導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化資源開發(fā)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有良好的環(huán)境和氛圍。校園環(huán)境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營造濃郁的文化氛圍，著力靜態(tài)、動態(tài)“兩態(tài)化”文化建設(shè)，為學(xué)生接受、學(xué)習(xí)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境，逐步形成“扎根傳統(tǒng)、富有活力、個性鮮明”的校園文化特色。校園靜態(tài)文化即環(huán)境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛”文化核心，凸顯傳統(tǒng)文化魅力，精心打造優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，潤物無聲。如“儒家五?！蔽幕瘔?、孔子雕像彰顯禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠信、愛國、友善、勤儉”等內(nèi)容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術(shù)氣息;旗臺以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學(xué)生養(yǎng)成高潔幽雅、虛心正直的品質(zhì);“儉”字景觀石告誡學(xué)生勤儉節(jié)約、儉以養(yǎng)德;等等。學(xué)校每個角落都彰顯著無盡的教育內(nèi)涵，達(dá)到一草一木都藝術(shù)、一磚一瓦皆育人的效果。校園動態(tài)文化以校園板報、學(xué)習(xí)園地、?？?、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過各種方式全天候、無縫隙地對學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育，達(dá)到文而化人。

二、語文微課程“教材化”

該校自編傳統(tǒng)文化語文微課程教材《童韻》，共6冊，按主題組成單元。每冊童詩童謠、古典詩詞、儒家經(jīng)典至少各有兩個單元，其具體內(nèi)容包含童謠、童詩、古詩詞、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、《三字經(jīng)》《論語》等。每個板塊融入達(dá)州地方特色:巴渠童謠、詩詞、孝善文化、文化等。為便于識讀，一二年級全文均注音，五六年級只有生僻字、通假字才注音，文后有重點字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學(xué)生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時，將微課程資源納入基礎(chǔ)教育課程體系，納入本校課程計劃，做到有課時、有教案、有評價。各班每周抽出一節(jié)語文課作為讀書活動課，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀品味《童韻》，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子扎根學(xué)生心田，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承“活”起來。

三、品格微課程“生活化”

2017年，該校將傳統(tǒng)文化與品格教育融合，探索出一條守護(hù)傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)倫理、實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的有效途徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與“動”起來。將傳統(tǒng)文化與品格教育融于學(xué)生當(dāng)下生活的衣食住行中，鞏固傳統(tǒng)文化語文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經(jīng)典。每周星期一升國旗時，選定一個主題，全校師生吟誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，潤澤于傳統(tǒng)文化的潛移默化中。創(chuàng)新布置品格作業(yè)。品格作業(yè)根植于傳統(tǒng)文化，有了解大自然的時鐘(二十四節(jié)氣);有問寒問暖送問候;有了解傳統(tǒng)美食文化，學(xué)會做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統(tǒng)食品;有猜燈謎;有學(xué)會衣著、待人禮儀;有學(xué)會關(guān)心父母、感恩師長等。品格教育讓學(xué)生遇見更好的自己。

四、傳統(tǒng)文化“當(dāng)代化”

將傳統(tǒng)文化以主題類課程創(chuàng)新呈現(xiàn)，拓寬傳統(tǒng)文化語文微課程實施路徑。主題類課程是指以傳統(tǒng)文化語文微課程主題為核心開展的傳統(tǒng)文化類課外、校外主題活動類課程，如目前該校自行研發(fā)的以傳統(tǒng)節(jié)日、四季之歌為主題的活動課程。深厚文化底蘊的挖掘、良好節(jié)日氛圍的創(chuàng)設(shè)，拉近了學(xué)生與傳統(tǒng)節(jié)日的距離。而要填補時代鴻溝，還需足夠的現(xiàn)代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創(chuàng)意，融合現(xiàn)代元素，把傳統(tǒng)節(jié)日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺”“合作練兵場”。如節(jié)日微課程《春節(jié)》共有13個單元，涵蓋關(guān)于春節(jié)的來龍去脈、風(fēng)土人情、詩詞歌賦、現(xiàn)實困惑、未來發(fā)展等主題，以寒假作業(yè)的方式讓學(xué)生去探索。從現(xiàn)實生活中的中國傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生體會到團(tuán)圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂吉祥的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)習(xí)俗的情感，也培養(yǎng)了他們的愛國情操。該校堅持理論與實際相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“當(dāng)代化”，發(fā)揮品讀經(jīng)典、傳授經(jīng)典、展演經(jīng)典和踐行經(jīng)典的合力作用，讓學(xué)生將所學(xué)所悟融入誦讀、戲劇、音樂、小品等表演活動中。同時開展社會實踐活動，組織學(xué)生到校外傳統(tǒng)文化教育基地觀摩學(xué)習(xí)，開展“獻(xiàn)愛心”等社會實踐活動，既提高了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，又推動了傳統(tǒng)文化的社會傳播。

五、微課程傳承“家?；?/p>

篇2

1、前言

民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。然而在經(jīng)濟(jì)全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調(diào)整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價值，也包括實質(zhì)性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關(guān)的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。

2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性

民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復(fù)雜，包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行各層次、各方面的綜合研究，特別是進(jìn)行多學(xué)科、多領(lǐng)域、多文化的交叉研究。

2.1、整體性與綜合性

民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機的整體，一個多目標(biāo)、多因素而組成的一個復(fù)雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關(guān)者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當(dāng)?shù)卣?，并從民族傳統(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學(xué)化、持續(xù)化為最終目標(biāo)。

2.2、層次性和關(guān)聯(lián)性

民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復(fù)雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關(guān)組織的共同行為所構(gòu)成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機構(gòu)之間有具有一定的層次性和關(guān)聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關(guān)聯(lián)性才促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導(dǎo)向性和聯(lián)合性。

2.3、反饋性和可控性

反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當(dāng)資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進(jìn)行調(diào)控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)以堅持傳承為導(dǎo)向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進(jìn)行調(diào)整、反饋、再調(diào)整，從而科學(xué)化的進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

3、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的影響因素

民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復(fù)雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。

3.1、文化需求拉動

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“產(chǎn)業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。

3.2、文化品牌的樹立

山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠(yuǎn)影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內(nèi)外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。

3.3、政府行為決策

在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)中政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導(dǎo)、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學(xué)的認(rèn)識與分析，有助于制定科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。

3.4、媒介的運用

媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉(zhuǎn)化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營者，指導(dǎo)其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當(dāng)前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導(dǎo)的作用。

3.5、保障條件

保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設(shè)條件，諸如城市交通、公共設(shè)施、安全設(shè)施的建設(shè)、文化咨詢服務(wù)設(shè)施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會風(fēng)氣、文化氛圍、服務(wù)意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關(guān)重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)中政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題?？偟膩碚f，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

4、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進(jìn)，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導(dǎo)動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應(yīng)局限于文化，而且應(yīng)致力于把其作為一個整體文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦鋼.我國民族傳統(tǒng)體育文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].武漢理工大學(xué),2012.

[2]劉曉光.內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)與保護(hù)的研究———以那達(dá)慕為例[D].北京體育大學(xué),2010.

篇3

作者簡介：吳憲（1969-），男，山東淄博人，山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，研究方向：中國近現(xiàn)代史研究。

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.50 文章編號：1672-3309（2013）05-117-02

傳統(tǒng)節(jié)日民俗是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)今民俗學(xué)研究領(lǐng)域的熱點。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日得以復(fù)興并發(fā)揚光大，傳統(tǒng)節(jié)日民俗，特別是那些和健康有關(guān)的民俗更是受到民間追捧。傳統(tǒng)節(jié)日民俗與中醫(yī)藥文化都植根于中國傳統(tǒng)文化這片沃土，都有對生命、健康、疾病等問題的解讀，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗不僅可以傳承、弘揚中醫(yī)藥文化，而且可以有效地開發(fā)中醫(yī)藥文化資源，使其煥發(fā)新光彩和新魅力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日民俗中中醫(yī)藥因素的文化解讀

很久以來，我國民間就有結(jié)合歲時節(jié)日，集中時間進(jìn)行一些突擊性醫(yī)療衛(wèi)生活動的民俗，這些民俗有的為了治病防病，有的為了強身健體，有的為了采集藥材?？傊?，在我國傳統(tǒng)節(jié)日民俗中包含了眾多中醫(yī)藥因素，下面從幾個傳統(tǒng)節(jié)日民俗中可見一斑。

在我國的很多地方，正月十六有“走百病”（有的地方稱跑百?。┑牧?xí)俗。山東的“走百病”有的在十五日，但多在十六日進(jìn)行?！斑@天婦女們穿著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊走出家門，走橋渡危，登城祛病，摸釘求子，直到夜半始?xì)w。德州婦女登上南城門，走到大寺閣，俗諺：‘爬爬城，不腰疼。’黃縣（今龍口市）婦女走百病必須過西關(guān)的月牙橋。莒縣農(nóng)村男女老少這天都要到野外走一走，謂之‘走老貌’。據(jù)說每年走一次可以青春長在，永不衰老。鄄城的人們一大早就到村外散步，甚至騎上牛馬驢騾在大路上奔跑，謂之‘跑百令’?！盵1]如果從中醫(yī)學(xué)的角度分析這項民俗，我們會發(fā)現(xiàn)“跑百病”是一項調(diào)養(yǎng)身心，振奮精神，恢復(fù)體力，便于更好工作的一項年節(jié)良俗。人們經(jīng)過春節(jié)的狂歡與放縱，很快就要轉(zhuǎn)入正常的工作和生活，“走百病”正好可以起到放松、調(diào)解和銜接的作用。

在我國所有傳統(tǒng)節(jié)日民俗中，端午節(jié)的民俗活動與中醫(yī)藥的關(guān)系最為緊密，因而端午節(jié)也被稱為“衛(wèi)生防疫節(jié)”。端午節(jié)正值仲夏，蚊蟲孽生，容易引發(fā)各種傳染病。為了驅(qū)除邪氣，預(yù)防疾病，保護(hù)生命，人們在節(jié)日中注入了很多中醫(yī)藥因素。端午節(jié)的標(biāo)志性民俗是家家戶戶掛艾草，人們認(rèn)為艾草是一種可以治百病的藥草，插在門上可以辟邪除害，使人身體健康?，F(xiàn)代生活的人們沒有條件外出采摘鮮艾，一般是從集市買來，賣艾草的把艾草綁成把，每把有五六枝的樣子，這一習(xí)俗至今經(jīng)久不衰。此外，很多地方至今還流行端午節(jié)的早晨吃艾葉煮的雞蛋，人們把艾葉洗凈，與雞蛋入沙鍋內(nèi)，加水煮熟。其實，從端午節(jié)的諸多習(xí)俗中可以看出，人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。艾是中醫(yī)治病時經(jīng)常用到的藥物，我國現(xiàn)在的第一部方書，戰(zhàn)國時期的《五十二病方》中就記載有艾葉的療效與用法，以后在歷代本草中均有記載。此外，端午節(jié)時，許多地方有采藥習(xí)俗。俗謠曰：“端午節(jié)前都是草，到了端午便成藥。”一些用其根莖入藥的植物，至端午時節(jié)已經(jīng)成熟，可以入藥，是采藥的好時節(jié)。既然這個時節(jié)采的藥好，自然制成的藥也就靈驗。在江西宜春北路一帶，民間有端午節(jié)午時挖午時茶的習(xí)俗。所謂午時茶，實際上是一些清涼解毒的草藥。如黃花草、車前草、夏枯草、過路黃荊、地茄子苗等。這些野生植物，在端午節(jié)午時前挖來，洗凈、曬干備用。它對即將來臨的炎熱酷暑是必備良藥，對暑熱病和瘡?fù)床∫灿休^好的防治作用。[2]

農(nóng)歷九月初九，是我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。每到這一天，古人都有頭上插茱萸登高游玩的習(xí)俗。據(jù)說這樣可以除災(zāi)避害，求得生活的安寧、幸福。這種習(xí)俗，一直流傳至今。茱萸是一種茴香科植物，樹可以長到一丈多高，春天開綠白色花，秋天結(jié)紫黑色果實，入藥或釀酒，都可以治病。中醫(yī)在臨床上常用茱萸治療各種痛證，如治療厥陰頭疼、寒疝腹痛等。此外，茱萸是一種具有濃烈香味的植物，有驅(qū)蚊殺蟲的作用，放在身上，可避蚊蟲叮咬。重陽登高從中醫(yī)學(xué)的角度看是一項很好的運動，秋高氣爽，空氣清新，出外爬山，既能強身健體，又可增加肺活量，促進(jìn)血液循環(huán)，降低血糖濃度，無疑登高是有利于人體健康的。

在傳統(tǒng)節(jié)日民俗中包涵眾多中醫(yī)藥文化因素并不奇怪，以往由于社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)不發(fā)達(dá)，醫(yī)療水平有限，人們需要通過某個渠道緩解來自健康、疾病的壓力，而傳統(tǒng)節(jié)日大都處于季節(jié)交替的關(guān)節(jié)點上，人們在歡慶節(jié)日的同時，加入對健康和疾病的認(rèn)識，表明人們對大自然和生命的珍重，所以采取一些治病防病的措施，也是順理成章的。隨著傳統(tǒng)節(jié)日的回歸，傳統(tǒng)節(jié)日民俗的升溫，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，開發(fā)中醫(yī)藥文化資源具有重要的現(xiàn)實意義。

二、借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗開發(fā)中醫(yī)藥文化資源的意義

（一）有助于提升中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)

提到中醫(yī)藥文化資源的開發(fā)，必然涉及中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)問題。隨著經(jīng)濟(jì)社會全球化的發(fā)展，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)前景可謂“前途光明，道路曲折”。既面臨發(fā)展機遇，又遭遇諸多挑戰(zhàn)，要使中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路，必然要提升其內(nèi)涵，走一條特色發(fā)展道路。當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日民俗逐年升溫，民間利用傳統(tǒng)節(jié)日治病防病的習(xí)俗仍在延用，這既是對中醫(yī)藥文化在現(xiàn)今節(jié)日民俗中的最好闡釋，又說明中醫(yī)藥文化在中國民間大有市場，只要找準(zhǔn)突破口，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的提升指日可待。借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗提升中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)要做的工作很多，其中做好中醫(yī)藥文化游就是一條很好的途徑。據(jù)中國旅游報報導(dǎo)，廣東將充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化養(yǎng)生資源，提供游覽、度假、休憩、療養(yǎng)、科考、科普、文化娛樂等多層面的服務(wù)項目，示范基地分為：中醫(yī)藥生態(tài)旅游基地、中醫(yī)藥人文旅游基地、中醫(yī)藥綜合保健服務(wù)基地三類。其中，中醫(yī)藥生態(tài)旅游基地，以中醫(yī)藥自然景觀欣賞為主，中醫(yī)藥人文旅游基地，以中醫(yī)藥人文景觀展示為主，中醫(yī)藥綜合保健服務(wù)基地，以提供中醫(yī)藥養(yǎng)生服務(wù)為主。[3]除廣東省中醫(yī)藥文化旅游已取得初步成果外，其他一些地方也初見成效。單純的中醫(yī)藥文化游很難找到合適的落腳點，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗可以擴大中醫(yī)藥文化旅游的影響，并可找到依托，也符合人們出門旅游的時機，進(jìn)而提升中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)。

（二）有助于宣傳中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢

中華文化歷史悠久，其中民族的傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的活動中，包含了豐富的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵。把傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵加以挖掘，特別是那些有助于現(xiàn)代人健康的理念、方法和措施等進(jìn)行宣傳，尤其是要讓年輕的一代人更好地加以學(xué)習(xí)和保護(hù)。中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢是什么呢？中醫(yī)藥文化的特色即是大眾文化，為廣大群眾所熟知。中醫(yī)藥文化的優(yōu)勢是建立在特色之上的“簡、便、廉、驗”，能為百姓的健康服務(wù)。但是，我們應(yīng)該看到，中醫(yī)藥文化的發(fā)展與中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展遇到了同樣的問題，這個問題就是西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展依托全球化的背景，更容易進(jìn)行交流，促進(jìn)發(fā)展，而中醫(yī)藥的發(fā)展更多的需要我們自身努力進(jìn)行創(chuàng)新。所以，人們對中醫(yī)藥知識的了解，對中醫(yī)藥文化的熱愛，直接影響人們對中醫(yī)藥服務(wù)信任的程度，從而影響中醫(yī)就醫(yī)的選擇率。目前，我們可以借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗宣傳中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗是先輩們在世世代代生活實踐中總結(jié)出來的， 它與中醫(yī)科學(xué)緊密相連， 是一種文化，人們在享受節(jié)日文化的同時也在享受該文化帶給人們的健康理念。借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，大力宣傳中醫(yī)藥文化，同時收集、整理和傳播有關(guān)節(jié)日民俗中的中醫(yī)藥文化知識及治病防病健身的常識和經(jīng)驗，并通過科普講座、媒體宣傳、親身體驗等途徑加以宣傳，從根本上解決中醫(yī)藥文化資源開發(fā)的基礎(chǔ)問題。

（三）有助于保護(hù)中醫(yī)藥文化資源

有的學(xué)者認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型期，那種影響著以數(shù)億計民眾的傳統(tǒng)意識、文化積淀和生活習(xí)俗，將成為一種潛在力量。這就是民間的生存狀態(tài)，包括民間的思想意識、民間的生產(chǎn)生活，即基本的國情、民情。對這種國情、民情的認(rèn)識程度如何，將影響著轉(zhuǎn)型期中國的變革質(zhì)量和發(fā)展速度。但是，我們應(yīng)該看到，新的生活方式、新的文化，也逐漸被民間所吸收，現(xiàn)代化的步伐是擋不住的潮流。我們的主要任務(wù)是在這場大的轉(zhuǎn)型過程中，做好挖掘、開發(fā)、利用、引導(dǎo)、服務(wù)工作。[4]誠然，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，不僅可以開發(fā)中醫(yī)藥文化資源，而且可以更好地保護(hù)中醫(yī)藥文化資源。有的地方已經(jīng)認(rèn)識到這一問題的重要性，如有的地方在舊城改造中通過建立中藥博物館、中醫(yī)藥文化遺址等方式保護(hù)老的中藥店鋪、作坊；有的地方通過開發(fā)中醫(yī)藥養(yǎng)生游、中醫(yī)藥文化游等方式，挖掘、保護(hù)中醫(yī)藥文化資源。

總之，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，不僅可以開發(fā)中醫(yī)藥文化資源，而且還起到更好的保護(hù)作用，同時，傳統(tǒng)節(jié)日民俗也得以提升，使人們的傳統(tǒng)節(jié)日過得更充實，更有內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[中圖分類號]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）07006602

新課程改革提出了課程資源開發(fā)與利用建議，這為教師開發(fā)與利用課程資源，進(jìn)一步搞好思想政治教育教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量提供了契機，搭建了舞臺。新課改背景下，我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，立足于教育教學(xué)實際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。這既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動性，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，從而提高思想政治教育教學(xué)的實效性。

一、開發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的意義

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的戰(zhàn)略主題中提出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”。思想政治教學(xué)中，充分開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是貫徹落實國家教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題的需要。

開發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，符合新課程改革“充分挖掘課程資源，學(xué)校應(yīng)加強課程資源建設(shè)”的精神，是高中思想政治教育教學(xué)應(yīng)“豐富、拓展課程資源，主動開發(fā)課程資源”的課標(biāo)要求，也是“弘揚中華民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感”的課標(biāo)要求，更是思想政治作為德育課的功能體現(xiàn)。

開發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有利于繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中華文化；有利于“青少年全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情”，增強民族自尊心、自信心、自豪感，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向；有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，“增強學(xué)生的民族文化與價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀”；有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，提高思想政治課的教學(xué)效果。

二、因地制宜，科學(xué)合理地開發(fā)傳統(tǒng)文化資源

在中華民族五千年的歷史進(jìn)程中，各族人民共同熔鑄了燦爛的中華文化，無論教育、歷史、哲學(xué)、道德，還是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，內(nèi)容極其豐富，如此輝煌的文化成就，是思想政治課教育教學(xué)可供開發(fā)的寶貴資源。無論是傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚中華民族精神，還是提高思想政治課的教育教學(xué)質(zhì)量，都應(yīng)該開發(fā)利用好這些寶貴資源。

1.開發(fā)文學(xué)藝術(shù)資源。詩詞在我國古典文學(xué)中占有重要地位，深受學(xué)生的喜愛，許多詩詞包含作者對宇宙自然、社會人生的思考與體悟，如宋詩“以議論為詩”，以理入詩。在思想政治教學(xué)中運用富含哲理的詩詞，有利于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治教學(xué)效率。例如，講文化對人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點時，我們可引用賀知章的《回鄉(xiāng)偶書?其一》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！睆闹幸龑?dǎo)學(xué)生分析“鄉(xiāng)音無改”。在講物質(zhì)的絕對運動和相對靜止時，也可引用該詩，人從少小變成了鬢毛衰白的老人（絕對運動），然而鄉(xiāng)愁仍在（相對靜止）。從不同的角度分析，可使學(xué)生加深理解，培養(yǎng)能力。再如，張若虛的“人生代代無窮已，江月年年望相似”，晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，王安石的“茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”“千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符”……這些詩詞都富于哲理性，頗受學(xué)生的青睞，在教學(xué)時因材利用，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的激情，又能增加教學(xué)厚度，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的夂裥巳ぃ提高教育教學(xué)質(zhì)量。

許多成語典故、格言警句，如“路遙知馬力，日久見人心”“量力而行，盡力而為”“近朱者赤，近墨者黑”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“牽牛要牽牛鼻子”等，語言簡練，哲理性強，學(xué)生喜聞樂見。教學(xué)中有意識地對其進(jìn)行合理開發(fā)，恰當(dāng)運用，對提高教學(xué)質(zhì)量的作用不言而喻。這種影響，不僅是知識的掌握，尤其是如何做人、怎樣處事的人生智慧，對學(xué)生的成長意義重大。

藝術(shù)課上學(xué)生學(xué)習(xí)、積累了許多音樂、美術(shù)知識，鑒賞了許多音樂、美術(shù)作品。如相互交融、相互促進(jìn)但又保留了民族地域特色的樂舞；具有高度的綜合性、程式化和虛擬性的中國戲曲；“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，既繼承又發(fā)展，各具特色的書法；“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，詩書畫印結(jié)合的具有中國特色的繪畫；等等。無論是在文化生活中，還是在生活與哲學(xué)中，這些都是很有開發(fā)與利用價值的課程資源。思想政治課開發(fā)利用這些資源，不僅耗時少、效果好，還能使各門課程形成教育合力，有效實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)，并提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與運用知識的能力，影響學(xué)生的審美觀念，提高學(xué)生的審美能力。

篇5

湘西土家族主要分布在保靖、永順、龍山、古丈、吉首等縣市，由于各民族互相促進(jìn)和諧交流，在其他各個縣市也有土家族分布。在漫長的歷史發(fā)展過程中，勤勞勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不僅創(chuàng)建了悠久的歷史，而且創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化不僅種類繁多、內(nèi)容豐富，而且形式多樣、風(fēng)格獨特，在中國民族傳統(tǒng)體育文化資源中有一定的地位。比如土家族山歌、擺手舞、跳喪舞、擺手歌、梯瑪神歌、哭嫁歌、喪鼓歌、茅古斯、打溜子、土家織錦等，都以獨特風(fēng)格和藝術(shù)魅力成為土家族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)的珍品。如土家族擺手舞，因其內(nèi)容健康、古樸剛健、形象優(yōu)美、富于民族特色而成為永不衰敗的藝術(shù)花朵。伴隨著擺手舞產(chǎn)生的擺手歌，是土家族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)世史詩，它展現(xiàn)土家族人民生產(chǎn)、生活的濃厚氣息，體現(xiàn)土家族人民鮮明的民族特色，以形象自由、生動活潑而顯著于歌壇。

1.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.1湘西土家族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展現(xiàn)狀

湘西土家族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容廣、范圍大，是土家族人民在生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗、節(jié)慶活動中所產(chǎn)生的，與土家族人民生活息息相關(guān)，健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等價值功能。目前，這些項目平常主要是在湘西當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展，節(jié)假日在民間開展的的項目也比較多，也有個別項目進(jìn)入州運會與省運會等民族運動會，主要以競技體育的形式發(fā)展。在學(xué)校開展的項目主要有打陀螺、秋千、擺手舞、爬桿、高腳馬、踢毽球等。節(jié)假日在民間開展的項目主要有高腳馬、賽龍舟、摔跤、擺手舞、射駑、打陀螺、搶貢雞、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等項目；在當(dāng)?shù)匾愿偧俭w育形式發(fā)展的項目主要有毽球、高腳馬、秋千、射駑、打陀螺、射箭等項目[1]?？偟膩碚f這些項目的開展沒有形成一定的規(guī)模。茅古斯、擺手舞、打陀螺、高腳馬、擺手舞是當(dāng)?shù)亻_展較好的幾個項目，在節(jié)假日表演的時候稍具一定規(guī)模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周慶的時候就有茅古斯和擺手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二屆運動會中會中，首次將土家族秋千、陀螺、高腳等傳統(tǒng)體育項目引入州全運會，豐富比賽的內(nèi)容、增添比賽的趣味。土家族傳統(tǒng)體育是人們在生活、生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生和傳承下來的，具有健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等特征。我們開發(fā)湘西土家族傳統(tǒng)體育項目可以從健身類、競技類、表演類、游戲類、武術(shù)氣功類等五大類去開發(fā)[2]。其開發(fā)內(nèi)容如表1：

表1 湘西土家族傳統(tǒng)體育類型

1.2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

湘西土家族傳統(tǒng)體育文化豐富多彩，形式多樣，加上湘西具有獨立的地理優(yōu)勢和人文環(huán)境，土家族傳統(tǒng)體育旅游得到很好的發(fā)展。以永順王村古鎮(zhèn)、龍山里耶古鎮(zhèn)、洗車河原始文化生態(tài)區(qū)為首的人文景觀的景區(qū)，他的傳統(tǒng)體育旅游得到大力的開發(fā)，茅古斯舞、擺手舞、劃龍舟、秋千、武術(shù)等項目都得到了很好的運用[3]。但各旅游景區(qū)表演內(nèi)容具有重復(fù)性和單調(diào)性，不能夠很好的吸引和留住旅客，其中以跳馬舞、竹梆舞、龍舟為主，物質(zhì)技術(shù)文化資源和精神文化資源還具有有很大的開發(fā)空間。湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育旅游資源相當(dāng)豐厚，但節(jié)日旅游在湘西體育旅游中的融合效果并不明顯，“舍巴節(jié)”、“擺手節(jié)”、“二月二”、“四月八”等民族節(jié)日都鮮為人知，造成了體育旅游資源的浪費。湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)具有獨特的地理環(huán)境、良好的交通區(qū)位與配套條件、民間體育文化的豐富性與神秘性、體育運動資源的豐富性與多功能性等優(yōu)勢。我們在開發(fā)土家族傳統(tǒng)體育旅游資源的時候要充分利用優(yōu)勢條件，全方位進(jìn)行合理性與保護(hù)性開發(fā)，保證傳統(tǒng)體育文化資源的可持續(xù)性。其開發(fā)的內(nèi)容如表2：

表2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源內(nèi)容

1.3湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育開發(fā)現(xiàn)狀

湘西土家族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、舍巴節(jié)、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重陽節(jié)及早齋節(jié)、族年、女兒節(jié)、打土地會等傳統(tǒng)節(jié)日。近些年，由于國家重視民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，加大對各個民族地區(qū)的政策和資金投入。湘西地方政府開始重視土家族傳統(tǒng)節(jié)日文化價值，投入大量的人力物力財力開發(fā)和保護(hù)土家族傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展民俗旅游業(yè)，舉行各種民俗節(jié)慶活動、體育運動以及在旅游區(qū)開展民俗體育表演等傳統(tǒng)體育活動，大力宣傳和發(fā)展土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。土家族地區(qū)的人民也十分注重對本民族節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，每到這些節(jié)日，他們都要舉行場面隆重的慶?；顒?，他們唱擺手歌，跳擺手舞、毛古斯舞，舉行劃龍舟、摔跤、武術(shù)等傳統(tǒng)體育運動。如，2012年在湘西永順縣芙蓉鎮(zhèn)舉行的“中國（湘西）土家族舍巴節(jié)”活動，表演的茅古斯、擺手舞、梯瑪歌、打溜子、咚咚喹等土家族傳統(tǒng)體育運動，以原生態(tài)的形式向世界展示厚重的土家文化傳統(tǒng)。目前，湘西土家族地區(qū)節(jié)日體育開發(fā)的內(nèi)容，如表3：

表3 湘西土家族主要傳統(tǒng)節(jié)日體育內(nèi)容

1.4.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校和群眾中開展現(xiàn)狀

隨著全國少數(shù)民族運動會和各湘西少數(shù)民族運動會的定期舉行，宣傳了湘西土家族傳統(tǒng)體育文化，使土家族傳統(tǒng)體育文化融入到學(xué)校和社會群眾中來，傳承和弘揚了土家族傳統(tǒng)體育文化。但由于湘西把土家族傳統(tǒng)體育文化引入學(xué)校并且當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的也只有吉首大學(xué)，而其他縣市的學(xué)校由于體育師資、體育經(jīng)費、場地設(shè)備不足而影響教學(xué)和課余體育活動開展的情況，影響了土家族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化本身具有健身和娛樂等價值功能，可以豐富社會大眾的休閑體育生活，增添社會群眾的健身內(nèi)容。但由于沒有組織和計劃性，只是在政府的鼓勵和倡導(dǎo)下，只能起到短暫的效果，年輕人在滿足了最初的好奇心之后漸漸對這些近乎原始的體育文化娛樂失去了興趣，土家族傳統(tǒng)體育文化也因為各種原因而開發(fā)有限而擱淺。

2.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源的特征概述

湘西州由于其特殊的地理位置、獨特的民族文化，使得土家族傳統(tǒng)體育文化在這種自然環(huán)境和社會環(huán)境中逐步產(chǎn)生并且成熟起來的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西州土家族世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育種類非常豐富、項目眾多，它們體現(xiàn)了土家族人民的生活、生產(chǎn)、情感和價值取向，具有健身、娛樂、觀賞、競技、教育、政治等多種功能。土家族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展與土家族居住的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民俗節(jié)日、、農(nóng)耕文化、對外文化交流等都有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)出一個勤勞勇敢、樂觀浪漫、開放豁達(dá)的民族文化特征。

2.1地域性

湘西州土家族世世代代居住在湘西州這片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比較偏避，經(jīng)濟(jì)改革大潮進(jìn)入這個地方速度比較慢，使得湘西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人民生活質(zhì)量不高，交通不發(fā)達(dá)。土家族正是由于生活在這樣特殊的地理環(huán)境和社會環(huán)境中，使得土家族傳統(tǒng)體育文化依然保持著鮮明的民族特色，比較原始的生活方式，形成了本民族特有的農(nóng)耕文化、漁獵文化和宗教文化等。他們生活方式形式多樣，每到重要的節(jié)日，他們都會舉行隆重的慶祝活動。比如：唱山歌、擺手歌，跳茅古斯、擺手舞等傳統(tǒng)體育活動。

2.2宗教性

湘西州土家族以白虎作為自己民族的圖騰崇拜，他們的孩子從小就戴虎頭帽、穿虎頭鞋，使孩子們從小就得到祖先的庇護(hù)，不受鬼怪驚擾和恐嚇。土家族人民這種對白虎的崇拜信仰代代相傳，他們對祖先的崇拜，包括對祖先廩君的崇拜、對土王的崇拜、對家先的崇拜。在湘西州土家族地區(qū)，作為一種社會意識形態(tài)，滲入到土家族人民的內(nèi)心深處，成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹牧α?。他們通過對祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能夠平平安安，健健康康。土家族人民會通過舉行各種祭祀活動來表現(xiàn)對祖先的信仰，誕生了與體育活動有關(guān)的宗教文化。比如：土家族的“梯瑪”祭祀文化，“梯瑪”是整個祭祀活動的執(zhí)行人，他用土家語唱“梯瑪神歌”，帶領(lǐng)大家表演茅古斯等土家族傳統(tǒng)舞蹈。所以土家族地區(qū)的宗教意識強烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社會生活的方方面面，從而影響了他們的心理結(jié)構(gòu)特征，所以說宗教文化是土族傳統(tǒng)體育文化的核心。

2.3娛樂性

土家族傳統(tǒng)體育文化是依靠土家人民口傳心授世世代代傳承和發(fā)展下來的，經(jīng)過土家人民不斷的完善和發(fā)展，使土家族傳統(tǒng)體育文化具有健身性、娛樂性、競技性、觀賞性等民族特點。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化無論在內(nèi)容還是形式上都具有多樣性，部分體育項目也具有一定的娛樂性和競技性，但是從整體上看這些傳統(tǒng)體育項目具有的娛樂性大于其具有的競技性。在土家數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)日之中，有許多的體育比賽和文藝表演，其主要目的是為了娛樂開心，有的是為了娛神，表示與祖先分享快樂，有的是自娛，以獲得內(nèi)心的滿足，有的則兼而有之。比如：土家板凳龍、打三旗、摔跤、扳手勁、射箭等傳統(tǒng)體育運動大都安排在休閑和民俗節(jié)日之余的時間進(jìn)行，體現(xiàn)歡度佳節(jié)、歡慶豐收、祝賀新婚、閑暇消遣，將娛樂融于體育之中，增強了歡快的氛圍。

2.4民俗性

土家族傳統(tǒng)體育文化與土家族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與土家族人民的漁獵、軍事、農(nóng)作、節(jié)慶習(xí)俗密切相連，并依靠民間體育賽會和民俗節(jié)令活動得以開展，憑借民俗習(xí)慣得以傳承。湘西州土家族有著眾多的民俗節(jié)日，它起源于人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗，是土家族人民在社會生產(chǎn)生活中約定俗成的。湘西土家族地區(qū)民俗節(jié)日不僅起源于歲時節(jié)氣，而且還起源于生產(chǎn)、祭祀、祝賀、紀(jì)念、社交等活動，包含著土家族的倫理道德和價值觀念及行為模式，具有十分鮮明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)日，土家族人民通過慶祝這些民族節(jié)日，用跳擺手舞、唱擺手歌等活動方式來求吉祥，求福順。祈求福壽能夠降臨到人們的身邊，希望來年風(fēng)調(diào)雨順。也希望家庭和睦，幸福美滿。土家族人民通過慶祝不同的民俗節(jié)日，舉行風(fēng)多彩的民俗表演，既滿足了自己的心里需求，也促進(jìn)了人與人之間的和諧相處，最大的貢獻(xiàn)就是推動了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動發(fā)展，促進(jìn)了土家族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展。

2.5集體性

土家族是一個非常團(tuán)結(jié)友愛、勤勞勇敢的民族，他們世代都居住在一起。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化是土家族人民在生產(chǎn)、生活實踐中所創(chuàng)造積累和流傳下來的具有土家族人民集體智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)體育文化，是土家族傳統(tǒng)文化在多個方面的各個體現(xiàn)，有著非常廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ)。在湘西州土家族傳統(tǒng)體育活動中，參加集體項目的活動的人數(shù)占到了絕大多數(shù)，每個人都積極的參與其中。土家族人民舉行的傳統(tǒng)體育活動主要以集體項目為主，單獨對抗性的個體項目比較少，這樣做的目的就是為了讓每個人都能夠參與到運動當(dāng)中來，鍛煉他們的身體，愉悅他們的心靈。參加比賽者除了進(jìn)行激烈的競爭外，還表現(xiàn)出了強烈的集體榮譽感[4]。在這類充滿競技性、表演性、觀賞性的活動中，集體內(nèi)各成員之間的相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵因素。即使作為旁觀者觀看，也不得不被這樣的運動所吸引，他們會自覺或不自覺加入到活動中來，為自己的集體歡呼鼓勁。這種把個人榮譽和集體榮譽融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)和民族精神以及傳承民族文化都起到了積極的、促進(jìn)的作用。如：土家族的擺手舞、茅古斯舞、劃龍舟、跳紅燈、板凳龍等傳統(tǒng)體育運動，是一些集體性的運動項目，由于其規(guī)模比較大，參與的人數(shù)比較多，集體榮譽感體現(xiàn)的非常明顯。

2.6簡易性

舊時，由于土家族人民地處山區(qū)，位置表較偏僻，生活水平、生產(chǎn)方式比較落后。使湘西土家族傳統(tǒng)體育活動的開展具有一定的局限性，開展的規(guī)模也比較小，參加的人數(shù)也比較少。這些傳統(tǒng)體育活動大多簡便易行，有的是在田間地頭，有的是在山林地里，有的是在屋內(nèi)和院外等地方舉行。這些體育運動的舉行和開展沒有專門的體育活動場所，也沒有專門的體育器械，更沒有嚴(yán)格的裁判規(guī)則，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的資源，有的是山上的自有之物，有的是生產(chǎn)生活工具，簡便適用，便于在民間廣泛普及和開展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高腳馬、滾環(huán)等這些傳統(tǒng)體育項目操作起來簡便易行，對場地、器材以及技術(shù)沒有過高的要求。也沒有具體比賽規(guī)則和裁判規(guī)則，大多都是自由競爭，人為的開始和終止比賽。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（編號：12CTY032）；湖南省社會科學(xué)基金項目（編號：12YBA257）；湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目、吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目，項目編號：JSU-CX-2012-31。

參考文獻(xiàn)

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[2]秀、肖紅偉、孫楠楠、胡楠.湘西土家族健身類傳統(tǒng)體育項目的現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展對策[J].體育世界.學(xué)術(shù)，2011，3：94-95.

[3]李曉鳴、喻躍龍、劉彥等.湘西民族體育旅游資源狀況及其開發(fā)對策研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2012，9（8）：102-104.

[4]李杉.四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承及其發(fā)展研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2011，36（4）：64-167 .

作者簡介：

篇6

1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點而形成發(fā)展的，都具有獨立的民族性格和社會意識，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個層次，是一個民族幾千年知識的積累和經(jīng)驗的總結(jié)，是這個民族財富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨特的體育價值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動方式及活動的廣度，這是它作為一種資源的重要方面?？紤]到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個層次:一、社會心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象[2]。上述文化的三個層次的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運動項目，運動器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動中的價值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價值。我國民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國社會調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國是一個以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統(tǒng)體育運動，人們習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性的競爭活動，因此在傳統(tǒng)體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個體育中占有較大比重，其典型項目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值整合

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來了，經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強調(diào)“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全國人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！?/p>

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因為只有不同文化的互識、互補、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點。國際奧委會2000年委員會提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的?！睙o數(shù)歷史事實證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運會，為此，我們要深入挖掘“人文奧運”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創(chuàng)美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國五千年的傳統(tǒng)文化將是中國實現(xiàn)人文奧運的基石。中國民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺地實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對“文化自覺”，首先對以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個歷史的、實事求是的認(rèn)識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國際社會廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個動態(tài)平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價值取向，才能適應(yīng)社會的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動，增強各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別性，對于奧林匹克精神中西方文化對世界其他地區(qū)弱勢文化的強勢壓迫與侵犯，是一個很好的回應(yīng)與補充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強調(diào)不同文化的和諧交流與對話，尊重文化身份、文化個性、文化多元化，這在全球化時代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來，西方發(fā)達(dá)國家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對體育文化價值的重新認(rèn)識，以自覺弘揚中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個民族的文化，絕不僅僅具有一種符號象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價值觀。隨著人類社會的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會功能和史實價值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因為沒有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對中國傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚與發(fā)展結(jié)合起來。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨具特色的認(rèn)知(包括知識、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動了少林功夫申報“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目，這在我國文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項目與體育產(chǎn)品。我國的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，以實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！敖∩須夤Αの迩輵颉笔菄殷w育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風(fēng)情游”大型活動，依托已有的風(fēng)格獨特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽和娛樂表演活動作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價值的擴展，喚醒人們對新文化價值的需求。為使資源的篩選機制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢。政府和社會應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時代?；咎m是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達(dá)230多萬元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1 500萬人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費將支出4.1萬億美元，占居民個人總消費支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經(jīng)濟(jì)新的增長點和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財政投入，優(yōu)惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國發(fā)展步入小康階段，社會消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應(yīng)運而生，迅速成長，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個契機?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在發(fā)表《我們共同的未來》報告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的，社會的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來的全球性危機，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開對人性、對體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個技術(shù)先進(jìn)的社會，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對人類共同的文化和精神財富做出自己獨立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國人民的共同任務(wù)，加快立法，樹立對民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識，應(yīng)從社會發(fā)展、民族未來積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗的、永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發(fā)展的大趨勢和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認(rèn)識傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會走向現(xiàn)代和諧的思維基點，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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篇7

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0138-06

同志在黨的十報告中明確提出，扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)要特別注重豐富人民精神文化生活、增強文化整體實力和競爭力，這一最新要求為進(jìn)一步豐富和增強少數(shù)民族地區(qū)人民群眾精神文化生活、增強民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化的整體實力和競爭力指明了發(fā)展方向和建設(shè)路徑。整體推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用是豐富和發(fā)展少數(shù)民族群眾精神文化生活的重大戰(zhàn)略抉擇與可控策略選擇，廣西馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源歷史悠久、底蘊豐厚、形式多樣、風(fēng)情獨特，眾多傳統(tǒng)的民族節(jié)慶與民族風(fēng)情奠定了馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的豐富資源與深厚基石。本文就“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的廣西馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題與挑戰(zhàn)進(jìn)行深入解析，初步提出其保護(hù)與開發(fā)利用的總體戰(zhàn)略、模式選擇、基本原則及對策建議。

一、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用所面臨的問題與挑戰(zhàn)

探尋適合馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的對策建議，需要對其保護(hù)與開發(fā)利用所面臨的緊迫問題與重大挑戰(zhàn)進(jìn)行深度審視，找到問題與挑戰(zhàn)的癥結(jié)所在，從而提出有針對性、適應(yīng)性與有效性的政策舉措。

（一）工業(yè)化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源依存方式的挑戰(zhàn)

工業(yè)化是民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，對于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的跨越式發(fā)展具有特別重要的優(yōu)先地位。然而，從少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用來看，工業(yè)化是一把雙刃劍，既能為其保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件，也能給其保護(hù)與利用增添負(fù)面阻力和多種阻礙。少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化的實現(xiàn)是以其工業(yè)生產(chǎn)活動逐步取得經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的發(fā)展過程，工業(yè)發(fā)展是工業(yè)化的顯著特征之一，后發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展往往伴隨著資源消耗多、環(huán)境污染重等突出問題，工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源要求人口具有遷徙流動的自由，這就打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的社會勞動組織系統(tǒng)與生存空間。這些變化導(dǎo)致縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)壓迫式的內(nèi)卷效應(yīng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的依存方式與活動形式受到擠壓，文化資源的再生能力因工業(yè)化沖擊，日漸萎縮和弱化。

（二）市場化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源可控開發(fā)的挑戰(zhàn)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)使市場成為一種有效配置資源的手段已成為社會共識，市場化是以市場作為解決經(jīng)濟(jì)、政治、社會與文化等復(fù)雜問題的基礎(chǔ)手段的一種狀態(tài)。市場化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強可持續(xù)發(fā)展能力的基本手段，是少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展和進(jìn)步的可靠保證。但是，在開放的市場體系中，以市場需要為導(dǎo)向，優(yōu)勝劣汰的市場競爭法則來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)進(jìn)而實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置往往需要嚴(yán)格的外部約束條件以及對市場化效能的邊際確定與控制。少數(shù)民族地區(qū)的市場化過程往往因制度與政策控制的滯后，很難有效把握和掌控市場化不足與過度市場化的兩難問題，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)利用上，市場化原則與尺度難以精準(zhǔn)拿捏，縣域范圍出現(xiàn)了傳統(tǒng)特色文化資源松散式開發(fā)與粗放式利用的問題，造成極大的資源浪費。

（三）城鎮(zhèn)化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源永續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的變遷過程，少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)是少數(shù)民族實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路。城鎮(zhèn)化作為一種社會歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象與過程，既是物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，也是精神文明前進(jìn)的動力。然而，城鎮(zhèn)化帶來的社會變遷與分化不可避免地與民族傳統(tǒng)特色文化產(chǎn)生強烈的沖突，城鎮(zhèn)化作為一種新的生產(chǎn)生活方式、新的價值觀念體系、新的群際人際關(guān)系、新的人文精神符號等文化機制的媒介和載體，也是一種社會關(guān)系和人格心理的促變因素，實質(zhì)上意味著少數(shù)民族地區(qū)居民交往交際形式、生產(chǎn)生活方式的嬗變、文化構(gòu)成形態(tài)的變遷。少數(shù)民族建基于新型的依賴于商品交換、工業(yè)化生產(chǎn)與科技應(yīng)用生成的利益互動關(guān)系不同于依賴于家庭、宗族和村落集體的鄉(xiāng)土社會關(guān)系，使縣域內(nèi)少數(shù)民族城鎮(zhèn)居民在農(nóng)耕文明與城市文明、鄉(xiāng)村意識與城鎮(zhèn)意識的沖撞中，往往只能被動地調(diào)適自我人格心理與交往方式。

（四）網(wǎng)絡(luò)化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源代際傳承的挑戰(zhàn)

信息技術(shù)的發(fā)展極大地擴充和豐富了少數(shù)民族地區(qū)居民社會生活交往的邊界與視域，網(wǎng)絡(luò)化銷售、辦公、學(xué)習(xí)、購物、交友等現(xiàn)代生活習(xí)慣的興起，使網(wǎng)絡(luò)化生存格局成為眾多群體，尤其是少數(shù)民族青年人群體最為倚重的生存與生活方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化是一種相對封閉的文化，是在一定血緣與地緣范圍內(nèi)傳播和傳承的地域文化，而網(wǎng)絡(luò)化的盛行則為各種類型的文化迅捷交流提供了一個無柵欄的平臺，使人們對各色文化的選擇更加自主和獨立。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的不良信息、消極文化對于世界觀、人生觀與價值觀尚未完全定型的青少年構(gòu)成潛在的威脅，他們因外來文化的廣泛影響，反而對于生于斯、長于斯的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的認(rèn)同感、接受度不斷在弱化和下降，使得縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的傳承與發(fā)展?jié)u漸失去關(guān)鍵的承載者與創(chuàng)造者。

二、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)與模式選擇

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用所追求的戰(zhàn)略目標(biāo)是統(tǒng)籌馬山縣經(jīng)濟(jì)社會全局中文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策指向，模式選擇則是對馬山縣根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的基礎(chǔ)、類型、特質(zhì)等條件，因地制宜地進(jìn)行文化建設(shè)的可行路徑。

（一）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用戰(zhàn)略目標(biāo)

與發(fā)達(dá)地區(qū)或已發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相輔相成的發(fā)展道路與模式相比，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用都有其時空條件的特殊性以及經(jīng)驗移植過程中的適應(yīng)性問題。在文化體制改革的優(yōu)先次序上應(yīng)更加注重通過縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化體制改革積聚更多的復(fù)合動力，在保護(hù)與開發(fā)利用的過程中更多地采取先易后難、分階段推行等漸進(jìn)式策略。在具體的保護(hù)與開發(fā)利用政策措施決策、落實和執(zhí)行之前，總體上進(jìn)行系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思考，提出符合馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用現(xiàn)實需要與長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是最為迫切的任務(wù)。提出這一目標(biāo)，需要深入考量和反思馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的特色究竟是什么？究竟代表一種什么樣的文化？

從馬山縣域內(nèi)在長期的文化發(fā)展中生發(fā)的民族風(fēng)情文化來看，傳統(tǒng)的民族節(jié)慶具體包括：春節(jié)、元宵節(jié)、三月三壯族歌節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、敬老節(jié)、達(dá)努節(jié)等內(nèi)容和形式。壯鄉(xiāng)會鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌、歌圩、搶花炮、賽鼓會、踩花燈是當(dāng)?shù)刂饕拿褡屣L(fēng)情，其中壯族會鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌則是最具地方民族特色的傳統(tǒng)特色文化。通過對以上傳統(tǒng)特色文化的梳理、分析和挖掘，我們初步提煉出馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的獨有特質(zhì)：“西南百越風(fēng)范、八桂壯鄉(xiāng)特色、民族交融風(fēng)格、民間藝術(shù)典范?！边@一概括總體上精練出馬山縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的鮮明特色與魅力。在深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下，馬山縣要搶抓機遇、因勢而為、順勢而發(fā)、乘勢而上，加快和提速縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化大發(fā)展大繁榮的步伐。基于以上考慮，我們認(rèn)為，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)可如下定位：建立適應(yīng)馬山縣少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)發(fā)展要求的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)和開發(fā)利用體制機制，確保傳統(tǒng)特色文化資源適度保護(hù)與開發(fā)的動態(tài)平衡，實現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化資源發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，促進(jìn)傳統(tǒng)特色文化資源集約利用和優(yōu)化配置，提高傳統(tǒng)特色文化資源利用率，獲取優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化保護(hù)和開發(fā)利用綜合效益。

（二）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用模式選擇

少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源因其身所具有的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會三大效益而成為世界各國進(jìn)行資源開發(fā)利用的熱點。馬山縣在整體交通區(qū)位、自然生態(tài)環(huán)境與人文景觀資源等方面的優(yōu)勢為傳統(tǒng)特色文化保護(hù)和開發(fā)利用提供了有利條件。我們認(rèn)為，作為西部后發(fā)展地區(qū)中的縣域，馬山縣應(yīng)基于可持續(xù)發(fā)展的理念與可具體操作的策略，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的模式選擇上提出“整體保護(hù)、豐富形式、再現(xiàn)遺風(fēng)、延續(xù)場所”的“互推共進(jìn)”模式，即保護(hù)與開發(fā)互為推手、傳承與創(chuàng)新彼此推進(jìn)的發(fā)展模式。

“整體保護(hù)”是完整地保護(hù)傳統(tǒng)特色文化賴以依存的物質(zhì)形態(tài)的人和物，以及非物質(zhì)形態(tài)的民族習(xí)俗、交往習(xí)性、生活習(xí)慣、地域方言，使其不致因某一載體的缺損影響核心文化的寄存與傳接；“豐富形式”是原來鄉(xiāng)土社會中的文化形式在市場社會商業(yè)文化的激蕩下，通過升級和優(yōu)化傳統(tǒng)特色文化的內(nèi)在功能和表現(xiàn)形式來恢復(fù)和提升傳統(tǒng)特色文化生命力；“再現(xiàn)遺風(fēng)”是充分保留傳統(tǒng)特色文化的基因與內(nèi)核，借助技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代文化傳播體系再現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化資源的魅力與活力；“延續(xù)場所”是在少數(shù)民族地區(qū)居民生產(chǎn)條件、生活方式不斷改進(jìn)和改善的基礎(chǔ)上，注重在城鎮(zhèn)街區(qū)、街道的空間尺度、建筑風(fēng)貌方面與原有村落的居民生活方面保持延續(xù)性，保留傳統(tǒng)特色文化得以施行和展示的場所。

三、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的基本原則

如前所述，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用正在面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)并化危機為轉(zhuǎn)機、化劣勢為優(yōu)勢，需要從戰(zhàn)略高度審視其保護(hù)與開發(fā)利用的基本原則。

（一）堅持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則

在嚴(yán)格保護(hù)中實現(xiàn)理性開發(fā)，在科學(xué)開發(fā)中實現(xiàn)有效保護(hù)，以適度合理的文化資源開發(fā)利用為全面保護(hù)提供一定的資金來源和經(jīng)費保障。在縣域傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)框架和范圍內(nèi)，積極引導(dǎo)社會資本、鄉(xiāng)村居民參與少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)、接待、經(jīng)營與服務(wù)的各個環(huán)節(jié)，使縣域居民在確實獲得文化資源開發(fā)收益的情況下，更加自覺主動地參與保護(hù)，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)利用的良性互動。

（二）堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合、歷史與人文的緊密圓融，概括起來就是“天人合一、道法自然、格古韻新、返璞歸真”的文化傳承創(chuàng)新的法則。探尋和把握傳統(tǒng)特色文化自身演進(jìn)邏輯與發(fā)展脈絡(luò)來探尋新形勢下文化傳承的新形式、新特點與新途徑，運用富有時代特征、文化特色與縣域特點的傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新方式和載體，積極拓展新思路、拓寬新渠道、搭建新平臺，實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的動態(tài)融合。

（三）堅持自愿與引導(dǎo)相結(jié)合的原則

群眾參與、政府推動、專家咨詢、中介服務(wù)、企業(yè)跟進(jìn)是馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的復(fù)合力量。在堅持縣域內(nèi)群眾自愿的前提下，加強宣傳，積極引導(dǎo)群眾用形式多樣的方式方法向相關(guān)機構(gòu)反映正當(dāng)合理的文化發(fā)展訴求，政府部門在充分尊重群眾真實意愿的基礎(chǔ)之上商量辦事，使各類參與、經(jīng)營和服務(wù)主體均能夠在協(xié)商一致的情況下將各項權(quán)益最大化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用不斷向合作共贏、和諧共處的方向有序發(fā)展。

（四）堅持統(tǒng)一與多樣相結(jié)合的原則

縣域政府在統(tǒng)一少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)與實施標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，突出不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落傳統(tǒng)特色文化類型的異質(zhì)化特色。統(tǒng)一原則集中體現(xiàn)在全縣傳統(tǒng)特色文化資源管理開發(fā)、藝術(shù)人才培養(yǎng)、文化藝術(shù)演出等方面的總體要求和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；多樣原則體現(xiàn)在滿足不同文化類型的市場需求方面，充分發(fā)揮不同文化資源與形式的比較優(yōu)勢，努力在縣域范圍內(nèi)形成各具特色的保護(hù)與開發(fā)利用模式。

（五）堅持普及與提高相結(jié)合的原則

少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化建設(shè)應(yīng)滿足不同群體、不同層次的文化需求，通過廣泛發(fā)動和組織廣大文化藝術(shù)工作者、基層群眾積極參與各種群眾性的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化活動，讓縣域群眾既能夠共享傳統(tǒng)特色文化發(fā)展帶來的精神文化生活的愉悅以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，又能夠通過傳統(tǒng)特色文化的推廣和普及進(jìn)一步提高馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的品質(zhì)與內(nèi)涵，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展對于傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新的新要求。

四、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的對策與建議

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源是其傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)和客觀條件，傳統(tǒng)特色文化的興盛離不開科學(xué)的保護(hù)與開發(fā)利用的體制機制與政策舉措，具體而言，可以從保護(hù)與開發(fā)利用兩個方面綜合考慮和區(qū)別對待。

（一）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的主要對策

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及文化資源建設(shè)和發(fā)展的各個方面，從縣域文化發(fā)展的愿意來看，當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)是要做好如下幾個方面的工作。

1.全覆蓋進(jìn)行縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的普查、整理與修繕。馬山縣轄7鎮(zhèn)4鄉(xiāng)（其中瑤族鄉(xiāng)2個），151個行政村（社區(qū)），總?cè)丝?420萬，總面積234533平方公里，主要有壯、漢、瑤等15個民族[1]?？h域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源分布廣泛，形式多樣，以儒家文化為內(nèi)核，融合道教、佛教文化形態(tài)，具體涵蓋民族語言文字、民族音樂戲劇、民族建筑設(shè)施等方面，對此應(yīng)組織專門機構(gòu)與人員進(jìn)行廣覆蓋、全方位的普查、整理與修繕，以比較系統(tǒng)、全面、精準(zhǔn)地了解和掌握縣域內(nèi)傳統(tǒng)特色文化資源的總量、數(shù)額、分布狀況、覆蓋范圍等文化資源保護(hù)所存在的問題。

2.全面落實執(zhí)行國家與區(qū)市有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的法律法規(guī)。從國家憲法到地方民族區(qū)域自治法等各類法律法規(guī)，凡涉及地方少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的相關(guān)法律文獻(xiàn)與具體條文，要分類收集、匯編成冊、公開出版。在此基礎(chǔ)上，對政府公職人員、社會普通群眾進(jìn)行廣泛的宣傳教育與普及工作，以增強縣域居民對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源進(jìn)行保護(hù)的自覺意識與積極行動，形成全縣上下共同參與、協(xié)同保護(hù)的良好氛圍。此外，對于違反法律規(guī)定的破壞文化資源的違法活動，相關(guān)機構(gòu)要聯(lián)合執(zhí)法，將保護(hù)工作落到實處。

3.加緊出臺縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)政策、劃定重點文化保護(hù)范圍。對于馬山縣境內(nèi)入選國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄馬山壯族三聲部民歌、壯族會鼓要有具體政策措施加以實質(zhì)性保護(hù)，在保護(hù)資金、人員和機構(gòu)方面充分到位。其他各類傳統(tǒng)特色文化資源要按其類型、特點和現(xiàn)存狀況分類加以保護(hù)，列出具體的保護(hù)等級、劃定保護(hù)范圍，特別是對于瀕臨絕跡、消亡的傳統(tǒng)特色文化資源要實施強制性搶救保護(hù)，由專門機構(gòu)與專門人員定期進(jìn)行勘查、檢測和修繕。

4.組建縣域少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的專家咨詢委員會。由政府相關(guān)機構(gòu)出面組建馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用專家咨詢委員會，專家委負(fù)責(zé)聘請國內(nèi)外有關(guān)專家，就縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)中的重大問題以及文化資源發(fā)展戰(zhàn)略、政策和規(guī)劃提出意見和建議；組織和委托相關(guān)專家對國內(nèi)國際少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)問題進(jìn)行跟蹤和超前性研究；積極促進(jìn)縣域內(nèi)外少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)專家和咨詢機構(gòu)間的交流，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的國際合作研究。

（二）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源開發(fā)利用的基本建議

按照保護(hù)與開發(fā)并舉的重要原則，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源進(jìn)行充分保護(hù)的同時，也科學(xué)進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)利用，針對馬山縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況與特點，擬提出如下開發(fā)利用建議。

1.高起點規(guī)劃。規(guī)劃是少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的龍頭，把馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用置于中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)平臺，推進(jìn)泛北部灣文化交流合作與大湄公河次區(qū)域文化交流合作，深化與港澳臺文化交流合作，加強與國內(nèi)其他區(qū)域的文化交流合作。在充分借鑒國內(nèi)外發(fā)達(dá)國家與地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的可行經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，做到遠(yuǎn)近結(jié)合、大小結(jié)合、點面結(jié)合、層次豐富、設(shè)施完善、功能齊備、構(gòu)建馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用跨區(qū)域、跨國界的發(fā)展戰(zhàn)略。

2.高規(guī)格投入。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用是馬山文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的重要內(nèi)容，將馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化鮮明的品牌和獨特的形象推向市場，需要進(jìn)行高規(guī)格、大手筆的資金、人才與政策投入。一是引入世界知名的影視機構(gòu)與名人參與整體的宣傳展示，突出高端效應(yīng)；二是鼓勵各鄉(xiāng)鎮(zhèn)著力挖掘和打造具有標(biāo)志性的地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)品牌，形成一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一品牌的集約品牌；三是要精心打造馬山獨有的壯族會鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌為核心標(biāo)識的傳統(tǒng)特色文化精品品牌，借助大型區(qū)域性、國際性的文化與經(jīng)濟(jì)盛會，將縣域傳統(tǒng)特色文化行銷到東盟與世界。

3.高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源開發(fā)利用實質(zhì)是集中圍繞做大做強縣域經(jīng)濟(jì)第三產(chǎn)業(yè)以增強傳統(tǒng)特色文化生存、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展能力的文化系統(tǒng)工程。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，馬山縣必須在縣域公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化管理模式、產(chǎn)業(yè)集群支撐上統(tǒng)籌兼顧；在城鎮(zhèn)居民的文明程度、生活觀念等更深層次完成“農(nóng)民”向“社民”、“鎮(zhèn)民”與“市民”的轉(zhuǎn)變。隨著以文化為代表的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的調(diào)整和升級，發(fā)展和完善以小集鎮(zhèn)、大城鎮(zhèn)為中心的文藝市場是更為艱巨的任務(wù)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)及城鎮(zhèn)交融、共促的進(jìn)程對城鎮(zhèn)化規(guī)模質(zhì)量的提升提出了更多更高的要求，以高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)滿足馬山縣各族人民當(dāng)前與長遠(yuǎn)的文化生活需要。

篇8

一、飲食文化與旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系

所謂飲食文化，是指人們在飲食中表現(xiàn)出來的思維模式和行為模式。飲食文化既包括生產(chǎn)方式和供給方式，也包括消費和需求方式，既有物質(zhì)性的一面。又有精神性的一面。民以食為天，旅以食為先。在“食、住、行、游、購、娛”的旅游六要素中，飲食居于首位。這不僅因為飲食在旅游中是不可或缺的，還因為飲食文化對旅游業(yè)有著潛在的多重促進(jìn)功能。

首先，旅游實際上是一種物質(zhì)和精神的綜合性活動，“食”便是旅游活動的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。飲食服務(wù)業(yè)屬于旅游業(yè)的范疇，而以食品為物質(zhì)形態(tài)的飲食文化也可以成為取悅游客的對象。飲食文化可以豐富旅游活動的內(nèi)容。在有條件的地方，把飲食文化作為具體的旅游項目，必定會受到游客歡迎，從而產(chǎn)生招徠更多游客的效果。其次。飲食文化可以提升旅游活動的品位。在飲食文化的氛圍之下，可使游客在輕松愉快的餐飲過程中，了解和領(lǐng)略到更多的民族特色文化和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，從而提高旅游欣賞的水平，增長見識，陶冶情操，升華美感。再次，飲食文化可以增進(jìn)旅游經(jīng)營的效益。旅游經(jīng)營主要目的是獲取經(jīng)濟(jì)效益。含有文化內(nèi)涵的飲食，其附加值可以大幅度提高，與旅游經(jīng)營目的相符。此外，旅游業(yè)的興起，還為飲食文化吸收外來精華提供了條件，有利于它的充實和創(chuàng)新。

中華飲食文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩。深層次挖掘飲食文化資源。開發(fā)多種特色飲食文化旅游，才能更好地弘揚中華飲食文化，提高旅游地的綜合吸引力，促進(jìn)餐飲業(yè)和旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、寧波傳統(tǒng)飲食文化的特點

寧波地處東海之濱，其豐富的海產(chǎn)品資源是其地方菜系的一大特色。以甜品為主的地方小吃和點心，也是寧波傳統(tǒng)飲食文化中一個重要的組成部分。海鮮產(chǎn)品、寧波菜和寧波式糕點，構(gòu)成了一個寧波飲食文化旅游資源良好的基礎(chǔ)。如何充分挖掘其價值，對于促進(jìn)寧波旅游業(yè)的綜合開發(fā)，提升寧波旅游活動的品位，使旅游者更好地了解寧波以及推動寧波飲食業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，都有著極其重要的意義。

(一)歷史悠久，積淀豐厚

寧波菜又叫“甬幫菜”，是中國菜系之一浙菜的一個重要支脈，其源遠(yuǎn)流長。河姆渡文化遺址出土的釜中就有先民們簡單烹食的魚、鱉、蚌等羹菜?！妒酚?貨殖列傳》中有“楚越之地，飯稻羹魚”的記載。余姚著名易學(xué)家虞翻的后代早在1000多年前就寫出《食珍錄》一書。宋代詩人坡更有對寧波梭子蟹制作的詩贊：“半殼含黃宜點酒，兩螯斫雪勸加餐”之句。至明清代寧波菜已聲名大振，袁枚、朱彝尊等先輩的著作中就有了“淡白鲞”、“雪菜大黃魚”等寧波海鮮類菜肴的記述和描繪。近現(xiàn)代寧波菜發(fā)展更快，以海鮮為料理烹制的新菜肴得到極大開發(fā)。改革開放以后。原籍寧波的海外僑胞紛紛將資金投向?qū)幉ㄊ袌?，餐飲業(yè)也從中獲利良多，許多飯店餐廳的經(jīng)營、建設(shè)得到了極大提高。而民眾消費能力的增強，進(jìn)一步推動了行業(yè)的發(fā)展。

(二)選料較廣，海洋文化特色鮮明

寧波東臨東海，西南靠四明山、天臺山，中間有東錢湖及內(nèi)河湖澤水庫，還有平原蔬菜基地，既有海味、河鮮，又有山珍土產(chǎn)，菜肴的原料資源品種眾多，可四季入市。由于長江水帶來的各種有機物質(zhì)對東海海鮮生長提供了豐富的營養(yǎng)，使東海魚類肉質(zhì)細(xì)膩、鮮嫩。同時依托廣闊海和礁石，特色小海鮮品種繁多。寧波海鮮是寧波傳統(tǒng)飲食文化重要的組成部分，其作為寧波城市的名片之一，也廣為人所知。寧波地處長江入?？?，海岸線長，是咸水、淡水交匯的地方，水中微生物極為豐富，因此海鮮味道特別鮮美，營養(yǎng)價值很高。寧波出產(chǎn)的海鮮，不但可作為熟食菜料。其加工后的干產(chǎn)品，也常作為人們饋贈禮品時的一種選擇，

(三)烹飪技法獨特，地方特色風(fēng)味濃郁

寧波菜擅長烹制海鮮，鮮咸合一，選料注重細(xì)、特、鮮、嫩，常用的烹調(diào)方法有30多種，其中最擅長的是炒、炸、燴、熘、蒸、燒、腌、靠8種。因料施技，方法多樣。講究鮮嫩軟滑、原汁原味，色澤較濃，注重突出原料本味，使菜肴產(chǎn)生一種獨特的復(fù)合味，“雪菜大黃魚”和“紅膏熗蟹”，即是其代表作。而其中“靠”更是由寧波人首創(chuàng)并富有特色的一種烹調(diào)方法。如“靠菜”、“靠筍”等，意即依靠文火較長時間燜燒的烹調(diào)方法。

(四)名菜名點種類繁多

寧波地方菜品種繁多，其中以寧波十大名菜為代表：冰糖甲魚、鍋燒河鰻、腐皮包黃魚、苔菜小方烤、火臆金雞、荷葉粉蒸肉、彩熘全黃魚、網(wǎng)油包鵝肝、黃魚魚肚、苔菜拖黃魚。而諸如寧式鱔絲、雪菜大黃魚、清沁湯、雪菜豆瓣、油悶雷筍、寧波烤菜、龍頭烤等一些家常菜，也極具寧波地方特色風(fēng)味。

寧波傳統(tǒng)小吃可分為點心、糕餅、菜肴三類。點心類有了以豬油湯團(tuán)為首的十大名點，糕餅類有寧式蛋糕、月餅、桃酥、酥餅、綠豆糕、白糖細(xì)糕、桂花軟糖、冰片糕、苔生片等。寧波風(fēng)味小吃，特別注意選料。如豬油湯團(tuán)，采用精白水磨糯米粉，內(nèi)嵌上等豬油、白糖、黑芝麻等精制而成，其色如白玉，糯而不黏，油而不膩，柔軟，香氣撲鼻?？胺Q華夏一絕。

(五)姿態(tài)開放，兼容并包

隨著近代寧波的開放，全國各地的菜種乃至西菜，紛紛涌入寧波。寧波餐飲界在品種的創(chuàng)新方面，也不斷吸收外來菜種的長處，開發(fā)出既適合外地人口味，又保有本地原料特點的菜肴。比如對許多海鮮的紅燒、煎炸以及對辣的運用，都是傳統(tǒng)手法中所不多見的。像漢通飯店的海鮮食單中，近60％采用廣式、潮式乃至廣東順德的烹飪方法，30％采用甬幫做法，10％采用日式與西式的做法。食客可體味多種流派的海味，這樣既滿足各地賓客的口欲，又能讓本地食客嘗得外幫的海味。

三、寧波飲食文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和問題

近年來，寧波餐飲發(fā)展迅速，一派蓬勃繁榮景象，每年的增速都在30％左右，即使在遭受SARS重創(chuàng)的2003年，增速仍達(dá)18％，餐飲業(yè)已成為寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最快的行業(yè)之一。但與此同時，由于經(jīng)營理念、管理模式等內(nèi)在原因以及城區(qū)改建等外部原因，寧波餐飲的老字號正逐漸衰落。行業(yè)整體存在體制的不完善和發(fā)展的盲目性等問題，尤其是與旅游開發(fā)的結(jié)合還有巨大的空間。目前，寧波飲食文化旅游開發(fā)的問題主要有：

(一)經(jīng)營理念傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新特色

由于中國的餐飲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步較晚，和國際先進(jìn)和管理水平有著相當(dāng)?shù)牟罹唷１热缬匈Y金鏈的不穩(wěn)定性，經(jīng)營理念、經(jīng)營模式的陳舊，管理經(jīng)驗的缺乏及品牌建設(shè)細(xì)節(jié)的忽視，市場推廣不力，人力資源短缺等問題，最終體現(xiàn)為企業(yè)收益的停緩或下降。在創(chuàng)新方面，近年來寧波餐飲業(yè)實行的創(chuàng)新工程頗有成效，

但主要集中在單個新菜肴的開發(fā)，而在整體特色上沒有新的突破。寧波海鮮雖有特色，但始終未引起其它地域在口味上的認(rèn)同，不能不說是創(chuàng)新工程還沒有達(dá)到最終目的的一種表現(xiàn)。

(二)文化開發(fā)和參與性不強，與旅游業(yè)結(jié)合的空間還很大

21世紀(jì)以來，以新的經(jīng)營理念為導(dǎo)向的寧波傳統(tǒng)飲食企業(yè)迅速成長起來，填補了因老字號衰落而造成的甬菜館的空白。像漢通、石浦、向陽漁港等新企業(yè)，占據(jù)了寧波傳統(tǒng)餐飲市場的大部份額。新字號雖然在傳統(tǒng)菜的傳承方面表現(xiàn)相當(dāng)積極，但在傳統(tǒng)飲食文化性的挖掘上，還有待加強。作為寧波傳統(tǒng)飲食業(yè)的龍頭，新字號有義務(wù)也有能力，開發(fā)地方菜的文化內(nèi)涵，滿足旅游消費者的精神層次的需求，更好地提升文化旅游地質(zhì)量，使飲食文化真正融入旅游活動中，

(三)行業(yè)體制不完善，發(fā)展呈盲目狀態(tài)新世紀(jì)寧波傳統(tǒng)餐飲業(yè)的另一大特點是個體餐飲業(yè)的興起，集中表現(xiàn)為海鮮大排檔的發(fā)展。這些個體經(jīng)濟(jì)，固然優(yōu)化了餐飲業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動了一部分就業(yè)，但管理上存在問題。相對而言，海鮮排擋對旅游者的親和力要強于大型餐館，接近原生態(tài)的經(jīng)營姿態(tài)。也是旅游資源中極具潛力的部分。不過食品衛(wèi)生和就餐環(huán)境質(zhì)量的低下，是它們先天的不足。

(四)傳統(tǒng)餐飲老字號逐漸衰落

一些歷史悠久知名的品牌，在上世紀(jì)90年代中期，得到了“老字號”的稱號，像狀元樓、東福園、梅龍鎮(zhèn)等。此后，西式快餐和國內(nèi)其他菜系的優(yōu)秀菜種開始進(jìn)入寧波市場，它們迅速蠶食并瓜分老字號的市場份額。這些企業(yè)在管理模式上，更注重效率，強調(diào)服務(wù)質(zhì)量、用餐環(huán)境；在口味上。更加鮮明直接，貼近大眾，并且?guī)懋惖氐男迈r感：價格上偏重實惠。這種種原因，加上城區(qū)改建等外部原因，使得老字號和寧波傳統(tǒng)飲食均落入了一個低谷。

四、寧波傳統(tǒng)飲食文化旅游資源開發(fā)的對策與建議

(一)深入發(fā)掘?qū)幉▊鹘y(tǒng)飲食的文化內(nèi)涵

隨著各種菜系和西式快餐紛紛搶占寧波餐飲市場，旅游餐飲市場競爭變得日趨激烈。在這種情況下，寧波飲食文化資源要想得到可持續(xù)發(fā)展，就要注重對飲食資源文化內(nèi)涵的發(fā)掘。以飲食文化為載體，弘揚海鮮文化，使旅游者在吃中體驗文化，實現(xiàn)飲食與文化的互動發(fā)展。寧波飲食深受海洋文化的影響，在飲食心態(tài)、進(jìn)食習(xí)俗、烹調(diào)原則方面都有獨特之處。把飲食與寧波歷史文化有機結(jié)合起來，是提升寧波傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵最為有效的途徑。

(二)與旅游線路開發(fā)結(jié)合

飲食民俗在人們的衣食住行中占有重要的地位，將寧波傳統(tǒng)飲食文化資源開發(fā)參與旅游，就是以寧波飲食民俗為吸引物和承載物，激發(fā)旅游者的興趣，通過旅游者的親身投入，成為特定民俗環(huán)境，從而達(dá)到旅游的主體與客體的雙向交流，滿足旅游者休閑、探奇、求知等目的的旅游功能。寧波近海的特點，使得寧波不僅可以開發(fā)農(nóng)家樂，還可以開發(fā)漁家樂。寧波沿海的慈溪、北侖、象山等區(qū)縣，地理風(fēng)貌不同，海洋產(chǎn)品的種類也各具特色。這些對水產(chǎn)資源生產(chǎn)過程(捕撈)或者消費過程(用餐)的開發(fā)，都可以成為當(dāng)?shù)芈糜尉€路中的一環(huán)。

(三)與旅游商品開發(fā)結(jié)合

這里的旅游商品，是指專門供旅游者購買的商品，通常具有精致而有地方特色等特點。前面已經(jīng)提到過，寧波海鮮是最容易最適合作為旅游商品出售的，如泥螺、熗蟹、蟹糊、海蜇、海蜒、紫菜、苔菜、鰻鲞等海產(chǎn)品，還有像奉化芋艿頭、余姚榨菜、邱隘的雪里蕻咸菜等非海產(chǎn)品以及寧波名茶、名酒等，都可以通過加工，包裝成為成品銷售?？梢钥紤]在旅游目的地進(jìn)行有關(guān)調(diào)研規(guī)劃，建立專賣點，并通過各種促銷手段推廣。這樣，不但有利于旅游資源合理利用，也對企業(yè)品牌形象提升有所幫助。

(四)與旅游節(jié)慶開發(fā)結(jié)合

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中圖分類號：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2015）06-0055-01

1 滿族傳統(tǒng)體育文化資源的優(yōu)勢

滿族的傳統(tǒng)文化是從它特定的歷史環(huán)境和特殊的生產(chǎn)方式中發(fā)展而來的，具有滿族獨特的歷史特點和文化形式，它涵蓋了滿族人民生產(chǎn)、狩獵、娛樂、服飾、餐飲的方方面面，貫穿著滿族人民的日常生活。

1.1獨特的名族特色

滿族的傳統(tǒng)體育文化旅游是根據(jù)滿族的傳統(tǒng)體育文化資源開展的一系列旅游活動，它獨特的民族特性是滿足體育文化資源的主要吸引力之一。滿族生存的區(qū)域環(huán)境和生活特點使該民族在自身文化背景下形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動。滿族人民的祖先在北方寒冷地區(qū)從事著狩獵和耕種等活動，在簡陋的生存條件下，滿族人民培養(yǎng)出了敢于挑戰(zhàn)、樂觀堅強的勇武精神，比如賽馬、射箭、摔跤等競技類活動，都代表著滿族人民的勇敢和頑強。北方寒冷多冰雪的氣候特點為滿族的滑冰車、轱轆冰、踢行頭等冰嬉活動提供了獨特的環(huán)境。這些滿族體育活動和其他民族的體育活動有著明顯的差別，根據(jù)滿足活動的獨特價值開發(fā)旅游活動不僅能夠促進(jìn)北方地區(qū)的傳統(tǒng)體育發(fā)展，還能豐富各民族的文化交流形式。

1.2滿族體育活動不受年齡層次的影響

滿族的體育文化活動種類豐富，不僅有適合青壯年的賽馬、摔跤、舉石鎖等刺激的活動，還有適合女性的秋千、雪地走以及其他有趣細(xì)膩的體育活動，此外，老人和小孩也可以進(jìn)行射柳、抽冰猴之類的體育活動，將這類體育文化活動作為旅游資源，在旅游業(yè)中可以吸引不同年齡層次的游客，也有利于滿族體育文化的傳播。

1.3開展體驗旅游，投資少

滿族的體育文化活動有其豐富的活動形式和獨特的文化特點，具有很強的觀賞性和趣味性。不論是哪一種體育活動都有很強的吸引力，結(jié)合體驗式旅游項目開展體育文化活動，是一種投資較少，經(jīng)濟(jì)客觀的旅游投資模式。由于滿族的傳統(tǒng)體育活動樣式靈活多變，受場地、器械等條件的限制較小，無論是在室內(nèi)還是室外，都有適合進(jìn)行的體育活動，再加上當(dāng)?shù)靥厣纳罘绞揭约捌渌袼琢?xí)慣的包裝，能夠給旅游業(yè)帶來新的發(fā)展機會。

2 滿足傳統(tǒng)體育文化活動開發(fā)措施

2.1加大宣傳力度

雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計、民俗風(fēng)情、體育文化活動進(jìn)行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴大文化傳播范圍。

2.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學(xué)有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對滿族的體育文化活動進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項目。將傳統(tǒng)體育旅游進(jìn)行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘭炌?。同時還應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒觼碓春兔褡屣L(fēng)俗進(jìn)行講解，一方面可以進(jìn)一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。

3 加強體育文化節(jié)建設(shè)、開發(fā)體育旅游紀(jì)念品

體育文化節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡迓糜物L(fēng)情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時，邀請國內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學(xué)者，通過參觀學(xué)習(xí)、互動演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統(tǒng)體育的知名度。

滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動的同時開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當(dāng)?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍颉⒈?、冰陀螺等），都可以設(shè)計成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。

以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內(nèi)涵。隨著時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統(tǒng)體育文化活動的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)等方面相融合，打造科學(xué)、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

滿族的傳統(tǒng)體育文化活動具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)和濃郁的民族氣息，大力宣傳滿族的傳統(tǒng)體育活動能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對繼承滿族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化交流和發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)雙富，李愛華，王建，李旭強.黑龍江省滿族傳統(tǒng)體育文化旅游項目開發(fā)研究[J].當(dāng)代體育科技，2013（22）.

篇10

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng) 體育資源 體育課程 資源開發(fā) 應(yīng)用思路 課程價值

一、引言

在我國文化體系中，民族傳統(tǒng)體育資源有著重要影響力。這一資源既是長期以來民族文化的有效融入，同時也是對傳統(tǒng)體育運動形式的有效融入。而傳承這一體育資源，不僅是傳承文化價值的必然要求，也能讓整個體育課程資源更加豐富，從而吸引學(xué)生積極參與到整個體育活動中。因此，將民族傳統(tǒng)體育資源融入體育課程資源開發(fā)機制中，意義重大。

二、體育課程資源開發(fā)的背景分析

之所以要實施體育課程資源開發(fā)，實際上是對當(dāng)前整個體育課程教學(xué)活動的重塑。體育課程資源開發(fā)關(guān)系到體育教學(xué)活動的教學(xué)效果，同時也直接影響到學(xué)生參與體育活動的積極性和相關(guān)效果，因此實施體育課程資源開發(fā)極為必要。系統(tǒng)的看，實施體育課程資源開發(fā)，主要是因為：

當(dāng)前體育教學(xué)過程中，其課程中應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容缺乏必要的時代特性，同時體育教學(xué)內(nèi)容和形式長期固化，影響了學(xué)生參與的具體效果。體育教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在形成積極健康運動習(xí)慣的同時，形成良好的體育運動意識。同時，還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個體育教學(xué)活動中，但是目前體育教學(xué)活動缺乏必要創(chuàng)新，其對學(xué)生的吸引力較差。

此外，體育教學(xué)必須創(chuàng)新。而實現(xiàn)體育教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展，就要充分調(diào)動傳統(tǒng)體育資源，并且將時代元素融入其中，通過兩者互相融合，從而實現(xiàn)整個體育課程資源開發(fā)的理想效果。在構(gòu)建體育課程資源開發(fā)利用新機制時，要融入傳統(tǒng)體育資源的各項內(nèi)容，實現(xiàn)體育教學(xué)活動元素的豐富完善，同時也要將這一系列資源與時代元素相結(jié)合，從而使其能夠滿足時代要求[1]。

三、我國民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知

民族傳統(tǒng)體育是在我國長期歷史發(fā)展過程中所形成的滿足人們身心活動需求的體育運動方式，整個體系內(nèi)有著豐富的資源內(nèi)容，其不僅是一種體育運動，同時也是一種生活方式和民族文化，因此這一資源，不僅具有體育健身價值，同時也極具歷史文化傳承價值。在民族傳統(tǒng)體育資源中，既有隸屬于我們民族的生活習(xí)慣和民族意識，同時也是整個民族文化體系內(nèi)極其重要的內(nèi)容元素。所以，認(rèn)知這一資源的內(nèi)容，并將其系統(tǒng)化傳承，意義重大[2]。

但是客觀的說，目前在我國民族傳統(tǒng)體育資源傳承發(fā)展過程中，存在相應(yīng)問題。當(dāng)前很多老師在開展體育活動時，缺乏正確對待民族傳統(tǒng)體育資源傳承的意識理念。很多體育老師只看到了現(xiàn)代體育活動的價值和作用，并沒有認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育資源中的內(nèi)涵，因此缺乏將民族傳統(tǒng)體育資源融入到體育教學(xué)活動中的積極意識。此外，很多老師和學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)體育資源開展形式的有效了解和認(rèn)知，民族傳統(tǒng)體育資源缺乏應(yīng)有的活動形式和渠道。

四、民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應(yīng)用思路

實際上，無論是優(yōu)化當(dāng)前體育課程教學(xué)效果，還是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，都需要在充分全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)體育資源內(nèi)容和價值的基礎(chǔ)上，將這一資源系統(tǒng)化融入到體育課程資源開發(fā)過程中，從而滿足學(xué)生參與體育活動和傳統(tǒng)文化傳承的客觀需要。而將這一資源融入到體育課程資源開發(fā)過程中，需要做到：

要對民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行整理，使其能形成系統(tǒng)化的教學(xué)資源體系?？陀^的講，我國有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，想要對其形成有效融入和傳承，就不能盲目的進(jìn)行融合。要充分結(jié)合民族傳統(tǒng)體育資源的具體內(nèi)容，并且將當(dāng)前體育教學(xué)活動的具體形式與其相融合，確保民族傳統(tǒng)體育資源能夠被學(xué)生所學(xué)習(xí)和掌握。民族傳統(tǒng)體育資源更多情況下是一種集體性體育活動，想要將其開發(fā)成為體育課程資源，就要對其開展形式進(jìn)行改造，從而使其滿足教學(xué)要求[3]。

不僅如此，還要引導(dǎo)老師和學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)容及其中所蘊含的價值形成正確認(rèn)識，同時還要讓老師對這一資源的內(nèi)涵及開展形式形成正確、必要的了解?？陀^的說，以往很多體育老師所接受的體育教學(xué)都是現(xiàn)代體育教學(xué)活動，其缺乏對民族傳統(tǒng)體育資源的了解和認(rèn)知。而一些民族傳統(tǒng)體育活動在開展過程中，需要老師和學(xué)生共同配合完成。因此，應(yīng)該讓老師也參與其中。而在對學(xué)生進(jìn)行教育時，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到其并非簡單的民族傳統(tǒng)體育活動，而是融入了文化內(nèi)涵和情感理念等一系列內(nèi)容的活動，通過學(xué)生對其價值的全面認(rèn)知，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源與教學(xué)活動的深層次融合。

五、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育資源就是我國傳統(tǒng)文化體系中極為重要的要素，通過對這一資源的內(nèi)涵和形式進(jìn)行深層次探究，可以發(fā)現(xiàn)其不僅是一種傳統(tǒng)的體育運動方式，同時也是對傳統(tǒng)文化的有效理解和融入。結(jié)合當(dāng)前體育活動開展?fàn)顩r，我們可以看到整個教學(xué)過程中，存在教學(xué)資源欠缺，學(xué)生參與積極性不足等一系列問題，因此完善利用民族傳統(tǒng)體育資源，構(gòu)建體育課程資源開發(fā)機制，極為必要。

參考文獻(xiàn)：