導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化概要，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點,工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計劃相應(yīng)的藝術(shù)實踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實踐教學(xué)的教材,不能有效地進行藝術(shù)實踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計概論》和《中外設(shè)計史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計發(fā)展史、設(shè)計風(fēng)格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計的必要理論知識，這些課學(xué)時不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因為要承擔(dān)起從繪畫到設(shè)計的過渡,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計專業(yè)的素描課要加大設(shè)計素描的比例,重點訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實用技術(shù)的愿望很強烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實操環(huán)節(jié)和實踐教學(xué)是十分重要的,因為應(yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強的動手能力, 學(xué)生設(shè)計的課題應(yīng)與實際項目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計項目,還可鼓勵學(xué)生參加設(shè)計征稿和設(shè)計競賽項目、承接設(shè)計工程為課題進行實際的設(shè)計實踐。結(jié)合課程、利用項目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細的設(shè)計項目調(diào)查和設(shè)計定位的報告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計方法。在項目設(shè)計過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠培養(yǎng)目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊,中國的特色社會主義環(huán)境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計實踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計實踐取代中國古典家具設(shè)計實踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨樹一幟，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計教學(xué)與時俱進，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計課程中，在讓學(xué)生體驗了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計，在公共空間藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計，包裝設(shè)計、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗文本，擴大研究成果的社會效益和經(jīng)濟效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計開發(fā)實用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團隊，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設(shè)計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻：

篇2

中圖分類號：G455 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟狀況發(fā)生了深刻變化，所帶來的社會問題也日益復(fù)雜。在社會自身缺失和外來沖擊的雙重影響下，青少年以及整個社會思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價值取向失衡、誠信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問題，加強青少年對傳統(tǒng)文化的認知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統(tǒng)文化教育

我國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對象，將我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行歸納和總結(jié)，取其精華，并對廣大青少年學(xué)生進行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。

2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問題

中國傳統(tǒng)文化自古以來便是我國教育體系的重要組成部分，上到《論語》、《老子》等經(jīng)典著作，下到詩詞歌賦等各類文學(xué)形式，都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來，和“”等歷史事件使我國傳統(tǒng)文化教育受到負面影響，改革開放以來，全球化的趨勢，如“韓流”、“日流”等外來文化又對我國傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊，這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對傳統(tǒng)文化氛圍的營造

雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時宜，但其中仍然蘊含著很多對當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進行自由討論，想必這種體驗和收獲對于學(xué)生來說是終身受益的，這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營造，而非應(yīng)試教育。在我國臺灣地區(qū)，就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍，在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中，在高中階段設(shè)立的課程除了國文之外，還有《中國文化基本教材》、《論孟選讀》、《國學(xué)概要》，它們還都是臺灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識到這些差異，加強一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營造，比如，學(xué)習(xí)書法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑，應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書法的作用，著力提升師生漢字書寫能力和學(xué)校書法教育水平。

2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認知水平和成長閱歷相適應(yīng)

考慮到青少年的認知水平和成長閱歷，過于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過于高雅另類的藝術(shù)形式往往難于消化和理解，但我國現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育，尤其是教材編寫時未能充分考慮到這一點，在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問題上有待商榷?，F(xiàn)在的語文課程，自小學(xué)開始，棄《論語》、《老子》等經(jīng)典不學(xué)，而先學(xué)唐詩宋詞，卻不知唐詩宋詞的作者也都是從《論語》、《老子》學(xué)習(xí)而來的。對于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生，很難真正體會得到“此清無計可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話文運動前，古代圣賢往往從極小年齡即開始讀經(jīng)典，因為幾乎所有大作都是文言文寫的，會讀經(jīng)，白話文自然會懂，而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語》，再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等，更能開發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。

與此同時，可通過經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí)，形成我國德育的模式，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性，培養(yǎng)具有民族精神的中國人。也就是說，要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中，這些內(nèi)容如何在不同年級不同年齡段進行安排，這就需要經(jīng)過科學(xué)嚴格的課程設(shè)計和安排，形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。

2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時俱進

加強青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為傳統(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門各類，然而傳統(tǒng)文化在包括語文、歷史等任何一門課程中都占據(jù)不了絕對主要的位置。例如現(xiàn)行的語文課程中，文言詩詞僅作為一種時代語文的形式進行引導(dǎo)教學(xué)，因此，廣大中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的概念含糊不清，往往對于“什么是我國的傳統(tǒng)文化”都說不清楚，自然無法調(diào)動學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進入語文課堂，并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。

開展青少年傳統(tǒng)文化教育，既有利于復(fù)蘇我國傳統(tǒng)文化，還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平，我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的文化資源，在新時期的新社會中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。

參考文獻：

[1]雷秋云.青少年傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[2]馮國林.傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)[D].四川師范大學(xué)，2012.

篇3

接著，我來給大家講講這本書的內(nèi)容概要。用一句話來概括這本書的內(nèi)容所講，我覺得這句書中的詩句再合適不過了，三千年來浪淘盡，一聲嘆息風(fēng)流去。這句詩包含了兩個典故，一個是蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中的千古名句大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。另一個是辛棄疾在永遇樂·京口北固亭懷古中的詩句 千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。這兩句詩也表達了作者想要向我們傳遞的精神。在三千年的大浪淘盡過后，“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去?！弊髡卟辉福^往的風(fēng)流什么都沒留下，細數(shù)過往的風(fēng)流人物的思想韻事，最后由他一點點剝絲抽繭，還原出一個最為真實的人物，讓我們感受到那些被歷史幾近遺忘的傳統(tǒng)文化。

那我們接下來看一下這本書的目錄，《風(fēng)流去》這本書向我們介紹了從先秦到魏晉南北朝總共36位歷史風(fēng)流人物，這些人物從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，既有老子孔子這樣的圣賢人物，也有漢末宦官亂政中被人們唾棄的宦官，作者通過他尖銳犀利卻又幽默溫情的筆觸，從一絲一點的細微之處，向我們剖析了這些中國歷史人物或高貴或痛苦的靈魂，而在這本書中包容了可供不同層面解讀的諸多內(nèi)涵，讓我們每一個人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。

時間有限，我就稍微講講書中的一個細節(jié)，老子在道德經(jīng)中，向我們傳遞的他有三個法寶：慈、儉、不敢為天下先。大家有沒有思考過，為什么是不敢為天下先，敢，代表你能為天下先，老子卻為什么要求人不要為天下先？是因為在春秋那樣一個禮崩樂壞，動蕩不安的年代，你展現(xiàn)出你能為天下先的能力，找來的可能不是豐厚的獎賞，而可能是殺身之禍。人不但要學(xué)會勇敢，更要學(xué)會勇于不敢，也許這就是老子先要向我們傳遞的。

篇4

（一）拓展傳統(tǒng)文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節(jié)奏，喜歡采用現(xiàn)代設(shè)計方式。對于傳統(tǒng)文明，漸漸失去了原有的認知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨有的傳統(tǒng)文明，使設(shè)計缺失文化根基。室內(nèi)設(shè)計被歸類為藝術(shù)范疇，它緊密銜接著傳統(tǒng)文明?，F(xiàn)代設(shè)計之中，應(yīng)融匯多元化的傳統(tǒng)文化，增添文化內(nèi)涵。

（二）凸顯文明特性我們傳統(tǒng)文化獨有的根基很厚重，文化遺產(chǎn)豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統(tǒng)文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統(tǒng)文化細分出來的多樣要素整合在室內(nèi)設(shè)計之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。

（三）設(shè)計獨特居室現(xiàn)代設(shè)計起步偏晚，發(fā)展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)了明顯的西化傾向，構(gòu)成新的設(shè)計瓶頸?，F(xiàn)代范疇內(nèi)的這類設(shè)計更應(yīng)注重融匯傳統(tǒng)文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計，增添新穎感受，帶來獨有的視覺效應(yīng)。

二、融匯文化要素

（一）接納意念思維傳統(tǒng)思路之中，家居應(yīng)凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應(yīng)能彼此融匯，顯示辯證關(guān)系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應(yīng)被涵蓋在現(xiàn)代家居內(nèi)。

（二）采用獨特色彩融匯傳統(tǒng)文明，采用傳統(tǒng)色調(diào)予以表達。色彩緊密關(guān)系著內(nèi)在感悟，影響情感變化。室內(nèi)設(shè)計范疇內(nèi)，調(diào)和多樣的色調(diào)會凸顯最佳效應(yīng)。通常情形下，色調(diào)的調(diào)和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調(diào)彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應(yīng)，有著明晰差異的雙重色彩應(yīng)能彼此互補，例如紅配綠，顯示互補特性。運用傳統(tǒng)色調(diào)，創(chuàng)設(shè)了獨特溫馨的總氛圍。

三、解析應(yīng)用路徑

傳統(tǒng)文化很厚重，它融匯著多樣的內(nèi)涵，擁有獨特體悟。這類文化豐富，含有智慧結(jié)晶。文化傳遞下來的風(fēng)俗及思維，包含獨有的藝術(shù)特性，延展歷史文明。傳統(tǒng)文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設(shè)計進展。

（一）設(shè)計中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學(xué)派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨有的自然韻味，形成獨特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發(fā)覺深層級的自由思維，倡導(dǎo)深謀遠慮。這類思想含有厚重的自由意蘊，達到最高意境，遠離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內(nèi)的各類規(guī)定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨有的這類審美，注重審美內(nèi)涵，影響著常規(guī)狀態(tài)下的室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計適宜采納這一簡約思想，倡導(dǎo)沉靜之美。設(shè)計居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應(yīng)力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優(yōu)雅的、很質(zhì)樸的幽深韻味，創(chuàng)造出悠閑的氛圍。

（二）儒家中心思想儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應(yīng)講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統(tǒng)一價值認知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設(shè)計之中，就是力求適當(dāng)，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優(yōu)雅，很容易吸引人們。室內(nèi)室外應(yīng)能彼此融匯，建構(gòu)和諧聯(lián)系，融匯自然環(huán)境。例如，傳統(tǒng)架構(gòu)下的四合院、園林布設(shè)的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨特的古典內(nèi)涵，蘊藏深遠情趣。

篇5

迎圣火活動中使用的漢服，它的制作者馬花花就在迎圣火的人群之中。對于市民的探問，馬花花不好意思說是自己做的，只是提示可以在網(wǎng)上找找看――其實在網(wǎng)上，來自廈門的漢服網(wǎng)店也尚只有馬花花的“花花手工坊”一家。

探訪“漢服制造者”

昨天，記者在禾興路附近找到了馬花花的小作坊。十多平方米的一個小店面，擺著放置成衣的衣架、縫紉機等加工設(shè)備，此外是馬花花的男友廊橋（網(wǎng)名）的一臺電腦?！斑@邊也就是這樣了，比較簡陋，”廊橋介紹時還帶著一些羞澀。

去年5月1日，馬花花辭掉了工作，開了這個工作室?！皠傞_始很難做，只能靠廊橋賺錢養(yǎng)著，”馬花花告訴記者。經(jīng)過一年多的努力，馬花花在廈門的漢服愛好者中已經(jīng)頗有名氣，還擁有了一些忠實的“花粉”。廊橋也開始專注于漢服文化的推廣，馬花花做服裝、廊橋做文化活動策劃，工作室的知名度也越來越大。今年春節(jié)剛過，廊橋的承漢文化論壇舉辦了廈門首場女子成人禮――笄禮?；顒舆^后不久，廊橋就接到泉州一戶人家的電話，請他們到泉州去做一場“成丁禮”。

得到消息后，廊橋帶著相關(guān)禮儀的方案便趕到了泉州。一場活動做下來，客戶十分滿意。雖然這次活動沒有賺到什么錢，卻給廊橋和馬花花一個很大的激勵：漢服還是有很大市場的。

廈門人也喜愛漢服

實際上，隨著近年來國學(xué)熱的興起，北京、廣州、重慶等地也掀起了一股“漢服風(fēng)”。著漢服參加復(fù)古婚禮、男女成人禮，越來越多青年喜歡上這種帶著濃郁傳統(tǒng)特色的服裝。一些企業(yè)也開始介入漢服專業(yè)制作與銷售及相關(guān)禮儀策劃，并涌現(xiàn)出一些知名企業(yè)，一個新興產(chǎn)業(yè)蔚然成型。

而廈門的漢服企業(yè)還少得可憐。據(jù)記者了解，目前廈門市面上尚未有專門售賣漢服的商店，在淘寶上搜索“漢服”關(guān)鍵字，廈門的網(wǎng)店也只有“花花手工坊”一家。馬花花現(xiàn)在每周大概要做4套漢服，在廈門本地銷售不到一半。

雖然漢服的銷售在廈門不盡如人意，但或許商機就孕育于此。“廈門是座慢熱型城市，”廈門雕塑家賈春雷也是漢服愛好者，“大概六年前，我第一次穿對襟的衣服走在廈門大街上時，大家都像看猴子一樣看我?，F(xiàn)在，這種服裝在廈門也已被廣為接受了，并且廈門人對于這種服裝的喜愛并不遜于任何其他城市。”

“漢服在北方的推廣程度遠強于南方，一些女裝已經(jīng)開始進入日常生活?！辟Z春雷認為，正如旗袍一度被人排擠但現(xiàn)在成為不少人喜歡的服裝，漢服的前景十分光明。

首家實體店年內(nèi)開張

一系列活動的策劃和運作直接推動了馬花花的漢服銷售，也吸引了一些文化公司的注意。去年6月和8月，先后有兩家傳媒公司找上門，想對馬花花的漢服進行包裝推廣。盡管當(dāng)時的經(jīng)濟條件不如意，但是馬花花和廊橋還是婉拒了這些邀請。馬花花認為，自己的服裝設(shè)計能力還不夠，如果貿(mào)然接受包裝，難免遭受“早夭”的命運。

賈春雷亦有相同的思考?！捌鋵嵢ツ晡乙蚕脒^為馬花花拉一些資金，”賈春雷說，“但是如果太早投資，對馬花花有害無益?！?/p>

現(xiàn)在，賈春雷準備自己開始這項工作?！拔覝蕚涞奖本┤ダ慌鷿h服下來，直接開實體店銷售，店面已經(jīng)開始找了。”賈春雷說，對于銷路他并不擔(dān)心，作為一名藝術(shù)家和教育工作者，他的學(xué)生、朋友就是他的第一批客戶。除了從專業(yè)廠家直接拉貨，他準備直接參與服裝的設(shè)計，而制作環(huán)節(jié)則由馬花花來完成。

傳統(tǒng)文化也可以商業(yè)化

長期以來，廈門做文化的人一直恥于談商業(yè)，尤其推廣國學(xué)的人，在金錢面前尤顯 “羞澀”。然而事實上，良性運作的商業(yè)無疑是最佳的文化推廣方式。作為傳統(tǒng)文化的一個載體，漢服無疑是可以商業(yè)化的，而且商業(yè)化的推廣更有利于漢服文化的普及。

篇6

中圖分類號：J818 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0060-01

戲曲藝術(shù)一直是我國最重要的藝術(shù)，注重表演和演唱的結(jié)合，是一種十分特別且富有感染力的表演形式，自古以來在我國具有十分有影響力的地位。而聲樂表演注重的是豐沛的感情和極為動人的情節(jié)故事，在我國也漸漸發(fā)展起來。二者具有同樣的表演形式，在一定程度上是可以相互借鑒的。本文從我國戲曲藝術(shù)出發(fā)，分析京劇唱腔的特點和聲樂唱法的特點，進而分析聲樂中京劇唱腔的運用。

一、我國的戲曲藝術(shù)概要及京劇唱腔的特點

戲曲藝術(shù)在我國具有十分悠久的歷史，從春秋戰(zhàn)國時期便初具雛形。不同地區(qū)的戲曲藝術(shù)構(gòu)建成了多種多樣的戲曲文化，大大豐富了我國的藝術(shù)文化財富。京劇作為我國的“國粹”，在所有曲種中占據(jù)著中心領(lǐng)導(dǎo)的地位，成就最高，流傳最廣泛。京劇講究“唱念做打”，有其獨特的發(fā)音方式，京劇的表演配合唱腔會給人一種聲情并茂的感受，京劇唱腔由丹田發(fā)聲，從胸腔環(huán)繞然后發(fā)出去，氣息穩(wěn)而靈活，這才是最醇厚的京劇特有唱腔。在行腔過程中要注重演唱技巧的融合，進而保證聲音在醇厚的同時還具有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的特點。

二、當(dāng)今聲樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

聲樂藝術(shù)是在改革開放之后發(fā)展起來的新興藝術(shù)，和京劇屬于兩種不同的演唱方式。但是二者在一定程度上是共通的，例如這兩者都是將表演和演唱結(jié)合起來的表演形式，表演家運用不同的唱腔，改變音色、音調(diào)，用氣腔的改變來發(fā)出婉轉(zhuǎn)的聲音，可以提高藝術(shù)家對氣息的操控能力。而京劇唱腔作為可以使聲樂演唱更具魅力的重要因素，也變成了聲樂訓(xùn)練里面重要的一環(huán)。京劇是我國自古以來文化的偉大發(fā)展，具有其獨特的魅力，對今天的聲樂發(fā)展具有十分重要的作用，能夠提升聲樂表演的感染力，逐漸變成了聲樂培訓(xùn)中的重要培訓(xùn)課程。經(jīng)過多年的發(fā)展，京劇唱腔在聲樂演唱中的地位越來越高，二者漸漸融合，互相促進著進步，為我國文藝事業(yè)的發(fā)展也提供了很好的借鑒。

三、聲樂演唱中京劇唱腔的運用

（一）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的聲音。首先，京劇唱腔中最常用到的是“腦后音”，這種發(fā)聲方法的優(yōu)點是穿透力強，聲音綿長而悠遠，經(jīng)常用于聲樂演唱中，這種唱法會使聲音變得圓潤抒情，可以妥善解決高音問題，拓寬音域，減輕喉嚨負擔(dān)。

其次，京劇中常用到的丹田音在聲樂演唱中也有很重要的作用。丹田音清澈，氣從丹田由內(nèi)而外發(fā)出，下壓氣流形成高嗓，聲樂訓(xùn)練中常用來訓(xùn)練學(xué)生的氣息，使其發(fā)出的聲音能夠綿長不絕。

最后，京劇中的一種發(fā)聲叫做“小嗓”，在聲樂唱法中也有很重要的意義?！靶∩ぁ敝傅氖且环N獨特的發(fā)音方法，縮小喉孔來吊高嗓子，發(fā)音比較尖細，但是音域卻被拓寬，可以發(fā)出比平時更高的聲音。這種唱法常用在聲樂培訓(xùn)中，訓(xùn)練真假聲結(jié)合，使得聲樂表演更加抒情和美妙。

（二）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的咬字。我國早期的聲樂唱法多借鑒國外，由于發(fā)聲方法不同，常常導(dǎo)致中文歌曲咬字含混不清，不能發(fā)出美妙動人的聲音，也達不到感染人情緒的作用。為了解決這一難題，聲樂唱法借鑒了京劇唱法中的咬字和吐字功力，并取得了一定成果。

首先是咬字，“咬字”在京劇中的地位很高，京劇唱腔對咬字技術(shù)的要求極高，在京劇唱腔中，咬字一定要恰到好處，不能極重也不能極輕，過重會打亂唱的節(jié)奏，過輕又會變得輕飄飄，造成“吃音嚼字”。京劇中咬字一定要清晰，而在聲樂中這也是很重要的，只有正確借鑒了京劇的咬字發(fā)音，才能將作品展現(xiàn)出極大的感染力。

其次是吐字。京劇注重聲音的圓潤醇美，吐字要求字正腔圓，腔隨字而轉(zhuǎn)，字頭短，韻母長，無尾音，不拖沓。這在聲樂表演中也有十分重要的借鑒作用。適當(dāng)運用京劇中的吐字技巧，可以達到更好的藝術(shù)效果，使得表演者的情感可以生動地表現(xiàn)出來，增強感染力。

四、結(jié)語

京劇唱腔在聲樂演唱中的運用是十分廣泛的。聲樂演唱要想達到字正腔圓、富有感染力，就要從京劇唱腔中吸取一些技巧，從而創(chuàng)造出自己獨特的發(fā)聲方法，從而達到藝術(shù)再創(chuàng)造的效果。除此之外，聲樂藝術(shù)要注重情感和藝術(shù)的結(jié)合，從而達到對京劇唱法的進一步發(fā)揚，使得聲樂表演藝術(shù)更加和諧且更加富有感染力和表現(xiàn)張力，這樣才能成為被廣大的中國觀眾所接受的普遍的表演形式，在傳統(tǒng)文化日益受到重視的如今，在社會中占據(jù)一席之地。另外在聲樂藝術(shù)發(fā)展的同時，還要注重對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和對外輸出，使得我國更純粹的東西更好地走向世界。

參考文獻：

[1]黃勇強.聲樂演唱中京劇唱腔的運用[J].戲劇之家（上半月），2014，（04）：21.

篇7

通識教育是當(dāng)前高校實施人才培養(yǎng)目標的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會大環(huán)境中，高職院校通識教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統(tǒng)文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院?；凇敖獭W(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會多元化發(fā)展，高職院校片面強調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學(xué)生自身全面發(fā)展對高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨立思考且對不同的學(xué)科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內(nèi)多數(shù)高職院校競相引入通識教育理念、構(gòu)建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣殬I(yè)人。融入通識教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識遷移潛能。高職院校要實現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對實現(xiàn)學(xué)生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統(tǒng)文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化課程的特點和優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖?。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準則，為學(xué)生未來步入職場及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動的開展，旨在促進消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識從而促進其人文素質(zhì)的提升，實現(xiàn)高職院?？茖W(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標。在整個教學(xué)活動過程中，中國傳統(tǒng)文化知識的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識精髓，才能在現(xiàn)實生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識教育“重塑學(xué)生個人價值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢得天獨厚，它理應(yīng)成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統(tǒng)文化對提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識，提高思想道德水準，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統(tǒng)文化知識的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進取的人生觀、價值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時至今日，對社會進步及個人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實問題，以理性務(wù)實態(tài)度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現(xiàn)兩者的有機融合，在日常教學(xué)中筆者進行了如下探索實踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)?！半[型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補充并促進完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動，在師生互動中營造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵學(xué)生表達文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標、學(xué)生就業(yè)方向以及對學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實踐階段，組建學(xué)生國學(xué)社團開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學(xué)知識競賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對學(xué)院實習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評價有所改觀。

（三）加強校園文化建設(shè)，營造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學(xué)院“尚德、守則、強能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時代高職大學(xué)生的良好個人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻

[1] 李曼麗，汪永銓.關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[J].清華大學(xué)教育研究，1999（1）：96.

[2] 教育部.教育部關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見.2000-1-17.

篇8

（一）學(xué)校文化建設(shè)

我們學(xué)校文化建設(shè)的主體是傳統(tǒng)文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，表現(xiàn)在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發(fā)向上的偉大精神。這些建設(shè)都是傳統(tǒng)文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創(chuàng)建

中華傳統(tǒng)文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。年，我校就啟動“創(chuàng)建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學(xué)生為本，學(xué)校倡導(dǎo)：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關(guān)懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創(chuàng)建

教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業(yè)務(wù)書籍中，教育理念得以提升。學(xué)生大量讀寫活動的開展，讓學(xué)生讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級圖書角的創(chuàng)建、運用；

圖書漂流活動的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會交流；

讀書知識競賽；

讀書之星評比……

從讀書氛圍的創(chuàng)設(shè)到過程、措施的保證，都實現(xiàn)一個宗旨：讀書增長知識，引領(lǐng)一個人走向更大的智慧，創(chuàng)書香校園。

（四）我們將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，積極開發(fā)校本課程，將《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習(xí)、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統(tǒng)文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設(shè)舞龍等項目。

這里，傳統(tǒng)文化教育在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學(xué)品位、辦學(xué)效益為目標而不斷努力。

二、精細化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：

（一）建章立制、細化管理、明確責(zé)任、獎懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。

2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。

3.明確責(zé)任：實行責(zé)任追究，主要有管理責(zé)任、經(jīng)濟賠償、法律責(zé)任。

4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經(jīng)濟賠償?shù)确矫鎾煦^。

一年來，學(xué)校安全工作成效顯著，校園內(nèi)安全事故逐漸減少。

（二）安全維護日?；?/p>

由于學(xué)校大、設(shè)備老，房屋、點、教學(xué)設(shè)施等存在安全隱患多，所以學(xué)校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學(xué)校每年安全維護投入都在5萬元以上。

三、校本教研

學(xué)校本著“教師發(fā)展學(xué)?！钡脑瓌t，通過校本教研促進教師的專業(yè)成長與發(fā)展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核和課堂教學(xué)研究等方面實現(xiàn)突破。

學(xué)校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內(nèi)容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅持常規(guī)，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優(yōu)秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優(yōu)秀課教師123人，學(xué)校的校本教研經(jīng)驗在市專題現(xiàn)場會上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學(xué)期。

本學(xué)期開學(xué)第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領(lǐng)，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學(xué)期國旗下講話主題都是關(guān)于公德意識方面內(nèi)容：

再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責(zé)，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學(xué)年開學(xué)典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學(xué)生表獎，樹立學(xué)生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續(xù)開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設(shè)

1.實現(xiàn)了主樓的走廊和教室的改造和系統(tǒng)文化建設(shè)，辦學(xué)環(huán)境較好。

2.建設(shè)改造成了實驗室、圖書室、農(nóng)遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學(xué)條件較好。

3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環(huán)境得到了改善，辦公環(huán)境較好。

篇9

一、彰顯“傳統(tǒng)文化教育”特色，創(chuàng)辦特色學(xué)校，體現(xiàn)在五個方面：

（一）學(xué)校文化建設(shè)

我們學(xué)校文化建設(shè)的主體是傳統(tǒng)文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，表現(xiàn)在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發(fā)向上的偉大精神。這些建設(shè)都是傳統(tǒng)文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創(chuàng)建

中華傳統(tǒng)文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。XX年，我校就啟動“創(chuàng)建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學(xué)生為本，學(xué)校倡導(dǎo)：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關(guān)懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創(chuàng)建

教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業(yè)務(wù)書籍中，教育理念得以提升。學(xué)生大量讀寫活動的開展，讓學(xué)生在樂讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級圖書角的創(chuàng)建、運用；

圖書漂流活動的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會交流；

讀書知識競賽；

讀書之星評比……

從讀書氛圍的創(chuàng)設(shè)到過程、措施的保證，都實現(xiàn)一個宗旨：讀書增長知識，引領(lǐng)一個人走向更大的智慧。

（四）我們將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，積極開發(fā)校本課程，將《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習(xí)、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統(tǒng)文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設(shè)舞龍等項目。

這里，傳統(tǒng)文化教育在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學(xué)品位、辦學(xué)效益為目標而不斷努力。

二、精細化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：

（一）建章立制、細化管理、明確責(zé)任、獎懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。

2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。

3.明確責(zé)任：實行責(zé)任追究，主要有管理責(zé)任、經(jīng)濟賠償、法律責(zé)任。

4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經(jīng)濟賠償?shù)确矫鎾煦^。

一年來，學(xué)校安全工作成效顯著，校園內(nèi)安全事故逐漸減少。

（二）安全維護日常化

由于學(xué)校大、設(shè)備老，房屋、電、教學(xué)設(shè)施等存在安全隱患多，所以學(xué)校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學(xué)校每年安全維護投入都在5萬元以上。

三、校本教研

學(xué)校本著“教師發(fā)展學(xué)校”的原則，通過校本教研促進教師的專業(yè)成長與發(fā)展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核和課堂教學(xué)研究等方面實現(xiàn)突破。

學(xué)校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內(nèi)容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅持常規(guī)，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優(yōu)秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優(yōu)秀課教師123人，學(xué)校的校本教研經(jīng)驗在鐵嶺市專題現(xiàn)場會上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學(xué)期。

本學(xué)期開學(xué)第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領(lǐng)，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學(xué)期國旗下講話主題都是關(guān)于公德意識方面內(nèi)容：

第一周校長講《公德比賽從現(xiàn)在開始》

第二周書記講《從小事做起，創(chuàng)建和諧校園》

第三周王立國講《讓我們做自律的人》

第四周政教主任講《紅燈短暫，生命長久》

第五周政教副主任講《用我們的勞動創(chuàng)造校園的美麗》

第六周大隊輔導(dǎo)員講《綠護綠的環(huán)保志愿者》

第七周政教副主任講《環(huán)保，我能為你做些什么》

第八周副校長王建華講《怎樣的你才最美》

第九周教務(wù)處副主任講《愛國愛校從唱響國歌開始》……

再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責(zé)，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學(xué)年開學(xué)典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學(xué)生表獎，樹立學(xué)生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續(xù)開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設(shè)

1.實現(xiàn)了主樓的走廊和教室的改造和系統(tǒng)文化建設(shè)，辦學(xué)環(huán)境較好。

2.建設(shè)改造成了實驗室、圖書室、農(nóng)遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學(xué)條件較好。

3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環(huán)境得到了改善，辦公環(huán)境較好。

篇10

二、簽售會的目的和影響

XXX先生在書中自述，“女兒對于父親是寵一生的心肝寶貝，為了給女兒輔導(dǎo)好語文，每天早起一個小時自編教材，從而喜歡上了漢字學(xué)?！?“既不是“虎爸”，也不是“貓爸”，是伴隨女兒共同經(jīng)歷、彼此鼓勵、教學(xué)相長的“前輩”；喜歡生活中的儀式感和小驚喜，只要不出差就會每天五點半起床，給家人做色香味俱全的愛心早餐?！?XXX先生以身作則，在生活和工作之余，不急不躁，傾注更多的耐心和關(guān)愛，陪伴女兒的成長。這也是新時期我們應(yīng)該樹立的榜樣。我們推動這一場簽售會，一方面可以傳播書中介紹的知識，讓更多人熱愛和學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，一方面也想讓爸爸或媽媽有目的或有意義的認識到，盡管我們大人的工作在忙，也要花時間來陪伴孩子的成長，畢竟孩子的成長只有一次。這既是一場簽售會，也是一次親子之間的一個契機，連結(jié)父母與孩子的感情，建立和諧的親子關(guān)系，成為和諧家庭，促進社會的和諧發(fā)展。

三、簽售會的名稱

XXX新書《XXXXXX》，?？诤炇蹠?/p>

四、簽售會的籌備內(nèi)容

   1、時間： 暫定于7月最后一個周末或8月第一個星期的周末；

   2、地點：某購物中心

   3、主辦方XXX童裝  購物中心

   4、預(yù)計人數(shù)：30—50人；

   5、購物中心提供活動場地，桌椅若干，音響等音控設(shè)備；

6、活動當(dāng)天所需的物料：橫幅、展架、宣傳品等由XXX提供；

7、XXX牽頭邀約作者到現(xiàn)場，雙方共同努力力邀作者參加活動；

8、書籍的訂購數(shù)量，雙方協(xié)商和確定后，最終由XXX來支付；

9、確定參加簽售會的人數(shù)，合理安排當(dāng)天現(xiàn)場可以隨機邀約到購物中心的人員參加活動。

五、簽售會的流程

   1、主辦方提前一天會場布置；

   2、8：30—8：50分，工作人員進場，安排各項工作任務(wù)；

   3、09：00—09：20，參與活動的人員簽到入場；

   4、09：20作者入場；

   5、9：30—10：00，作者和簽售人員互動交流；

   6、10：00—10：30，作者簽售活動；

   7、10：30活動結(jié)束。

注：簽售會所需的工作人員，雙方協(xié)商各派出合適的人員共同參加活動。

六、簽到會注意事項