應(yīng)結(jié)合自然，營造詩情畫意的景觀。在生態(tài)保護(hù)觀上，應(yīng)該去保護(hù)自然保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，縱觀近幾十年來的生態(tài)環(huán)境，人類無休止地破壞，為了建造房屋而砍伐的樹木不計其數(shù)，淡水資源嚴(yán)重缺失。越來越多的動物瀕臨滅絕。《園冶》中的“好鳥要朋，群麋皆侶”是人們奢侈的畫面。動物是人類的朋友，而如今應(yīng)為動物打造一個棲息之地。在生態(tài)節(jié)制觀上，需要全體人類的共同努力，愛護(hù)自然資源，做到節(jié)約而反奢侈。在造園中，則需要設(shè)計者合理的規(guī)劃，就地取材，因地制宜，更好地節(jié)約自然資源。

 

在生態(tài)審美上，作為21世紀(jì)的人類，面臨著文化的多元化和更多的誘惑，在眾多的選擇中，應(yīng)該注重良好精神世界的構(gòu)建。

 

5結(jié)論