導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

獨(dú)特而又開(kāi)放的文化

周煒認(rèn)為藏文化是一個(gè)很大的概念。一方面是有歷史文獻(xiàn)記載的有形文化，如民俗、服飾、文學(xué)、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(shù)(寺廟的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)的建筑藝術(shù))等；另一方面是無(wú)形的文化，包括藏族的神話傳說(shuō)、民間故事與歌謠，也包括藏醫(yī)中沒(méi)有記錄下來(lái)的藥方，手術(shù)治療技術(shù)，比如老藏醫(yī)多年來(lái)總結(jié)的藥方和診療方法等。

“藏文化內(nèi)涵非常豐富，一般認(rèn)為它是包含政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教甚至法律等在內(nèi)的一個(gè)綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應(yīng)該是藏傳佛教?！敝軣樥f(shuō)。

藏族有文字的歷史，從公元7世紀(jì)到現(xiàn)在有1000多年。它的發(fā)展是綜合的，像內(nèi)地漢族文化一樣，是由各個(gè)因素構(gòu)成的?！安刈?a href="http://m.ljhrchangan.com/haowen/45125.html" target="_blank">傳統(tǒng)文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風(fēng)格。”周煒說(shuō)，“在宗教文化上，有兩個(gè)源頭，又吸收了自已傳統(tǒng)的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西?！?/p>

從區(qū)域上來(lái)看，藏文化具有許多兼容性?！安刈鍙膩?lái)都是開(kāi)放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學(xué)習(xí)別人的東西，也請(qǐng)其他民族的高僧大德來(lái)講學(xué)。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來(lái)形成了自己的文化特性?！敝軣樥f(shuō)。

周煒認(rèn)為，藏文化具有自身的獨(dú)特性，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種獨(dú)特性又得以很好的傳承。

藏族文化得到了很好的保護(hù)與發(fā)展

談及藏文化的保護(hù)，少不了要談到藏傳佛教方面的保護(hù)。周煒認(rèn)為，國(guó)家在這方面的保護(hù)是有目共睹的。他向記者說(shuō)起他接觸較多的兩個(gè)方面：

一是對(duì)寺廟的復(fù)建和維護(hù)。

60年來(lái)，尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家在復(fù)建、維修藏區(qū)寺廟方面，“所花的錢(qián)比歷史上任何時(shí)候都多”。周煒說(shuō)：“所有寺廟的壁畫(huà)，年久失修后就脫落了。解放后，國(guó)家對(duì)經(jīng)堂的維修，對(duì)佛像、壁畫(huà)等的維修都做了很多工作，其中包括布達(dá)拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修?！?/p>

二是對(duì)《大藏經(jīng)》的對(duì)勘再版。

早在1987年，中國(guó)藏學(xué)研究中心專(zhuān)門(mén)在成都成立《大藏經(jīng)》對(duì)勘局，負(fù)責(zé)將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經(jīng)》進(jìn)行對(duì)勘然后出版。“保護(hù)藏文化，很重要的一點(diǎn)是再版《大藏經(jīng)》。可以說(shuō)，歷史上，沒(méi)有哪個(gè)中央政府能出這么大的力來(lái)對(duì)勘《大藏經(jīng)》?！敝軣樥f(shuō)。

前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經(jīng)》前往藏區(qū)征求意見(jiàn)。在乃窮寺，給當(dāng)時(shí)寺廟的一位老活佛看了《大藏經(jīng)》?；罘鹄谒磉?，對(duì)他們對(duì)勘《大藏經(jīng)》很感激?！霸诓貐^(qū)，能坐在活佛身旁是很高的禮遇?！敝軣樥f(shuō)。

語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！爸袊?guó)對(duì)藏族的語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言發(fā)展的保護(hù)，也是走在世界的前列?！敝軣樥f(shuō)。

周煒曾于2003年至2005年參與一個(gè)國(guó)際項(xiàng)目，主要研究中國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言發(fā)展的保護(hù)。周煒對(duì)比了挪威北極圈內(nèi)撒迷人語(yǔ)言權(quán)益的保護(hù)?！拔覀兞⒎m然較晚，但在實(shí)施和實(shí)際操作過(guò)程中，我們做得比他們好。”

據(jù)周煒介紹，1988年，自治區(qū)頒布有關(guān)發(fā)展藏語(yǔ)文的實(shí)施細(xì)則，當(dāng)年自治區(qū)做了三件事：一是在教育系統(tǒng)實(shí)施藏語(yǔ)文教學(xué)的辦法，建立雙語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)；二是在辦了好多實(shí)驗(yàn)班，政府甚至要求的漢族干部學(xué)習(xí)藏語(yǔ)言，鼓勵(lì)漢族人去學(xué)習(xí)藏語(yǔ)；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文?！霸诖蠼稚?，所有街道、商鋪、機(jī)構(gòu)等的名稱(chēng)，從來(lái)都是藏、漢、英三種文字?！敝軣樥f(shuō)，“藏區(qū)都有自己的廣播電視臺(tái)和電臺(tái)，每天約3個(gè)小時(shí)。地區(qū)有、縣里有、鄉(xiāng)里也有。”

1951年之前，藏族教育大部分都是傳統(tǒng)的寺廟教育。普通農(nóng)牧民和農(nóng)奴子弟都很難接受教育。目前，整個(gè)依然保留傳統(tǒng)的寺廟教育，發(fā)揚(yáng)寺廟經(jīng)典教育的傳統(tǒng)，但同時(shí)也引進(jìn)更多的現(xiàn)代學(xué)校，給更多的普通藏民提供教育機(jī)會(huì)。“像藏族學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，都要學(xué)藏語(yǔ)，而我們漢族學(xué)生到大學(xué)就不開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的漢語(yǔ)課?！敝軣樥f(shuō)。

建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，但融入了現(xiàn)代元素，如利用現(xiàn)代的建筑材料等。博物館、新大學(xué)的整個(gè)建筑風(fēng)格，保持了傳統(tǒng)，但又融人了現(xiàn)代元素?！澳切┙ㄖ际遣厥降模浅Ｆ?，但又是現(xiàn)代的?！敝軣樥f(shuō)。

在采訪過(guò)程中，周煒一直強(qiáng)調(diào)，保護(hù)藏文化只有與人們的生活方式相結(jié)合的“活保護(hù)”才是有生命力的保護(hù)。

周煒比較欣賞藏地出現(xiàn)的朗瑪廳。“這是很典型的現(xiàn)代生活方式下藏族傳統(tǒng)文化的傳承?！彼f(shuō)，朗瑪廳實(shí)際上是年輕人喜歡的娛樂(lè)場(chǎng)所，但在這里能把藏族傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)出來(lái)。這種保護(hù)，不是一種簡(jiǎn)單的政策上的、法律上的保護(hù)，應(yīng)該是一種活生生的保護(hù)，讓老百姓參與其中。這種現(xiàn)代生活方式還體現(xiàn)在藏族服飾上，現(xiàn)代的藏族服飾既有藏族傳統(tǒng)元素，在材質(zhì)上又符合國(guó)際上保護(hù)動(dòng)物的要求，采用其他材料代替皮質(zhì)。

周煒認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不是一句口號(hào)?！霸诶斫狻⒆鹬剡@個(gè)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，同時(shí)知道其傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！敝軣樥f(shuō)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化保護(hù)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)

在全國(guó)各地的對(duì)口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到很快發(fā)展?！耙堰B續(xù)七八年保持12.4％的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。2010年，的GDP已達(dá)500億元人民幣。8年來(lái)，中央政府在投入項(xiàng)目超過(guò)5000個(gè)，總投入1500多億元人民幣?！敝軣樥f(shuō)。

周煒認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自治區(qū)在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，就有了更強(qiáng)的財(cái)政支持。

篇2

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來(lái)。廣義的“文化”是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語(yǔ)言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自古以來(lái)居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國(guó)戲?。恢袊?guó)建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”全面正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國(guó)力的戰(zhàn)略舉措。

2 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

2.1 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)

當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。

良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對(duì)中國(guó)人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)這些品質(zhì)仍然是中國(guó)人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。

道家講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛(ài)誠(chéng)信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語(yǔ)不飲酒，主張平等，去惡從善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展

自中國(guó)自走上工業(yè)化道路以來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對(duì)大自然的過(guò)量開(kāi)發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國(guó)古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。

2.3 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧。孔子提出“和而不同”“禮之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會(huì)心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中華民族歷來(lái)，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國(guó)家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧相處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈加凸顯，提升我國(guó)的國(guó)際影響力，成為提升綜合國(guó)力的重要一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬躍.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（3）.

[2] 宋銀桂.文化?傳統(tǒng)文化?文化傳統(tǒng)[J].文史博覽，2005（12）.

篇3

一、 前言

標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的模式主要來(lái)自歐美，深受構(gòu)成主義、國(guó)際主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國(guó)際品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的不斷誕生與成長(zhǎng)，更加之奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國(guó)際大型活動(dòng)的舉辦，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要性。標(biāo)志是具有特殊意義的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富，是將具有實(shí)像的具體事物來(lái)表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。

中國(guó)圖形藝術(shù)早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發(fā)展和演變中中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌。

將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與民族精神運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標(biāo)志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化，挖掘其可改造的創(chuàng)新點(diǎn)，從而美化標(biāo)志的形，升華標(biāo)志的韻。

二、 形的傳承

標(biāo)志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號(hào)所具備的信息傳播功能，人們可以通過(guò)標(biāo)志對(duì)一事物產(chǎn)生印象、認(rèn)同、記憶。它有助于建立消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個(gè)人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國(guó)際交流等方面，它超越了語(yǔ)言，起到了進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式，要求簡(jiǎn)潔明確，一目了然，使人在較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)傳達(dá)的信息有所了解。

在這些方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多啟示，而我們的設(shè)計(jì)師對(duì)此也進(jìn)行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖1），采用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“印章”作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式。這種印章的造型，寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)”的莊嚴(yán)承諾。

再比如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標(biāo)志圖形借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的美好意愿。設(shè)計(jì)師以“方勝”為形，用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個(gè)菱形互相扣疊，象征著設(shè)計(jì)師和客戶(hù)的密切合作；周?chē)藗€(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營(yíng)策略。標(biāo)志圖形簡(jiǎn)潔而理性，雖源于傳統(tǒng)圖案，但又不全套照搬，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組，使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來(lái)源于生活又高于生活。中國(guó)人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如，太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的虛實(shí)相生等無(wú)不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們想象力的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，必能讓標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)韻倍增。

中國(guó)工商銀行標(biāo)志（見(jiàn)圖3）以一個(gè)隱性的方孔錢(qián)幣為形，不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達(dá)出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標(biāo)志的中心是一個(gè)“工”字，通過(guò)解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，中間斷開(kāi)，使工字更加突出，同時(shí)傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以斷強(qiáng)化續(xù)”、“以分強(qiáng)化合”這種辯證同一的思想，體現(xiàn)出銀行與客戶(hù)的共存互利的實(shí)際意義。

再回到2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，前文講到了它的形，現(xiàn)在來(lái)看它的韻。08年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意精神，將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)舞動(dòng)著打太極的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)傳達(dá)出灑脫飄逸、行云流水的靈動(dòng)和諧，將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓表達(dá)的淋漓盡致，同時(shí)，傳達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的美好祝愿。

“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界，是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，凝聚著中國(guó)藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥(niǎo)”中表現(xiàn)無(wú)限可能，體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代——設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求，賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液，常用常新，以發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，科技化、信息化的時(shí)代到來(lái)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。在全球化語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)民族化并不意味著保守和守舊，而是創(chuàng)造性的對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要與國(guó)際相接軌、相融合，與各國(guó)設(shè)計(jì)界更好地交流合作，就必須在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，及時(shí)了解和熟悉當(dāng)代設(shè)計(jì)的變化趨勢(shì)，更好地掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的國(guó)際通用語(yǔ)言。汲取清華，繼承傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，從而開(kāi)創(chuàng)屬于當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳楠.標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國(guó)青年出版社，2006

篇4

1 問(wèn)題的提出

中國(guó)幾千年文化與教育是分不開(kāi)的，離開(kāi)教育談文化，或離開(kāi)文化談教育都是不可取的?，F(xiàn)在社會(huì)各界似乎都在嘗試重拾傳統(tǒng)文化，有個(gè)懷寶寶了的朋友，她讓我給她推薦一點(diǎn)做胎教的蒙學(xué)讀物，我推薦有《三字經(jīng)》，無(wú)獨(dú)有偶，她去給寶寶求經(jīng)時(shí)，長(zhǎng)老給她一本《弟子規(guī)》。這使我感到欣喜和更多的疑問(wèn)與好奇。這很多媽媽選擇古典音樂(lè)進(jìn)行胎教的同時(shí)我們?yōu)槭裁床豢梢赃x古代蒙學(xué)讀物進(jìn)行胎教呢？這是很有趣的迷，我想由我來(lái)揭開(kāi)它?！度纸?jīng)》是否可以用來(lái)豐富胎教及幼教理論呢，對(duì)兒童的發(fā)展有用嗎？這值得深入的探討。

2 從內(nèi)容上分析《三字經(jīng)》胎教及幼兒教育價(jià)值

《三字經(jīng)》的內(nèi)容很詳細(xì)，短短的一千多個(gè)字，所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，文章卻又是如此的簡(jiǎn)潔，不愧是“千古第一奇書(shū)”如果開(kāi)篇就講它的內(nèi)容有如何的豐富，語(yǔ)言有多簡(jiǎn)練，和精美等之后在分析其價(jià)值，恐怕是只指其殼而無(wú)其肉。下面，我講來(lái)逐一分析其價(jià)值。①

2.1 胎教、幼兒教育及價(jià)值的含義

胎教：是根據(jù)胎兒個(gè)感覺(jué)器官發(fā)育成長(zhǎng)的實(shí)際情況，有針對(duì)性地，積極 主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺(jué)機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。②

幼兒教育：從廣義上說(shuō)，凡是能夠影響幼兒身體成長(zhǎng)和認(rèn)知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動(dòng)。是特指幼兒園和其它專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育，專(zhuān)門(mén)針對(duì)3~6歲年齡段的幼兒進(jìn)行教育

價(jià)值：對(duì)價(jià)值的描述和定義總結(jié)起來(lái)的說(shuō)法大概有幾百種，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，價(jià)值就是某物能滿(mǎn)足人需要就可稱(chēng)之為有價(jià)值。③

2.2 從內(nèi)容上它是中國(guó)歷史事件與文化的結(jié)晶，具有民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的作用④

傳承文化是教育的使命，一個(gè)國(guó)家要保持自己的特色，就必須的有自己的文化，這是一個(gè)民族之所以與其它民族不同的原因，沒(méi)有了文化，就無(wú)所謂其它，很多人說(shuō)中國(guó)文化的根基斷了，但是中國(guó)要想真正強(qiáng)大必須要從根本上重視自己的文化，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是文化的產(chǎn)物，教育是社會(huì)的教育但是教育也具有文化性，當(dāng)前中國(guó)教育的文化傳承缺失，幼兒園是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，正是文化啟蒙的階段。而《三字經(jīng)》正好既是符合兒童發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)又具有文化啟蒙作用的教材之一。并且它自創(chuàng)作以來(lái)，就流行與世，它是優(yōu)秀的歷史文化，而它一蒙學(xué)讀本的出現(xiàn)有其特殊的價(jià)值，作為古代最初的蒙學(xué)讀物之一，可算是最好最全的識(shí)字教材。

2.3 其內(nèi)容里面蘊(yùn)含了豐富的道德教育內(nèi)容

道德教育是中國(guó)古代教育的主要特征之一，面對(duì)今天的道德滑坡來(lái)講，是需要開(kāi)發(fā)的有意義的教育內(nèi)容之一 ，而教育要從小抓起 ，潛移默化，逐漸暈染，把優(yōu)秀的符合時(shí)代特色的道德教育與傳統(tǒng)道德教育結(jié)合起來(lái)，自小就潤(rùn)澤人心。 《三字經(jīng)》中“為人子，方少時(shí)”，至“首孝弟，次見(jiàn)聞”，“三綱者， 君臣義 ，父子親 ，夫婦順 ” 這些雖然有的部分打下了封建主義的烙印，但其中的”為人子，方少時(shí)”“首孝悌，次見(jiàn)聞”卻都是具有時(shí)代性的，是可以傳承的，而作為某些有封建色彩的語(yǔ)句，是可以讓孩子了解過(guò)去，認(rèn)識(shí)歷史。⑤

2.4 形式上，符合幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)

《三字經(jīng)》是三言詩(shī)，它三子一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來(lái)朗朗上口、聽(tīng)起來(lái)動(dòng)聽(tīng)悅耳，兒童喜問(wèn)樂(lè)道；并且它前后句子自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒(méi)有生拼硬湊的痕跡，它的這些特點(diǎn)使它能促進(jìn)幼兒語(yǔ)言發(fā)展和音樂(lè)節(jié)奏美的發(fā)展。

2.5 它的古韻意味濃重，與古典音樂(lè)相配合，可做胎教讀物

前面闡述了它的種種特點(diǎn)，它詩(shī)句的押韻，符合音樂(lè)的和諧美，另外它作為古代蒙學(xué)讀物的精要，古色古香的意蘊(yùn)再配上中國(guó)古典音樂(lè)，讓寶寶在舒緩的音樂(lè)和母嬰互動(dòng)中感知古典文化的魅力。

3 《三字經(jīng)》的具體運(yùn)用

3.1 胎兒期：胎教讀本

找到有關(guān)《三字經(jīng)》的音樂(lè)，市場(chǎng)上和網(wǎng)絡(luò)上都有這方面的音樂(lè)。經(jīng)常給寶寶聽(tīng)此音樂(lè)，當(dāng)然《唐詩(shī)三百首》這類(lèi)音樂(lè)也是可以共用的，在給寶寶聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，要和寶寶多說(shuō)話，便摸著肚子邊說(shuō)話，讓他感覺(jué)到外界的有意識(shí)的存在，形成條件反射。另外給寶寶講故事的時(shí)候，也可以講《三字經(jīng)》里面的一些故事，如“如囊螢　如映雪　家雖貧　學(xué)不輟”之類(lèi)的故事。胎教的過(guò)程中，不要過(guò)量，一次半個(gè)小時(shí)就好了，要讓寶寶有充足的睡眠時(shí)間。這樣持續(xù)直至寶寶降生前幾天。

3.2 幼兒期：欣賞

寶寶出生后，胎教的方法還可以照用，只是塑造一個(gè)有音樂(lè)有經(jīng)典的環(huán)境，不需刻意地讓孩子學(xué)習(xí)，可以在他玩耍的時(shí)候播放，也可以在他哭鬧的時(shí)候播放。

在寶寶幼兒期，我們不需可以讓寶寶能背好多唐詩(shī)和《三字經(jīng)》，其實(shí)從胎教時(shí)不間斷的就讓寶寶接觸一些經(jīng)典的東西，到了寶寶語(yǔ)言發(fā)展迅猛的三至四歲的時(shí)候，他們就很多自然而然的就能脫口而出了，童年應(yīng)該是快樂(lè)，應(yīng)該是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的美好童年。我們不能單純的誦讀，講解，灌輸，而是在生活中在玩耍中學(xué)習(xí)。

篇5

Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.

Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation

中圖分類(lèi)號(hào)：TU80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

1.建筑設(shè)計(jì)文化氣息短缺

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶(hù)為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱(chēng)都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了 30 年代的“中國(guó)固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。 梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除（對(duì)建筑的）誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。 ”

2.傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類(lèi)重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

2.1 以“禮”為核心的倫理秩序

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

2.2 天人合一的倫理觀念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

2.3 美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品（包括民宅建筑作品）追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。 她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3.傳統(tǒng)文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3.1 可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀――人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類(lèi)文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為――尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3.2.1 尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應(yīng)根據(jù)戶(hù)均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。

3.2.2 功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3.2.3 交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶(hù)內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。 交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3.3 富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來(lái)的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿(mǎn)足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

此外，為適應(yīng)發(fā)展需求豐富住宅空間，在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專(zhuān)用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

4.結(jié)束語(yǔ)

民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問(wèn)題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇6

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-90-1

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、資源豐富、成就輝煌，集儒、道、佛之大成，注重人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)出以人為本的和諧觀念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的沉淀、演變，形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化體系。仰韶文化中的彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等多種逼真的獨(dú)特形態(tài)；唐代的卷草紋、團(tuán)花連珠紋，青銅紋飾中的夔紋、回紋以及傳統(tǒng)的服飾繡品、民間的扎蠟染藝術(shù)等，是一部深厚的、富有魅力的民族文化之書(shū)，體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)精神和構(gòu)物思想，折射出本民族獨(dú)特的審美觀念及情趣。設(shè)計(jì)師的作品中，如青銅器、陶瓷、絲織、漆器等都顯現(xiàn)出了設(shè)計(jì)與功能的和諧統(tǒng)一，造型與裝飾在統(tǒng)一中都富有變化，創(chuàng)造出了實(shí)用功能和裝飾功能的典范，融入了道家美學(xué)觀念的影子。這些設(shè)計(jì)思想在很大程度上影響了當(dāng)今的世界藝術(shù)設(shè)計(jì)。

文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。具有民族特色和地域風(fēng)格的設(shè)計(jì)必然產(chǎn)生于本民族、本地域富饒的傳統(tǒng)文化土壤。中國(guó)的圖案設(shè)計(jì)要走出一條適應(yīng)本民族文化與審美心理的道路，就要深入研究本民族的傳統(tǒng)文化，要把我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念占據(jù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位，更快地融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。

一、造型方法的傳承

中國(guó)的傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性。關(guān)注實(shí)形與實(shí)形之間的穿插、呼應(yīng)關(guān)系。另外，傳統(tǒng)圖形的排列形式多采用較規(guī)范的表現(xiàn)模式，如四方連續(xù)，二方連續(xù)等。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可將現(xiàn)代的圖形運(yùn)用傳統(tǒng)的構(gòu)成方法組合排列。

二、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展傳統(tǒng)圖案

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須植根于本土的民族文化，是對(duì)傳統(tǒng)的延伸。時(shí)至今日，我們所處的是一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)讓我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念以及國(guó)外的各種思潮的涌入，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面臨如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系的問(wèn)題。針對(duì)現(xiàn)代人的審美方式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的研究，日益成為設(shè)計(jì)師所關(guān)注的焦點(diǎn)。完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方純粹的模仿，簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性。而對(duì)傳統(tǒng)的繼承是必要的也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的舊事物的基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，日本曾全面向西方看齊，但是最終還是回歸到自己的民族文化中來(lái)。這不僅是民族現(xiàn)代化的需要，也是自立于民族之林的需要。日本以傳統(tǒng)文化為根，由衷地贊美自己的民族文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因此，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出自己的路，必然也應(yīng)該建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功之路，恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了幾千年的藝術(shù)寶庫(kù)，但是一位沉溺在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中沒(méi)有新鮮血液的注入，會(huì)使我們的民族文化停滯發(fā)展。

對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展是必然的，那我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展呢？首先是對(duì)傳統(tǒng)圖案的“形”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)的造型加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)造型的造型方法或表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。如傳統(tǒng)的龍的形象就是朝朝有不同，代代有變化，原始的龍古樸，商周青銅器上的龍肅穆，漢魏的龍飄逸，唐龍飽滿(mǎn)富麗，宋龍莊嚴(yán)，元龍矯健，明清的龍繁縟凝重。再如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)紋，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)，反映了一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。再如香港設(shè)計(jì)師李永銓的慶賀北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)海報(bào)，采用的是西游記孫悟空的形象，卻把它置身于現(xiàn)在的環(huán)境中，身著現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員的衣服，并做擲標(biāo)槍的動(dòng)作。這樣用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，來(lái)裝扮古代神話中的人物，較好地表達(dá)了中國(guó)是奧林匹克大家族的一員的理念。

其次是賦予傳統(tǒng)圖形新的含義，中國(guó)傳統(tǒng)圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都心存向往。因而傳統(tǒng)的造型的吉祥意義同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如蝙蝠的裝飾圖案取其“蝠”的諧音“?！?；牡丹花有富貴、吉祥之意；月季花插在花瓶之中就有“四季平安”的寓意；太極圖中“通乎陰陽(yáng)”的魚(yú)形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。圓滿(mǎn)、祥和、吉慶、福祉表現(xiàn)出中國(guó)人共同的心理要求，中國(guó)傳統(tǒng)圖案背后的“意”才是人們迷戀其圖案的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)圖案背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)認(rèn)為設(shè)計(jì)原則有三：立意―――意念先行，以形取神；創(chuàng)新―――承先啟后，破舊立新；活動(dòng)―――適身應(yīng)用，靈活生動(dòng)。實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的也是莊子的哲學(xué)思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造思維。他的設(shè)計(jì)成功說(shuō)明了傳統(tǒng)圖案可以和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合在一起，并能創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)氛圍，更說(shuō)明了設(shè)計(jì)者必須要有創(chuàng)造的思維，必須根據(jù)設(shè)計(jì)的主題進(jìn)行創(chuàng)意和整體規(guī)劃，有目的地取舍，否則砸了設(shè)計(jì)，更毀了傳統(tǒng)圖案的一世英明。

對(duì)于一個(gè)偉大的民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼承和發(fā)展，使其延續(xù)下去。將傳統(tǒng)的圖案用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖案新的意義和視覺(jué)感染力。借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖案有助于在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍生.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004，7.

篇7

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，結(jié)合了科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮面前，機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)“中國(guó)制造”走民族化的發(fā)展道路，既有利于推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)程，也有利于促使中國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)向著更加健康的方向發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念及其包含內(nèi)容

文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其伴隨著民族的產(chǎn)生而發(fā)展，因而具有強(qiáng)烈的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中流傳下來(lái)的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，也體現(xiàn)在精神文化之中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)大地上的中華民族及其祖先所創(chuàng)造出來(lái)的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊(yùn)深厚的文明結(jié)晶。

現(xiàn)代人們所談及的中國(guó)傳統(tǒng)文化是相對(duì)于外來(lái)文化而言的，強(qiáng)調(diào)的是在中國(guó)傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜?shù)葎?dòng)物類(lèi)元素和梅、蘭、竹、菊等植物類(lèi)元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類(lèi)元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂(lè)器元素。此外，書(shū)法、印章、竹簡(jiǎn)、國(guó)畫(huà)和壁畫(huà)等藝術(shù)形式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材寶庫(kù)和靈感來(lái)源，它們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的影響極為深遠(yuǎn)；中國(guó)結(jié)、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類(lèi)元素的外形，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，其應(yīng)用也極為廣泛；剪紙、對(duì)聯(lián)、刺繡、泥人等民俗類(lèi)元素不僅富于藝術(shù)美感，也具有很高的實(shí)用價(jià)值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類(lèi)元素，在現(xiàn)在也依然具有很強(qiáng)的影響力，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這些傳統(tǒng)思想具有深刻的指導(dǎo)意義。

二、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的幾個(gè)原則

（一）立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)

從表現(xiàn)上看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)在出發(fā)去探析，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，多帶有婉約而朦朧的風(fēng)格傾向。要在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行恰到好處的運(yùn)用，就要深入了解并掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)。如果設(shè)計(jì)者只看到表象，以符號(hào)堆砌為美，則只能在作品中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的外形，而失去了重要的神韻。因此，設(shè)計(jì)者要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)闊視野，提高自身對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞和吸收能力。相關(guān)書(shū)籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從粗淺的感性認(rèn)識(shí)上升到較深層次的理性認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)者才能在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的溝通和互補(bǔ)，進(jìn)而完成傳承歷史、服務(wù)社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。

（二）立足于當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)建立在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，時(shí)代性同民族性的有機(jī)統(tǒng)一能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向著更加實(shí)用、更富于美感的方向發(fā)展。設(shè)計(jì)者既不能為了應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素而犧牲產(chǎn)品性能，也不能為了追求功能而放棄對(duì)文化內(nèi)涵的探索。

以人為本是當(dāng)今時(shí)代的主流思想之一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，最終目的是滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神的雙重需求，進(jìn)而提升生活質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要符合現(xiàn)代人的審美取向、價(jià)值觀念以及生活方式。無(wú)論時(shí)代如何變革，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的文化骨架，在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者要了解并尊重現(xiàn)代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。只有這樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上被賦予更強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)中占據(jù)較為理想的份額。

（三）中體西用

中體西用是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的節(jié)略語(yǔ)，具體指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本，將西方先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為輔助，建設(shè)并發(fā)展自己的學(xué)科。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發(fā)展空間。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是來(lái)源于西方的一個(gè)綜合性學(xué)科，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在“取其精華，去其糟粕”思想的引導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從西方較為完善的學(xué)科系統(tǒng)中獲取值得借鑒和學(xué)習(xí)的精華，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

二、思考和建議

（一）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)首先應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”

在各種各樣的民間藝術(shù)形式當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了多樣的文化形態(tài)。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者對(duì)這些文化形態(tài)進(jìn)行了分解和重構(gòu)，從而將產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能同傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，賦予產(chǎn)品全新的形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的利用不僅是指在產(chǎn)品的外在形態(tài)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)和拼貼，更多是指在重組的基礎(chǔ)上將工業(yè)生產(chǎn)同藝術(shù)創(chuàng)造融合在一起，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)滿(mǎn)足多種訴求。比如現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)剪紙藝術(shù)的模仿和運(yùn)用。剪紙?jiān)谖覈?guó)的多個(gè)地區(qū)都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術(shù)特點(diǎn)是一致的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者只是借用剪紙的圖案，則會(huì)顯得單調(diào)和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術(shù)方式，將剪紙藝術(shù)中最為典型的時(shí)空造型法應(yīng)用在設(shè)計(jì)里，進(jìn)而將剪紙的形態(tài)進(jìn)行分解和重組，賦予創(chuàng)作天馬行空的想象力。

對(duì)傳統(tǒng)文化的多層次創(chuàng)新，能夠充分挖掘出“形”的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。因此除了模仿，在“形”的基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)者還要學(xué)會(huì)進(jìn)一步創(chuàng)新。以傳統(tǒng)建筑、樂(lè)器和服飾等器物類(lèi)元素作為原型，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行改造。在造型上，傳統(tǒng)器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質(zhì)等特征，都可以進(jìn)行變化。通過(guò)縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎(chǔ)上賦予外在造型以新功能。根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美觀念去改換材質(zhì)、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時(shí)代氣息。通過(guò)抽象化的再創(chuàng)作，原型中的整體或局部特征能被提取出來(lái)，再加入一些現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，就能構(gòu)建出新的產(chǎn)品造型。比如聯(lián)想集團(tuán)在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的漆紅，典雅的金色云紋來(lái)自于中國(guó)古代繪畫(huà)中的云彩形象，在經(jīng)過(guò)變化和調(diào)節(jié)之后顯得富于勻稱(chēng)的韻律和現(xiàn)代美感。在該款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者成功運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素的“形”，并進(jìn)行了創(chuàng)新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術(shù)美感的珍藏品。

（二）在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還應(yīng)注重“神”

以儒家、道家和佛教文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統(tǒng)一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來(lái)自于自然規(guī)律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心。受這些思想流派的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)更重寫(xiě)意，力求“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?，其中的“神”是指藝術(shù)家的思維觀念以及藝術(shù)品所帶有的精神氣韻。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“神”，是對(duì)“形”的延伸和發(fā)展。如從全球388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中脫穎而出的北京奧運(yùn)會(huì)火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運(yùn)動(dòng)的激情，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及喜迎奧運(yùn)的喜悅之情傳遞到世界各地。在設(shè)計(jì)思想的層面上，北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟_(dá)了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內(nèi)涵層面，“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神得到了很好的詮釋。通過(guò)傳統(tǒng)思想同現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)展示出中國(guó)人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

（三）借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，德國(guó)、日本以及意大利等發(fā)達(dá)國(guó)家，大都選擇了將本國(guó)的文化內(nèi)涵融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中的設(shè)計(jì)方向。向這些國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，有助于改善中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國(guó)際形象，促進(jìn)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)適應(yīng)越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。其中，德國(guó)的產(chǎn)品以嚴(yán)謹(jǐn)和精確聞名于世界，德國(guó)設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，理性化、高質(zhì)量和功能化的設(shè)計(jì)理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風(fēng)以及精益求精的探索精神，都值得中國(guó)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)文化上，日本同中國(guó)淵源頗深，他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)常常表現(xiàn)出東方所特有的藝術(shù)感染力，鮮明的民族視覺(jué)符號(hào)被簡(jiǎn)化，富于傳統(tǒng)繪畫(huà)美的設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)出精致和簡(jiǎn)約的藝術(shù)魅力，這種從傳統(tǒng)素材中提取關(guān)鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對(duì)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)啟發(fā)良多。意大利的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則更多地表現(xiàn)出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術(shù)家熱愛(ài)生活、享受生活的設(shè)計(jì)態(tài)度，同樣值得中國(guó)設(shè)計(jì)師去了解和學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和關(guān)注也越來(lái)越多。用產(chǎn)品設(shè)計(jì)承載傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出同時(shí)具備深厚文化底蘊(yùn)并帶有鮮明民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，不僅能擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，也能更好地宣傳產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，提升商業(yè)價(jià)值。為了達(dá)到這一目的，在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不僅要應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”，還要傳承傳統(tǒng)文化的“神”，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陳原川.中國(guó)元素設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

篇8

關(guān)鍵詞:文人畫(huà) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 形式 內(nèi)涵 傳承

中圖分類(lèi)號(hào):J506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

任何一種藝術(shù)本身都無(wú)法脫離形式與內(nèi)涵兩個(gè)基本方面,傳統(tǒng)文人畫(huà)以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)特征和巨大的影響力。有不少優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品在形式上運(yùn)用了文人畫(huà)的外在表現(xiàn)元素,在內(nèi)涵上傳承了文人畫(huà)的內(nèi)在精神。這種現(xiàn)象不但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形式的一種繼承,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式通過(guò)新的視覺(jué)形態(tài)表述中國(guó)式的文化狀態(tài),是在民族性文化精神的引導(dǎo)下產(chǎn)生的新形式。

一 文人畫(huà)的產(chǎn)生及其中國(guó)繪畫(huà)史上的地位

文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的自然產(chǎn)物,是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。文人畫(huà)的萌芽期是魏晉南北朝時(shí)期,唐宋之后得到長(zhǎng)足發(fā)展。一方面,由于南北朝文化被外族統(tǒng)領(lǐng),對(duì)漢人文化進(jìn)行排斥,士大夫們?yōu)槭惆l(fā)自己的情懷,而寄托在繪畫(huà)上?！安粚W(xué)為人,自?shī)蕿榧骸背蔀槲娜水?huà)的中心論調(diào),備受許多文人畫(huà)家的推崇。另一方面,魏晉玄學(xué)成為中國(guó)思想界哲學(xué)思辯,偏重精神價(jià)值的人物品評(píng)成為一時(shí)風(fēng)氣。人品與畫(huà)品相關(guān)聯(lián),士大夫畫(huà)家以其良好的文化修養(yǎng)和生活環(huán)境從事繪畫(huà)創(chuàng)作,成為畫(huà)壇主力。與其相比,民間繪畫(huà)和宮廷繪畫(huà),因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無(wú)法占領(lǐng)主導(dǎo)地位,中國(guó)文人畫(huà)從中國(guó)繪畫(huà)的母體中誕生出來(lái),并成為中國(guó)繪畫(huà)的主體構(gòu)成,它是中國(guó)繪畫(huà)確立民族風(fēng)格并得以獨(dú)立于世界繪畫(huà)藝術(shù)之林的主要基石。

二 文人畫(huà)形式影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言

文人畫(huà)是古代文人士大夫所創(chuàng)立的一種繪畫(huà)形式,由于士大夫獨(dú)特的身份與社會(huì)地位,使得文人畫(huà)帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫(huà)中,創(chuàng)造出獨(dú)具形式特點(diǎn)的繪畫(huà)藝術(shù),文人畫(huà)是本土文化形式的一個(gè)代表。

(一)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的形式元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文人畫(huà)融合了詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)于一身,體現(xiàn)了畫(huà)家多方面的文化素養(yǎng)和才藝。在形式上表現(xiàn)為:詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印。

1 詩(shī)?！霸?shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”是文人畫(huà)形式之一,詩(shī)與畫(huà)的完美結(jié)合正是文人畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。畫(huà)家將心中的審美感知揉進(jìn)詩(shī)或畫(huà)的境界中,用不同的形式語(yǔ)言傳遞出來(lái),異曲同工地表現(xiàn)了一個(gè)目的:感知的境界之美在詩(shī)的語(yǔ)言或在繪畫(huà)的語(yǔ)言中都達(dá)到永恒的統(tǒng)一。

這種形式語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現(xiàn)一些文化主題的平面設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師將詩(shī)的形式或詩(shī)的意境融入設(shè)計(jì)作品中,以提升作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力度,使觀者無(wú)論從詩(shī)的語(yǔ)言文字,還是視覺(jué)意境中都能感受到作品的文化格調(diào),并沉靜在設(shè)計(jì)師的思想情感的營(yíng)造中。

2 書(shū)?！皶?shū)畫(huà)相通”是文人畫(huà)形式之二。漢字的最初形態(tài)是圖畫(huà)文字,因此,書(shū)與畫(huà)之間有著不可割裂的關(guān)系。文人畫(huà)書(shū)法要求運(yùn)筆的疾徐輕重,點(diǎn)線的疏密粗細(xì)所形成的特有的節(jié)奏和韻律,能體現(xiàn)出畫(huà)家創(chuàng)作過(guò)程有的心態(tài)、氣質(zhì)和個(gè)性,追求“精、氣、神”,是文人畫(huà)藝術(shù)審美不可缺少的一部分。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文人畫(huà)書(shū)法語(yǔ)言的運(yùn)用,內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓與文明,一筆一畫(huà)無(wú)不流露著中華民族的智慧,它立足充分發(fā)揮書(shū)法中形式美的視覺(jué)意義。書(shū)法表現(xiàn)的力度不同于字庫(kù)中的美術(shù)字體,它滲透出設(shè)計(jì)師作為民族性的個(gè)人價(jià)值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產(chǎn)生非同一般的文化效果。

3 畫(huà)。文人畫(huà)追求不拘形似,把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求,從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)。不為物役,不被法拘,從而傳達(dá)出最深切的感受。

文人畫(huà)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的抽象圖形表現(xiàn)有著風(fēng)格上的相似性,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人繪畫(huà)使設(shè)計(jì)作品富有繪畫(huà)的形式美感,從而一方面在視覺(jué)上增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,另一方面,以這種傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品主題,可以提升作品的文化內(nèi)涵。

4 印。印不是文人畫(huà)可有可無(wú)的附屬品,而是文人畫(huà)的有機(jī)組成部分,起著一定的作用,為畫(huà)面增添文人氣息。在書(shū)畫(huà)作品上印有三個(gè)作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調(diào)節(jié)書(shū)畫(huà)章法,構(gòu)圖與色彩關(guān)系;三是提高作品畫(huà)面意境和藝術(shù)品位,突出和升華作品的思想內(nèi)涵。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中對(duì)印章元素的運(yùn)用可以豐富主題的表現(xiàn)形式,增強(qiáng)文人氣息,調(diào)節(jié)作品構(gòu)圖與色彩的關(guān)系,在整個(gè)作品中往往啟到平衡畫(huà)面的作用。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型例子,印章作為標(biāo)志的主體圖案,這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的承諾,篆印體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),其鋼韌的線條表現(xiàn)出直率的品格,方寸之間營(yíng)造出萬(wàn)千氣象。

(二)文人畫(huà)中線的形式語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

文人畫(huà)線語(yǔ)言和書(shū)法線語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn),根源一致,有融會(huì)貫通的關(guān)系,在書(shū)畫(huà)的融合中更加直接地?cái)U(kuò)展了這一形式上的審美依賴(lài)關(guān)系,立足點(diǎn)就是充分發(fā)揮線語(yǔ)言在書(shū)畫(huà)中的形式美。線語(yǔ)言在形式上追求“逸氣”之美,多用側(cè)筆,有輕有重,流動(dòng)有序,使得視覺(jué)中的筆法,秀峭而不失力度,運(yùn)行之中,筆力剛?cè)嵯酀?jì),形成韻律之動(dòng)。產(chǎn)生力度之美表現(xiàn)為畫(huà)家情感和運(yùn)筆技巧的綜合水平,也是畫(huà)家長(zhǎng)期對(duì)事物感受和對(duì)線形式美實(shí)踐后的認(rèn)識(shí)表達(dá)。文人畫(huà)借用線語(yǔ)言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術(shù)理想和情感,通過(guò)線語(yǔ)言的種種視覺(jué)形態(tài),最終在形式美的追求上集中體現(xiàn)為韻律、力度這兩個(gè)視覺(jué)特征,從而達(dá)到傳達(dá)思想感情的目的。

(三)文人畫(huà)水墨語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

水墨是中國(guó)民族文化的縮影。文人畫(huà)在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨濃厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中若想借水墨來(lái)表現(xiàn)文化,就得充分理解水墨的生成語(yǔ)言和具備一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),單純的模仿和生硬的照搬是體現(xiàn)不出水墨的文化內(nèi)涵的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生受中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的影響頗深,由其設(shè)計(jì)的《京都環(huán)保會(huì)議邀請(qǐng)展》招貼,以淡淡的水墨語(yǔ)言描繪了一個(gè)包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實(shí)變化之中,又讓人聯(lián)想到地球的外形,將海報(bào)的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。

(四)文人畫(huà)“空白”的形式語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值

“空白”作為文人畫(huà)形式美中重要的表現(xiàn)方法之一,是表現(xiàn)其空間感、藝術(shù)感的重要手段和技巧?！翱瞻住钡姆绞讲粌H襯托了畫(huà)面的主體形象有活動(dòng)自由的空間,同時(shí)也擴(kuò)大了畫(huà)面的意境。明朝畫(huà)家山人的《芙蓉》,運(yùn)用虛中有實(shí)的大面積空白作為背景,映襯著一張獨(dú)立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運(yùn)用空白的高妙。同樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中使用,也得到一些設(shè)計(jì)師的認(rèn)可。產(chǎn)生視覺(jué)上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無(wú)形的也是有形的。這為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間構(gòu)圖語(yǔ)言的表達(dá)提供了依據(jù)。

(五)注重自我情懷的表達(dá),取材具象征意義

受中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)意象形式美學(xué)的影響,本土化平面設(shè)計(jì)貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡(jiǎn)單的對(duì)物象的轉(zhuǎn)變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現(xiàn)無(wú)形的意象。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),要求設(shè)計(jì)師以自覺(jué)的方式對(duì)所表達(dá)的對(duì)象做一種情感上的認(rèn)知,所要把握的是“意”的追求,因此,設(shè)計(jì)師注重自我風(fēng)格的表達(dá),在表現(xiàn)作品時(shí)能有與眾不同的表現(xiàn)手法,追求設(shè)計(jì)個(gè)性,將個(gè)人情感通過(guò)新奇獨(dú)特的創(chuàng)意與技術(shù)手段表達(dá)出來(lái),求新、求變向來(lái)是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作過(guò)程中以表達(dá)個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格、魅力的要求。此外,任何形式與創(chuàng)意都必須圍繞作品的主題,不管平面設(shè)計(jì)作品中用何圖形元素占領(lǐng)畫(huà)面,其內(nèi)在表達(dá)必須回歸主題內(nèi)容,應(yīng)用象征手法表現(xiàn)主題是平面設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)意形式。

三 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)內(nèi)涵的傳承

文人畫(huà)之所以歷經(jīng)千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因?yàn)槲娜水?huà)的獨(dú)特形式之美,還在于其形式之下的內(nèi)涵之深厚,精神之浩渺。

(一)審美意象、意境的營(yíng)造

意象強(qiáng)調(diào)形象的情趣的契合,是文人畫(huà)理念的一個(gè)精神基礎(chǔ),把物象與情感融合,托物言志。意境的營(yíng)造雖在詩(shī)歌領(lǐng)域中提出,但對(duì)整個(gè)社會(huì)審美也產(chǎn)生積極影響,只是形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文人畫(huà)以詩(shī)書(shū)畫(huà)印相融的形式來(lái)創(chuàng)造意境,成為畫(huà)家追求的一個(gè)美學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)意境之美,形式語(yǔ)言的建立仍將為新時(shí)代的意境審美服務(wù)。審美意境的追求成為中國(guó)藝術(shù)形式語(yǔ)言表述的核心,在任何歷史時(shí)期,對(duì)民族審美意境的追求始終成為中國(guó)藝術(shù)家必須堅(jiān)守的本義,如此才能保留民族文化的自我。

(二)個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)的自我表露

文人畫(huà)筆墨形式下的意境構(gòu)成,與畫(huà)家個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫(huà)家關(guān)注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態(tài)下的景也不會(huì)成就同一種心情。這一常理反映為對(duì)畫(huà)家個(gè)體素質(zhì)要求?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師同樣有此類(lèi)要求,設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺(jué)語(yǔ)言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設(shè)計(jì)者的主觀感情與設(shè)計(jì)語(yǔ)言糅合于一體,成為一個(gè)有機(jī)的生命體,從社會(huì)文化積淀和個(gè)體世界觀出發(fā),獲得畫(huà)面意境的拓展,使觀者對(duì)設(shè)計(jì)師的意圖能自省、自悟、自樂(lè)、自為達(dá)到精神上溝通、交流的目的。

(三)立足于傳統(tǒng)文人畫(huà)內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時(shí)也是傳統(tǒng)文人畫(huà)精神內(nèi)涵的構(gòu)成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發(fā)自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫(huà)中得到了體現(xiàn),三種不同的審美風(fēng)格對(duì)民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫(huà)的精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是立足于民族的高度,更多地注重傳統(tǒng)文化精義在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和地位。追求國(guó)學(xué)文化的審美意境在時(shí)代中的延續(xù)性,成為思想追索的宗旨?，F(xiàn)今中國(guó)平面設(shè)計(jì)在追求民族審美意境的同時(shí),設(shè)計(jì)師的目光應(yīng)當(dāng)關(guān)注的并不是表面上為意境的營(yíng)造而產(chǎn)生的各種形式。意境的層次高低,實(shí)質(zhì)是建立在精神內(nèi)涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)。

四 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文人畫(huà)以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為外在形式表現(xiàn)元素,通過(guò)“線”、“水墨”、“空白”等的形式語(yǔ)言抒發(fā)著畫(huà)家內(nèi)心情感的宣泄。透過(guò)文人畫(huà)外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時(shí),最終落點(diǎn)在于意境之美的再造上。而畫(huà)面對(duì)意境審美的追索是與中國(guó)本土的文化背景緊密聯(lián)系的。它深受儒、道、釋等傳統(tǒng)文化的影響,“天人合一”、“大象無(wú)形”、“氣韻生動(dòng)”等等傳統(tǒng)文化思想在文人畫(huà)的精神內(nèi)涵中蘊(yùn)蓄。文人畫(huà)獨(dú)具的形式美與深厚的文化內(nèi)涵成為文人畫(huà)魅力的根源之所在。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人畫(huà)的外在形式語(yǔ)言,傳承文人畫(huà)的內(nèi)在精神,其實(shí)際是對(duì)民族審美意境和對(duì)民族文化心理的堅(jiān)守,是本土化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作形式的現(xiàn)象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設(shè)計(jì)師在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的演繹過(guò)程中,其背后都是在用創(chuàng)造性的思維對(duì)本土文化和民族精神所進(jìn)行豐富的形式闡釋,傳統(tǒng)形式不再是簡(jiǎn)單的挪用,而是真正的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 章用秀:《書(shū)畫(huà)常識(shí)知多少》,天津人民美術(shù)出版社,2005年。

[2] 吳耀華:《中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言》,人民美術(shù)出版社,2002年。

篇9

中國(guó)的傳統(tǒng)色彩與我國(guó)傳統(tǒng)的五行有著密切的關(guān)系。眾所周知，我國(guó)的五行分為“金、木、水、火、土”這五者之間相生相克。而在中國(guó)室內(nèi)界，這五者還分別對(duì)應(yīng)著五種顏色。金對(duì)應(yīng)了白色，木對(duì)應(yīng)了青色，水對(duì)應(yīng)了黑色，火對(duì)應(yīng)了赤色，土對(duì)應(yīng)了黃色。在傳統(tǒng)中國(guó)這五種顏色就像西方繪畫(huà)中的三原色一樣，是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)設(shè)計(jì)中的色彩本源。所有的色彩都將由這五種顏色調(diào)合而成。除此之外，陰陽(yáng)五行還對(duì)應(yīng)著代表方向的五方。五方也就是北、南、東、西、中。同時(shí)還代表了儒家的仁、義、禮、智、信這五個(gè)方面。 由于五行的關(guān)系，我國(guó)傳統(tǒng)色彩與精神文化以及方位有著重要的聯(lián)系，正因如此在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中十分注重對(duì)于色彩的運(yùn)用。除此之外，由于五行存在著相生相克的關(guān)系，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用也遵循著顏色互補(bǔ)的原則，在這個(gè)原則的指引下，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中大量的運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的基本色調(diào)，也就是“白、青、黑、赤、黃”。

現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的興起

由于我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，國(guó)民對(duì)于房屋的要求不僅僅局限于居住，而且更加注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美享受，在這樣的情況下，前些年大量的國(guó)外式的室內(nèi)設(shè)計(jì)涌入中國(guó)，充斥著室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)。在這樣的情況下，近年來(lái)，不甘示弱的現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)也隨之興起了。由于我國(guó)國(guó)民在實(shí)質(zhì)上更偏向于傳統(tǒng)文化，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也就會(huì)更加青睞于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，新型的設(shè)計(jì)師們?nèi)谌肓撕芏喱F(xiàn)代的元素，例如幾何圖形，層次劃分等，又將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，達(dá)到融為一體的自然效果?，F(xiàn)代中式室設(shè)計(jì)融入了時(shí)尚感、現(xiàn)代感、傳統(tǒng)因素等等，使室內(nèi)設(shè)計(jì)增色不少。

傳統(tǒng)色彩的象征意義與現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

我國(guó)傳統(tǒng)的色彩就是上文中提到了白、青、黑、赤、黃這五個(gè)基本元素。這五者在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著重要的象征意義。下面筆者將進(jìn)行詳細(xì)分析。

首先來(lái)講黑色，黑色也就是我國(guó)古代中所稱(chēng)的玄色。在我國(guó)古代黑色也被信奉道家學(xué)說(shuō)的人稱(chēng)為天道之色。.換句話說(shuō)，在我國(guó)古代認(rèn)為“天”的顏色就是黑色，又因?yàn)榈兰艺J(rèn)為“道”生一切，所以，此處的黑就可以認(rèn)為是一切顏色的源頭，這個(gè)顏色是其他顏色之首。從現(xiàn)代視覺(jué)的角度來(lái)看，黑色具有深邃的意義，同時(shí)又有一種深不可測(cè)的感覺(jué)，同時(shí)也不可避免的存在一定的壓抑感。然而在一些后現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用大量的黑白灰來(lái)表現(xiàn)時(shí)代感，以及時(shí)尚感。

其次是與黑色相對(duì)應(yīng)的白色，白色與黑色十一組對(duì)立色。白色在古代中國(guó)可以稱(chēng)之為素色，白色在中國(guó)有著純潔的象征，同時(shí)還代表著樸素?zé)o華，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中向來(lái)注重人樸素的傳統(tǒng)。同時(shí)在道家思想中，道家的代表人物莊子常常用“白”來(lái)形容人的心理境界。這種境界就是無(wú)為，忘我，無(wú)欲無(wú)求的境界。同時(shí)又因?yàn)槭艿酵鈬?guó)文化的影響，在國(guó)外婚禮上常常運(yùn)用大量的白色，來(lái)象征愛(ài)情的純潔忠誠(chéng)。但從另一方面講，又因?yàn)槲覈?guó)在喪葬過(guò)程中常常運(yùn)用白色，所以在中國(guó)傳統(tǒng)的心理中對(duì)于白色又有一定的忌諱心理。但是這樣的忌諱在年輕一代人心目中卻不會(huì)影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感。

接下來(lái)是赤色，毫無(wú)疑問(wèn)紅色是我國(guó)傳統(tǒng)中最受歡迎的顏色。紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著喜慶，這一點(diǎn)可以在春節(jié)或者傳統(tǒng)婚禮上看出來(lái)。春節(jié)時(shí)期，大家都喜歡穿著紅色的衣服，喜歡在家長(zhǎng)裝飾紅色的燈籠和對(duì)聯(lián)。以此來(lái)慶祝新年的到來(lái)，表達(dá)內(nèi)心的喜悅之情。所以，在中國(guó)紅色是吉祥的顏色，同時(shí)有象征著充沛的精力與生命力。作為傳統(tǒng)的中國(guó)顏色，在新興的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中當(dāng)然也少不了對(duì)于紅色的運(yùn)用，通過(guò)紅色來(lái)表現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承。

然后是黃色，黃色在我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中是尊貴的象征，只有皇帝或者未來(lái)的皇位繼承者才能夠穿著黃色的衣服。同時(shí)，由于我國(guó)傳統(tǒng)的黃種人，所以黃色同時(shí)又是很基礎(chǔ)的親近自然的顏色，類(lèi)似于大地的顏色，容易和其他顏色相搭配。從現(xiàn)代顏色劃分的角度講，黃色屬于暖色調(diào)范圍。鵝黃色等較柔和的顏色在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中會(huì)一定程度的運(yùn)用于臥室的設(shè)計(jì)。

最后是青色，青色可以在一定程度上理解為綠色。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中青色是與紅色相輔相成的。在我國(guó)古代皇家園林中常常以紅色的建筑與綠色的植被相互照應(yīng)的形式來(lái)表現(xiàn)美。同時(shí)青色可以理解為生命的本色，因?yàn)橹参锏念伾蠖嘁跃G色為主，在春季萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，綠色的植物帶給人的是欣欣向榮，生生不息的感覺(jué)。由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中會(huì)考慮一些實(shí)用因素，由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于電腦等電子設(shè)備運(yùn)用的時(shí)間較長(zhǎng)，可能會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)疲勞，在這樣的情況下，在室內(nèi)適量的運(yùn)用綠色可以緩解人的視覺(jué)疲勞。

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡(jiǎn)稱(chēng)“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中文化“走出去”是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化先行，通過(guò)進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在沿線國(guó)家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)對(duì)世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽(yáng)城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來(lái)的機(jī)遇

（一）旅游資源合理開(kāi)發(fā)為文化復(fù)興提供了更多可能

洛陽(yáng)是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨(dú)厚的開(kāi)發(fā)資源與利用條件。近些年來(lái)，洛陽(yáng)市對(duì)風(fēng)景名勝的開(kāi)發(fā)始終沒(méi)有懈怠，僅5A級(jí)景區(qū)就有五家之多，著名的龍門(mén)石窟就是其中之一。龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴(yán)重，而洛陽(yáng)建立龍門(mén)石窟風(fēng)景區(qū)，對(duì)文物進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，無(wú)疑是賦予了它新的生機(jī)。龍門(mén)石窟風(fēng)景區(qū)將石窟附近旅游資源進(jìn)行了全面整合，將風(fēng)景區(qū)范圍擴(kuò)大，整體格局細(xì)分，提高了龍門(mén)石窟的整體觀賞價(jià)值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國(guó)三大石窟之一龍門(mén)石窟成為了中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)簽。洛陽(yáng)作為絲綢之路的起點(diǎn)，龍門(mén)石窟風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護(hù)，更是文化復(fù)興與傳承。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽之一和中國(guó)特色風(fēng)景名勝的重要代表，以一個(gè)大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展和推動(dòng)洛陽(yáng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺(tái)，無(wú)論是我國(guó)古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無(wú)論是我國(guó)對(duì)佛教文化的深刻詮釋?zhuān)€是文字與經(jīng)書(shū)的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進(jìn)一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開(kāi)發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來(lái)更多機(jī)遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開(kāi)拓了人類(lèi)最具影響力的文明交往的通道。由古代中國(guó)絲織品打開(kāi)的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠(yuǎn)的商貿(mào)帶，也是人類(lèi)歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊(yùn)含著豐富的文化資源，而作為絲路起點(diǎn)也是文化帶起點(diǎn)的洛陽(yáng)，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽(yáng)作為一座歷史文化名城，出土文物不計(jì)其數(shù)，與國(guó)際社會(huì)的友好往來(lái)更是以文化作為中軸而進(jìn)行的。享譽(yù)世界的中國(guó)第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來(lái)的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對(duì)文化進(jìn)行小范圍整合，供來(lái)自世界各地的佛教信徒和中華文化愛(ài)好者們研究;它定期舉行佛事和法會(huì)、誦經(jīng)等活動(dòng)，彰顯了白馬寺所蘊(yùn)含的豐厚佛教文化底蘊(yùn)和健全的管理機(jī)制。在漫長(zhǎng)歲月中，隨著社會(huì)的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽(yáng)，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營(yíng)管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽(yáng)博物館館藏量巨大，于是洛陽(yáng)市于2007年底開(kāi)始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬(wàn)件文物終于有了踏實(shí)的落腳地。燦爛的文化底蘊(yùn)促使這座博物館在設(shè)計(jì)之初便已完全規(guī)劃好館藏分類(lèi)并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風(fēng)格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個(gè)展廳都擁有獨(dú)特的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但各個(gè)展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨(dú)立的文物時(shí)又能體會(huì)到中國(guó)歷史的厚重。而洛陽(yáng)博物館作為歷史文化普及傳播機(jī)構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊(duì)伍的建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。通過(guò)對(duì)博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍，重視學(xué)術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學(xué)習(xí)。

二、洛陽(yáng)城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復(fù)興帶來(lái)的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點(diǎn)，能夠更加快速、準(zhǔn)確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價(jià)值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過(guò)渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽(yáng)媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問(wèn)題?！堵尻?yáng)日?qǐng)?bào)》是洛陽(yáng)市當(dāng)?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報(bào)刊，從1948年開(kāi)始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒(méi)有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報(bào)刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過(guò)程中常常不會(huì)選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時(shí)代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問(wèn)題。

洛陽(yáng)小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊(yùn)和洛陽(yáng)的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時(shí)代條件下面臨著來(lái)自西方文化與流行音樂(lè)的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來(lái)越強(qiáng)的流行音樂(lè)的載體，就是傳播力與生命力日益強(qiáng)大的新式媒體。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢(shì)下土地開(kāi)發(fā)格局對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的負(fù)面影響

“一帶一路”是今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)全面對(duì)外開(kāi)放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國(guó)長(zhǎng)期的國(guó)家戰(zhàn)略，必將對(duì)中國(guó)國(guó)土開(kāi)發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這種影響中比較明顯的便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究?jī)r(jià)值和觀賞價(jià)值的能夠反映朝代文化風(fēng)格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢(shì)必要進(jìn)行土地開(kāi)發(fā)，對(duì)先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時(shí)代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興無(wú)疑是一種傷害。因此重視土地開(kāi)發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計(jì)數(shù)。

三、如何抓住機(jī)遇而規(guī)避負(fù)面影響，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興

（一）合理開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽(yáng)城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢(shì)下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機(jī)遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響。其中，合理開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)并帶動(dòng)其發(fā)展就是一項(xiàng)良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當(dāng)合理地開(kāi)發(fā)旅游資源，加大文化開(kāi)放力度，能夠強(qiáng)化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復(fù)興傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)所在。

洛陽(yáng)文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，可供開(kāi)發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場(chǎng)需求，從龍門(mén)石窟到白馬寺，洛陽(yáng)可供發(fā)掘的文化價(jià)值數(shù)不勝數(shù)，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時(shí)代新形勢(shì)下把握住機(jī)會(huì)，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問(wèn)題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國(guó)家的政治互信，會(huì)遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對(duì)于新媒體發(fā)展為文化復(fù)興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負(fù)面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復(fù)興服務(wù)。同小調(diào)曲類(lèi)似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認(rèn)識(shí)新媒體，認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負(fù)面影響正視缺陷的同時(shí)，借力發(fā)揮促進(jìn)文化復(fù)興的作用，才是萬(wàn)全之策。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡武.堅(jiān)持文化先行建設(shè)一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發(fā)揮上海在“一帶一路”建設(shè)中的文化先發(fā)效應(yīng)[J].上海文化，2014（8）.