導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：J502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長(zhǎng)期以來，工業(yè)現(xiàn)代化給人類的精神、生活和情感所帶來的種種危害，在21世紀(jì)的今天，人們強(qiáng)烈渴望自然個(gè)性化穿衣狀態(tài)，渴望追求高品味有文化氣息的穿衣哲學(xué)，因此服飾傳統(tǒng)手工藝的這種獨(dú)特的生態(tài)的裝飾手段成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)服飾傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值研究，從中吸取精華，為現(xiàn)代服裝與服飾所借鑒，成為當(dāng)今的服裝服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的課題。

（一）傳統(tǒng)服飾手工藝的生態(tài)價(jià)值

古往今來，由于“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想根植于服飾手工藝中，手工藝與自然物質(zhì)材料的長(zhǎng)期接觸中形成物我不二的生態(tài)關(guān)系和崇尚自然的觀念。傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)是人類生態(tài)性勞動(dòng)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)利用自然資源和再生資源，依靠手工進(jìn)行制作，形成“工具在手，工力在身”的生態(tài)型生產(chǎn)方式，它靠體力和技巧創(chuàng)造制作優(yōu)秀的服飾，這種生產(chǎn)方式不僅具有投入資金少，能源消耗少，污染小，規(guī)模小，靈活機(jī)動(dòng)等特點(diǎn)，而且還能“因地制宜，就地取材，因材施藝”。因此服飾手工藝具有科學(xué)無法解釋的合理性，在與大自然廣博磨合中生成，它天生就蘊(yùn)含著和諧與協(xié)調(diào)之魅力。如在少數(shù)民族地區(qū)，從種植棉花，到植桑養(yǎng)蠶，到織布染色，到剪裁縫制，到刺繡盤扣，到百納繡鞋，無一不是用手來完成的，這些都依存于自然的生態(tài)關(guān)系，材料取之于自然，染料提煉于植物、刺繡、織布、縫制等工藝都依賴于手工，這種原始的生態(tài)是現(xiàn)代人所追求傳統(tǒng)服飾手工藝生態(tài)價(jià)值是一個(gè)整體自然系統(tǒng)，除了人與自然環(huán)境的和諧，還包括人的觀念的生態(tài)價(jià)值，以適用為本的思想一直貫穿在服飾手工藝制作中，簡(jiǎn)樸惜物的美德是生態(tài)價(jià)值重要的內(nèi)容，如中國(guó)特有的千層鞋底，就是將破舊的衣服和碎布集中起來，一層一層的糊粘起來，真正做到物盡其用，材盡其能，發(fā)揮衣服的再生作用。在物質(zhì)富裕的今天，提倡這種造物，用物，惜物的精神，無疑有益于我們保護(hù)自然資源，保護(hù)環(huán)境的需要，有益于傳統(tǒng)服飾手工藝可持續(xù)發(fā)展的。

（二）傳統(tǒng)服飾手工藝的文化價(jià)值

服飾手工藝是服飾文化之一，也是造物文化之一，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。人類的服飾手工藝，從最初的生活需要、裝飾需要，到精神需要，服飾手工藝對(duì)于確定一個(gè)民族的形成和文化的形成具有重要的意義。作為人類服飾史上主要的文化形式和文化活動(dòng)，一直受到研究。首先，服飾手工藝是依附于服裝和飾品最終以產(chǎn)品物化形態(tài)表現(xiàn)，無論是刺繡、印染、織布等，都是一個(gè)文化產(chǎn)品，它以隱喻和象征為本質(zhì)，以造型和技藝為手段，以身口相傳為延續(xù)，反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的服飾生產(chǎn)和生活文化特征，反映服飾文化文明狀況和發(fā)展脈絡(luò)，是服飾文化的活化石，為人類服飾文明發(fā)展的歷史進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律提供具有多樣化的文化的直觀性和原始性素材。其次，服飾手工藝是生存文化基礎(chǔ)，更是生活文化的再現(xiàn)，它為人們服飾提供最基本的穿著，而且超越生存，創(chuàng)造人類豐富的生活文化，如生活方式、生活樂趣、生活寄托等，正是這種與人類生活緊密聯(lián)系的生活文化，造就服飾手工藝的精美的藝術(shù)風(fēng)采，濃縮悠久文化歷史精髓。正像社會(huì)學(xué)家先生所說：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！睆漠?dāng)代國(guó)際服飾品牌角度來看，中國(guó)品牌要想在世界服裝立于不敗之地，必須具有中國(guó)獨(dú)特的文化風(fēng)格，對(duì)服飾手工藝文化研究和挖掘，吸取和借鑒，正是提升品牌產(chǎn)品文化價(jià)值，深化品牌企業(yè)文化內(nèi)涵，提高品牌附加值的最重要途徑，對(duì)企業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）傳統(tǒng)服飾手工藝的創(chuàng)造價(jià)值

從石器時(shí)代，人類就一直不斷地在創(chuàng)造，為生存，為生活而制造一切所需要的產(chǎn)品。傳統(tǒng)服飾手工藝是用手創(chuàng)造出的物化的勞動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)品，它體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，是創(chuàng)造力的體現(xiàn)。服飾手工藝以手為媒介進(jìn)行創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是為了滿足人類生存和生活需要，或某種目標(biāo)的渴求和欲望，為了達(dá)到這一目標(biāo)，服飾手藝人不僅體現(xiàn)創(chuàng)造的成果，更注重創(chuàng)造的過程，在不斷創(chuàng)造的過程中發(fā)揮自身潛在的智慧，發(fā)揮手工藝制作的潛力，實(shí)現(xiàn)和確立個(gè)人自我價(jià)值，確證作為人的存在價(jià)值和意義，充分體現(xiàn)人的高度自覺。從而得到一種鼓舞和滿足。如當(dāng)一個(gè)織女，在經(jīng)過日日夜夜的嘗試和研究后織出一種新穎的提花或挑花圖案，創(chuàng)造出新的織布方法，受到人們的贊賞，這就是創(chuàng)造價(jià)值和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)服飾手工藝是設(shè)計(jì)與工藝融于一體的獨(dú)特的創(chuàng)造藝術(shù)形式，手藝人既是設(shè)計(jì)者，又是制作者，意大利設(shè)計(jì)師曾說傳統(tǒng)手工工匠是真正的設(shè)計(jì)者，當(dāng)然他不是一項(xiàng)機(jī)械的工作，而需要較高的悟性和技能。深厚的工藝是再創(chuàng)造的過程，是延續(xù)和調(diào)整的過程，用工藝來調(diào)整設(shè)計(jì)，用設(shè)計(jì)來創(chuàng)造新工藝流程，在互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)中，傳統(tǒng)服飾手工藝才創(chuàng)造如此眾多輝煌的杰作。

（四）傳統(tǒng)服飾手工藝的情感價(jià)值

“手隨心動(dòng)”一詞經(jīng)典地概括傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)特征。傳統(tǒng)服飾手工藝是在心與手的交流和互動(dòng)下的情感的產(chǎn)物。盧梭在《愛彌兒》寫到：“人在干活時(shí)心到手到，一切都會(huì)各得其所，各個(gè)部分就會(huì)相得益彰”。這種情感價(jià)值的表述，在社會(huì)認(rèn)知和文化價(jià)值導(dǎo)向下形成，是隨著理性的發(fā)展由情緒器官產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。傳統(tǒng)服飾手工藝在表現(xiàn)巧奪天工的精湛技藝同時(shí)，也蘊(yùn)藏著極為豐富的個(gè)體情感和素樸的個(gè)人審美價(jià)值。在一針一線的刺繡中，在絲絲蠟染冰紋中，在藍(lán)白相間的藍(lán)印花布中，它傾注不同手工藝者的不同智慧情感、生命情感、生活情感和審美情感。對(duì)于這些心靈手巧的手工藝者，樣在腦里，圖在心里。邊繡，邊織，邊配色，邊出圖，產(chǎn)生出“千人千面，萬人萬相” 生動(dòng)的手工藝作品，表達(dá)休閑娛樂的創(chuàng)造樂趣和情感。在這些作品中，唯一、獨(dú)特和多樣的手工痕跡無不喚起我們心靈的震撼，喚起我們溫暖的回憶，喚起我們真誠(chéng)的情感。它的不可重復(fù)性，決定傳統(tǒng)服飾手工藝的不可復(fù)制性，是高科技無法模擬的。這正是當(dāng)代批量生產(chǎn)衣服飾品所匱乏的，是現(xiàn)代產(chǎn)品所丟失的文化。

傳統(tǒng)服飾手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，吉祥的象征和隱喻是中華民族特有的文化內(nèi)涵，如喜鵲登梅圖，梅蘭竹菊?qǐng)D等吉祥紋樣手工藝，它們豐富的圖案和絢爛的色彩傳遞著人們的精神情感和寄托，承載人們熱愛生活，期望美好，寄托祝福的美好心愿，表達(dá)人們質(zhì)樸善良的心靈和樸素的民俗情懷，成為傳遞情感的藝術(shù)符號(hào)。

（五）傳統(tǒng)服飾手工藝的藝術(shù)價(jià)值

古老純樸，絢爛精致的傳統(tǒng)服飾手工藝是我們傳統(tǒng)文化的精髓，數(shù)千年以藝術(shù)的形態(tài)作用于社會(huì)，它的積淀深厚，博大而燦爛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。傳統(tǒng)服飾手工藝主要來至于民間和少數(shù)民族，來至于普通勞動(dòng)者和手藝者，并服務(wù)于他們自己，他們把自己所看、所想、所思，通過手的媒介創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的服飾手工藝品，作品深深凝結(jié)著人們生活情感和民俗觀念和精神，由此形成服飾手工藝獨(dú)特的大眾民俗藝術(shù)價(jià)值。首先，從題材內(nèi)容價(jià)值上，豐富而多彩，主要來源于對(duì)自然的模仿和抽象概括，勞動(dòng)生活的再現(xiàn)，把“寓教于樂，寓情于景”融入到無聲的主題中，通過轉(zhuǎn)換，組合，夸張的藝術(shù)手段，反映在服飾和服飾品上，創(chuàng)造精美的裝飾圖案藝術(shù)。其次，從色彩的價(jià)值上，鮮艷而耀眼，大膽的色彩搭配是服飾手工藝典型的藝術(shù)特點(diǎn)，不同的色彩風(fēng)格代表不同的民俗民族風(fēng)情和地域風(fēng)俗，直觀的表現(xiàn)出原始、質(zhì)樸、率真審美情感，沒有任何矯揉造作之態(tài)。最后，從工藝技術(shù)價(jià)值上，精湛而巧妙，無論是冰紋魅力的施蠟工藝，變化莫測(cè)的扎縫工藝，鏤空澆花的藍(lán)印花布工藝，還是針法繁多的刺繡工藝，巧妙別致的拼接，巧妙多樣的編結(jié)工藝等，都由勞動(dòng)人民祖祖輩輩世代相傳，這古老悠久的手工技藝具有原發(fā)的生命力，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，值得我們保護(hù)和傳承，并應(yīng)用這傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新的服飾品。

篇2

由此,使用合理的研究范式來對(duì)湘西傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行研究,增強(qiáng)其研究的科學(xué)性是非常必要的。

二、 范式的本質(zhì)

現(xiàn)階段,不少的研究領(lǐng)域使用“范式”這一名詞。要想運(yùn)用研究范式,首先要探究范式的本質(zhì):

1、范式的定義

單純從詞源考察,范式含有“共同顯示”之義,由此引出模式、模型、范例等含義。將單純的范式轉(zhuǎn)變成一個(gè)具有廣義范圍的概念,始于美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)。此后,庫(kù)恩在該定義的基礎(chǔ)上不斷地變化著范式的外延與內(nèi)涵。目前,研究范式已不僅僅局限于某一領(lǐng)域。

2、范式的分類

英國(guó)劍橋語言研究室的瑪格麗特?瑪斯特曼,通過對(duì)庫(kù)恩文本的解讀,將范式分類為三個(gè)主要部分:第一部分為“一種形而上學(xué)觀念或?qū)嶓w”,因而將這種哲學(xué)方面的范式稱作形而上學(xué)范式或者元范式;第二部分是社會(huì)學(xué)方面的,將其稱作社會(huì)學(xué)范式;最后一類范式稱為人工范式或構(gòu)造范式。

3、范式的組成要素

范式是由理論要素、心理要素以及聯(lián)結(jié)這兩個(gè)要素的本體論和方法論要素組成的。理論要素包括概念、原理、定律、公式、實(shí)驗(yàn)技術(shù)和設(shè)備;心理要素包括科學(xué)家團(tuán)體從事科學(xué)活動(dòng)的共同心理功能,諸如信念、直覺、審美、靈感、頓悟、價(jià)值判斷等。

三、湘西傳統(tǒng)手工藝的研究范式

從湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的自身特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)顩r,以及現(xiàn)階段對(duì)民間手工藝的研究思路來看,對(duì)于湘西地區(qū)的手工藝研究一般從幾個(gè)角度入手:一是單純地從藝術(shù)學(xué)角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式及美學(xué)特征;二是從民俗學(xué)角度研究、發(fā)掘湘特的少數(shù)民族風(fēng)俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn);三是以藝術(shù)人類學(xué)的角度從社會(huì)、群體入手,將藝術(shù)還原到一個(gè)具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個(gè)社會(huì)文化中的狀態(tài)和作用;四是以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,從傳統(tǒng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過程中,研究傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的使用價(jià)值及技術(shù)特征。

1、從藝術(shù)學(xué)角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)本體特征

這種研究范式是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的若干理論與思路進(jìn)行剖析,注重研究民間手工藝在藝術(shù)本體、藝術(shù)價(jià)值方面的內(nèi)容。比如從藝術(shù)的角度研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的畫面風(fēng)格、造型特點(diǎn)、色彩搭配等,側(cè)重于理論方面的研究。研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的起源,傳統(tǒng)手工藝的種類及描述各類傳統(tǒng)手工藝的特征并探究其藝術(shù)價(jià)值等,都屬于此類研究范式。關(guān)注某一特殊品種的民間手工藝的視覺特點(diǎn)或是制作工藝,對(duì)整個(gè)過程尤其是最后的成品做詳細(xì)的描述;考察某類或多類民間手工藝在歷史發(fā)展過程中的風(fēng)格流變或工藝變革,筆者認(rèn)為,這種研究范式是基礎(chǔ)研究,它對(duì)研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝也有著重要作用,只是這種研究方式容易出現(xiàn)泛泛而談的問題,從而忽視湘西地區(qū)的特色,以及不同種類的手工藝的不同個(gè)性。

2、從民俗學(xué)角度研究、發(fā)掘湘特少數(shù)民族風(fēng)俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn)。

大體說來,這一研究范式通常強(qiáng)調(diào)將民間手工藝與其存在的民俗生活、生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來,考察民間手工藝的工藝過程、傳承方式、民俗背景、功能,及其所反映的民眾的精神層面。湘西是少數(shù)民族雜居地區(qū),居住著苗、土家、瑤、侗、白等多個(gè)民族,該地區(qū)傳統(tǒng)手工藝與民俗之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此要依托于民俗,對(duì)手工藝進(jìn)行深層了解,把傳統(tǒng)手工藝作為民俗的一部分來研究,通過對(duì)民俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)的研究,挖掘手工藝形成及發(fā)展的規(guī)律。正如民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生所說:“不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察,不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系,也就使民間藝術(shù)失去了依托,不可能對(duì)民間藝術(shù)有深層的了解”(鐘敬文《話說民間文化》,人民日?qǐng)?bào)出版社1990 年1 月版,第117 頁(yè))。這種研究范式將民間手工藝納入民俗的視野,對(duì)傳統(tǒng)手工藝“民俗”特性的強(qiáng)調(diào)勝于對(duì)其“藝術(shù)”性的強(qiáng)調(diào),突出民間手工藝與民俗生活不可分割的關(guān)系,有利于從更深的層次揭示湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵,有利于根據(jù)民族及在特定民俗場(chǎng)所中的功能不同,對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行細(xì)致分類。但一味地將民族信仰和少數(shù)民族原始思維與手工藝形式相對(duì)應(yīng),容易脫離現(xiàn)實(shí)生活,造成藝術(shù)形式符號(hào)化的問題。

3、以藝術(shù)人類學(xué)的角度,從社會(huì)、群體入手,將藝術(shù)還原到一個(gè)具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個(gè)社會(huì)文化中的狀態(tài)和作用。

從某種意義上來說,這種研究范式更具時(shí)代特性,它側(cè)重于學(xué)科之間的交叉研究和采借,注重對(duì)“人”、“人群”這一本體進(jìn)行研究,更多地關(guān)注傳承者和受眾的心理世界。將湘西地區(qū)民族手工藝納入湘西地區(qū)甚至是整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)中,打破學(xué)科的界限,使其內(nèi)涵在社會(huì)、文化的維度下得以擴(kuò)展。對(duì)民間手工藝的研究不再局限于藝術(shù)表現(xiàn)的范圍,而是積極地融入了對(duì)社會(huì)、文化、群體的研究,從而具有更為積極、更為廣泛的意義。

4、以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,從傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過程中,研究傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目,并實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展。

篇3

記 者：在我國(guó)，一些農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)工藝淪于瀕危狀態(tài)，有的已經(jīng)湮沒失傳。如何留住農(nóng)村中有價(jià)值的手藝？

朱啟臻：隨著社會(huì)的變遷，人們欣賞和關(guān)注的東西都在不斷變化，過去很多人擅長(zhǎng)編織手套、圍脖，自制鞋墊等，這都是當(dāng)時(shí)的生活的一部分?，F(xiàn)在的年輕人就不太關(guān)注剪紙、縫紉等工藝，很多傳統(tǒng)工藝失落或消失了?，F(xiàn)在，國(guó)家也提倡“搶救性保護(hù)”，以圖片、文字和錄像的形式記錄工藝制作過程，舉辦展覽館展示工藝品等，但這只能證明歷史上曾經(jīng)有過這類物品。國(guó)家也為個(gè)別農(nóng)村手工藝立傳人，比如山東楊家埠的楊洛書就是版畫的傳人，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)傳承技藝，這些保護(hù)措施比較機(jī)械。能讓某種文化被農(nóng)民普遍接受并在他們的生活中生存，才是最好的保護(hù)方式。雖然實(shí)施難度較大，目前全國(guó)也有一些地方已經(jīng)嘗試開展，比如江蘇宜興的紫砂壺，當(dāng)?shù)卦谥行W(xué)里設(shè)置手工藝課程，由老師帶領(lǐng)學(xué)生制作紫砂壺，這是不錯(cuò)的方式。

記 者：隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)。您認(rèn)為，城市化對(duì)農(nóng)村手工藝的利弊影響何在？

朱啟臻：在某種程度上看，城市化有益于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，幫助農(nóng)民創(chuàng)收，提高加工水平，所謂“傳統(tǒng)配方，現(xiàn)代工藝”，也可以保留一部分農(nóng)村手工藝，使傳統(tǒng)文化在更大的范圍里發(fā)揚(yáng)光大，但總體來看，負(fù)面影響還是很大。負(fù)面影響主要來自我們對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。也提出反對(duì)“拆真建假”。有的東西是不可逆的，一旦破壞，無法再恢復(fù)。最典型的是山西的窯洞，當(dāng)時(shí)主張農(nóng)民搬出來住磚瓦房，最近這些年又開始動(dòng)員老百姓住回窯洞。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是有限的，我們就很容易破壞有價(jià)值的東西。文化的保存需要特殊的環(huán)境和載體，鄉(xiāng)村一旦被破壞，缺失載體的鄉(xiāng)村文化也就不復(fù)存在了，這是皮和毛的關(guān)系。鄉(xiāng)村是一個(gè)大的文化博物館，我們現(xiàn)在并沒有整理清楚里面到底有什么東西，我們不應(yīng)該按照某個(gè)人意愿去改造它，要允許多樣化的存在，拒絕單一化。

記 者：農(nóng)村手工藝市場(chǎng)化發(fā)展的矛盾問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化現(xiàn)象。有人認(rèn)為，要保護(hù)傳承發(fā)展農(nóng)村手工藝，首先要解決市場(chǎng)化的問題，可以通過金融手段、市場(chǎng)化手段延伸農(nóng)村手工藝這種無形資產(chǎn)的價(jià)值。您如何看待此類觀點(diǎn)？

朱啟臻：有些農(nóng)村手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和開發(fā)價(jià)值比較高，會(huì)被作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，形成批量化生產(chǎn)，比如山東濰坊的部分年畫、風(fēng)箏就采取了工廠化批量生產(chǎn)。農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)化的好處在于可以吸收并保留一些美術(shù)大師的思想和作品。問題在于，批量化的生產(chǎn)離開了農(nóng)民的生活，跟農(nóng)家百姓在生活中的生產(chǎn)已經(jīng)具有不同的文化意義。如山東楊家埠的年畫生產(chǎn)，雖然機(jī)器印刷也能印得很精美，能掙更多錢，但卻丟棄了傳統(tǒng)年畫的套印工藝，也就丟失了傳統(tǒng)技藝的核心價(jià)值。還有一個(gè)嚴(yán)重的問題是，目前被丟棄的部分農(nóng)村手工藝可能再過20年、50年，其附加值會(huì)更高，只是我們目前認(rèn)識(shí)不到它的真正價(jià)值。

記 者：在貴州黎平肇興，當(dāng)?shù)囟弊宓拇蟾璺浅Ｓ忻Ｇ靶┠?，年輕人都不去學(xué)這個(gè)歌了，因?yàn)椴蝗绯鋈ゴ蚬赍X，后來當(dāng)?shù)刈兂陕糜螀^(qū)了，唱歌能帶來收入，所以年輕人又逐漸回去學(xué)大歌了。這種現(xiàn)象對(duì)農(nóng)村的手工藝保護(hù)，會(huì)有什么啟發(fā)呢？

篇4

一、傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)化產(chǎn)品的辯證關(guān)系

手工藝今天仍然是有其價(jià)值的，甚至它們能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生連現(xiàn)代科技工藝都無法帶來的影響。手工的創(chuàng)意制作過程包含了傳統(tǒng)文化講究的東西―功夫。功夫蘊(yùn)涵的不僅僅是技術(shù)，還包含了很多精神層面和思維理念。喪失了手工就喪失了趣味，如果你沒有花更多的功夫來琢磨它，你沒有花費(fèi)更多的功夫來展示難度，你沒有通過手工告訴以后的把玩者這條路有多長(zhǎng)，你就無法通過功夫的凝聚來表明心情和精神。手工之所以與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品有著質(zhì)的區(qū)別，就在于手工能在創(chuàng)意和制作過程中充滿著也許是藝術(shù)含量很高的不確定性，這種不確定性賦予了手工精神力量、靈性和生命力。

二、傳統(tǒng)手工藝需要傳承和個(gè)性化發(fā)展

（一）手工藝的傳承

傳統(tǒng)手工藝是民族文化的一種象征，飽含了古代勞動(dòng)人民的智慧，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場(chǎng)景。細(xì)細(xì)品味每個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)的傳統(tǒng)手工藝品，可謂巧奪天工，嘆為觀止。當(dāng)我們以哲學(xué)的思辨、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵去欣賞工藝精品時(shí)，無不感到其對(duì)社會(huì)的祈福，對(duì)人心靈的啟迪及人與自然和諧共生的精神給養(yǎng)。當(dāng)下，傳統(tǒng)手工藝技能與作品在慢慢地減少，但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，手工藝術(shù)會(huì)愈加顯得以稀為貴，越來越成為人們文化生活中的消費(fèi)品。

（二）手工藝的個(gè)性化

現(xiàn)代手工藝處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既有藝術(shù)的元素，又有技能的元素。手工藝的創(chuàng)作和生產(chǎn)應(yīng)該是一種作坊的形式。嚴(yán)格地說，它的最終表現(xiàn)形式是“藝術(shù)作品”而不是“批量產(chǎn)品”。所以傳統(tǒng)是創(chuàng)新的傳承，而創(chuàng)新的東西將逐漸會(huì)變成傳統(tǒng)。藝術(shù)離不開手工，有了技藝你才能充分表達(dá)。反過來說手工藝的消失，也是藝術(shù)的消失，比如：再也沒有人有手藝可以做出榫卯結(jié)構(gòu)的“勾心斗角”等。

（三）手工藝的發(fā)展

客觀地說，由于社會(huì)逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化開始重視，目前全社會(huì)對(duì)手工藝的熱情和關(guān)注是歷史上最好的時(shí)期。現(xiàn)代手工藝在社會(huì)中的地位越來越明確，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律所決定的。

三、新時(shí)期傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的新視野

（一）用創(chuàng)新的思維俯瞰傳統(tǒng)手工藝

我們知道陶瓷、琉璃、纖維藝術(shù)等專業(yè)在國(guó)際上都有一定地位，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起和廣泛應(yīng)用，手工藝幾乎被淡忘了，專業(yè)不是在發(fā)展而是在萎縮。面對(duì)這種境況，我們應(yīng)該重新審視自己，對(duì)手工藝進(jìn)行重新定位，加強(qiáng)現(xiàn)代手工藝發(fā)展。在第二屆中國(guó)國(guó)際手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇中，專家學(xué)者用全新的理念清晰地闡釋了手工業(yè)的內(nèi)涵與外延，而且?guī)Ыo了聽者深深的思考：通過手工產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，引領(lǐng)手作大眾市場(chǎng)社會(huì)化，通過繁榮發(fā)展現(xiàn)代手工工業(yè)，從而帶動(dòng)整個(gè)手工行業(yè)的發(fā)展，由此帶來的經(jīng)濟(jì)積累，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行反哺，繼而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展。

（二）廣眾參與手工勞作提升大眾化的手工消費(fèi)品

現(xiàn)代手工工業(yè)有別于傳統(tǒng)手工工業(yè)，它不再是繁復(fù)、精細(xì)的單純手工勞作，而應(yīng)該是在現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì)的引導(dǎo)下，將復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝在結(jié)構(gòu)、功能和象征等方面進(jìn)行解析、創(chuàng)意和再構(gòu)的現(xiàn)代的工業(yè)化大生產(chǎn)。這種現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)，將為市場(chǎng)提供大眾化的手工消費(fèi)品。手工將不再是少數(shù)資深愛好者的獨(dú)舞，而是作為一種休閑娛樂的活動(dòng)方式，廣泛地存在于人們的日常生活中。在充滿趣味性的氛圍里，任何一個(gè)正常人無需動(dòng)腦就可以通過簡(jiǎn)單的手工勞作來享受手工帶來的樂趣。

（三）手工藝的繁榮 需要市場(chǎng)化的發(fā)展

手工藝品既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性；既有商品屬性，又有文化屬性。我們應(yīng)當(dāng)盡可能地將這種資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使作品與產(chǎn)品流于市場(chǎng)、存于市場(chǎng)。

現(xiàn)代手工藝的市場(chǎng)化大發(fā)展是中國(guó)手工工業(yè)未來發(fā)展的方向?，F(xiàn)代手工藝的市齷將帶來創(chuàng)意設(shè)計(jì)、手工休閑、原材料市場(chǎng)等方面的大發(fā)展。在美國(guó)，有一千多家現(xiàn)代創(chuàng)意手工連鎖企業(yè)。這些企業(yè)每年會(huì)推出成千上萬個(gè)手工新品供手作大眾們選擇。

（四）注入新經(jīng)濟(jì) 助力手工藝行業(yè)新突破

手工藝的應(yīng)用很廣泛，小到家居裝飾，大到城市公共設(shè)施，以及星級(jí)酒店的藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品的開發(fā)等，可以說生活的各個(gè)方面都需要它。從目前來看，我國(guó)的手工藝行業(yè)仍處于社會(huì)弱勢(shì)狀態(tài)中，行業(yè)內(nèi)缺乏系統(tǒng)的業(yè)務(wù)交流，缺乏總體的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，更缺乏手工藝自身發(fā)展的環(huán)境。這就需要我們搭建手工藝社會(huì)化發(fā)展平臺(tái)，大力培養(yǎng)手工藝專業(yè)的專門人才，吸引更多的青年人投身進(jìn)來，注入新經(jīng)濟(jì)，形成手工藝新業(yè)態(tài)。

四、結(jié)束語

我國(guó)由于多種民族文化的存在，也因此誕生了很多千姿百態(tài)的手工藝。由于工業(yè)化產(chǎn)品的風(fēng)靡，很多手工正逐漸在我們身邊消失。這種消失意味著某種文化和精神的衰退。我們需要做的，就是對(duì)這些或許仍然存在，或許正在消失的手工及手工藝人，以及手工本身包含的文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝有著悠久而燦爛的歷史，在整個(gè)中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史中占有重要的地位。隨著文化藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、手工藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，現(xiàn)代手工藝也逐漸開始豐富，設(shè)計(jì)形式與藝術(shù)觀念不斷更新，新材料、新經(jīng)濟(jì)的大量出現(xiàn)，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代手工藝形態(tài)轉(zhuǎn)變而被大眾所接受，完成手工藝的傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

二、家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民間手工藝的關(guān)系

現(xiàn)代家居產(chǎn)品是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫南嚓P(guān)物品，從家具飾物到廚衛(wèi)用具，包羅萬象，因?yàn)槠涫褂铆h(huán)境和使用人群的性質(zhì)，決定了它是與普通人最親近的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，還包含文化和心理內(nèi)涵，從方方面面影響著人們的生活，是使用者生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)的直接反映。而民間手工藝自古以來就是民眾生活的重要組成部分，不論在物質(zhì)上還是精神上，都與國(guó)人生活的各個(gè)方面緊密相連，從這個(gè)含義上看，民間手工藝器物即是最早的家居產(chǎn)品。所謂工業(yè)化背景下的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其宗旨依然是在功能、審美與心理的前提下使物品成為有用的、普通的、方便的、符合大多數(shù)人需求的產(chǎn)品。古往今來，民間手工藝的生產(chǎn)就是建立在普通人的實(shí)用需求上，直接服務(wù)于民眾的，其發(fā)展也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和市場(chǎng)需要，由此看來，兩者殊途同歸，有著極大的相近之處。無論現(xiàn)代與傳統(tǒng)，好的家居產(chǎn)品是人與物的良好溝通和交流，它們?cè)诓唤?jīng)意中與人們的日常生活融為一體，不僅帶給人生活的舒適與樂趣，也帶來精神的享受。實(shí)用性、審美性和文化性是所有家居用品共同的特點(diǎn)。

三、民間手工藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值

（1）近百年來隨著塑料、化纖等現(xiàn)代工業(yè)材料的大量使用，廉價(jià)快速的消費(fèi)使民間手工藝遠(yuǎn)離了我們的生活，漸漸被人們拋棄和遺忘，它們獨(dú)有的價(jià)值被我們忽視。不可否認(rèn)工業(yè)化給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了極大的發(fā)展，但我們也看到過度工業(yè)化所形成的生態(tài)和資源的危機(jī)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中過于追求功能的理性，以及功利主義使產(chǎn)品充滿了冷漠感，造成設(shè)計(jì)與生活的脫節(jié)，削弱了人們對(duì)自然和生活的感受，伴隨著個(gè)性消失、人情淡漠、精神焦慮等諸多問題逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代浪潮，人們?cè)诨疚镔|(zhì)豐裕時(shí)，就會(huì)更注重自我的感受和精神涵義的豐富，人們開始重新思考人與自然、環(huán)境的關(guān)系，探索自己內(nèi)心真正的需要，設(shè)計(jì)需要返璞歸真，回到生活的本質(zhì)需求上，民間手工藝的親民性和生態(tài)性，正是這種質(zhì)樸生活哲理和精神的體現(xiàn)。有人認(rèn)為，民間手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中沒有存在的位置，必然走向消亡，其實(shí)并沒有所謂一層不變的民間手工藝，它們一直在不斷的改進(jìn)中適應(yīng)和演化，并與時(shí)代同步發(fā)展。大浪淘沙，在時(shí)代更替中順應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展生存和延續(xù)下來的民間手工藝，不僅有其存在的意義，更能為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來啟迪。最原始的實(shí)用、審美與人文精神就存在于民間手工藝之中，這就是其價(jià)值所在。

（2）設(shè)計(jì)不能脫離民眾的生活和需求單獨(dú)存在，民間手工藝?yán)卫沃哺诿癖娚钔寥乐?，?ldquo;最懂生活的設(shè)計(jì)”，現(xiàn)代城市人，看到民間手工藝物件就有一種親切感，這即是自然需求的流露，民間手工藝的親和力和人性化，所體現(xiàn)的也正是人們對(duì)鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的熱愛。時(shí)代的發(fā)展讓人們對(duì)生活品質(zhì)的追求越來越高，對(duì)家居產(chǎn)品的需求除功能和外觀之外還有個(gè)性和品味，簡(jiǎn)單的工業(yè)化產(chǎn)品早已無法滿足，并且家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)一旦脫離本土的生活參照，一切的所謂設(shè)計(jì)或創(chuàng)意都是貧乏而虛假的，而民間手工藝的生存之道就是個(gè)性突出并緊跟民眾的物質(zhì)和精神需求，可以說，民間手工藝是現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根基和靈感之源。

（3）當(dāng)今設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜化和多樣性的特點(diǎn)，這也預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)文化的綜合性更強(qiáng)，內(nèi)涵更寬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機(jī)械的結(jié)合成為必然趨勢(shì)，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)賴以生存的各方面條件都在發(fā)生變化，但蘊(yùn)藏在民間手工藝背后的自然、人文思想?yún)s是可以留存并傳承下來的。當(dāng)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加傾向于文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，而這些都只有從本民族深厚的文化土壤中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民間手工藝的本質(zhì)中去吸收。今天所要發(fā)掘的，不是手工產(chǎn)品本身，而是民間手工藝所代表的手工藝精神以及手工藝的造物理念，民間手工藝的價(jià)值再現(xiàn)也不在于具體內(nèi)容，是要抓住其樸素的氣質(zhì)，找到其審美價(jià)值、文化價(jià)值與精神價(jià)值的所在，把新的設(shè)計(jì)理念與之結(jié)合，尋找出適合當(dāng)代的形式和風(fēng)格，將其價(jià)值融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

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一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

(一“) 以人為本”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

“以人為本”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中永恒的追求，是完成設(shè)計(jì)主題的最終目標(biāo)和任務(wù)。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚(yáng)和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗(yàn)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會(huì)的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進(jìn)步，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“以人為本”的價(jià)值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級(jí)中，明確指出了人的需求分為五個(gè)層次，從最基礎(chǔ)的基本需求，到安全需求，再到社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，層級(jí)由低到高依次上升，也說明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的變遷路徑。對(duì)于承載著中華民族寶貴財(cái)富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠(yuǎn)大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認(rèn)同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“仿生”學(xué)的運(yùn)用是重要表現(xiàn)手段與表達(dá)方式，同時(shí)，這種設(shè)計(jì)方式的運(yùn)用也包括了多種學(xué)科的理論知識(shí)。如：物理學(xué)、生物學(xué)、人機(jī)學(xué)和心理學(xué)等。再者，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語言，取其內(nèi)在的神韻，使其達(dá)到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動(dòng)植物為基礎(chǔ)演變而來的，并經(jīng)過了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢(shì)。中國(guó)人對(duì)于一花一草、一石一木，都負(fù)載著自己的一片真情，而花木草石在這個(gè)時(shí)候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅(jiān)貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚(yáng)成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑

近年來，隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也開始越來越多的在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行嘗試。所謂體驗(yàn)，就是將消費(fèi)者參與融入到該產(chǎn)品整個(gè)的設(shè)計(jì)過程和路徑之中，這樣的設(shè)計(jì)過程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個(gè)過程和一種體驗(yàn)的形式。在設(shè)計(jì)的路徑中，將產(chǎn)品當(dāng)作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗(yàn)的方式，使消費(fèi)者在這個(gè)商業(yè)活動(dòng)的過程中，體驗(yàn)到獨(dú)特與美妙?？傊?，“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的目的就是讓設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更具有人性化，使整個(gè)過程和服務(wù)更加滿足消費(fèi)者的切實(shí)需求。所以，做好“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”最重要的就是設(shè)身處地為消費(fèi)者考慮，切身體會(huì)消費(fèi)者真實(shí)的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時(shí)也具有觀賞價(jià)值?？捎捎诋a(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”流行的當(dāng)下，消費(fèi)者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的路徑規(guī)劃中，對(duì)于整體的策劃要進(jìn)行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識(shí)背景和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

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這兩年，社會(huì)大眾對(duì)手工藝、傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，這是一個(gè)很好的趨勢(shì)。我從上世紀(jì)80年代末就在為保護(hù)手工藝呼吁和吶喊，那個(gè)時(shí)候大多數(shù)人的態(tài)度是手工藝應(yīng)該進(jìn)博物館，把它作為一種落后的生活方式，認(rèn)為手工藝被工業(yè)化取代是一種現(xiàn)代化的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的情形歷歷在目，而今非昔比，現(xiàn)在的手工藝又成為了時(shí)尚，成為被國(guó)家高度重的傳統(tǒng)文化振興領(lǐng)域，這是很好的現(xiàn)象。其實(shí)這樣的意識(shí)應(yīng)該更早，早在上世紀(jì)30年代，中國(guó)的一批學(xué)者就主張中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持自己的手工業(yè)，今天我們所有人更應(yīng)該為之努力，不只是振興手工藝，而是要把手工藝作為與工業(yè)并舉的生產(chǎn)方式。

振興傳統(tǒng)手工藝的三個(gè)方向

振興傳統(tǒng)手工藝，我認(rèn)為有三個(gè)方向：一是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)。我們應(yīng)盡可能地保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、原材料、核心技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展都以手工生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，是尋獲能夠持續(xù)產(chǎn)生和維護(hù)文化差異性的生產(chǎn)力。手工藝振興，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，也是文化哲學(xué)命題；既利于手工藝傳承與發(fā)展，更利于整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

二是推進(jìn)現(xiàn)代手工業(yè)?，F(xiàn)在全國(guó)已有不少遵循手工生產(chǎn)規(guī)律、發(fā)展到一定規(guī)模的企業(yè)，尤其在工藝美術(shù)領(lǐng)域。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也可以依托于手工藝，沿襲傳統(tǒng)的“前店后廠”模式，展開文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。我們可以一邊制作一邊銷售，最直接地了解大眾的需要，再根據(jù)個(gè)人的需求量身定做。這種高端定制必然是屬于手工藝的，大工業(yè)生產(chǎn)無法取代，雖然生產(chǎn)效率不高，但是生產(chǎn)效益很高。通過“互聯(lián)網(wǎng)+個(gè)人作坊”的形式，實(shí)現(xiàn)在家辦公的理想，讓手藝人可以專心做產(chǎn)品，順帶緩解交通擁堵問題、空巢老人和留守兒童問題，意義深遠(yuǎn)。

篇8

走向現(xiàn)代化，首先是人才問題。人才可以分為專業(yè)型人才和非專業(yè)型人才?，F(xiàn)在社會(huì)上有部分專門從事手工藝的專業(yè)人才，但是隨著歷史的發(fā)展和生活方式的改變，這部分人才會(huì)越來越少。即使在手工業(yè)發(fā)達(dá)的日本，從事手工藝行業(yè)的年輕人也在以每年28%的速度銳減，將來也將面臨手藝人的斷層問題。

為鼓勵(lì)保護(hù)手工藝人才，中國(guó)自2015年開始實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃，參與這項(xiàng)研培計(jì)劃的院校也從最初的5所增加到今年的78所，可謂碩果累累，令人欣慰。

其次是探索傳統(tǒng)手工藝知識(shí)的體系化、顯性化問題。有人認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝只是一種藝術(shù)創(chuàng)作，偶然性因素比較大，因?yàn)樗狈茖W(xué)性。其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝至少有8 000年歷史，經(jīng)過8 000年發(fā)展，傳統(tǒng)工藝知識(shí)是經(jīng)過時(shí)間的驗(yàn)證沉淀下來的，是穩(wěn)定的。

2000年，中國(guó)手工藝人成功制定出紅木標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)最早對(duì)傳統(tǒng)手工藝的材料知識(shí)進(jìn)行梳理，系統(tǒng)化、科學(xué)化后成為中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工人能夠用以解讀中國(guó)的技術(shù)傳統(tǒng)，讓過去處于自然狀態(tài)的手工藝知識(shí)體系化，讓隱性知識(shí)顯性化。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和理論研究，也是傳統(tǒng)手工藝走向現(xiàn)代化的途徑之一。

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代手工藝 立體型 人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J50-4文章標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-2310（2015）10-006-05

一、研究范圍的界定

“立體”一次在漢語詞典里的釋義有兩種：（1）（名）具有長(zhǎng)、寬、厚的（物體）。（2）（名）即幾何體，由平面或曲面圍成的空間的有限的部分；如正方體、球體、多面體等。本文所要論述的“立體型手工藝人才”是從“厚度”、“廣度”和“高度”這三點(diǎn)來展開的。從厚度的積累、廣度的拓寬、高度的提升來進(jìn)行塑造。本文所指的“立體型手工藝人”的培養(yǎng)主要是針對(duì)高等院校手工藝人才培養(yǎng)而進(jìn)行的。本文將通過鋪設(shè)豐厚的文化底蘊(yùn)來積累厚度；通過培養(yǎng)手工藝人開闊的眼界和多向度思維來拓寬廣度；通過樹立正確的價(jià)值取向和問題意識(shí)來提升高度。這些因素是培養(yǎng)立體型手工藝人才所需具備的基本條件，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)手工藝的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)型培養(yǎng)方式與立體型培養(yǎng)方式

立體型手工藝人才的培養(yǎng)是建立在傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。傳統(tǒng)型手工藝人才的培養(yǎng)主要通過家庭作坊或工藝廠進(jìn)行集體技能培訓(xùn)的方式進(jìn)行的，以師徒結(jié)對(duì)的形式，以學(xué)習(xí)技藝或技能為主要目的，對(duì)文化水準(zhǔn)基本上沒有什么要求，只要能熟練掌握制作技法、能夠制作出產(chǎn)品即可。不可否認(rèn)在傳統(tǒng)手工藝的培養(yǎng)模式中出現(xiàn)了一批技藝水準(zhǔn)很高的手工藝人，但是傳統(tǒng)培養(yǎng)方式以專攻技法和技能為目的，站在手工藝發(fā)展的角度來看傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)的模式略顯單一和平面，隨著全球多元化發(fā)展的推展，略顯單一的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式必然要突破原有的單一性、平面性人才培養(yǎng)模式，從而向立體化的方向發(fā)展，高校培養(yǎng)手工藝人才的模式自以后已有三十多年的歷史，從課程設(shè)置的逐步完善和培養(yǎng)目標(biāo)與時(shí)代需要的接軌，人才培養(yǎng)方式逐漸朝立體化方向發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展呼喚立體型手工藝人才，相應(yīng)地亟待相關(guān)的院校對(duì)手工藝人才的高質(zhì)量培養(yǎng)。

三 、立體型手工藝人才的塑造

（一）積累厚度：鋪設(shè)豐厚的文化底蘊(yùn)。

積累豐厚的文化底蘊(yùn)是培養(yǎng)立體型手工藝人才的基礎(chǔ)。此文化底蘊(yùn)不僅僅是與專業(yè)相關(guān)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還需要拓展認(rèn)知面，比如說廣泛了解結(jié)構(gòu)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，學(xué)習(xí)主動(dòng)吸收世界文明史、技術(shù)史中的精華，使培養(yǎng)的人才目標(biāo)從“單向度” 向“多維度”發(fā)展。站在理論指導(dǎo)實(shí)踐的角度來看，鋪設(shè)豐厚的文化底蘊(yùn)有助于手工藝技能的提升、優(yōu)化和更好地發(fā)展，反之，手工藝技能的實(shí)踐過程會(huì)使手工藝人逐步積累心得和經(jīng)驗(yàn)，若把心得和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上升到“人與文化”有效融合的理論層面，定會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知發(fā)展和對(duì)多元文化的擇優(yōu)吸收。理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累是高校培養(yǎng)手工藝人所具備的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楦咝＞邆湎到y(tǒng)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)體系，還有容量龐大的圖書館來提供理論學(xué)習(xí)的補(bǔ)充。以南京藝術(shù)學(xué)院為例，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院既有大院圖書館，也有設(shè)計(jì)學(xué)院專門的小圖書館，圖書館還提供知網(wǎng)下載學(xué)習(xí)渠道，這些得力的資源配置為學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)提供了便捷的途徑和很好的保障。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的手工藝人培養(yǎng)方式是有很大的區(qū)別的，傳統(tǒng)手工藝人的培養(yǎng)大多是通過師傅的口傳心教、言傳身授的方式來進(jìn)行的，學(xué)藝者（即徒弟）的文化水平起點(diǎn)參差不齊，大多數(shù)學(xué)藝者文化水平較低，更注重技藝和技法的傳授和學(xué)習(xí)，他們或許可以練就一手好手藝，但是他們沒有更多的條件去接受更為全面更專業(yè)的理論學(xué)習(xí)，這也就決定了傳統(tǒng)手工藝人的認(rèn)知的范圍和視野的高度。應(yīng)時(shí)而變，現(xiàn)代手工藝的發(fā)展需要在培養(yǎng)手工藝人的過程中引導(dǎo)學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)、靈活學(xué)習(xí)來汲取理論知識(shí)的精華，達(dá)到“為我所用”的目的，通過積累一定的厚度來支撐未來長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

（二）拓寬廣度：培養(yǎng)開闊的眼界和“多向度”思維。

立體型手工藝人才除了要具備豐厚的文化底蘊(yùn)，還需要拓寬認(rèn)知的廣度和思考面的廣度，也就是說要培養(yǎng)手工藝學(xué)習(xí)者開闊的眼界和思維。

首先，培養(yǎng)立體型手工藝人才需要人才培養(yǎng)者具備開放的教育理念與國(guó)際化視野。人才培養(yǎng)者的教育理念引導(dǎo)學(xué)藝者（學(xué)生）的思維，同樣人才培養(yǎng)者的視野影響學(xué)生的眼界范圍。所以人才培養(yǎng)者的教育理念和視野范圍對(duì)培養(yǎng)人才的質(zhì)量高低具有重大的意義。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，是一個(gè)全球化知識(shí)交流的時(shí)代，作為這個(gè)社會(huì)中的任何人才培養(yǎng)單位和個(gè)人都需要積極主動(dòng)地尋求學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，否則就會(huì)固步自封，作為手工藝人才的培養(yǎng)者也不例外。

以南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院為例，學(xué)院首先采取“請(qǐng)進(jìn)來與走出去”的方法來拓寬師生的眼界和思維。“請(qǐng)進(jìn)來”即邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外具有代表性的學(xué)者、專家進(jìn)入工作室進(jìn)行教學(xué)交流，以示范、授課、開展講座、作品展演等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，使學(xué)生能夠了解國(guó)際前沿的理論知識(shí)與技術(shù)動(dòng)態(tài)；“走出去”，即學(xué)院派教育者（人才培養(yǎng)者）出國(guó)訪學(xué)，學(xué)習(xí)交流，在國(guó)外進(jìn)行作品展出，把優(yōu)秀的學(xué)生作品送入國(guó)際參賽、展覽。這樣使教育者國(guó)際化視野拓寬以后，認(rèn)知和思維方式也顛覆性的變化，回國(guó)以后對(duì)個(gè)人的創(chuàng)作理念和學(xué)生的專業(yè)技能的發(fā)展都起到積極影響的作用。近期，筆者訪問了南京藝術(shù)學(xué)院陶瓷工作室的教育工作者蔣炎老師，她曾經(jīng)兩度作為訪問學(xué)者出國(guó)交流學(xué)習(xí)，2003年的第一次出國(guó)訪學(xué)，僅在材料的配制和使用方面就讓她的認(rèn)知和眼界產(chǎn)生了顛覆性的變化，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)的教學(xué)中使用的材料都是現(xiàn)成的商業(yè)材料（也就是拿過來直接可以使用的），以前未曾見過上課用的材料可以根據(jù)實(shí)際的需要來親自動(dòng)手配制，這一過程無疑對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和興趣會(huì)有很大的提高。通過學(xué)生自己動(dòng)手配制材料的一次主題課程結(jié)束后，同一個(gè)老師指導(dǎo)成果（即學(xué)生的作品）所展現(xiàn)出來的面貌竟然各具特色、風(fēng)格迥異。這也與我們國(guó)內(nèi)的手工藝課程的成果所呈現(xiàn)出來的大同小異、無個(gè)人特色的效果差異甚大。這個(gè)實(shí)例說明培養(yǎng)開闊的眼界和多維度的思維對(duì)培養(yǎng)立體型手工藝人的重要性不可小覷。

其次學(xué)院積極注重對(duì)學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)的培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生走出校園進(jìn)行田野考察，以獲得生動(dòng)而難忘的親身體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；要求學(xué)生深入企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，把在學(xué)校學(xué)習(xí)的理論知識(shí)和基礎(chǔ)技能運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中去。如設(shè)計(jì)學(xué)院陶瓷工作工作室的教育者們?yōu)閷W(xué)生聯(lián)系企業(yè)單位進(jìn)行實(shí)踐，與宜興陶瓷廠和高淳陶瓷廠的實(shí)踐合作使學(xué)生見識(shí)了大型生產(chǎn)規(guī)模，通過與工廠師傅的交流學(xué)習(xí)的過程中找到自己的問題和不足，從而有效地提升了專業(yè)技能水準(zhǔn)和開闊的眼界與思維。為將來進(jìn)入社會(huì)、有效地服務(wù)于社會(huì)奠定了良好的鋪墊。

（三）提升高度：確立正確的問題意識(shí)和價(jià)值取向。

學(xué)生在具備積累厚度和擴(kuò)展寬度的同時(shí)，教育者要引導(dǎo)學(xué)生思考如何提升自己的高度，即如何確立正確的問題意識(shí)和價(jià)值取向。從物質(zhì)到意識(shí)，從實(shí)踐到理論，從具體到抽象，是促使問題意識(shí)生成的演變過程。學(xué)生要樹立自覺的問題意識(shí)，從發(fā)現(xiàn)問題到處理問題再到解決問題的這個(gè)過程中，會(huì)自然而然地形成經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，然后再上升到理論的歸納和總結(jié)。在實(shí)踐的過程中，經(jīng)過反復(fù)的發(fā)現(xiàn)問題、處理問題、解決問題的螺旋式上升的循環(huán)中，學(xué)生自身的高度也會(huì)得以逐步的提升。

在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的教授王琥的著作《設(shè)計(jì)史鑒》（文化篇）第二章第三節(jié)“設(shè)計(jì)文化與科學(xué)觀”中寫道：“科學(xué)觀是自然科學(xué)和人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論武裝起來的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)觀的社會(huì)接受程度，是一個(gè)社會(huì)文明程度和文化高度的“風(fēng)向標(biāo)”。先進(jìn)的科學(xué)觀是先進(jìn)價(jià)值觀的主體，是“普世價(jià)值”的基本內(nèi)容。”這段話可以總結(jié)出：先進(jìn)的科學(xué)觀是一種高級(jí)意識(shí)形態(tài)；先進(jìn)的科學(xué)觀是先進(jìn)價(jià)值觀的主體；先進(jìn)的科學(xué)觀可以促使思想意識(shí)演進(jìn)到思潮觀念。由此可以看出先進(jìn)的科學(xué)觀對(duì)樹立正確的價(jià)值觀和價(jià)值取向的意義是多么重要?！叭说目茖W(xué)觀的養(yǎng)成，就像是點(diǎn)一盞明燈、開一扇窗、登一處坡，越是視野開闊、胸懷寬廣，我們便越覺得心眼明亮。” 先進(jìn)科學(xué)觀的形成需要以樹立正確的認(rèn)識(shí)論和方法論為前提，樹立正確的認(rèn)識(shí)論和方法論便會(huì)使我們?cè)谔幚韱栴}（包括設(shè)計(jì)和實(shí)踐）時(shí)站到了一定的至高點(diǎn)。

綜上所述，時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代手工藝的發(fā)展，手工藝的發(fā)展需要具備深厚的文化底蘊(yùn)、開闊的眼界、“多向度”的思維、正確的問題意識(shí)、科學(xué)的價(jià)值觀和價(jià)值取向的多面支撐的立體型人才，筆者認(rèn)為立體型手工藝人才是現(xiàn)代手工藝人才培養(yǎng)發(fā)展的一個(gè)主要方向，希望在手工藝人才培養(yǎng)的方向或目標(biāo)方面能夠?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)者（或教育者）提供一點(diǎn)借鑒性的思考。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào):J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0096-01

民間手工藝是一種與民間的生活、風(fēng)俗等息息相關(guān)的非物質(zhì)文化,蘊(yùn)含著中華民族深厚的民間文化底蘊(yùn)。然而,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們?cè)诿β底非蟾咚降纳顣r(shí),民間手工藝這種傳統(tǒng)的民俗文化如何在當(dāng)今人們的生活中立足發(fā)展,不被時(shí)代所遺棄呢?第一,推動(dòng)了民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題,為農(nóng)民帶來了收益。第二,作為一種獨(dú)特的民間手藝,它是一種藝術(shù)!是中華民族的優(yōu)秀的文化淵源!因此,如何將民間手工藝按產(chǎn)業(yè)化的思路發(fā)展的提出具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)民間手工藝發(fā)展中存在的問題

(一)融資難

目前,在民間生存的這些手工藝一般都是小作坊,由于資金的匱乏很難在市場(chǎng)上有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展方向?；旧鲜亲约覕€下的錢,來維持手工藝的生產(chǎn),融資相當(dāng)困難。一方面是由于我國(guó)民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,決定了生產(chǎn)者的融資條件;另一方面,從政策上,民間手工藝的資金輔助體系不完備,缺乏相應(yīng)的政策及專項(xiàng)資金的支持。

(二)銷路窄

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,雖然現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)很大程度上推動(dòng)了產(chǎn)品技術(shù)的革新,但是民間手工藝的保護(hù)與發(fā)展卻相對(duì)落后,民間工藝沒有得到充分的重視,這種現(xiàn)狀直接造成了我國(guó)民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行直接銷售,有的只能通過關(guān)系進(jìn)行介紹。

(三)缺乏繼承人

在改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),大量的農(nóng)民工涌向城市,因此造成了從事民間手工藝人越來越少,對(duì)民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。民間手工藝的人才供給危險(xiǎn)日益加劇。

二、民間手工藝傳承與產(chǎn)業(yè)化的途徑

(一)樹立保護(hù)民間手工藝的思想意識(shí),開拓融資渠道

在我國(guó)發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時(shí),我們要從思想上正確認(rèn)識(shí)民間手工藝對(duì)推動(dòng)區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高農(nóng)村生活水平,解決農(nóng)村人口就業(yè)問題的重要意義。更新觀念,使人民增強(qiáng)對(duì)民間文化的自信心和自豪感,認(rèn)識(shí)民間文化的價(jià)值,提高民間手工藝文化的保護(hù)意識(shí),增強(qiáng)人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺性和主動(dòng)性;轉(zhuǎn)變思想,帶動(dòng)民間手工藝的發(fā)展,保護(hù)其特色文化;開拓融資渠道,擴(kuò)大民間手工藝的生產(chǎn)規(guī)模,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對(duì)于樹立保護(hù)民間手工藝的思想意識(shí),就要加大宣傳力度,使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學(xué);對(duì)于開拓融資渠道,就要向民間手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策,建立面向民間手工藝服務(wù)的金融服務(wù)渠道。

(二)培養(yǎng)民間手工藝的繼承人才

如何走出民間手工藝逐漸失傳的困境,必須加大投入力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先,當(dāng)?shù)貞?yīng)成立專門民間手工藝的培訓(xùn)組織,向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓(xùn)。其次,可以在技能學(xué)校中設(shè)置民間手工藝的專業(yè)課程,提高現(xiàn)代人對(duì)民間手工藝的認(rèn)知度及學(xué)習(xí)意識(shí)。

(三)建立現(xiàn)代化的營(yíng)銷體系

影響民間手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要因素就是其現(xiàn)代化的營(yíng)銷體系的建立。現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)理念,告訴我們,民間手工藝的長(zhǎng)久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營(yíng)銷體系。

首先,實(shí)施品牌經(jīng)營(yíng)。日益進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的趨勢(shì),使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落。而目前,我國(guó)民間手工藝真正實(shí)施品牌管理經(jīng)營(yíng)的較少,民間手工藝的特色文化沒有得到象征。因此,實(shí)施品牌戰(zhàn)略要進(jìn)行民間手工藝的品牌定位,將其推向市場(chǎng),對(duì)其特點(diǎn)、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。