導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

平等性。市場經(jīng)濟是平等的經(jīng)濟，它只承認(rèn)等價交換，不承認(rèn)任何超市場的特權(quán)。在商品交換中通行的平等關(guān)系是市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)則。

競爭性。市場經(jīng)濟是竟?fàn)幗?jīng)濟。競爭是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的內(nèi)在動力機制。因而在市場經(jīng)濟活動中機會和風(fēng)險是并存的。

篇2

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟 職業(yè)道德建設(shè) 措施

Key words: market economy professional ethics measures

一、職業(yè)道德建設(shè)是發(fā)展市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求

職業(yè)道德的進步，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供一個堅實的思想基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟與職業(yè)道德相互作用，相互制約，能夠互相促進彼此的發(fā)展。我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，是同社會主義根本制度相聯(lián)系。經(jīng)濟的發(fā)展必然會對社會道德產(chǎn)生一定的影響。會出現(xiàn)在一些不文明的職業(yè)行為。在任何社會制度下，都需要有與其社會發(fā)展相適應(yīng)的良好的職業(yè)道德的環(huán)境。在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義社會，那種只顧個人私利不管社會和他人利益的利己主義也會受到人們輿論的譴責(zé)。恩格斯指出：“事實上，每個階級，甚至是在每一個行業(yè)，都有其各自的道德?！倍鞲袼顾f每個行業(yè)各自的道德，指的就是職業(yè)道德。我國走的是有中國特色的社會主義路線，市場經(jīng)濟也是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。因此除了必須遵守市場經(jīng)濟行為的客觀規(guī)律，不斷的促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時必須堅決反對把職業(yè)道德也進行商品化。形成良好的職業(yè)道德風(fēng)尚是市場經(jīng)濟高度繁榮和保持健康發(fā)展的重要標(biāo)志，同時也是必須正確理解和把握的發(fā)展市場經(jīng)濟的基本道德準(zhǔn)則。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須要加強職業(yè)道德建設(shè)來促進經(jīng)濟的發(fā)展。職業(yè)道德建設(shè)是發(fā)展市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。經(jīng)濟的發(fā)展對職業(yè)道德的形成和發(fā)展有著巨大的直接影響，二者緊密聯(lián)系。在經(jīng)濟高度發(fā)展的西方發(fā)達國家，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展與完善都需要有良好的商業(yè)道德和較高的市場道德與之相適應(yīng)，作為社會發(fā)展的基本條件。特別是隨著近二十年的社會經(jīng)濟發(fā)展，資本主義社會中的原有的職業(yè)道德也出現(xiàn)了巨大變化，全社會都開始日益高度重視職業(yè)道德的建設(shè)。

事實證明，依靠道德來支持發(fā)展，是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求。我國發(fā)展的是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展需要有比資本主義市場經(jīng)濟更為良好的道德行為。資本主義條件下的市場經(jīng)濟在道德上強調(diào)個人自由，主張金錢至上的原則。我國的社會主義市場經(jīng)濟在遵守法律制度的前提下遵循集體主義作為道德基礎(chǔ)的，這樣我國的市場經(jīng)濟職業(yè)道德與資本主義市場經(jīng)濟職業(yè)道德有著本質(zhì)的不同。進行職業(yè)道德建設(shè)，提高社會主義職業(yè)道德水平是逐步改善和提高在市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)生活質(zhì)量的現(xiàn)實要求。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和日益詳細(xì)的社會分工，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。不再簡單的滿足于生物質(zhì)活水平的提高和各種物質(zhì)財富的積累，人們開始逐步追求能夠滿足精神世界和在心靈更高的層面，這些是職業(yè)生活質(zhì)量方面的問題。加強對社會主義職業(yè)道德的建設(shè)，除了能促進社會風(fēng)氣的改善，維護社會的穩(wěn)定，同時直接影響個人職業(yè)生活的質(zhì)量的提高。

二、加強職業(yè)道德建設(shè)的措施

職業(yè)道德建設(shè)是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時也是推進社會主義精神文明建設(shè)的重點內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展管理論為指導(dǎo)，在實際工作中認(rèn)真去研究加強職業(yè)道德建設(shè)遇到的各種新情況和新問題，根據(jù)市場經(jīng)濟的客觀要開展教育工作。

㈠提高宣傳力度，為職業(yè)道德建營造出良好的氛圍。我們必須充分利用各種宣傳輿論陣地，如通過電視、廣播、報刊等新聞媒體對提高職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實意義進行廣泛宣傳，讓社會都關(guān)心職業(yè)道德建設(shè)，所有人都能崇尚良好的職業(yè)道德。同時必須廣泛的宣傳在職業(yè)道德建設(shè)中涌的各種先進典型，大力弘揚新時期社會主義勞動者的主人翁精神和所擁有的高尚職業(yè)道德，通過他們的先進事跡和模范思想來影響和促進職業(yè)道德建設(shè)工作。除了要提高正面宣傳力度，同時還要對各種不講職業(yè)道德、只顧個人或小團體利益的個人和單位進行曝光。讓輿論宣傳工作不僅可以扶正，同時還能祛邪，形成全社會都遵守職業(yè)道德的良好輿論環(huán)境。

㈡加強思想教育，提高廣大職工的道德修養(yǎng)。應(yīng)該對所有職工開展適當(dāng)?shù)乃枷牒偷赖陆逃?，引?dǎo)廣大職工樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、道德觀以及價值觀，抵制各種腐朽思想的侵蝕。開展富有成效的職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)道德教育，促進全社會形成堅持以為人民服務(wù)為宗旨行業(yè)精神，樹立“愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務(wù)群眾、奉獻社會”的文明職業(yè)風(fēng)尚，凈化社會風(fēng)氣。

㈢積極制定完善的職業(yè)道德規(guī)范。在全社會的所有行業(yè)制定和落實詳細(xì)的職業(yè)道德規(guī)范，是完成好職業(yè)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是廣大職工把職業(yè)道德由思想觀念落實到實際行為的重要途徑，也是提高經(jīng)濟管理水平，擴大經(jīng)濟效益的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該順應(yīng)這個要求，在各行各業(yè)針對工作的不同，制定出反映崗位特點的職業(yè)道德規(guī)范，作為所有人開展本職工作的行為標(biāo)準(zhǔn)。把職業(yè)道德規(guī)范落實到實處，讓所有人都有章可循，真正把職業(yè)道德建設(shè)在工作中落實。

㈣組織以職業(yè)道德為主題的精神文明建設(shè)活動，深入促進職業(yè)道德建設(shè)的發(fā)展。組織和引導(dǎo)廣大職工都參與到這一活動中，讓職工通過參與活動自我教育，自我監(jiān)督，自我管理，促進職業(yè)道德建設(shè)有效開展。應(yīng)該根據(jù)各行各業(yè)的特點，發(fā)揮基層工會的作用。工會通過在文化宮、俱樂部等充分的文化宣傳，廣泛組織各種理論研討、演講比賽、知識競賽、優(yōu)秀典型評選和表彰等不同形式的創(chuàng)建活動，實現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)工作常抓常新，隨時都有新進展。

職業(yè)道德貫穿于社會經(jīng)濟生活的整個過程，因此我們必須時刻注意職業(yè)道德建設(shè)，常抓不懈。必須根據(jù)經(jīng)濟活動的特點和社會的發(fā)展，有針對性的開展職業(yè)道德建設(shè)。把職業(yè)道德建設(shè)落實到實處，為我過的社會主義市場經(jīng)濟更好的服務(wù)，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻:

[1]羅國杰.新時期思想道德建設(shè)的問題與對策[J]中國人民大學(xué)學(xué)報2000(5)

篇3

一、誠信是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然要求

市場經(jīng)濟不是誠信的對立物，不是發(fā)展市場經(jīng)濟的犧牲品，作為一項普遍的社會行為，誠信不僅是傳統(tǒng)的道德和法律要求，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，在誠信和市場經(jīng)濟二者之間，存在著必然的關(guān)聯(lián)：（1）市場經(jīng)濟承認(rèn)人們獨立利益和獨立的財產(chǎn)所有權(quán)的合法性，市場經(jīng)濟活動中的誠信是以經(jīng)濟行為為主體，以償還為條件的各種借貸關(guān)系的總和，它要求經(jīng)濟行為主體履行最初的承諾，及具有一定的誠信理念。以誠信為基礎(chǔ)的廣泛的市場協(xié)作也變的尤為重要，市場經(jīng)濟是追求利益最大化的經(jīng)濟，而誠信則是實現(xiàn)主體合法利益的重要前提。因此，誠信建設(shè)是建立社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。（2）誠信經(jīng)營是企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵，我國企業(yè)和產(chǎn)品要想在全球化市場中占有一席之地，就必須按照國際通行的規(guī)則，遵守誠信的理念和法則。誠信經(jīng)濟是市場經(jīng)濟發(fā)展的高級形態(tài)，我國雖然已經(jīng)初步具備了與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法制環(huán)境和競爭機制，但尚未形成符合市場經(jīng)濟要求的誠信制度和體系，特別是在企業(yè)、個人乃至全社會的誠信觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的現(xiàn)實條件下，靠誠信取勝，以誠信為本，把誠信經(jīng)營作為企業(yè)的法寶，成為市場經(jīng)濟條件下生產(chǎn)經(jīng)營的根本觀念。（3）市場經(jīng)濟是公平競爭的經(jīng)濟，而誠信是保障市場競爭的公平的重要因素之一，誠信即是每一個社會成員都應(yīng)當(dāng)具備的一個基本的素質(zhì)，也是整個社會不可缺少的一項基本原則?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟競爭日趨激烈，如果離開了誠信原則的必要約束，則這種競爭就會失去理性和公正，就會演化成破壞原則的惡性競爭。這就不斷會使市場交易的成本上長，使社會經(jīng)濟的發(fā)展受阻，還會導(dǎo)致大量的矛盾沖突，使整個社會最終陷入無序、混亂的危險境地，因此，誠信是市場經(jīng)濟的劑，是實現(xiàn)社會公平競爭的一個基本條件，是保障和促進社會健康發(fā)展維護社會正常秩序所不可缺少的黃金規(guī)則。而市場經(jīng)濟從根本上說也應(yīng)該是最講誠信的經(jīng)濟。

二、誠信缺失對社會主義市場經(jīng)濟的危害

篇4

現(xiàn)在我國的市場經(jīng)濟與自由市場經(jīng)濟不一樣，克服了很多的問題，體現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的特點。市場經(jīng)濟的正常運行關(guān)系到我國的發(fā)展，促進市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展非常有必要。

一、關(guān)于市場經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展

市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與市場經(jīng)濟主體行為以及其利益具有直接的關(guān)系，市場主體的利益獲得需要一個穩(wěn)定健康的環(huán)境。市場主體包括了很多的主體，生產(chǎn)經(jīng)營者以及消費者等，政府以及其他的管理機構(gòu)都在這樣的環(huán)境之下。市場主體進行經(jīng)濟活動的時候彼此之間可能會發(fā)生矛盾和沖突，解決的措施和方式都是建立在穩(wěn)定健康的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境之上的。市場主體的市場經(jīng)濟行為要遵守原則，市場主體之間要相互協(xié)調(diào)，才能夠充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用。

二、市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要價值

（一）滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展能夠滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，目前我國市場經(jīng)濟的主要任務(wù)是將市場機制作為基礎(chǔ)，通過優(yōu)化組織生產(chǎn)要素，提高資源配置的高效率，優(yōu)化市場主體之間的關(guān)系。市場經(jīng)濟的發(fā)展也會將提高資源配置的經(jīng)濟效率和經(jīng)濟效益作為目標(biāo)。這是一種快速增加社會物質(zhì)財富的手段，能夠滿足社會人們對于物質(zhì)的需求。而市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展就是將這種物質(zhì)財富的積累具備連續(xù)性和不間斷性。（二）促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展符合市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，市場經(jīng)濟發(fā)展中存在很多的矛盾和問題，會影響經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展從某種程度上講，是解決問題的一種方式，市場經(jīng)濟發(fā)展在豐富內(nèi)涵也只有在具體的經(jīng)濟活動中才可以體現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是連續(xù)性，市場經(jīng)濟中所包含的公平性等積極性因素會促進市場經(jīng)濟活動的正常開展，這也是建立穩(wěn)定社會基礎(chǔ)機制的一個重要條件。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展在我國社會體現(xiàn)出來的也有一種主流性，能夠幫助我國完善市場經(jīng)濟發(fā)展的不足。從很多方面來看，我國的市場經(jīng)濟發(fā)展所面臨的困難和挑戰(zhàn)都非常的多，國家在這一方面需要從原則的建立和機制的構(gòu)建這兩個方面入手，為市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造一種氛圍。（三）提高市場經(jīng)濟效益。市場經(jīng)濟運行的過程中會遇到各種影響其進行的非法手段，比如常見的不正當(dāng)競爭以及負(fù)面作用。[2]實踐中如果沒有有效的方式解決，將會影響市場經(jīng)濟的發(fā)展軌道和方向，也會造成資源的大量浪費。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主要作用體現(xiàn)在其可以充分協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟主體之間的關(guān)系，體現(xiàn)出市場經(jīng)濟發(fā)展的公平性。市場經(jīng)濟中強調(diào)可持續(xù)發(fā)展也會有利于市場經(jīng)濟活動中的障礙性因素消除，進而達到控制市場經(jīng)濟的效果。如此一來也可以解決市場經(jīng)濟中存在的資源浪費現(xiàn)象。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展具有連續(xù)性，為了確保這種連續(xù)性有利于市場經(jīng)濟活動的進行，需要不斷地吸收社會發(fā)展的新特點。市場經(jīng)濟運行的整個過程中必然存在不足和錯誤，市場經(jīng)濟運行需要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，兼顧市場經(jīng)濟本身具有的發(fā)展性。市場經(jīng)濟運行過程中的各個方面都可以在可持續(xù)發(fā)展理念之上逐漸成熟完善，也會展現(xiàn)出其重要性。市場經(jīng)濟原本具有的運行阻力也會大大降低，進而實現(xiàn)了經(jīng)濟效益提高的目標(biāo)。（四）積累物質(zhì)財富。市場經(jīng)濟中所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展主要是堅持以人為本理念，這其中就包括了消費者這樣一個重要的主體，消費者的消費層次也會在這樣的理念環(huán)境之下得到滿足。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要依靠市場經(jīng)濟主體，因此，可持續(xù)發(fā)展在遵循了市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律之后，總是需要維護市場經(jīng)濟主體的。因為市場經(jīng)濟主體是物質(zhì)財務(wù)的創(chuàng)造者。[1]市場經(jīng)濟活動的參與者在可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下完成資源的生產(chǎn)、分配以及交換和消費，逐漸提高生產(chǎn)商品的價值，提高其流通性。生產(chǎn)的再投資也會在這樣的環(huán)境之下變得更加的有序，存在的問題也會隨之減少，資金流通也更加正常?？沙掷m(xù)發(fā)展的市場經(jīng)濟從微觀的角度來看，其生產(chǎn)效率以及其最終的產(chǎn)量都會得到很大的提高；從宏觀的角度來看，社會生產(chǎn)以及再生產(chǎn)都會更加的順利。當(dāng)以上這些條件滿足后，目標(biāo)就可實現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展的市場經(jīng)濟創(chuàng)造物質(zhì)財富的速度也會隨之增加，進而提高物質(zhì)財富的積累量。我國目前在市場經(jīng)濟發(fā)展方面存在的問題確實還很多，但是增強了市場經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性之后市場經(jīng)濟狀態(tài)發(fā)生了很大的變化，對于我國社會經(jīng)濟和人們的生活都具有積極意義。

篇5

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時間的概念來定義。主要指當(dāng)今這個時代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個時期，古今對于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時代的人文主義者最先使用的，是相對于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個與中世紀(jì)相對立的新時代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個絕對時間概念，而是一個相對于傳統(tǒng)而言的詞語。

“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個動態(tài)的，不斷進步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。

1．國外學(xué)者對現(xiàn)代化的釋解

國外對于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當(dāng)時的研究中心主要是傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代社會過渡；發(fā)展中國家如何向現(xiàn)代化國家過渡，研究認(rèn)為不發(fā)達國家落后的主要根源是社會內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對現(xiàn)代化進行說明，如學(xué)者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革?！辈糠謱W(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個整體，是整個社會的全面變化。

從上述國外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識是從十六世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會變革包括著社會的各個方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點及所站的立場不同，故強調(diào)的方面也不盡相同。

二、人的現(xiàn)代性

對于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個觀點:(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實踐活動能夠適應(yīng)并推進社會進步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會關(guān)系和人的價值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點可以看出，學(xué)術(shù)界對人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會意識的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系

現(xiàn)代化的社會是一種經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進的社會形式?，F(xiàn)代化社會的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會”。一方面，“社會產(chǎn)生人”。因為人的活動時時、處處受到社會制約，人們的活動形式上是個人的而實質(zhì)上卻是社會的。

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求

首先，現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場經(jīng)濟把追求最大利潤作為目標(biāo)，經(jīng)濟活動就是為了滿足需求從而調(diào)動一些因素去追求最大的經(jīng)濟價值。生產(chǎn)是追求價值的過程，生產(chǎn)過程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力，直接影響著產(chǎn)出、利潤以及經(jīng)濟的增長。

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟體系要求配備發(fā)達的政治體系。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進程中的政治公益性在很大程度上彌補了市場經(jīng)濟的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟增長等問題又對政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。

(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的迫切需要

現(xiàn)代化進程中對人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀(jì)的競爭是綜合國力的競爭，是人的競爭、國民素質(zhì)的競爭。提高國民素質(zhì)實現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國現(xiàn)代文化建設(shè)的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國民具有倫理道德素質(zhì)，這是市場經(jīng)濟體制得以順利運行的前提。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，法治精神的基礎(chǔ)是人的自律能力。而市場經(jīng)濟也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會中的各種規(guī)則，市場經(jīng)濟才能實現(xiàn)高效、有序的運行。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟更是倫理道德經(jīng)濟，倫理道德經(jīng)濟指個體與個體、個體與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以及相應(yīng)的意識、信念和行為活動。我國經(jīng)濟社會中大到假冒、劣質(zhì)產(chǎn)品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。因此，道德規(guī)范的建設(shè)和價值觀的建構(gòu)都是我國現(xiàn)代化進程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學(xué)、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識素養(yǎng)、較高品位的藝術(shù)鑒賞能力是構(gòu)素質(zhì)的基礎(chǔ)。在生活中，我們總是批評大眾文化的低俗、缺乏藝術(shù)感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國民文化素質(zhì)的反映。隨著國民文化素質(zhì)的提高，人們的對文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個國家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國力的強大，一個擁有強大的綜合國力的現(xiàn)代化國家同時也是穩(wěn)定發(fā)展的社會，它里面綜合了經(jīng)濟、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強大的經(jīng)濟力量，擁有民主政治體系下的社會穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會文化體系，不僅經(jīng)濟的發(fā)展要求國民素質(zhì)的提高，而高度發(fā)展的社會文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術(shù)鑒賞力都需要人去建構(gòu)。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個內(nèi)在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求和迫切需要。兩者是相互促進、共同發(fā)展的整體。

參考文獻：

篇6

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時間的概念來定義。主要指當(dāng)今這個時代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個時期，古今對于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時代的人文主義者最先使用的，是相對于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個與中世紀(jì)相對立的新時代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個絕對時間概念，而是一個相對于傳統(tǒng)而言的詞語。

“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個動態(tài)的，不斷進步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。

1．國外學(xué)者對現(xiàn)代化的釋解

國外對于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當(dāng)時的研究中心主要是傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代社會過渡；發(fā)展中國家如何向現(xiàn)代化國家過渡，研究認(rèn)為不發(fā)達國家落后的主要根源是社會內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對現(xiàn)代化進行說明，如學(xué)者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革?！辈糠謱W(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個整體，是整個社會的全面變化。

從上述國外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識是從十六世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會變革包括著社會的各個方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點及所站的立場不同，故強調(diào)的方面也不盡相同。

二、人的現(xiàn)代性

對于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個觀點:(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實踐活動能夠適應(yīng)并推進社會進步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會關(guān)系和人的價值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點可以看出，學(xué)術(shù)界對人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會意識的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系

現(xiàn)代化的社會是一種經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進的社會形式?，F(xiàn)代化社會的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會”。一方面，“社會產(chǎn)生人”。因為人的活動時時、處處受到社會制約，人們的活動形式上是個人的而實質(zhì)上卻是社會的。

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求

首先，現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場經(jīng)濟把追求最大利潤作為目標(biāo)，經(jīng)濟活動就是為了滿足需求從而調(diào)動一些因素去追求最大的經(jīng)濟價值。生產(chǎn)是追求價值的過程，生產(chǎn)過程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力，直接影響著產(chǎn)出、利潤以及經(jīng)濟的增長。

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟體系要求配備發(fā)達的政治體系。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進程中的政治公益性在很大程度上彌補了市場經(jīng)濟的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟增長等問題又對政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。

(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的迫切需要

現(xiàn)代化進程中對人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀(jì)的競爭是綜合國力的競爭，是人的競爭、國民素質(zhì)的競爭。提高國民素質(zhì)實現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國現(xiàn)代文化建設(shè)的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國民具有倫理道德素質(zhì)，這是市場經(jīng)濟體制得以順利運行的前提。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，法治精神的基礎(chǔ)是人的自律能力。而市場經(jīng)濟也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會中的各種規(guī)則，市場經(jīng)濟才能實現(xiàn)高效、有序的運行。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟更是倫理道德經(jīng)濟，倫理道德經(jīng)濟指個體與個體、個體與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以及相應(yīng)的意識、信念和行為活動。我國經(jīng)濟社會中大到假冒、劣質(zhì)產(chǎn)品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。因此，道德規(guī)范的建設(shè)和價值觀的建構(gòu)都是我國現(xiàn)代化進程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學(xué)、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識素養(yǎng)、較高品位的藝術(shù)鑒賞能力是構(gòu)素質(zhì)的基礎(chǔ)。在生活中，我們總是批評大眾文化的低俗、缺乏藝術(shù)感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國民文化素質(zhì)的反映。隨著國民文化素質(zhì)的提高，人們的對文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個國家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國力的強大，一個擁有強大的綜合國力的現(xiàn)代化國家同時也是穩(wěn)定發(fā)展的社會，它里面綜合了經(jīng)濟、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強大的經(jīng)濟力量，擁有民主政治體系下的社會穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會文化體系，不僅經(jīng)濟的發(fā)展要求國民素質(zhì)的提高，而高度發(fā)展的社會文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術(shù)鑒賞力都需要人去建構(gòu)。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個內(nèi)在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求和迫切需要。兩者是相互促進、共同發(fā)展的整體。

參考文獻：

篇7

【中圖分類號】F12 【文獻標(biāo)識碼】A

國家治理的現(xiàn)代化必然要求建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代財政制度，而現(xiàn)代財政制度又必然要依托于適應(yīng)我國基本國情的財政模式。目前我國仍然沿用公共財政與國有資本財政并行的“雙元”財政模式，國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主體地位和支柱作用決定了國有資本財政不但不能削弱，而且還將在財稅體制改革過程中發(fā)揮重要作用。但目前國有資本財政無論是從規(guī)模上還是調(diào)控能力上都略顯“羸弱”，與其在深化財稅體制改革中的作用不相匹配，究其根源正是國有資本收益上繳水平過低，導(dǎo)致國有資本財政收支捉襟見肘，難以發(fā)揮其應(yīng)有的財政再分配功能與經(jīng)濟調(diào)控功能。

國有資本財政終將伴隨國有經(jīng)濟從競爭性領(lǐng)域的退出，完全融入公共財政

國有資本財政是相對于公共財政而言的，國家社會管理者和資本生產(chǎn)資料所有者身份的分離，以及國家財政在公共性收入與資本性收入上的分流，造就了國有資本財政區(qū)別于公共財政的獨特內(nèi)涵：公共財政是憑借社會管理者身份及相應(yīng)的政治權(quán)力取得公共收入的財政，并通過安排支出作用于市場失靈領(lǐng)域，滿足公共需要，化解公共風(fēng)險；國有資本財政是憑借國有生產(chǎn)資料所有者身份及相應(yīng)的財產(chǎn)權(quán)利取得資本性收入的財政，并通過資本性收支安排，透過國有企業(yè)直接參與到市場經(jīng)濟活動當(dāng)中，促進國有資本保值增值，優(yōu)化調(diào)整國有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，保持公有制主體地位。

財政是以國家為主體的分配活動，國家憑借其生產(chǎn)資料所有者身份和國有資本所有權(quán)獲得資本性收入并安排支出，必然構(gòu)成國家財政不可分割的組成部分。但要建立市場經(jīng)濟及其與之相適應(yīng)的公共財政，則不能將大量的資本性、營利性收支納入公共財政，否則將導(dǎo)致公共財政超出“市場失靈”領(lǐng)域作用于“市場有效”領(lǐng)域，這不但是與公共財政的原理相悖，還導(dǎo)致營利性和非營利性收支相互混淆，賦予政府擁有直接干預(yù)市場活動的能力，嚴(yán)重干預(yù)市場經(jīng)濟自主發(fā)展完善的進程。因此，現(xiàn)階段國家憑借資本權(quán)利安排收支的事實，連同我國發(fā)展市場經(jīng)濟、建立公共財政的客觀需要，共同決定了我國建立國有資本財政專門安排資本性與營利性收支，宏觀經(jīng)營國有資本的必然性。

國有資本財政在現(xiàn)階段長期存在的必要性并不等同于其存在的永恒性，國有資本財政是轉(zhuǎn)軌時期單元財政向公共財政過渡中的橋梁形態(tài)，終將伴隨國有經(jīng)濟從競爭性領(lǐng)域的退出，通過完全融入公共財政而最終消亡。

目前，我國國有企業(yè)大量存在于市場有效的競爭性領(lǐng)域，這不僅是計劃經(jīng)濟遺留的歷史問題，也是由我國生產(chǎn)力發(fā)展水平、市場經(jīng)濟完備程度等客觀現(xiàn)實所決定的。但不可否認(rèn)的是，在市場化改革的大方向下，國有資本財政代表著原有財政工作的存量，而公共財政則代表著未來財政工作發(fā)展的增量，作為存量的國有資本財政的比重，將隨著國有企業(yè)逐步退出競爭性領(lǐng)域而逐步下降，并通過收入的調(diào)配劃撥，不斷增加國有資本財政中的“公共成分”。其結(jié)果是，作為增量的公共財政的比重將逐步上升，并最終占據(jù)絕對優(yōu)勢。當(dāng)國有企業(yè)完全退出競爭性領(lǐng)域，市場經(jīng)濟發(fā)展到完備狀態(tài)時，國有資本財政將徹底退出歷史舞臺，屆時雙元財政將轉(zhuǎn)化為單一結(jié)構(gòu)的公共財政。

國企上繳國有資本收益是國有資本財政特殊性的內(nèi)在要求，是雙元財政發(fā)展演變的內(nèi)在要求

經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的特殊性造就了國有資本財政的特殊性，而其最為顯著的特殊之處在于，國有資本財政作為國家財政的主要組成部分，既不能凌駕于市場之上進行再分配，也不能作用于“市場失靈”領(lǐng)域，而是按照市場規(guī)則直接參與到“營利性、競爭性”領(lǐng)域的市場活動當(dāng)中，構(gòu)成市場活動的重要組成部分。

國有資本財政收入主要來源于國有資本利潤和再投資收益，而非強制、無償?shù)娜〉?，其支出主要服?wù)于提升國有企業(yè)的競爭力和盈利能力，促進國有資本整體保值增值。此外，近年來國有資本收益劃轉(zhuǎn)社?；鸺肮藏斦臄?shù)額不斷增加，但這種“支援”不是“坐吃山空”，更不能蠶食國有資本良性發(fā)展的根基，必須建立在國有資本盈利提升和合理水平的國有資本收益上繳的基礎(chǔ)上。

合理水平的國有資本收益上繳，既是國有資本財政的收入之源，也是國有資本財政支出功能發(fā)揮的重要保障，既有利于從內(nèi)部激發(fā)國企盈利的活力，也有利于國有資本整體的保值增值，因而是國有資本財政保持特殊內(nèi)涵、發(fā)揮特殊功能的內(nèi)在要求。

國企上繳國有資本收益是雙元財政發(fā)展演變的內(nèi)在要求。實踐證明，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，國有資本財政對于我國基本國情具有廣泛的適應(yīng)性：國有資本財政為公共財政的建立與發(fā)揮提供了空間，有利于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟。但要繼續(xù)保持這種科學(xué)性和適應(yīng)性，雙元財政模式必須隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的進程而不斷發(fā)展和演變。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立完善，以及國有資本逐步退出競爭性領(lǐng)域，勢必要求國有資本財政增加其“公共成分”，并最終融入公共財政，此時雙元財政模式也將完成其歷史使命，最終轉(zhuǎn)換為純粹的公共財政模式。而國有資本財政逐步增加其“公共成分”的一個重要途徑是在復(fù)式預(yù)算體系下，通過國有資本經(jīng)營預(yù)算與公共預(yù)算間有計劃的預(yù)算資金調(diào)劑劃轉(zhuǎn)，逐步加大國有資本財政對于公共財政的財力支持。但目前國有資本經(jīng)營預(yù)算收入規(guī)模較小，導(dǎo)致國有資本經(jīng)營預(yù)算可用于劃轉(zhuǎn)公共預(yù)算的財力資源十分有限，對公共財政支持不足。因此，為了增加國有資本財政“公共成分”，推動雙元財政向單一公共財政的發(fā)展演變，必然要求國有企業(yè)重視和顯著提升國有資本收益上繳的水平和規(guī)模。

國企上繳國有資本收益是完善復(fù)式預(yù)算體系、加強雙元預(yù)算調(diào)控的內(nèi)在要求

發(fā)展市場經(jīng)濟意味著要讓市場在資源配置中起基礎(chǔ)作用，減少政府對于經(jīng)濟的直接干預(yù)和調(diào)控，勢必要求公共財政直接安排的固定資產(chǎn)投資占社會總投資的比重下降。然而，我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟發(fā)展不完備，市場可有效調(diào)節(jié)的領(lǐng)域還有所欠缺，非國有市場主體的力量尚不夠壯大，僅靠市場有限的調(diào)節(jié)力量和非國有市場主體的投資能力，無法滿足平抑波動、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、促進經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的實際需要。

在這種背景下，復(fù)式預(yù)算體系下公共預(yù)算與國有資本經(jīng)營預(yù)算的配合，是直接調(diào)控與間接調(diào)控的有機結(jié)合，符合我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期對于財政調(diào)控政策手段的需要。國有資本財政透過國有企業(yè)直接參與市場活動，對市場運行和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行直接調(diào)節(jié)，彌補市場發(fā)育不足造成的調(diào)節(jié)弱化，并在復(fù)式預(yù)算體系內(nèi)，通過轉(zhuǎn)移支付充實公共預(yù)算收入，同時創(chuàng)造條件使公共預(yù)算支出專注于間接調(diào)節(jié)。

此外，根據(jù)宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)平衡及某一行業(yè)領(lǐng)域發(fā)展或退出的長期需要，國有資本經(jīng)營預(yù)算可以使用的調(diào)控手段主要有兩種：利潤調(diào)節(jié)與投資調(diào)節(jié)。對于過?；蜷L期計劃退出的行業(yè)，國有資本財政預(yù)算會增加國有資本收益收繳，減少再投資或進行資產(chǎn)處置；對于短缺或長期計劃大力發(fā)展的行業(yè)，國有資本財政預(yù)算會減少國有資本收益收繳，或加大再投資力度。

簡言之，國有資本利潤上繳既是復(fù)式預(yù)算體系內(nèi)的主要收入來源之一，同時也是國有資本預(yù)算調(diào)控的主要手段之一。因此，合理水平的國有資本收益上繳，既有利于充實國有資本經(jīng)營預(yù)算，完善復(fù)式預(yù)算體系，同時也是加強雙元預(yù)算調(diào)控的內(nèi)在要求。

綜合上述分析，國有資本收益上繳的必要性是由國有資本財政的特殊性、必要性及其發(fā)展變化的需要決定的。因此，有必要將國企上繳國有資本收益的行為置于國有資本財政理框架下，跳出企業(yè)利潤分配的理論界限，就其財政再分配的屬性進行深入研究，增強相關(guān)理論研究對于政策制定及政府工作實踐的指導(dǎo)能力。

（作者單位：中國財政科學(xué)院）

【參考文獻】

①葉振鵬、張馨：《論財政的雙元結(jié)構(gòu)模式》，《山東財政學(xué)院學(xué)報》，1994年第1期。

篇8

[中圖分類號]A811 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0111-02

歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。構(gòu)建社會主義和諧社會首先要通過對社會基本矛盾及其運行機制的調(diào)整，實現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的和諧。由于市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，所以在社會主義市場經(jīng)濟條件下，有個成熟的信用制度是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在邏輯要求。

一、馬克思信用理論的內(nèi)容闡釋

“信用”的問題馬克思在《資本論》第三卷第五篇中進行了詳細(xì)的闡述，“信用”問題的詳細(xì)研究主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域。馬克思寫道：“我們不打算詳細(xì)分析信用制度和他為自己所創(chuàng)造的工具。我們在這里只著重指出為說明資本主義生產(chǎn)方式的特征所必要的少數(shù)幾點。因此，在這里，我們只研究商業(yè)信用和銀行信用。這種信用的發(fā)展和公共信用的發(fā)展之間的聯(lián)系，不屬于我們考察的范圍。”[1]馬克思正是圍繞著資本主義的信用制度進行展開論述的，其目的只在考察資本主義經(jīng)濟制度及其運行規(guī)律。馬克思通過對商業(yè)信用和銀行信用的論述，使市場經(jīng)濟中信用制度的重要性得到論證。

馬克思認(rèn)為，信用是一種“貸和借的運動”，是一種“以償還為條件”的借貸行為。貨幣或商品只是有條件讓渡的獨特形式的運動。貨幣或商品的使用權(quán)發(fā)生了變化，而所有權(quán)沒有發(fā)生轉(zhuǎn)移。同時，償還是信用存在的前提，對此，馬克思還引用了經(jīng)濟學(xué)家圖克的話來進行說明：“信用，在它最簡單的表現(xiàn)上是一種適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)男湃?，它使一個人把一定的資本額以貨幣形式或以估計為一定貨幣價值的商品形式委托給另一個人，這個資本額到期后一定要償還。如果資本是用貨幣貸放的，那么，就會在還款額上加上百分之幾，作為使用資本的報酬?！盵2]馬克思認(rèn)為信用是一種經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟范疇的“信用”反映在以經(jīng)濟利益關(guān)系為基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系。人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和經(jīng)濟往來都是為了獲取各種利益，因此，經(jīng)濟主體間信用與信用關(guān)系反映一定的經(jīng)濟利益關(guān)系也必然以經(jīng)濟利益關(guān)系為基礎(chǔ)。由此可以看出，信用對人與人、人與社會之間關(guān)系的和諧起著重要作用。只有達到了人與人、人與社會、人與自然的和諧，才能實現(xiàn)社會主義和諧社會。

二、信用與和諧社會的邏輯關(guān)系

信用是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基石，信用伴隨市場經(jīng)濟而生，只要是發(fā)展市場經(jīng)濟，就必然會出現(xiàn)信用問題和人們對誠信的渴望。在市場經(jīng)濟還不完善的時期是信用問題最突出的階段，會給人們的生活帶來很大的影響。人們在日常的經(jīng)濟生活中對經(jīng)濟交往與合作產(chǎn)生不信任感，繼而危害社會和諧，影響市場經(jīng)濟的正常運行。在資本主義市場經(jīng)濟的初期，就存在著非常嚴(yán)重的誠信問題。馬克思認(rèn)為：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！盵3]這也指出在經(jīng)濟交往中資本家為了獲取更大的利潤而采用侵占和欺詐的手段，體現(xiàn)了資本的貪婪性和“拜物教”的嘴臉。這些人只考慮到自己的利益很少考慮到公眾的利益。如歐洲的信用危機，一旦出現(xiàn)了這樣的危機將會影響經(jīng)濟的良性運行和發(fā)展，進而出現(xiàn)經(jīng)濟危機，導(dǎo)致大量人員失業(yè)，人民生活水平下降，大量工廠倒閉等一系列的社會問題，影響社會和諧。

市場經(jīng)濟良性運行的前提是等價交換，然而，要實現(xiàn)等價交換必須交易雙方要講誠信，不講誠信交換就難以進行。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟全球化信息化的到來，股票、期貨等虛擬經(jīng)濟的發(fā)展，借貸、托付等信用交換成為主要方式。據(jù)統(tǒng)計，西方發(fā)達國家企業(yè)的現(xiàn)匯貿(mào)易只占百分之十，而信用銷售已達到百分之九十。因而“為單個資本家或被當(dāng)做資本家的人，提供在一定界限內(nèi)絕對支配別人的資本，別人的財產(chǎn)，從而支配別人的勞動的權(quán)利，資本家個人及企業(yè)的“良好信譽”本身成為一種無形的資本?！盵4]由此可見，信用成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序良性運行的重要力量和生命線。沒有信用的支撐現(xiàn)代市場經(jīng)濟將無法運行。穩(wěn)定的信用制度可以更好地發(fā)揮市場在資源優(yōu)化配置中的作用，提高經(jīng)濟運行效率。正是基于信用對社會主義市場經(jīng)濟的重要作用，黨的十六屆三中全會的《決定》提出：“建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之策。”通過這一體系的建立來治理我國在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的信用缺失狀況，實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的良性運行與快速發(fā)展。同時，這也是資本邏輯和市場邏輯的內(nèi)在要求。

三、馬克思信用理論對和諧社會的作用

馬克思和恩格斯批判與分析了資本主義市場經(jīng)濟條件下“信用制度”和“商業(yè)道德”，對于我們重新認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟條件下的信用與社會、信用與市場經(jīng)濟的關(guān)系也是非常有益的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，商業(yè)交往貫穿整個市場經(jīng)濟運行，但由于市場經(jīng)濟中資本的貪婪性，商家為了獲取更大的利潤，通過欺詐和侵占的手段危害公眾的利益，使商業(yè)信用惡化。如經(jīng)濟交往中的賴賬、食品安全、假冒偽劣產(chǎn)品泛濫、商業(yè)欺詐、金融欺詐、虛假廣告、上市公司過度包裝、偷稅漏稅、出口騙稅等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使市場秩序混亂，消費者人人自危，社會風(fēng)氣敗壞。馬克思認(rèn)為，商業(yè)信用是職能資本家之間采取延期付款的方式賒購商品而形成的借貸關(guān)系。商業(yè)信用產(chǎn)生于貨幣作為支付手段職能之初，在商品經(jīng)濟發(fā)達的資本主義社會廣泛發(fā)展。促進商品流通，加速資本周轉(zhuǎn)，推進資本主義經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要作用，是信用制度的基礎(chǔ)。由此可見，商業(yè)信用的危機將會對市場經(jīng)濟運行和社會主義和諧社會的建設(shè)帶來很大的阻礙。

在市場經(jīng)濟中商業(yè)信用的發(fā)展是有局限性的，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，由貨幣經(jīng)營業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)生了銀行和銀行信用。由于我國是以公有制為基礎(chǔ)的多種所有制共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，大量的銀行都是國有銀行。馬克思稱社會范圍的生產(chǎn)資料和公共簿記的公共分配的形式是由銀行制度造成的。可見，銀行的重要所在，尤其在我國公有制基礎(chǔ)的銀行，銀行信用的好壞直接關(guān)系到政府在公眾中的形象和國家公信力；關(guān)系到和諧社會的建設(shè)與發(fā)展?，F(xiàn)在中國以貸謀私、誠信缺失；壞賬、呆賬過多使銀行信用受損。

解決信用問題是社會主義市場經(jīng)濟良性運行和建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在需求。采取經(jīng)濟手段、法律手段、道德手段綜合立體治理。以制度為基礎(chǔ)，通過經(jīng)濟與社會體制的有效約束，形成健全的市場機制，建立起以道德為基礎(chǔ)的“內(nèi)在制度型”和以法治為基礎(chǔ)的“外在制度型”相結(jié)合的中國特色社會主義信用制度體系。從商業(yè)信用來看，就是引導(dǎo)企業(yè)在生產(chǎn)、管理、銷售的全過程中貫穿信用理念；生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品，做好售后服務(wù)，打造講信用、重信譽的企業(yè)文化。從銀行信用來看，就是進行銀行改革，健全銀行管理機制；正確處理好存貸關(guān)系。通過對這兩種信用制度的完善和變革，推動我國整體的信用建設(shè)。使社會主義市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)的發(fā)展從而促進社會和諧。

【參考文獻】

篇9

俗話說，“人無信而不立”。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運行中，“信任”被普遍認(rèn)為是除物質(zhì)資本和人力資本之外決定一個國家經(jīng)濟增長和社會進步的主要社會資本。在某種意義上，信任作為市場經(jīng)濟的劑，決定了經(jīng)濟實體的規(guī)模、組織方式、交易范圍和交易形式。而《中華人民共和國民法通則》第四條規(guī)定民事活動應(yīng)遵循誠實信用的原則，這被奉為民法學(xué)中的“帝王條款”，也為一切市場經(jīng)濟的參加者樹立了一個“誠實”的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)政府在市場經(jīng)濟之中出現(xiàn)，建設(shè)其信用體制，那么它也是民法主體-法人，也需遵守誠實信用的原則。

篇10

    簡要來說,人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。人學(xué)有 廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué),狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在 和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。人學(xué)不同于人的科學(xué),后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個 學(xué)科群,人學(xué)則是在綜合各門有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識的基礎(chǔ)上對完整的人進 行綜合研究,并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里, 人學(xué)研究實際包括兩個層次:一是綜合人學(xué),以達到對“完整人”的研究;二是哲學(xué)人 學(xué),從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。

    人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論,“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀念或理 念,一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當(dāng)代的人學(xué)研究,就是力求關(guān)懷人的 生存發(fā)展,提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

    人學(xué)之所以在中國興起,有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期,“ 人”面臨兩種命運:一是人被淹沒在自然、社會及宗教中,顯得不獨立;二是人被各種 不同的哲學(xué)流派加以肢解,變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化:首先是把人 本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨立出來并提升為主體;其次是把被哲學(xué)肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊含這樣的道理:人在世界中具有相對獨立的地位和本 質(zhì),哲學(xué)既要從外部世界理解人,還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識人。由是,人學(xué)作為哲學(xué)的 本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來。既然如此,當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究對象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來人的各種科學(xué)獨立發(fā)展起來,積累了關(guān) 于人的豐富的實證知識。但它們在開始時并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系,反而使人變得支離 破碎。對人的不同側(cè)面加以認(rèn)識而形成一系列的人的科學(xué),是近代對事物進行分門別類 研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢決定的。科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢,就是研究人的 各門科學(xué)趨于結(jié)合,趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實證知識,把人作為 統(tǒng)一的整體來把握。對這種趨勢的反映和反思,必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說即 人學(xué),來把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來,既克服對人的片面研究的局限,又 為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個人主義為核 心的文化把人理解為具有獨立價值的個人,以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時期都由于自身的局限而帶來某種 危機,其危機實質(zhì)上就是人性危機。克服這種危機的有效方法,就是重建一種完整的人 性,并通過這種重建來實現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是 自己時代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時代精神的深層問題呢?

    一是改革及社會主義市場經(jīng)濟體制的建立。改革說到底是解放人,為人松綁,解決人 的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題。社會主義市場經(jīng)濟體制是充分利用人性和規(guī)范人性來 運作的,它既要求相適應(yīng)的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ),又對人的發(fā)展產(chǎn)生正負(fù)影 響,其最大的積極影響是促進獨立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮,其消極影響是產(chǎn) 生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實看,國民素質(zhì)與市場經(jīng)濟體制的要求還不完全適應(yīng)。從 哲學(xué)高度講,市場經(jīng)濟體制在表面上是“物”的問題,深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質(zhì)、人的能力、人的價值等)的問題,這必然促使人的自我覺醒。

    二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟文化比較落后的中國建設(shè)社會主義,必須把文化建設(shè)放在比較 突出的位置。文化建設(shè)的實質(zhì)和核心是提高國民素質(zhì),塑造社會主義現(xiàn)代新人,它是以 人為本并解決人的問題的。為此就必須對“人”作專門、全面和深入的研究。

    三是當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來看可持續(xù)發(fā)展,其中心問題就是人 的問題:它把人類作為發(fā)展主體;以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù);以人的素質(zhì)的提高 和能力發(fā)揮為實現(xiàn)條件;以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容;以改善和提高人的生活質(zhì) 量為最終目的。當(dāng)代中國的發(fā)展過程也就是社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程,而人的現(xiàn)代化 則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯指出:如果不從人的更高層次上去理解發(fā)展,對各種發(fā)展問題 的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。

    此外,人力資源開發(fā),實行人本的管理,提高領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍和國民的素質(zhì),思想政治 工作等,都要求對人是什么和人應(yīng)如何做這兩大問題作專門深入系統(tǒng)的思考。

    上述問題是現(xiàn)有哲學(xué)不能完全回答的,必須有一種專門系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷 史發(fā)展規(guī)律的理論,這就是人學(xué)。

    二、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么需要加強人學(xué)研究

    中國的人學(xué)研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的,它由20世紀(jì)80年代初從價 值觀上強調(diào)尊重人,到20世紀(jì)90年代縱深向人學(xué)理論建構(gòu)方向發(fā)展,向從學(xué)理上說清人 、從實踐上塑造人方向發(fā)展。中國的人學(xué)著力研究了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中 提出的重大現(xiàn)實問題。其中主要研究了人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國社會主義初級階 段人的發(fā)展的形態(tài)、人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場經(jīng)濟背景下人的生存方式與人的精神世 界、知識經(jīng)濟與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟與人力資源能力建設(shè)等。我國人學(xué)研究的一個基 本特征,就是其基本進程始終緊隨于我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展,并反作用于社會實踐 。中國的人學(xué)研究對我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

    (一)為社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)提供理論基礎(chǔ)

    在市場經(jīng)濟中人以怎樣的方式存在?這是對市場經(jīng)濟與人的關(guān)系的根本理解問題。

    人首先為追求和滿足自我正當(dāng)利益最大化而存在。市場經(jīng)濟使人必然追求“利”益。 市場機制之實質(zhì),就在于它充分利用并規(guī)范著各個人對其利益追求的本性來激發(fā)人的最 大潛能,以為社會作出最大的貢獻,追求交換價值中的利益最大化,是生產(chǎn)者進行生產(chǎn) 的基本動機?！笆袌鼋?jīng)濟使人必然追求利”也會在我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)中得以體現(xiàn)。 我們的任務(wù)在于使利益原則向有利于社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的積極方向發(fā)展。

    人主要依靠其能力而存在。市場經(jīng)濟內(nèi)在要求人必須崇尚能“力”。市場競爭不相信 能力弱者的眼淚,倒是給那些能力強的人以優(yōu)厚的回報。在這個意義上,競爭首要是能 力的競爭,市場經(jīng)濟是能力經(jīng)濟。這必然使每個人認(rèn)識到,人生價值的實現(xiàn)及幸福很大 程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實際上,能力觀念是自文藝復(fù)興以來近代西 方市場經(jīng)濟社會的核心文化精神之一,而西方社會的富強正起因于市場經(jīng)濟所培育的能 力主義觀念。當(dāng)今中國正在建立市場經(jīng)濟體制,因而強調(diào)對能力問題的重視就不足為怪 了。實際上,只要搞市場經(jīng)濟,就必須重視人的能力,就必須確立人要依靠其能力而存 在的存在方式。

    人自覺按照理性的法則而存在。市場經(jīng)濟要求人必須按照“理性”的法則行事。在市 場競爭中,競爭者要獲取成功,既要運用理性思維能力來對信息和行情加以分析、選擇 和處理,又要運用理性的法則破除“人情”、“關(guān)系”、“特權(quán)”向社會經(jīng)濟的公共領(lǐng) 域滲透,同時還需要運用理智來控制和駕馭競爭者的情感、意志,且以精細(xì)的理性計算 來使資本和勞動的組織達到合理化。這實質(zhì)上內(nèi)在要求發(fā)育和提升出一種理性精神。這 里的理性精神,即是指旨在注重客觀、分析、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、精確、量化、程序、嚴(yán)密、 公正、制度和控制的一種價值取向。正因為如此,實行市場經(jīng)濟的近代西方社會是極力 倡導(dǎo)理性精神的。在當(dāng)代中國市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中,迫切需要但又缺乏的,是理性 精神。在現(xiàn)實生活中,主觀性有余而客觀性不足,整體把握有余而實證分析不足,模糊 有余而精確不足,隨意性有余而程序性不足,人治有余而法治不足等現(xiàn)象,仍在一定程 度上存在,這對市場經(jīng)濟體制建設(shè)及人的發(fā)展產(chǎn)生許多消極影響,所以必須加以改變, 并確立人自覺按理性的法則行事的存在方式。

    人必須依靠努力奮斗而存在。市場經(jīng)濟內(nèi)在必然要求人在生活中自“立”,即自律、 自覺、自主和自強。從文化角度講,市場經(jīng)濟實質(zhì)上是把從事有關(guān)經(jīng)濟活動的人從人身 依附關(guān)系中解放出來,使其走向市場,成為經(jīng)濟運營的獨立自主的主體。這就內(nèi)在要求 主體能夠獨立自主地進行分析、判斷、選擇和決策,并自覺承擔(dān)責(zé)任。因此,人的獨立 自主或自立是從事有關(guān)經(jīng)濟活動的主體參與市場競爭和經(jīng)濟運營的前提條件。在市場經(jīng) 濟建設(shè)和發(fā)展過程中,只有當(dāng)人具有獨立自主的意識、人格和能力,能獨立自主地進行 分析、判斷、選擇和決策,他才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性,從而才 能積極推進市場經(jīng)濟體制的發(fā)展。從對市場經(jīng)濟建設(shè)實踐的反映來看,近年思想界提出 并熱烈討論的“人格獨立”、“人的主體性”、“人的個性”和“人的能力發(fā)展”等問 題,都旨在倡導(dǎo)一種精神——在市場經(jīng)濟社會,人必須依靠后天的努力奮斗而存在。