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篇1

中圖分類號(hào)：R543文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-2349（2011）11-0019-03

動(dòng)脈硬化性閉塞癥（ASO）是全身性動(dòng)脈粥樣硬化在肢體的局部表現(xiàn)，多見(jiàn)于40歲以上的中老年人，男性多于女性，比例約為15∶1，病殘率和致死率較高，為臨床常見(jiàn)的慢性肢體動(dòng)脈閉塞性疾病。隨著動(dòng)脈硬化（AS）研究的不斷深入，炎癥在AS發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的作用越來(lái)越被重視，通過(guò)抗炎來(lái)干預(yù)其進(jìn)程已成為抗AS的手段之一[1]。脈復(fù)生是廣州市中醫(yī)醫(yī)院脈管炎科應(yīng)用40余年的中草藥水制劑，臨床應(yīng)用于治療各種下肢缺血性疾病。筆者運(yùn)用脈復(fù)生治療動(dòng)脈硬化性閉塞癥患者，觀察脈復(fù)生對(duì)動(dòng)脈硬化閉塞癥患者血脂及炎癥細(xì)胞因子的影響，探討其抗動(dòng)脈粥樣硬化的機(jī)制。

1臨床資料

11診斷標(biāo)準(zhǔn)及分期標(biāo)準(zhǔn)

111診斷標(biāo)準(zhǔn)參照1999年10月全國(guó)第五屆中西醫(yī)結(jié)合治療周圍血管疾病學(xué)術(shù)會(huì)議（青島）討論修訂的肢體動(dòng)脈硬化閉塞癥診斷標(biāo)準(zhǔn)：① 男女之比為85∶15，發(fā)病年齡大多在40歲以上；② 有慢性肢體動(dòng)脈缺血的表現(xiàn)：麻木、怕冷（或灼熱）、間歇性跛行、貧血、營(yíng)養(yǎng)障礙改變，甚至發(fā)生潰瘍和壞疽；常四肢發(fā)病，以下肢為重，有20~25%發(fā)生急性動(dòng)脈栓塞或動(dòng)脈血栓形成；③ 患肢近心端多有收縮期血管雜音；④ 各種檢查證明，有肢體動(dòng)脈狹窄閉塞性改變，下肢―股動(dòng)脈以上病變?yōu)槎嘁?jiàn)（常累及肢體大、中動(dòng)脈）；⑤ 常伴有高血壓病、冠心病、高血脂癥、糖尿病、腦血管動(dòng)脈硬化等疾??；⑥ 排除血栓閉塞性脈管炎、大動(dòng)脈炎、雷諾病、冷損傷血管病等其他缺血性疾??；⑦ 動(dòng)脈造影：A下肢動(dòng)脈病變，股-動(dòng)脈以上病變占60%以上；B動(dòng)脈多為階段性閉塞，閉塞段之間的動(dòng)脈和近心端動(dòng)脈多呈迂曲、狹窄，因粥樣斑塊沉積，動(dòng)脈呈蟲蝕樣缺損；C由于廣泛肢體動(dòng)脈硬化，側(cè)支血管很少，而腸系膜下動(dòng)脈、骸中動(dòng)脈、骼內(nèi)動(dòng)脈和股深動(dòng)脈等主要分支動(dòng)脈，就成為側(cè)支血管，可發(fā)生迂曲、狹窄、閉塞。X線平片檢查，主動(dòng)脈弓、腹主動(dòng)脈和下肢動(dòng)脈有鈣化陰影。

112分期標(biāo)準(zhǔn)參照中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)周圍血管疾病專業(yè)委員會(huì)1995年10月制定的分期標(biāo)準(zhǔn)[2]：一期（局部缺血期）：有慢性肢體缺血表現(xiàn)，以間歇性跛行為主，有肢體發(fā)涼、麻木、脹痛、抗寒能力減退，肢體動(dòng)脈搏動(dòng)存在，但多有減弱。二期（營(yíng)養(yǎng)障礙期）：肢體缺血表現(xiàn)加重，同時(shí)有皮膚粗糙、汗毛脫落、指（趾）甲肥厚，指（趾）脂肪墊萎縮，肌肉萎縮，間歇性跛行加重，有靜息痛，夜間加重?；贾惚硠?dòng)脈及脛后動(dòng)脈搏動(dòng)消失。三期（壞死期或壞疽期）：表現(xiàn)進(jìn)一步加重，足趾（手指）紫紅發(fā)脹、潰爛壞死，或足趾（手指）發(fā)黑、干癟，呈干性壞疽。

根據(jù)肢體壞死的范圍，將壞疽分為Ⅲ級(jí)：Ⅰ級(jí)壞疽局限于足趾或手指部位；Ⅱ級(jí)局限于足跖部位；Ⅲ級(jí)壞疽發(fā)展至足背、足跟、踝關(guān)節(jié)及其上。

12一般資料根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，選擇符合標(biāo)準(zhǔn)的廣州市中醫(yī)醫(yī)院脈管炎科2009年10月~2011年4月ASO患者共120例，按隨機(jī)對(duì)照原則分為治療組及對(duì)照組。治療組60例，男40例，女20例；年齡45~90歲，平均（7059±1046）歲；病程5~48個(gè)月，平均145個(gè)月。治療組60例，男38例，女22例；年齡45~88歲，平均（7053±1060）歲；病程5~50個(gè)月，平均148個(gè)月。2組年齡、性別、病程及各項(xiàng)檢測(cè)指標(biāo)比較，無(wú)顯著性差異（P>005），具有可比性。

2治療方法

2組患者出現(xiàn)創(chuàng)口者用生肌膏換藥，蠶食法逐步清除壞死組織。對(duì)照組給予常規(guī)抗感染、控制血壓、降糖、抗凝、改善循環(huán)、支持療法等基礎(chǔ)治療。治療組在基礎(chǔ)治療上加脈復(fù)生（組成：牛大力、熟地、雞血藤、當(dāng)歸尾、白花蛇舌草、兩頭尖、入地金牛等）口服。每日2次，每次50 mL。2組均以15 d為1個(gè)療程，進(jìn)行為期2個(gè)月的治療。

3觀察指標(biāo)與統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

31觀察指標(biāo)治療前后分別抽取患者外周血，用于測(cè)定患者血脂6項(xiàng)（CHOL、TG、LDL、HDL、APOA、 APOB）水平及CRP、IL-6、TNF-α，ICAM-1等細(xì)胞因子含量，比較自身前后變化及2組之間的差異。TG、TC、LDL-C、HDL-C、CRP、TNF-α、IL-6、血液流變學(xué)在本院化驗(yàn)室檢測(cè)，血脂6項(xiàng)采用BECKMANDXC800檢測(cè)，檢測(cè)CRP試劑為北京利德曼生化股份有限公司出產(chǎn)，批號(hào)為：010152H。檢測(cè)ICAM-1試劑為美國(guó)RnD公司產(chǎn)品，采用雙抗體ABC-ELISA法測(cè)定。

32統(tǒng)計(jì)學(xué)方法所有數(shù)據(jù)均采用SPSS170統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，2組之間比較及組內(nèi)比較采用t檢驗(yàn)。

4結(jié)果

412組治療前后對(duì)血脂的影響治療前，2組血脂的各項(xiàng)指標(biāo)相比無(wú)顯著性差異（P>005）；治療組治療前、后相比，TC、TG、LDL、APOB指標(biāo)下降，HDL、APOA指標(biāo)升高（P

422組治療前后對(duì)炎癥細(xì)胞因子的影響治療前，2組CRP、IL-6、TNF-a、ICAM-1指標(biāo)相比無(wú)顯著性差異（P>005），治療組治療前、后CRP、IL-6、TNF-a、ICAM-1相比均有顯著性差異（P

5討論

早在1862年Virchow就發(fā)現(xiàn)動(dòng)脈粥樣硬化（AS）斑塊內(nèi)的主要成分是脂質(zhì)。同位素-131（131I）示蹤的低密度脂蛋白（LDL）可在動(dòng)脈壁出現(xiàn)，尤其在內(nèi)膜損傷處明顯。現(xiàn)已公認(rèn)TC、LDL-C、極低密度脂蛋白膽固醇（VLDL-C）、TG與AS發(fā)生呈正相關(guān)，HDL-C則與AS呈負(fù)相關(guān)。而脂質(zhì)代謝異常，在AS發(fā)生發(fā)展中是損傷內(nèi)皮和平滑肌的主要因素。

近年來(lái)Ross[3]提出了“AS是一種炎癥性的疾病”的概念。粥樣硬化病變的形成是動(dòng)脈對(duì)內(nèi)膜損傷作出的炎癥纖維增生性反應(yīng)的結(jié)果。在病變發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，從脂質(zhì)條紋到纖維斑塊和粥樣斑塊乃至不穩(wěn)定斑塊的生成、破裂和血栓形成，始終都有各種炎癥細(xì)胞和大量炎癥介質(zhì)參與[4]。

C-反應(yīng)蛋白（CRP）是一種非常敏感的炎癥和組織損傷標(biāo)記物，研究人員在檢測(cè)了CRP在冠狀動(dòng)脈內(nèi)皮細(xì)胞粘附分子表達(dá)方面的作用后提出，CRP可能在AS的炎癥反應(yīng)過(guò)程中起了促進(jìn)作用，其濃度與冠狀動(dòng)脈粥樣硬化的嚴(yán)重程度呈正相關(guān)[5]。脂質(zhì)代謝異常，活化的巨噬細(xì)胞釋放白細(xì)胞介素-6（IL-6）、腫瘤壞死因子-α（TNF-α）等細(xì)胞因子和生長(zhǎng)因子，在炎癥過(guò)程中，進(jìn)入內(nèi)膜的LDL常被氧化修飾形成氧化低密度脂蛋白（OX-LDL），誘導(dǎo)巨噬細(xì)胞和血管內(nèi)皮細(xì)胞過(guò)量表達(dá)粘附分子如ICAM-1、VCAM-1等，增加自身對(duì)單核細(xì)胞、T淋巴細(xì)胞的粘附性，促巨噬細(xì)胞增殖分化為泡沫細(xì)胞，使病灶逐步發(fā)展以致形成粥樣斑塊。

綜上所述，血脂異常、內(nèi)皮損傷、炎癥反應(yīng)之間存在著相互誘導(dǎo)，相互協(xié)同的作用。

現(xiàn)代中醫(yī)研究認(rèn)為[6]AS炎癥學(xué)說(shuō)中各種觸發(fā)炎癥的因素和炎癥因子都?xì)w于毒邪學(xué)說(shuō)，毒邪致病后，臟腑氣機(jī)失調(diào)，導(dǎo)致AS產(chǎn)生。而使用清熱解毒法[7]抗實(shí)驗(yàn)性AS動(dòng)物的動(dòng)脈硬化取得良好的效果。本科認(rèn)為ASO是虛實(shí)夾雜之證，腎精虧虛、熱毒血瘀為其病機(jī)。脈復(fù)生主要以補(bǔ)腎養(yǎng)血，清熱解毒，活血祛瘀為治療原則。

脈復(fù)生為本科應(yīng)用具有嶺南特色的中草藥水制劑，為治療動(dòng)脈硬化閉塞癥專方。其中牛大力、熟地、雞血藤、歸尾等補(bǔ)腎養(yǎng)血活血，白花蛇舌草、兩頭尖，入地金牛等清熱解毒，祛風(fēng)濕活絡(luò)。現(xiàn)代藥理研究證實(shí)脈復(fù)生中的雞血藤具有降低血脂、抗動(dòng)脈粥樣硬化作用以及對(duì)小鼠的腎臟總磷代謝起促進(jìn)作用。有利于防治動(dòng)脈粥樣硬化，亦能延緩AS的病變過(guò)程[8]。白花蛇舌草具有調(diào)節(jié)免疫、抗腫瘤、抗菌、抗氧化的作用[9]。兩頭尖中三萜皂苷化學(xué)成分有抗腫瘤、抗炎、解熱鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜、抗驚厥等作用，尤其抗癌性、抗風(fēng)濕作用顯著[10]。

本實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，治療組，在調(diào)節(jié)血脂、降低以CRP、IL一6、TNF-a為代表的炎癥因子方面，優(yōu)于對(duì)照組。說(shuō)明脈復(fù)生能調(diào)節(jié)血脂代謝，抗動(dòng)脈血管炎癥反應(yīng)，從而抑制單核細(xì)胞與VEC的黏附，對(duì)抗動(dòng)脈粥樣硬化，能較好的干預(yù)ASO的形成和發(fā)展，為嶺南中草藥治療ASO領(lǐng)域提供理論依據(jù)以及新的思路和方法。

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篇2

中圖分類號(hào) R657.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6805（2016）3-0011-02

Clinical Efficacy of Xuebijing Injection Combined with Qingyi Decoction in the Treatment of Severe Acute Pancreatitis/SUN Le-jin.//Chinese and Foreign Medical Research，2016，14（3）：11-12

【Abstract】 Objective：To research the clinical efficacy of Xuebijing Injection combined with Qingyi Decoction in the treatment of severe acute pancreatitis（SAP）.Method：From January 2014 to January 2015，70 cases of SAP patients in our hospital were selected，they were stochastic and averaged divided into the experimental group and the control group.The control group was only treated with conventional western medicine therapy，the experimental group was treated with Xuebijing Injection and Qingyi Decoction on the basis of conventional western medicine therapy.The effects of two groups were compared.Result：The clinical indexes of the experimental group were all significantly lower than those of the control group（P

【Key words】 Severe acute pancreatitis； Xuebijing Injection； Qingyi Decoction； Clinical efficacy

First-author’s address：Hainan General Hospital，Haikou 570311，China

doi：10.14033/ki.cfmr.2016.3.005

重癥急性胰腺炎是一種病情險(xiǎn)惡、并發(fā)癥多的急腹癥[1]。近年來(lái)，為提高重癥急性胰腺炎的治愈率，探討在西醫(yī)常規(guī)治療上加上中藥的治療已成為研究的一個(gè)熱門方向。中藥中的血必凈和清胰湯具有活血化瘀、通腑導(dǎo)滯、清瀉濕熱等功效，能夠有效緩解重癥急性胰腺炎患者的癥狀。本文以2014年1月-2015年1月筆者所在醫(yī)院收治的70例重癥急性胰腺炎患者為研究對(duì)象，觀察血必凈聯(lián)合清胰湯治療的效果，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般材料

病例選擇2014年1月-2015年1月筆者所在醫(yī)院收治的70例確診為重癥急性胰腺炎的患者，將其按照隨機(jī)數(shù)字表法分為對(duì)照組與試驗(yàn)組，每組35例。對(duì)照組35例，男20例，女15例，平均年齡（44.5±5.8）歲，平均病程（9.9±2.1）d，平均APACHEⅡ評(píng)分（9.2±1.8）分；試驗(yàn)組35例，男21例，女14例，平均年齡（43.27±6.1）歲，平均病程（10.5±1.9）d，平均APACHEⅡ評(píng)分（8.9±2.0）分。兩組患者性別、年齡、病程、疾病嚴(yán)重程度等方面比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 納入標(biāo)準(zhǔn)

所有患者均符合SAP評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)；自愿參與本次研究并簽署知情同意書；排除合并有其他原發(fā)嚴(yán)重疾病和精神病患者、依從性差者、對(duì)治療藥物過(guò)敏者、妊娠及哺乳期婦女[2]。

1.3 方法

對(duì)照組給予常規(guī)西醫(yī)治療，監(jiān)測(cè)重要臟器，對(duì)癥治療，如禁食、胃腸減壓，早期補(bǔ)液，糾正酸中毒，給予生長(zhǎng)抑素或胰蛋白酶抑制劑抑制胰腺分泌[3]，禁食期給予腸外營(yíng)養(yǎng)支持等。

試驗(yàn)組在上述治療基礎(chǔ)上另加靜脈滴注血必凈注射液（天津紅日藥業(yè)股份有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)字Z20040033）50 ml+0.9%氯化鈉注射液100 ml，2～3次/d，每次點(diǎn)滴時(shí)間在30～40 min。同時(shí)使用復(fù)方清胰湯加減：黃連、木香、厚樸、金銀花、枳殼、紅花、連翹、黃芩、生大黃（后下），經(jīng)胃管注入，注入后夾管2 h，3～6次/d，酌情加減。具體療程視病情而定。

1.4 觀察指標(biāo)

觀察兩組患者以下各指標(biāo)：總有效率、轉(zhuǎn)手術(shù)率、并發(fā)癥發(fā)生率，腹痛、腹脹緩解時(shí)間，通氣排便、腸鳴音恢復(fù)時(shí)間，腹腔內(nèi)壓、血淀粉酶、尿淀粉酶，白細(xì)胞水平恢復(fù)時(shí)間，平均住院時(shí)間。

1.5 療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

無(wú)效：病情改善不明顯，甚至惡化死亡；有效：病情明顯改善，觀察指標(biāo)3項(xiàng)以上恢復(fù)正常水平；顯效：癥狀、體征有所改善，觀測(cè)指標(biāo)往正常水平靠攏；痊愈：患者臨床癥狀完全消失，觀察指標(biāo)均恢復(fù)正常水平，胰腺狀態(tài)恢復(fù)正常[4-5]。總有效=有效+顯效+痊愈。

1.6 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 19.0軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者治療效果、轉(zhuǎn)手術(shù)率、并發(fā)癥發(fā)生率對(duì)比

試驗(yàn)組總有效率91.4%、并發(fā)癥發(fā)生率11.4%、轉(zhuǎn)手術(shù)率5.7%均明顯低于對(duì)照組68.6%、45.7%、31.4%，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表1 兩組患者治療效果、轉(zhuǎn)手術(shù)率、并發(fā)癥發(fā)生率對(duì)比 例（%）

組別 無(wú)效 有效 顯效 痊愈 總有效 轉(zhuǎn)手術(shù) 并發(fā)癥

試驗(yàn)組（n=35） 3（8.6） 3（8.6） 5（14.3） 24（68.6） 32（91.4） 2（5.7） 4（11.4）

對(duì)照組（n=35） 11（31.4） 2（5.7） 3（8.6） 19（54.3） 24（68.6） 11（31.4） 16（45.7）

P值 0.05 >0.05 >0.05

2.2 兩組患者各臨床指標(biāo)比較

試驗(yàn)組腹痛、腹脹緩解時(shí)間、通氣排便、腸鳴音恢復(fù)時(shí)間、腹腔內(nèi)壓、WBC水平、血淀粉酶、尿淀粉酶、住院時(shí)間與對(duì)照組相比均有明顯縮短（P

3 討論

重癥急性胰腺炎發(fā)作時(shí)腹痛劇烈，腹脹明顯，可出現(xiàn)胸膜炎體征，早期可發(fā)生惡心嘔吐，還可有持續(xù)性高熱，脈搏細(xì)速，血壓下降等。其病死率一直居高不下。對(duì)患者最嚴(yán)重的威脅往往不是疾病本身，而是多發(fā)的臟器功能障礙和嚴(yán)重的代謝障礙[6]。對(duì)于重癥急性胰腺炎，通常根據(jù)疾病的分型分期和病因選擇恰當(dāng)?shù)闹委煼椒?，即“個(gè)體化治療”，可分為為“手術(shù)治療”和“非手術(shù)治療”的雙軌方式。

對(duì)非手術(shù)治療的探究中，孫明良[7]認(rèn)為，清胰湯中的多種中藥成分能夠分別發(fā)揮其重要作用：大黃具有抗菌活性和抗內(nèi)毒素活性，抑制胰酶活性，抑制炎性因子分泌，改善微循環(huán)等作用；厚樸能興奮胃肌電，促進(jìn)胃腸動(dòng)力，可減輕胃腸腹壓力，從而改善呼吸功能；芒硝消炎止痛，有利于膽汁的排泄；銀花、連翹清熱解毒；木香能減少胰膽管壓力；黃芩、黃連清熱燥濕，清肝胃熱；赤芍具有解痙、鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜作用[8]。血必凈，具有活血化瘀、疏通經(jīng)絡(luò)、潰散毒邪的作用，可以拮抗內(nèi)毒素并抑制內(nèi)源性炎性介質(zhì)釋放。兩味中藥輔以西醫(yī)常規(guī)治療，能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到更好的療效。

本次研究通過(guò)對(duì)對(duì)照組（僅常規(guī)西醫(yī)治療）和試驗(yàn)組（血必凈聯(lián)合清胰湯輔助常規(guī)西醫(yī)治療）患者療效的比較，證實(shí)了采用血必凈聯(lián)合清胰湯輔助常規(guī)西醫(yī)治療能夠有效減輕患者痛苦，改善機(jī)體情況，臨床實(shí)用價(jià)值高。

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篇3

本研究旨在探討辛伐他汀合并氯吡格雷對(duì)急性冠脈綜合征患者血脂的影響，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 隨機(jī)選擇2008年6月至2010年6月在我院心內(nèi)科住院的急性冠狀動(dòng)脈綜合征患者64例，其中男40例，女24例，年齡最小40歲，最大78歲，平均56.5歲。其中不穩(wěn)定心絞痛40例，非ST段抬高心肌梗死14例，ST段抬高心梗10例。入選病例癥狀、心電圖變化、心肌酶學(xué)變化均符合急性冠狀動(dòng)脈綜合征診斷標(biāo)準(zhǔn)［3］。把上述患者隨機(jī)平分為兩組治療組與對(duì)照組，兩組患者在性別、年齡、及疾病構(gòu)成分布上差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性(P>0.05)。

1.2 治療方法 兩組患者首先都常規(guī)采用硝酸酯類、阿司匹林、β阻滯劑、低分子肝素等常規(guī)治療，對(duì)照組患者在此基礎(chǔ)上服用氯吡格雷75 mg/d(晨間頓服)。治療組患者在對(duì)照組治療的基礎(chǔ)上加服辛伐他汀10 mg/d(夜間頓服)。同時(shí)輔以低脂、低鹽、戒煙酒、病情平穩(wěn)后適當(dāng)運(yùn)動(dòng)等生活方式的改良。兩組都治療12周。

1.3 觀察指標(biāo) 治療前后抽空腹靜脈血復(fù)查TC、TG、LDLC、肌酸磷酸激酶(CK)，進(jìn)行對(duì)比監(jiān)測(cè)。

2 結(jié)果

2.1 血脂的變化 治療組與對(duì)照組治療前比較TC、TG、LDLC、CK水平差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，不過(guò)治療12周后，治療組TC、TG、LDLC較用藥前與對(duì)照組有明顯下降(P

兩組患者治療前后比較分析（x±s）

指標(biāo)

對(duì)照組治療組治療前治療后治療前治療后TC5.89±1.265.98±12.55.86±1.524.96±1.23

TG2.96±0.552.99±0.452.96±0.581.75±0.54

LDLC3.36±1.963.52±1.633.39±5.232.74±0.85

CK80±1688±1383±1288±162.2 不良反應(yīng) 兩組在治療中均有良好的安全性。觀察中兩組均無(wú)無(wú)嚴(yán)重不良事件發(fā)生。與用藥不相關(guān)的肌痛病例兩

作者單位：422000湖南省邵陽(yáng)市中心醫(yī)院心內(nèi)科

組分別有3例和2例，兩組相比差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

3 討論

內(nèi)皮功能不全，在冠心病初始和發(fā)展過(guò)程中起重要作用，而且在斑塊破裂過(guò)程中起重要作用，因此改善內(nèi)皮功能可能成為治療冠心病的重要策略［1］。辛伐他汀是3羥基3甲基戊二酰輔酶A(HMGCoA)還原酶抑制劑，可上調(diào)肝細(xì)胞表面受體密度，減少肝臟內(nèi)膽固醇合成，使含載脂蛋白的脂蛋白清除率增加，抑制脂蛋白合成，降低血清膽固醇和LDLC［2］。氯吡格雷主要通過(guò)抑制ADP誘導(dǎo)的血小板聚集產(chǎn)生強(qiáng)有力的抗血小板作用。氯吡格雷是一種無(wú)活性的前體藥物，需要肝臟CYP 3A4代謝為有活性的產(chǎn)物，才能發(fā)揮其抑制血小板聚集的作用。有研究研究認(rèn)為，經(jīng)CYP 3A4代謝的他汀可與氯吡格雷競(jìng)爭(zhēng)性的結(jié)合CYP 3A4，呈劑量依賴性，從而抑制氯吡格雷的激活，最終影響其抗血小板活性。本臨床研究顯示，辛伐他汀合并氯吡格雷治療急性冠脈綜合征，治療組與對(duì)照組治療前比較TC、TG、LDLC、CK水平無(wú)明顯差異，不過(guò)治療12周后，治療組TC、TG、LDLC較用藥前與對(duì)照組有明顯下降(P

總之，辛伐他汀合并氯吡格雷可通過(guò)提高內(nèi)皮功能，抑制炎癥等非降脂作用來(lái)發(fā)揮治療急性冠脈綜合征，值得臨床推廣。

篇4

肝硬化病情的發(fā)展和治療過(guò)程都受會(huì)到腸源性內(nèi)毒素血癥的影響，其發(fā)病原因是小腸細(xì)菌的過(guò)度繁殖?；颊叱霈F(xiàn)內(nèi)毒素血癥會(huì)分泌白細(xì)胞介質(zhì)如IL-2、IL-6以及TNF-α等，導(dǎo)致患者肝功發(fā)生衰竭、門靜脈高壓以及出現(xiàn)并發(fā)癥對(duì)患者造成很大影響。本文對(duì)肝硬化內(nèi)毒素血癥患者采用微生態(tài)制劑聯(lián)合莫沙必利進(jìn)行治療，對(duì)臨床療效及患者肝功變化進(jìn)行觀察，報(bào)道如下。

1 資料和方法

1.1 一般資料

我院在2010年6月到2012年10月收治76例肝硬化患者。全部患者均符合肝硬化診斷標(biāo)準(zhǔn)，篩選標(biāo)準(zhǔn)：將肝硬化并發(fā)肝癌患者、糖尿病和甲狀腺疾病患者、慢性腹瀉疾病患者、腎功能不全患者進(jìn)行排除。經(jīng)過(guò)檢測(cè)，全部患者中有22例肝硬化GHBT陽(yáng)性患者，將其隨機(jī)分為13例觀察組和9例對(duì)照組，觀察組，男性患者10例，女性患者3例，平均（57±12）歲，對(duì)照組，男性患者7例，女性患者2例，平均（53±11）歲。

1.2 治療方法

對(duì)照組采用常規(guī)治療，主要有利尿治療、保肝治療、患者輸入白蛋白和血漿；觀察組在常規(guī)治療基礎(chǔ)上服用2粒雙歧桿菌三聯(lián)活菌腸溶膠囊，每天服用3次，用藥持續(xù)12星期；同時(shí)配合服用5mg枸櫞酸莫沙必利，每天服用3次，用藥持續(xù)12星期。

1.3 觀察指標(biāo)

治療前后，檢測(cè)兩組患者血漿內(nèi)毒素水平，檢測(cè)血漿IL-2、IL-6和TNF-α水平，對(duì)肝功變化進(jìn)行評(píng)價(jià)。

1.4 數(shù)據(jù)處理

使用SPSS12.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，運(yùn)用相關(guān)性方法對(duì)數(shù)據(jù)相關(guān)性進(jìn)行分析。采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差對(duì)計(jì)量資料進(jìn)行表示，采用百分比表示計(jì)數(shù)資料。使用t檢驗(yàn)計(jì)量資料，使用卡方檢驗(yàn)計(jì)數(shù)資料。

2 結(jié)果

（1）經(jīng)過(guò)檢測(cè)，肝硬化GHBT陽(yáng)性患者血漿內(nèi)毒素水平同IL-2、IL-6及TNF-α水平變化呈正相關(guān)，計(jì)算相關(guān)系數(shù)分別為0.875、0.846和0.827，如表1所示。

（2）兩組患者治療12周后，血漿內(nèi)毒素水平、IL-2、IL-6及TNF-α水平，觀察組分別為0.384±0.227（Eu/L）、9.61±6.28（ng/ L）、52.83±27.95（ng/L）、26.41±17.67（ng/ L），對(duì)照組分別為0.715±0.212（Eu/L）、19.35±4.19（ng/L）、94.52±25.37（ng/L）、43.68±16.45（ng/L），觀察組顯著低于對(duì)照組，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P

3 討論

由于肝硬化患者門靜脈血壓升高，造成胃腸道蠕動(dòng)緩慢，使胃腸道分泌、肝膽分泌以及胰腺分泌大大減少，腸道內(nèi)部環(huán)境遭到破壞，使小腸內(nèi)的細(xì)菌過(guò)度繁殖，并由此產(chǎn)生腸源性內(nèi)毒素，引發(fā)肝硬化患者出現(xiàn)內(nèi)毒素血癥。本次研究肝硬化患者存在小腸內(nèi)細(xì)菌過(guò)度繁殖情況時(shí)，經(jīng)過(guò)檢測(cè)，血漿內(nèi)毒素水平、IL-2、IL-6以及TNF-α水平出現(xiàn)明顯升高。內(nèi)毒素血癥會(huì)釋放出大量白細(xì)胞介質(zhì)如IL-2、IL-6以及TNF-α，對(duì)肝細(xì)胞造成損傷，使患者出現(xiàn)肝功衰竭。本次研究證明，肝硬化內(nèi)毒素血癥患者血漿內(nèi)毒素水平同IL-2、IL-6以及TNF-α水平呈正相關(guān)。

本次研究表明，肝硬化內(nèi)毒素血癥患者在實(shí)施利尿治療、保肝治療以及對(duì)患者輸入白蛋白和血漿等常規(guī)治療基礎(chǔ)上采用雙歧桿菌微生態(tài)制劑配合莫沙必利進(jìn)行治療，治療持續(xù)12周后，患者血漿內(nèi)毒素水平同IL-2、IL-6以及TNF-α水平明顯下降，肝功改善情況顯著。因此通過(guò)對(duì)肝硬化患者腸道內(nèi)菌群失衡情況進(jìn)行糾正，恢復(fù)患者的胃腸道動(dòng)力，能夠使腸源性內(nèi)毒素釋放量大大下降，減輕患者的肝細(xì)胞損傷程度，改善患者的肝功能，避免并發(fā)癥的出現(xiàn)，使患者的生活質(zhì)量得到提高，值得進(jìn)行推廣。

篇5

作者簡(jiǎn)介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）

基金項(xiàng)目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：0137a7）的研究成果之一。

中圖分類號(hào)：G642.421?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）28-0096-02

“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問(wèn)題。這就要求教師認(rèn)真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，講清這門課程的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)教學(xué)中的重難點(diǎn)問(wèn)題及其解決方案進(jìn)行有益的探討，從而更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

一、“基本原理概論”的部分重難點(diǎn)問(wèn)題

本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識(shí)，二是可以幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，探索本門課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進(jìn)本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。

1.關(guān)于實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征

哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實(shí)踐唯物主義。但是，由于目前我國(guó)理論界對(duì)實(shí)踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對(duì)實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行重點(diǎn)探討。

2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀

唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實(shí)踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展?？倳浱岢龅目茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)我國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。

3.關(guān)于辯證法也就是的認(rèn)識(shí)論

列寧在《哲學(xué)筆記》中寫到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認(rèn)識(shí)論：正是問(wèn)題的這一‘方面’（這不是問(wèn)題的一個(gè)‘方面’，而是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒(méi)有注意到，至于其他的者就更不用說(shuō)了?！雹俎q證法也就是認(rèn)識(shí)論，這個(gè)命題揭示了辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。顯然，這個(gè)命題需要把邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者統(tǒng)一起來(lái)理解。在第二章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對(duì)辯證法也就是認(rèn)識(shí)論進(jìn)行比較全面地解析。

4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系

人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動(dòng)所指向的對(duì)象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點(diǎn)進(jìn)一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的知識(shí)內(nèi)容。

二、本課程重難點(diǎn)問(wèn)題的成因分析

“基本原理概論”課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，任課教師采用課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國(guó)高校的辦學(xué)體制不同，對(duì)本課程重視程度會(huì)存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到教學(xué)方式和及其效果。

“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類的認(rèn)識(shí)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強(qiáng)，有些概念比較抽象難懂，同時(shí)又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際。這些因素就容易提高對(duì)于理論的難度。綜上所述，正是因?yàn)閷W(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點(diǎn)問(wèn)題的必要性和緊迫性。

三、本課程若干重難點(diǎn)問(wèn)題解決方案的探討

篇6

前 言

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)禍頻繁，瘟疫流行，因而生命的易逝帶來(lái)的困惑與迷茫一直困擾著魏晉時(shí)期的士人，觸發(fā)了深藏在魏晉名士?jī)?nèi)心深處的生命意識(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在此方面提供了一幅真實(shí)而完整的圖景：名士們或手揮五弦，目送歸鴻； 或登臨山水， 游目馳懷；或放浪形骸， 揮廛清談；或毀棄禮教， 狂飲爛醉， 不一而足。無(wú)獨(dú)有偶，在希臘化時(shí)期， 雅典也出現(xiàn)了一個(gè)以追求快樂(lè)作為人生最大的善的群體--伊壁鳩魯學(xué)派， 正如其創(chuàng)始人伊壁鳩魯所指出的那樣， “快樂(lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿?！保_素）自然哲學(xué)的研究讓位于倫理哲學(xué)的研究。魏晉名士與伊壁鳩魯學(xué)派都重視追求個(gè)體的快樂(lè)， 但二者之間又有差異。

一、產(chǎn)生背景

“屬魏晉之際多故， 名士少有全者”（余英時(shí)）是名士轉(zhuǎn)向關(guān)注自身、追求個(gè)體的自適與自足的政治背景。當(dāng)魏晉之時(shí)，一則爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁，人之生命變得相當(dāng)脆弱； 二是政治空氣異常凝重， 士人噤若寒蟬，不敢妄議朝政。生命的脆弱感更加強(qiáng)了人對(duì)生的眷念。除此之外，“儒學(xué)既衰， 則道家唯一之勁敵已去， 自可代之以興”（蕭公權(quán)）所以易、老、莊的三玄之學(xué)在魏晉時(shí)代大行其道， 其遺世之為我思想成為時(shí)人的生活準(zhǔn)則。伊壁鳩魯生活在一個(gè)被亞歷山大功業(yè)所改變了的希臘世界，古典的社會(huì)構(gòu)架和思想范式都在經(jīng)歷著巨變，于是許多純粹的哲學(xué)家開(kāi)始興起。伊壁鳩魯學(xué)派“享樂(lè)主義” 的生活主旨是由伊壁鳩魯確定下來(lái)的， 它更多的是伊壁鳩魯個(gè)人對(duì)生活的看法。 “ 一切善的根源都是口腹的快樂(lè)；哪怕是智慧與文化也必須推源于此。”（羅素）伊壁鳩魯以此為信條， 要求學(xué)生謹(jǐn)守。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)的快樂(lè)生活指的是心靈的安寧和平靜。馬克思在他的伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中注到：心靈的寧?kù)o也就是心靈的自由。（馬克思）

二、生活方式

魏晉名士過(guò)的是一種高雅而又逍遙的“貴族的方式”；而伊壁鳩魯學(xué)派卻可以稱之為“平民的方式”。魏晉名士大都出身于名門望族，如何晏乃漢大將軍何進(jìn)之孫， 嵇康為魏朝之中散大夫。 同時(shí)他們有累代的上層家庭教養(yǎng)， 有收藏典籍和文化的環(huán)境。 飲酒、清談、哲思與率性是這一方式的主要特征。就飲酒而言，《世說(shuō)新語(yǔ)》 如斯記載：（劉伶） 常乘鹿車，攜一壺酒， 使人荷鍤隨之， 云：“死便掘地以埋?！?土木形骸， 邀游一世。（朱鑄禹） 再看哲思， 魏晉名士中如何晏、王弼、葛洪等皆中國(guó)思想史上不可忽略之人物， 如嵇康、阮籍等的詩(shī)文傳世。而伊壁鳩魯學(xué)派的成員大都是“病弱者”（羅素）， 伊壁鳩魯一生靠他人接濟(jì)度日。“當(dāng)我靠面包和水而生活的時(shí)候， 我的全身就洋溢著快樂(lè)； 而且我輕視奢侈的快樂(lè)……因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來(lái)?！保_素） 他在《致美諾寇的信》中熱情地寫道：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)?！?伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主要指的是“肉體的健康和靈魂的平靜。” （古希臘羅馬哲學(xué)）

三、哲學(xué)基礎(chǔ)

不管是高雅而又逍遙的生活， 還是粗糙而又節(jié)制的生活， 它們的背后都有著自身的哲學(xué)基礎(chǔ)。魏晉名士在易、老、莊的三玄之學(xué)中尋求自身精神生命的安頓， “魏晉時(shí)代者， 老莊思想獨(dú)尊之時(shí)代也?！保ㄊ捁珯?quán)）老子深觀宇宙， 指出天地萬(wàn)物皆生于自然之道， “人法地， 地法天，天法道， 道法自然” （蕭公權(quán)）。 莊子較之老子是有過(guò)之而無(wú)不及的， 其齊物外生的思想把“道”的觀點(diǎn)推向了頂峰。到了魏晉時(shí)代， 道學(xué)以玄學(xué)的面目出現(xiàn)， 但實(shí)質(zhì)仍為老莊之思想。細(xì)述之，何晏以“道”統(tǒng)儒， 以《老子》、《莊子》 釋《易》并把此三者融會(huì)一體。王弼也援引老莊， 進(jìn)一步提出“貴無(wú)” 之說(shuō)， 認(rèn)為“道” 即“無(wú)”（王弼）。魏晉名士都認(rèn)定老莊之說(shuō)為他們行為的方向標(biāo)。相較于魏晉玄學(xué)的精深， 伊壁鳩魯卻從簡(jiǎn)單的原子論中找到了消除恐懼與痛苦的哲學(xué)， 雖然他從來(lái)也不承認(rèn)德漠克里特（原子論的提出者） 對(duì)他的影響。伊壁鳩魯提出了原子自動(dòng)偏離運(yùn)動(dòng)說(shuō)和感覺(jué)主義為快樂(lè)主義服務(wù)。在伊壁鳩魯看來(lái)，人的靈魂和肉體都是由原子構(gòu)成的，“死后， 靈魂就消散而它的原子就不能再有感覺(jué)，因?yàn)樗鼈円巡辉倥c身體聯(lián)系在一起了?！?（羅素） 伊壁鳩魯深信， 神自身是不過(guò)問(wèn)我們?nèi)耸篱g的事情的。我們沒(méi)有任何理由害怕我們會(huì)觸怒神的震怒或者死后會(huì)在陰間受苦， 宗教所帶給我們的恐懼感只不過(guò)是個(gè)虛假的存在。他強(qiáng)烈地反對(duì)做命運(yùn)的奴隸，也反對(duì)碰運(yùn)氣，認(rèn)為快樂(lè)和幸福才是人生的出發(fā)點(diǎn)和目的。

四、結(jié)語(yǔ)

伊壁鳩魯學(xué)派的人生哲學(xué)與魏晉名士的人生哲學(xué)是在東西方不同的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。中西文化的差異、相似點(diǎn)以及各種因素對(duì)他們的形成產(chǎn)生了不同的影響。魏晉名士的自由快樂(lè)顯示了魏晉士人主體人格的蘇醒。伊壁鳩魯學(xué)派的“自由快樂(lè)選擇”表現(xiàn)了積極的人生態(tài)度和不甘于命運(yùn)支配的精神。伊壁鳩魯學(xué)派人生哲學(xué)使古希臘晚期哲學(xué)在自然哲學(xué)繁榮后又一次閃出燦爛的火花，同時(shí)他的哲學(xué)對(duì)盧克萊修影響很大。魏晉名士與伊壁鳩魯學(xué)派都對(duì)個(gè)體的生命有著特殊的關(guān)懷， 對(duì)于人類而言， 個(gè)體的生命本身才是終極目的， 應(yīng)該成為我們生活的重心。從比較中我們可以看出魏晉名士人生哲學(xué)與伊壁鳩魯學(xué)派人生哲學(xué)的異同以及隱藏在異同后面的中西文化之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而幫助我們?nèi)バ蕾p和研究中西不同的文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的不同的思想花朵。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0247—02

人類文明的最初，是與自然緊密相連的，通過(guò)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自身，進(jìn)而再反過(guò)去理解和解釋自然界的事物。但隨著人類文明發(fā)展的進(jìn)程，人們將目光轉(zhuǎn)向人類社會(huì)本身，朦朧的審美意識(shí)也隨之產(chǎn)生，與此同時(shí)，激發(fā)人類美感的藝術(shù)也就誕生了。那么文藝與人類社會(huì)的關(guān)系到底是一種怎樣的關(guān)系呢？文藝的價(jià)值又是如何得以實(shí)現(xiàn)的？

一、從“反映論”到“中介論”

（一）“反映論”

古希臘的亞里士多德受到柏拉圖提出的“藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界依存于客觀理念世界，藝術(shù)只能是摹本的摹本”的影響，提出了“摹仿說(shuō)”，但他擯除了柏拉圖客觀唯心主義的理念，認(rèn)為藝術(shù)比想象的世界更為真實(shí)，并非只是摹仿現(xiàn)實(shí)世界的外形，還有現(xiàn)實(shí)世界所具有的客觀必然性。這一藝術(shù)摹仿自然的理論被古羅馬的賀拉斯所接受，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該在生活中尋找真正的范本。

這些思想中已有了文藝社會(huì)學(xué)的萌芽，一直到19世紀(jì)初，文藝社會(huì)學(xué)得以在斯達(dá)爾夫人、丹納和讓—馬利·居約手中得到確立，但隨后文藝社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了諸多的變化。

丹納是實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)派的代表人物，這一派別采用實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義的方法，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、填寫表格、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等具體的手段，對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行定量分析。這種研究方法確實(shí)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)對(duì)于藝術(shù)，是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的源頭，但是研究的形式和結(jié)果都流于藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象表面，藝術(shù)與社會(huì)之間內(nèi)在的深層關(guān)系卻沒(méi)有的到充分重視。而以法國(guó)學(xué)者呂西安·戈德曼為代表的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義，旨在遵照作品的形式結(jié)構(gòu)與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及一定的社會(huì)集團(tuán)的思想結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將文藝與社會(huì)的關(guān)系視為簡(jiǎn)單的線性對(duì)應(yīng)關(guān)系。

前蘇聯(lián)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，最初是在19世紀(jì)中葉，由其國(guó)內(nèi)興起的歷史文化學(xué)派將歷史主義的內(nèi)容引入了文藝學(xué)，由于受到實(shí)證主義和自然科學(xué)的影響，將文藝學(xué)置于了從屬于社會(huì)學(xué)的地位，將文藝作品視作歷史文獻(xiàn)、文化實(shí)例和個(gè)人傳記，將文學(xué)史等同于社會(huì)思想史，忽視了文藝作品審美屬性和藝術(shù)特點(diǎn)的全部復(fù)雜性。另一方面，歷史文化學(xué)派所持偏頗的極端發(fā)展又導(dǎo)致了庸俗社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)文藝創(chuàng)作的制約作用被看做是直接的因果關(guān)系，藝術(shù)家與藝術(shù)作品被貼上了政治的標(biāo)簽。

這些派別，在他們對(duì)于文藝與社會(huì)關(guān)系的研究中，往往都只抓住了關(guān)系鏈的兩端，簡(jiǎn)單地將這種關(guān)系認(rèn)定為是線性的機(jī)械反映。文藝的本質(zhì)成為了簡(jiǎn)單反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面“鏡子”，文藝作品的創(chuàng)作、鑒賞受制于社會(huì)生活，他們的研究方法更多的是社會(huì)學(xué)的研究方法，文藝本身的審美屬性被忽略了，將文藝與社會(huì)的關(guān)系解釋為單向的決定論或線性的因果論，文藝與社會(huì)被固定在了兩端，文藝與社會(huì)生活之間存在的眾多中介被忽視，“反映論”觀念下的文藝與社會(huì)生活，也正是因?yàn)楹鲆暳松鷻C(jī)勃勃的種種中介，也變得失去活力。

（二）“中介論”

“中介”的概念，黑格爾在其《邏輯學(xué)》一書中就有過(guò)解釋“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒(méi)有什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性”①?！伴g接性”在德語(yǔ)里與“中介”是一個(gè)詞，這里的“間接性”其實(shí)就是指此物的存在是以他物為中介，以他物為條件，受他物制約的。列寧的《哲學(xué)筆記》中也談到“一切Vermittelt=都是經(jīng)過(guò)中介，連成一體，通過(guò)過(guò)渡而聯(lián)系的”②，這是說(shuō)整個(gè)世界是有規(guī)律的聯(lián)系的動(dòng)態(tài)總體，而世界、規(guī)律是通過(guò)中介聯(lián)系在一起的。

在文藝社會(huì)學(xué)發(fā)展的階段中，其實(shí)已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到“中介”的地位和所能起到的作用。最早提出在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在“中間環(huán)節(jié)”的，是普列漢諾夫，他指出：“絕不是‘上層建筑’的一切部分都是直接從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中成長(zhǎng)起來(lái)的：藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是間接地發(fā)生關(guān)系的。因此，在討論藝術(shù)時(shí)必須考慮到中間環(huán)級(jí)”③。從中，我們可以看出，普列漢諾夫承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是藝術(shù)產(chǎn)生的根源，但并不會(huì)完全掌控藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于藝術(shù)的影響需要通過(guò)中間環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以藝術(shù)并不是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映。在《的基本問(wèn)題》中，普列漢諾夫還提出了著名的“五項(xiàng)因素公式”，將社會(huì)結(jié)構(gòu)分為五個(gè)由低到高的層次“（一）生產(chǎn)力狀況；（二）生產(chǎn)關(guān)系；（三）社會(huì)政治制度；（四）社會(huì)心理；（五）社會(huì)思想體系”④這五項(xiàng)因素還可以繼續(xù)分出次一等的因素，因此社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素有多少，影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與藝術(shù)的中間環(huán)節(jié)就有多少，這些中間環(huán)節(jié)的范圍還會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而無(wú)限擴(kuò)大。

我們可以看出，相對(duì)于傳統(tǒng)的“反映論”，“中介論”的理論框架更為科學(xué)、系統(tǒng)，它指出了文藝與社會(huì)生活之間不是簡(jiǎn)單的直接的反映與被反映，決定與被決定的線性因果關(guān)系，而是經(jīng)由一系列復(fù)雜的中介建立起來(lái)的雙向互動(dòng)的，具有創(chuàng)造性的過(guò)程。

篇8

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）05-0056-05

《理想國(guó)》對(duì)話是眾多學(xué)科研究的共同經(jīng)典，思想政治教育是不容忽視的重要研究維度。柏拉圖借蘇格拉底之口，為探討正義精心謀劃了一個(gè)理想城邦，并為培養(yǎng)城邦中的理想公民和哲學(xué)王建構(gòu)了一套系統(tǒng)的教育規(guī)劃方案。第四卷中柏拉圖特別指出當(dāng)政者只需要做好“教育和培養(yǎng)”[1]140一件大事就行了，可見(jiàn)《理想國(guó)》的教育目標(biāo)是指向執(zhí)政的，教育的目的就是服務(wù)于政治，這種教育思想具有鮮明的階級(jí)性特征，實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育[2]。而第七卷中提出的經(jīng)典的“洞穴比喻”，既是從整體上把握柏拉圖教育思想體系的重要線索，又是反觀思想政治教育學(xué)原理的重要參照。

設(shè)想有一個(gè)洞穴式的地下室，它通過(guò)一條長(zhǎng)而斜的通道與外界相連，有一些囚徒從小就生活在洞穴里不見(jiàn)天日。他們的頭頸和腿腳都被鐵鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能固定一個(gè)姿勢(shì)看著洞穴的后壁。他們身后點(diǎn)燃著火把，在火與囚徒之間有一堵矮墻，墻后面有人舉著木偶，做各種動(dòng)作，并不時(shí)交談。囚徒們終其一生只能看到投射到洞壁上的影子，并自然認(rèn)為影子就是真實(shí)的事物。不過(guò)有一天，一個(gè)人被解除了束縛并被強(qiáng)拉出洞穴，他的眼睛一下從幽暗到陽(yáng)光，感到非常痛苦。起初他只能看到事物在水中的倒影，然后才能看到陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。每一次轉(zhuǎn)向光，他都會(huì)眼睛痛，恨不得返回到從前的狀態(tài)?？梢坏┝?xí)慣于新的明亮世界，他便會(huì)為自己脫離以前的黑暗愚昧而慶幸，并為仍然生活在洞穴的同伴感到遺憾。這就是著名的“洞穴比喻”，它是柏拉圖一系列理論的精華和總結(jié)，深度挖掘和分析該學(xué)說(shuō)，可以為思想政治教育學(xué)原理提供學(xué)科論、認(rèn)識(shí)論和方法論支撐。

一、思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理反思

格勞孔說(shuō)那是“一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒”[1]275，蘇格拉底說(shuō)“不，他們是一些和我們一樣的人”[1]275，喻示沒(méi)有確立正確價(jià)值觀的人都是被囚禁在洞穴中的囚徒，他們沉湎于感性世界，過(guò)著渾渾噩噩的生活，卻還自得其樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些沒(méi)有確立正確價(jià)值觀的人總是以為自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理并確立了正確的價(jià)值觀，甚至認(rèn)為在這個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，已經(jīng)清楚地知道真實(shí)世界?？蓪?shí)際上，“洞穴比喻”描述的情況從古至今未有改變，我們只是生活在不同時(shí)代，被囚禁的方式相應(yīng)有所不同而已。這洞穴就是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界中籠罩和局限我們思維和認(rèn)知模式的傳統(tǒng)觀念，這洞壁仿佛就是那些模糊受眾視線的各種錯(cuò)誤思潮和價(jià)值觀，人們往往在不知不覺(jué)中受到這些錯(cuò)誤思潮的影響，并在日常生活行為中形成自己的價(jià)值觀。人們通過(guò)這些錯(cuò)誤思潮所了解的，并不是世界本身，而是虛幻的影子。因?yàn)殄e(cuò)誤思潮是對(duì)社會(huì)的歪曲反映和錯(cuò)誤描繪，是通過(guò)各種不同的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)做出了各種不同程度的折射。因此，在各種錯(cuò)誤思潮的干擾下，現(xiàn)代社會(huì)中一些人仍處在各色各樣的“洞穴”之中，久而久之，他們被人云亦云的各種觀念干擾，連思維方式也被左右，很少反思自己倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的有效性和有限性，都認(rèn)為自己持有的價(jià)值觀是正確的。在這一意義上，思想政治教育學(xué)需要挺身而出并有所作為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由洞壁表“象”到洞外真“相”的華麗轉(zhuǎn)身。

思想政治教育學(xué)是關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”，思想政治教育是該學(xué)科的中心概念，它包括思想政治教育工作和思想政治教育活動(dòng)。思想政治教育學(xué)本身并不提供某種價(jià)值觀內(nèi)容，而是把思想政治教育作為“對(duì)象”加以反思，形成了關(guān)于思想政治教育的“學(xué)問(wèn)”。思想政治教育學(xué)研究的是走出黑暗洞穴、認(rèn)清可見(jiàn)世界是何以可能的問(wèn)題。思想政治教育需要把人們從日常觀念的洞穴中拉出來(lái)，幫助人們認(rèn)清自己是傳統(tǒng)的或流行的價(jià)值觀念的囚徒這一事實(shí)，幫助人們解脫精神枷鎖，反思自己的生活，反省自己的價(jià)值系統(tǒng)，并改進(jìn)自己的生活方式[3]。這關(guān)乎每個(gè)人的生活方式和切身利益，它帶領(lǐng)人們脫離被事物假“象”蒙蔽而看不到事物真“相”的人類知識(shí)處境，超越人類認(rèn)識(shí)的嚴(yán)峻困境；通過(guò)“批判與改造其‘現(xiàn)實(shí)生活’，從而超越‘人與自然’和‘人與人對(duì)抗性’關(guān)系的生產(chǎn)和社會(huì)形態(tài)所具有的矛盾和困境，追求‘人的解放與自由’，實(shí)現(xiàn)以幸福生活為根本的價(jià)值旨?xì)w”[4]?！独硐雵?guó)》第一卷就提出了人們對(duì)于正義的論證不是普通的題目，而是關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題。而且《理想國(guó)》剩余篇幅也都是圍繞我們應(yīng)當(dāng)如何生活這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論的。所以，《理想國(guó)》所致力追尋的正義與思想政治教育的價(jià)值理想具有內(nèi)在一致性，正義就是思想政治教育的價(jià)值本體。其實(shí)，人們對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)科定位很容易被模糊視線，處于洞穴囚禁之中。人們習(xí)以為常地把思想政治教育學(xué)歸屬至教育學(xué)學(xué)科范疇，使思想政治教育學(xué)研究的諸多問(wèn)題都陷入了教育學(xué)的思維方式。而實(shí)際上，思想政治教育學(xué)是法學(xué)門類中理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，是一門關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”，而非有關(guān)“思想政治”的“教育學(xué)”。“反思”是對(duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之[5]。思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理正是在“反思的維度”中確立起來(lái)的，是使人們?cè)趦r(jià)值觀認(rèn)同教育的過(guò)程中達(dá)到理論自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”向自身的返回[6]。也就是說(shuō)，使存在者在其外觀中顯示自身，實(shí)現(xiàn)表“象”的覺(jué)醒、真“相”的顯現(xiàn)，間接地通過(guò)有意識(shí)的理性，與自己的本質(zhì)融為一體，最終達(dá)到“自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”[7]。黑格爾說(shuō)“熟知非真知”[8]，“熟知”中隱含著“無(wú)知”。那些立即可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸、可算的東西，始終只是理念的投影，這種最切近的而又陰影般的東西把人囚禁在洞穴之中而人并不自知?！岸囱ū扔鳌币馕吨藗儗?duì)于真實(shí)世界的理解容易是虛幻而殘缺的，我們不應(yīng)將現(xiàn)象世界的感覺(jué)與理念世界的真理混為一談，畢竟眼睛看到的是現(xiàn)象，用思想才能把握到本質(zhì)，只有超越“熟知”的因襲，才能達(dá)到對(duì)“真理”的洞見(jiàn)。不僅如此，“洞穴比喻”還指引我們對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理進(jìn)行深度闡思，思想政治教育學(xué)作為對(duì)思想政治工作和思想政治教育活動(dòng)的“反思之學(xué)”，本身是不直接研究某種價(jià)值觀的，而是研究某種價(jià)值觀教育是何以可能的。這正如列寧在《哲學(xué)筆記》中所寫，“這是一種‘偏見(jiàn)’，猶如生理學(xué)是‘教人消化’的?！?/p>

二、思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理反思

走出洞穴的人看到了更加明亮精彩的世界，返回去告訴身處洞穴中的人，企圖拯救這些囚徒同伴。在剛回到洞穴時(shí)，他的眼睛會(huì)由于突然從陽(yáng)光下轉(zhuǎn)到黑暗中而不能看見(jiàn)任何事物。在視力適應(yīng)黑暗環(huán)境前，他不得不與其他囚徒一起識(shí)別陰影。囚徒的同伴會(huì)譏笑他，說(shuō)他上升之旅回來(lái)后卻把視力弄壞了，眼睛弄瞎了，與其這樣歸來(lái)，不如不要上去，所以斷定上升走出洞穴是不值得的。這時(shí)如果走出洞穴的人宣稱要解放他們、啟蒙他們，把他們往上拉，他必將遭到這些人的強(qiáng)力反對(duì)，激起眾怒，甚至被他們殺掉。所有這些比喻意味著思想政治教育絕不是一件容易的事，相反一定是艱難的。這個(gè)走出洞穴的人就是城邦有意培養(yǎng)和造就的哲學(xué)家，是理想城邦的哲學(xué)王。雖然哲學(xué)家的興趣在可知的理念世界，最高的目標(biāo)是追求善，然而為了大多數(shù)人的利益和永恒的真理，他不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福，犧牲小我成全大我。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家是能看到永恒事物的人，不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，有責(zé)任指引、帶領(lǐng)、啟蒙無(wú)知的人，盡管這樣做不被理解而且反遭時(shí)代唾棄[9]。蘇格拉底其實(shí)就是那個(gè)走出洞穴的自由的囚徒，本是下去喚醒和解救同伴，卻慘遭殺害。走出洞穴囚徒的命運(yùn)不但喻示柏拉圖的老師蘇格拉底被雅典人處以死刑的悲慘境遇，同時(shí)也昭示“價(jià)值觀前見(jiàn)”是阻撓哲學(xué)家與洞穴中懵懂的眾囚徒達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)的內(nèi)在干擾。這里，可以把深藏于囚徒內(nèi)心已有的主觀抉擇依據(jù)、評(píng)判走出洞穴是好是壞的觀念稱之為“價(jià)值觀前見(jiàn)”，“價(jià)值觀前見(jiàn)”是囚徒在幽暗的感性世界中形成的進(jìn)行價(jià)值判斷的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！皟r(jià)值觀前見(jiàn)”造成了“主體間性”[10]跨越的障礙，這里，“主體間性”是指“我”所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值無(wú)法超越“我”的“價(jià)值觀前見(jiàn)”，以至無(wú)法直接通達(dá)真理性的價(jià)值觀本身。這些都是哲學(xué)家解救囚徒走出洞穴需要突破的關(guān)鍵困境，更是思想政治教育學(xué)認(rèn)識(shí)論原理需要厘清的重要問(wèn)題。

思想政治教育本質(zhì)上是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行的價(jià)值觀培育活動(dòng)，促成受教育者對(duì)教育者所傳授的價(jià)值觀形成價(jià)值認(rèn)同，達(dá)成價(jià)值共識(shí)，這也是思想政治教育認(rèn)識(shí)論的終極目標(biāo)。每個(gè)人的先天稟賦、成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、教育程度等都影響著個(gè)人價(jià)值觀念的形成，并且都容易使人誤認(rèn)為自己的價(jià)值觀是正確和客觀的，進(jìn)而把意見(jiàn)當(dāng)作真理，對(duì)價(jià)值觀教育自然會(huì)有本能的排斥和抵觸。這也是思想政治教育的認(rèn)識(shí)論難題。同理，自由囚徒乃至哲學(xué)家企圖解救同伴走出洞穴本是好意，可事實(shí)上，這些囚徒不知道外面的天，認(rèn)為背棄以往會(huì)帶來(lái)巨大的恐慌和災(zāi)難，以為思維超出了日常表象的范圍，便會(huì)走進(jìn)魔窟，因而，他們不但不感恩，反而譏諷和仇視他。蘇格拉底引導(dǎo)人們向真知靠攏，對(duì)于迷茫的人們，他痛心疾首；對(duì)于失落的社會(huì)，他針砭時(shí)弊；對(duì)于雅典市民給予的死亡，他泰然自若，為了探索真理甚至向死而生[11]。把握了時(shí)代精神的哲學(xué)家，不被時(shí)代認(rèn)可，卻反遭傷害，人們百思不得其解，只得發(fā)出悲涼感嘆。其實(shí)掌握了思想政治教育的認(rèn)識(shí)論原理，便不難理解這一悲劇發(fā)生的必然。囚徒們感到洞穴中的生活真實(shí)而愜意，有備而無(wú)患，突發(fā)的帶大家走出洞穴讓囚徒們措手不及，違背了他們的意愿、傳統(tǒng)觀念和評(píng)價(jià)尺度，或者說(shuō)違背了在囚徒們頭腦中已根深蒂固的“價(jià)值觀前見(jiàn)”。“當(dāng)局者迷”的“價(jià)值觀前見(jiàn)”對(duì)價(jià)值觀教育造成了內(nèi)在干擾和阻抗，因此要考慮到認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)層次，設(shè)身處地將心比心，使已自由的囚徒與洞穴中的囚徒實(shí)現(xiàn)“靈魂上的真正相遇”?！办`魂上的真正相遇”實(shí)質(zhì)上就是摒棄主觀的“價(jià)值觀前見(jiàn)”，達(dá)成不同主體間價(jià)值通約的狀態(tài)，即跨越“主體間性”的鴻溝。“主體間性”是價(jià)值觀認(rèn)同的核心認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。首先思想政治教育者要在形式上以理論的方式呈現(xiàn)和論證真理性的客觀價(jià)值觀，這是實(shí)現(xiàn)主體間價(jià)值交流的重要環(huán)節(jié)，也就是幫助人們對(duì)客觀價(jià)值觀既在感性直觀上“知其然”，又要在邏輯上“知其所以然”。而康德的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的“意識(shí)界”，人只能用他先天固有的機(jī)能和范疇去看待現(xiàn)象界，看待世界，沒(méi)辦法超出主體的“意識(shí)界”而抵達(dá)真理和價(jià)值的客觀性。最終是馬克思把認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題看作是建立在客觀世界基礎(chǔ)上的實(shí)踐問(wèn)題，突破了“主體間性”，使認(rèn)識(shí)真理成為可能?！叭说乃季S是否具有真理性的問(wèn)題，這不是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[12]47

總之，價(jià)值觀共識(shí)的形成是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，思想政治教育需要引導(dǎo)受教育者進(jìn)入反思判斷，實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值判斷主體間認(rèn)識(shí)論的跨越，在教育者和受教育者之間架起跨越“主體間性”的橋梁，激發(fā)心靈中的向善原則，無(wú)限接近并最終抵達(dá)客觀價(jià)值觀真理。用海德格爾的話說(shuō)，“真理的本質(zhì)乃是自由”[13]，是真理之光的無(wú)蔽閃現(xiàn)，即一種解蔽、去蔽、無(wú)蔽的展開(kāi)狀態(tài)。因此，重返洞穴并非下降，而是另一種形式的上升，是對(duì)真理的進(jìn)一步貼近，有了黑暗的經(jīng)驗(yàn)才更渴望光亮，上升與下降是同一條路，只有重返才能找到真理，才能達(dá)成理想與現(xiàn)實(shí)的和解，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由[14]。

三、思想政治教育的方法論原理反思

“洞穴比喻”形象地對(duì)“受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)”[1]275進(jìn)行了區(qū)分，洞穴中的眾囚徒喻指被影像蒙蔽、缺乏真知灼見(jiàn)、沒(méi)受過(guò)教育的人或無(wú)知之徒，走出洞穴的囚徒喻指自由求索、洞見(jiàn)真理、受過(guò)教育的哲學(xué)家或有識(shí)之士。是教育解除了囚徒的束縛，使其沖破黑暗洞穴現(xiàn)象世界的迷霧上升到洞外光明的理念可知世界。囚徒的“頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁”[3]喻指舊式的教育，它束縛著人的身軀，禁錮著人的靈魂?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們也容易生活在被抽象知識(shí)、教學(xué)技巧、升學(xué)壓力所包圍的“洞穴”之中，模糊了教育本來(lái)的樣子。柏拉圖在第七卷中明確闡述了教育的本質(zhì)在于促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向與歸位?！敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者?！盵1]280因此，靈魂本身具備知識(shí)，能夠識(shí)別善，只不過(guò)身處現(xiàn)象世界由于各種誘惑蒙蔽了雙眼而處于被遺忘或暫時(shí)的休眠狀態(tài)，教育就是喚醒和回憶起靈魂中已有的知識(shí)，促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的靈魂轉(zhuǎn)向，不是認(rèn)識(shí)從低到高的發(fā)展，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)方法和世界觀的轉(zhuǎn)變，要求發(fā)展人的理性思維能力，使靈魂向它的本真狀態(tài)回歸，這既道出了教育最本質(zhì)的真諦，也為我們重新思考思想政治教育的方法論原理提供了重要啟示。柏拉圖的教育是以善為本的教育，“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題”[1]262，教育要使人從眼睛看到的感覺(jué)世界，進(jìn)入一個(gè)用靈魂的眼睛才能看到的至善至美的理念世界。教化不是知識(shí)的施與，而是對(duì)本體實(shí)在的引導(dǎo)和挖掘，激發(fā)并滋養(yǎng)本體的一切潛能，實(shí)現(xiàn)從自為到本有的靈魂本真狀態(tài)。另外，重返洞穴追求真理的過(guò)程是艱辛的，需要經(jīng)歷恐懼、痛苦，走出洞穴，才能看到事物本真，探尋真理，求達(dá)至善。思想政治教育完成靈魂轉(zhuǎn)向的歷程也不是一蹴而就的，我們要從解救囚徒失敗以及蘇格拉底的悲劇中汲取教訓(xùn)。走出洞穴的人義無(wú)反顧地回到“洞內(nèi)”，為懵懂的囚徒指引光明的道路卻不被歡迎和理解，喻指思想政治教育要以百姓大眾能夠接受的方式予以告知和教化，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒u進(jìn)地引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)客觀事物。灌輸式的教書匠往往僅停留在知識(shí)表層的承接，而啟發(fā)式的引路人卻可以引導(dǎo)學(xué)生一步步接近真理。學(xué)生受到教化之后不是成為“紙上談兵”的純理論書生，而應(yīng)成為柏拉圖口中的、把“善的理念”用于生活各個(gè)方面的善者。所以，在方法論層面，首先，思想政治教育需要更新教育理念，注重啟發(fā)式教學(xué)，真正的教育不是灌輸，不是簡(jiǎn)單粗暴、生拉硬套，而是把學(xué)生潛在的知識(shí)誘發(fā)和引導(dǎo)出來(lái)。再出色的哲學(xué)家、教育者也不可能把理念知識(shí)強(qiáng)加到人的頭腦中，而是使人們把握正確的靈魂方向，從消極的被動(dòng)解放，達(dá)到對(duì)理念自由積極的喜愛(ài)，觀照到理念和真理，認(rèn)識(shí)“真善美”的意義，促進(jìn)其自身生命的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)馬克思所言的人的自由全面發(fā)展。而這一引導(dǎo)和啟發(fā)過(guò)程，需要思想政治教育者對(duì)某一理論和觀點(diǎn)由淺入深地加以邏輯分析和推理論證，以達(dá)到理論理解上的明證和清晰。另外，“知而不行，是為不知”，唯有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才能知行合一。應(yīng)把“認(rèn)識(shí)論”層面的價(jià)值觀教育落實(shí)到“實(shí)踐論”層面，在價(jià)值觀理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上完成由知向行的轉(zhuǎn)化和契合，實(shí)現(xiàn)持久的悟性與踐行。馬克思也說(shuō)，價(jià)值認(rèn)同不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。這種理論與實(shí)踐的統(tǒng)一和契合，既是《理想國(guó)》面臨的重要問(wèn)題，也是思想政治教育最基本和最困難的一環(huán)。我們可以借助“情感”這一橋梁達(dá)成，因?yàn)闆](méi)有情感認(rèn)同的理性認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致知行分離，情感是把某種價(jià)值觀落實(shí)在行為的意志中的原始動(dòng)力。黑格爾曾說(shuō)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”[15]，價(jià)值認(rèn)同就不僅是理性的邏輯認(rèn)同，而且是感性的情感認(rèn)同，由此才能進(jìn)入實(shí)踐行為的認(rèn)同[12]48。自由的囚徒重返洞穴企圖解放同伴，用理性的光芒照亮前往洞外的征途，雖一路艱辛甚至被嗤之以鼻，但仍義無(wú)反顧；柏拉圖為達(dá)成政治理想從理論建構(gòu)到身體力行，費(fèi)盡周折三赴西西里雖未如愿以償，但仍鍥而不舍；蘇格拉底孜孜以求追尋真理直至被判處死刑，他臨危不懼，欣然用生命獻(xiàn)祭真理。他們無(wú)一例外都掌握了真理并以各種方式理性地實(shí)踐正義，他們?cè)谇楦猩鲜亲杂X(jué)自愿的，在靈魂上是自由快樂(lè)的，通過(guò)實(shí)踐傳遞善的理念，濟(jì)世救人的同時(shí)，恒久地確立了一種向善的道德維度，完成了自身的蛻變并與崇高同在。

篇9

“基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱“原理”課），是大學(xué)階段4門思想政治理論課中學(xué)術(shù)性和邏輯性最強(qiáng)的一門課程，它是從基本理論的角度幫助大學(xué)生弄清楚什么是，為什么要始終堅(jiān)持，如何堅(jiān)持和發(fā)展。中央五號(hào)文件及其實(shí)施方案規(guī)定，“原理”課要著重講授的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這里明確規(guī)定了“原理”課教學(xué)要把握“一個(gè)主題”，貫穿“一條主線”，突出“一個(gè)重點(diǎn)”。也就是說(shuō)，“原理”課要以什么是、為什么要始終堅(jiān)持、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展為主題，以認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為主線，以闡述的世界觀和方法論為重點(diǎn)，掌握了這“三個(gè)一”，就掌握了“原理”課的定位和基本任務(wù)。

概觀“基本原理概論”課程的教材，基本是按照“原理”課的這一定位和基本任務(wù)編寫的。但如何把這一教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，卻需要每一位任課教師發(fā)揮自己創(chuàng)造性的潛能，認(rèn)真思考和精心設(shè)計(jì)來(lái)完成。筆者認(rèn)為以問(wèn)題意識(shí)為切入點(diǎn)設(shè)計(jì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)和各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，是一條切實(shí)可行且行之有效的方法。

教學(xué)上的問(wèn)題意識(shí)

教學(xué)上的問(wèn)題意識(shí)，是指在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程中，始終從學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)出發(fā)，以學(xué)生感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)和理論上感到困惑的問(wèn)題為主線，通過(guò)運(yùn)用的方法論對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)或理論困惑進(jìn)行系統(tǒng)分析，達(dá)到闡釋基本原理的目的。需要特別指出的是，這里強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題意識(shí)，是強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一項(xiàng)目的性很強(qiáng)的工作理念，必須有對(duì)一門課的整體設(shè)計(jì)和每節(jié)課的專門設(shè)計(jì)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)本身是一項(xiàng)創(chuàng)造性很強(qiáng)的工作，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，只是這里發(fā)現(xiàn)和解決的是學(xué)生的問(wèn)題。

從問(wèn)題意識(shí)入手進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，主要出于兩個(gè)方面的考慮：一是大學(xué)生群體的生理和心理特點(diǎn)。他們對(duì)任何新奇的事物都抱有興趣，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，使他們關(guān)注世界和社會(huì)的發(fā)展變化，喜歡思考任何突發(fā)事件和突出事件背后的深層次原因；二是大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。雖然學(xué)生喜歡思考和尋找問(wèn)題背后的深層原因，但由于他們沒(méi)有掌握的科學(xué)世界觀和方法論，對(duì)事物的看法有時(shí)過(guò)于膚淺和零散，加之受到網(wǎng)絡(luò)上各種不同觀點(diǎn)的影響，有時(shí)甚至?xí)@得偏激。通過(guò)問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面可以通過(guò)對(duì)問(wèn)題的系統(tǒng)分析，幫助學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中掌握科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)會(huì)運(yùn)用的方法去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

通過(guò)問(wèn)題意識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)

在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)問(wèn)題意識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，主要需做到3個(gè)方面：

一是選準(zhǔn)切入點(diǎn)。切入點(diǎn)是指學(xué)生感興趣，但還沒(méi)意識(shí)或反思到的問(wèn)題。切入點(diǎn)找到了，一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性；另一方面可以找到貫穿整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)始終的主線。例如，基本原理的開(kāi)篇就講到唯心主義和唯物主義，學(xué)生在高中階段就已經(jīng)知道了不管是物質(zhì)第一性，還是精神第一性都是區(qū)分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。在講這一部分的時(shí)候，我們找到的切入點(diǎn)是：“物質(zhì)‘第一性’與精神‘第一性’”這兩個(gè)“第一性”是不是一回事，應(yīng)該怎樣理解哲學(xué)上的“第一性”。

二是教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)本身要有邏輯性和系統(tǒng)性。教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)在找準(zhǔn)切入點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教材的內(nèi)容要進(jìn)行有邏輯性的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，力求把原理講透，講出理論所應(yīng)有的吸引力和懾服力。

三是要引導(dǎo)學(xué)生“舉一反三”，有針對(duì)現(xiàn)實(shí)案例的實(shí)際訓(xùn)練。重點(diǎn)從兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：如何從實(shí)際案例中找到切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；如何運(yùn)用的基本原理對(duì)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)分析。

以問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

以問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，需要處理好3對(duì)基本矛盾：

一是處理好案例選擇與闡述原理之間的矛盾?！霸怼闭n的主要教學(xué)目的是闡述的世界觀和方法論，而我們往往是通過(guò)一個(gè)個(gè)特殊的案例來(lái)闡述一個(gè)普遍的原理和方法，因此，在教學(xué)中必須首先處理好案例選擇和闡述原理之間的矛盾。我們認(rèn)為案例教學(xué)和原理闡述之間是手段和目的的關(guān)系。案例教學(xué)是一種教學(xué)方法和教學(xué)手段，因此在案例的選擇和應(yīng)用上應(yīng)該清楚案例實(shí)際是現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和困惑，是一個(gè)切入原理闡述的話題，通過(guò)對(duì)話題進(jìn)行的分析，達(dá)到闡述原理的目的。也就是說(shuō)案例是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)意義上的問(wèn)題，而原理的闡述則是借助于概念對(duì)原理進(jìn)行的系統(tǒng)闡釋。

二是處理好體系精神與邏輯表達(dá)之間的矛盾?；驹硎且粋€(gè)內(nèi)容系統(tǒng)完整且包羅萬(wàn)象的整體。馬克思說(shuō)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們都有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。” 由于教學(xué)時(shí)數(shù)的限制，不可能對(duì)基本原理的所有方面都進(jìn)行面面俱到的講授，只能有所選擇，而這種選擇應(yīng)體現(xiàn)出基本精神內(nèi)涵的概念范疇和基本原理?；驹硎怯梢幌盗刑囟ǖ母拍罱?gòu)而成的邏輯框架和體系，這一框架和體系就其內(nèi)在精神來(lái)講，就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地用哲學(xué)方法和認(rèn)識(shí)方法；從外在表現(xiàn)來(lái)看，則是由“外在”具體的概念、范疇組成的邏輯表達(dá)框架。體系精神與邏輯表達(dá)框架結(jié)合在一起，就構(gòu)成了的基本原理，因此在教學(xué)過(guò)程中需要從分析的基本原理的邏輯表達(dá)方式入手，引導(dǎo)學(xué)生掌握基本原理的內(nèi)在體系精神。

三是處理好學(xué)術(shù)研究與問(wèn)題教學(xué)之間的關(guān)系。學(xué)術(shù)研究和教學(xué)密不可分、相輔相成。只有有了高水平的學(xué)術(shù)研究成果，才能有高水平的教學(xué)。但是學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)是兩類不同的活動(dòng)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果只有通過(guò)教師的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能用在教學(xué)過(guò)程中。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的”。 馬克思在此提出了人類掌握世界的不同方式問(wèn)題，并且認(rèn)為每一種方式都以其“所專有的方式掌握世界”。教學(xué)也是這樣，需要教師遵從大學(xué)生身心成長(zhǎng)的規(guī)律，用教學(xué)所需要的專有方式去設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程。

注：本文系北京航空航天大學(xué)教務(wù)處2011年重點(diǎn)課題“拓展本科生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)途徑研究”階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

1.張汝倫：《黑格爾在中國(guó)―一個(gè)批判性的檢討》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

2.馬克思：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第58頁(yè)。

篇10

在思想政治教育工作中，人們都非常重視引導(dǎo)有意識(shí)教育的重要性，而常常忽略無(wú)意識(shí)對(duì)思想政治工作運(yùn)作系統(tǒng)的影響，以致唯理性的分析方法在思想政治工作中占據(jù)著主導(dǎo)地位，自覺(jué)或不自覺(jué)的抗拒著來(lái)自人的心理機(jī)制的非理性因素的分析觀念的介入，甚至片面的認(rèn)為真正的思想政治工作不必理會(huì)那些與理性無(wú)關(guān)的問(wèn)題。在這種思想觀念的指導(dǎo)下，思想政治工作就流于只單一地研究思想政治工作行為的結(jié)果，卻不去研究行為者本身；只注重研究邏輯化了思想注重工作的形式化行為模式，而忽略了行為者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與其自身的存在。在思想政治工作實(shí)踐中，純粹的理論教育很難對(duì)政治思想工作有著絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。事實(shí)是思想政治工作的任何一個(gè)都受多種精神因素的影響，這些因素既包括意識(shí)也包括無(wú)意識(shí)。一般而論，相對(duì)于無(wú)意識(shí)，意識(shí)對(duì)思想政治工作的影響是根本性的，但無(wú)意識(shí)在思想政治工作決策機(jī)制和對(duì)象互動(dòng)交往中也起著不容忽視的重要作用，對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行正確的控制和利用，有助于思想政治工作者從思維模式到行動(dòng)實(shí)踐更深層地理解思想政治工作主客體活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

一

分析心理學(xué)派的代表人物，瑞士的心理分析學(xué)家榮格，在佛洛伊德心理學(xué)個(gè)體無(wú)意識(shí)研究的基礎(chǔ)之上，深入到人的心靈的更深領(lǐng)域，全面深入的探討了人的意識(shí)領(lǐng)域的深層秘密。榮格認(rèn)為，人的心靈或曰精神是由三個(gè)彼此不同而又相互作用的系統(tǒng)或?qū)哟螛?gòu)成，即意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。榮格說(shuō)認(rèn)為意識(shí)是人的精神世界中唯一能被個(gè)人直接知道的部分，意識(shí)的中心是自我?！坝嘘P(guān)意識(shí)的重要事實(shí)是，沒(méi)有一個(gè)與意識(shí)相關(guān)的自我，就不會(huì)有什么被意識(shí)到”。不過(guò)在榮格看來(lái)，意識(shí)雖然是能夠自覺(jué)到的，但它在人的整個(gè)精神世界中還只是一小部分，與無(wú)意識(shí)相比意識(shí)甚至是次要的。榮格強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類心靈的考察，如果僅僅研究了意識(shí)及其功能的話，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“如果不包括無(wú)意識(shí)過(guò)程，對(duì)人類心靈的探討將是不完全的”。[1](P8)

榮格在意識(shí)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步將無(wú)意識(shí)分為個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩個(gè)層次，“無(wú)意識(shí)過(guò)程是直接觀察不到的，但是我們可把那些跨入意識(shí)門檻的無(wú)意識(shí)的產(chǎn)品分為兩類。一類包括那些顯然來(lái)源于個(gè)人的可被認(rèn)識(shí)的材料，這是些個(gè)人獲得的東西，或者是那些構(gòu)成整體人格的本能過(guò)程的產(chǎn)物。此外，還包括被遺忘、被壓抑的內(nèi)容，這些內(nèi)容可能是有意識(shí)的。一些人能夠意識(shí)的另一些人所意識(shí)不到的東西，我把這類內(nèi)容稱為下意識(shí)或個(gè)人無(wú)意識(shí)，因此就我們所能判斷的，這些內(nèi)容完全由個(gè)人因素即由那些構(gòu)成整體人格的因素所組成的”。[2](P37)榮格指出，在無(wú)意識(shí)的兩個(gè)層次中，“或多或少屬于表層的無(wú)意識(shí)無(wú)疑含有個(gè)人特性，稱之為‘個(gè)人無(wú)意識(shí)’，但這種個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴于更深一層，它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天存在的。我把這更深一層定名為‘集體無(wú)意識(shí)’”。[3](P52)集體無(wú)意識(shí)是我們探討無(wú)意識(shí)心靈所能達(dá)到的最深層次，在這個(gè)層次中，人不再有個(gè)體的區(qū)分，個(gè)人的心靈在這里擴(kuò)展開(kāi)來(lái)并融入人類的心靈。在這里所有人都是一樣的，正如眼睛、耳朵、心臟等器官除了細(xì)微的個(gè)人差異外都具有解剖學(xué)上的一致性一樣，心靈也同樣有其基本的共性。按照榮格的解釋，所謂集體無(wú)意識(shí)就是反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是千百萬(wàn)年來(lái)人類祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物。由于集體無(wú)意識(shí)在所有人身上是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并普遍地存在于我們每個(gè)人身上。

由于集體無(wú)意識(shí)是人類祖先共同積累的經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)的積淀、濃縮，所以它是人類心理中最深層的、最主要的因素，雖然有時(shí)它并沒(méi)有引起人們的注意，但它的存在卻對(duì)我們的意識(shí)起著一個(gè)制約作用，我們意識(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展、形成的模式都按照集體無(wú)意識(shí)的存在和原理來(lái)進(jìn)行，并以一種先天反映的傾向和模式出現(xiàn)。同時(shí)，由于集體無(wú)意識(shí)是經(jīng)過(guò)人類及其祖先千百年的積淀而成，所以它是人類心理中最豐富、最繁雜意識(shí)，我們的心理都構(gòu)筑于集體無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)之上，意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)都依賴于它的存在而存在，依賴于它的發(fā)展而發(fā)展。一言以蔽之就是“像海島一樣，那高出水平面的，是我們的意識(shí)，由于潮的運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，是我們的個(gè)體意識(shí)。所有海島的共同基礎(chǔ)--海床，則是我們的集體無(wú)意識(shí)。”[4](P130)由此可見(jiàn)無(wú)意識(shí)在主體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要意義。

二

洛克在他的哲學(xué)著作《人類理智論》中主張人的心靈原是一塊白板，“只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，心靈中才有了觀念和知識(shí)?！盵5](P276)雖然“白板說(shuō)”從誕生之日起就不斷遭受到了各種批評(píng)，但“白板說(shuō)”對(duì)于政治思想教育工作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有不可質(zhì)疑的重要意義?！暗厍蛏献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈”，法國(guó)大作家雨果從空間上直覺(jué)到了心靈的廣闊；“四方上下曰宇，古往今來(lái)為宙；宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”，中國(guó)宋代的陸九淵則以東方哲人的智慧從空間和時(shí)間兩個(gè)維度感悟著人類心靈的浩渺。人的心靈是一個(gè)復(fù)雜又令人神往的世界，如何對(duì)人的心靈進(jìn)行思想政治教育，怎樣發(fā)掘意識(shí)和無(wú)意識(shí)在心靈教育中的重要作用，是每一個(gè)政治思想工作者面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所謂無(wú)意識(shí)教育，是相對(duì)于有意識(shí)教育而言的。從心理學(xué)角度看，無(wú)意識(shí)屬于人的非理性方面，指的是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到的心理過(guò)程，是人對(duì)外部世界的一種特殊反映形式。無(wú)意識(shí)隱藏在人心理的深處暗中起作用，并不為人所意識(shí)。它或者暗中直接支配人的行為，使人產(chǎn)生無(wú)意識(shí)或下意識(shí)舉動(dòng)；或者暗中參與人的意識(shí)心理活動(dòng)，干擾和調(diào)節(jié)人的意識(shí)行為。與此相關(guān)的無(wú)意識(shí)教育，指的是不為受教育者自身所意識(shí)到的一種教育方式。具體地說(shuō)，這種教育方式是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，自覺(jué)地在受教育者周圍設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，使他們?cè)跐M足美的需求和興趣愛(ài)好的同時(shí)，潛移默化地受到教育。榮格無(wú)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，決定無(wú)意識(shí)教育能在思想政治工作中的地位。個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)時(shí)刻參與意識(shí)活動(dòng)，無(wú)意識(shí)和意識(shí)一樣，是主體活動(dòng)中不可分割的組成部分。在思想政治工作中，無(wú)意識(shí)教育可以在廣闊的范圍發(fā)揮其作用，作為思想政治工作的一種不可忽視的形式，完全可以成為有意識(shí)教育的有益補(bǔ)充。

正是由無(wú)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征所決定，無(wú)意識(shí)教育在思想政治工作中承擔(dān)著重要的角色。所謂無(wú)意識(shí)教育是指教育者按照一定的教育計(jì)劃和要求，為受教育者安排設(shè)定一定的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所和文化氛圍，使受教育者在自己沒(méi)有意識(shí)到自己在受教育的過(guò)程中不知不覺(jué)地接受教育從而達(dá)到教育目的的過(guò)程。與思想政治工作中的有意識(shí)教育相比，無(wú)意識(shí)教育具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）時(shí)間上具有隨意性；（2）空間上具有廣泛性；（3）形式上具有多樣性；（4）內(nèi)容上具有豐富性；（5）過(guò)程上具有隱蔽性；（6）環(huán)節(jié)上具有滲透性。因而無(wú)意識(shí)教育在思想政治工作中占有重要地位，能起到有意識(shí)教育起不到的作用。眾所周知，由于當(dāng)前處于社會(huì)大變革的過(guò)程中，新舊觀念的沖突，法律、法規(guī)、制度的不完善以及道德調(diào)節(jié)的不得力，使思想政治教育在現(xiàn)實(shí)與理論上出現(xiàn)種種的脫節(jié)與不符，因而更增加了思想政治教育的難度，即使在工作中“磨破嘴皮、硬著頭皮、餓著肚皮、厚著臉皮、磨破腳皮”，還往往是費(fèi)力不討好，收效甚微，甚或造成一種逆反心理，起到相反的作用。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響沖擊下，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義抬頭，很多人重實(shí)惠、輕理論，對(duì)知識(shí)、對(duì)擇業(yè)等都以能否給我?guī)?lái)實(shí)惠為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)純粹以功利為尺度。對(duì)思想政治教育、理論不感興趣，這就與我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宗旨背道而馳。思想政治教育最主要的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。如果沒(méi)有思想堅(jiān)定的社會(huì)主義建設(shè)者，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明就難以牢固的建設(shè)起來(lái)，因此思想政治工作是無(wú)論如何都不能削弱的，而且必須加強(qiáng)。這就需要思想政治工作者努力尋求一種更有效的方式、方法來(lái)做好這項(xiàng)工作。無(wú)意識(shí)教育的提出無(wú)疑開(kāi)拓了思想政治工作研究的新領(lǐng)域，在思想政治教育實(shí)踐中必將會(huì)拓出一片新的天地。

三

在強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)不可忽視的思想政治教育作用的同時(shí)，還尤其需要警惕無(wú)意識(shí)思想教育的反面形式。在這方面，榮格早就注意到集體無(wú)意識(shí)的非理性狀態(tài)所產(chǎn)生的副作用：“通常，當(dāng)集體無(wú)意識(shí)在更大的社會(huì)團(tuán)體內(nèi)積聚起來(lái)，結(jié)果便是大眾的瘋狂，這是一種可能導(dǎo)向革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或類似事物的精神瘟疫。這樣一些運(yùn)動(dòng)極富感染力——差不多是壓倒一切的，因?yàn)楫?dāng)集體無(wú)意識(shí)被激活時(shí)，你就不是原來(lái)的那個(gè)你了。你不僅僅出在這樣的運(yùn)動(dòng)中——你就是運(yùn)動(dòng)本身”。[6](P46)在集體無(wú)意識(shí)激活的這種非理性支配下，人們的思維、判斷、選擇、取向、行為等也成為不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)了。聯(lián)想到六、七十年代我國(guó)的“”，當(dāng)初滿腔熱情地投入這場(chǎng)“大革命”的人們事后回想起來(lái)，真像做了一場(chǎng)惡夢(mèng)，原來(lái)人們有意識(shí)的活動(dòng)卻處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)之中，十年給整個(gè)民族帶來(lái)了一場(chǎng)史無(wú)前例的巨大災(zāi)難。畢竟，發(fā)展中的社會(huì)總會(huì)存在一些缺憾。今天在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也頻頻出現(xiàn)眾多令人瞠目的集體“無(wú)意識(shí)”：從八十年代末開(kāi)始出現(xiàn)的出國(guó)熱，到九十年代的股票風(fēng)潮，乃至現(xiàn)在盛行不衰的林林總總的考試、考研熱，都讓每一位思想政治工作者時(shí)刻惦念起榮格，惦念起“無(wú)意識(shí)”這個(gè)概念。

總之，無(wú)意識(shí)和意識(shí)一樣，在人的社會(huì)活動(dòng)中起著不可忽視的作用，無(wú)意識(shí)教育在我國(guó)雖然已受到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、審美等領(lǐng)域的重視，但就整體說(shuō)來(lái)仍處在起步階段。所以，榮格所提出的無(wú)意識(shí)理論及其作用，對(duì)于我們今天探討民族文化心里結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的思想政治教育工作都具有重要的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]榮格.心理與文學(xué).三聯(lián)書店[M],1987.