導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇茶文化的當(dāng)代價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1茶文化和音樂之間的歷史淵源

中國(guó)的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史底蘊(yùn)極其深厚，是經(jīng)過數(shù)千年歷史洗禮留下來的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂器的應(yīng)用。與此同時(shí)，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時(shí)，還能夠通過品茗讓自己樹立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國(guó)有且僅有的獨(dú)特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳返南嗳菹嗌鷷r(shí)，很多人也會(huì)想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請(qǐng)茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對(duì)其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂不斷發(fā)生碰撞和交流，推動(dòng)了茶文化在當(dāng)代音樂教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動(dòng)作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個(gè)畫面充滿詩情畫意，營(yíng)造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。

2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值

2.1增強(qiáng)審美感知力音樂屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂教育中的應(yīng)用，不僅要蘊(yùn)含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強(qiáng)動(dòng)作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過聆聽與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂知識(shí)方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對(duì)音樂的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂作品中蘊(yùn)含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對(duì)象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對(duì)人生、對(duì)生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過音樂科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊(yùn)意。例如，在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時(shí)，蘊(yùn)意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會(huì)到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫面等展開豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時(shí)，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號(hào)。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對(duì)學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對(duì)茶味、茶秉性的解讀實(shí)質(zhì)是對(duì)茶的意蘊(yùn)與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂教育中運(yùn)用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)予以改正，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動(dòng)作用。

3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑

3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國(guó)的中小學(xué)教育階段，音樂課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂教材也是長(zhǎng)期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，音樂內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開展教學(xué)，不僅會(huì)使教學(xué)效果大打折扣，而且會(huì)降低學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。為實(shí)現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對(duì)當(dāng)代音樂教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國(guó)各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對(duì)當(dāng)代音樂教育的帶動(dòng)作用。只有在當(dāng)代音樂教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對(duì)茶文化在當(dāng)代音樂教育中的價(jià)值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能新時(shí)代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂教學(xué)內(nèi)容的積極開展。根據(jù)近年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過程中播放有關(guān)茶文化音樂的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要影響力。3.3開設(shè)茶文化的音樂欣賞課程在當(dāng)代音樂的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂欣賞課程的重點(diǎn)內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時(shí)，茶歌的一個(gè)重要來源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時(shí)期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚歌》；同時(shí)茶歌還有一個(gè)重要來源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過鑒賞這些描述茶文化的音樂曲目，可以增強(qiáng)學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂教師在茶文化的音樂欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)茶文化的賞析及見解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會(huì)中國(guó)茶文化的浩瀚與精深。開設(shè)該課程的重要目的是鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對(duì)人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬物等融入到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動(dòng)心靈的現(xiàn)代音樂。3.4重視實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)合理組織加強(qiáng)茶文化在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識(shí)之后，已經(jīng)對(duì)茶藝表演中的音樂選擇、音樂形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時(shí)就需要音樂教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實(shí)踐活動(dòng)。從本質(zhì)上講，音樂實(shí)踐就是在學(xué)生了解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂中的茶文化精髓，實(shí)現(xiàn)音樂感知與音樂能力升華的一系列過程?？茖W(xué)有效開展當(dāng)代音樂教育實(shí)踐活動(dòng)，有助于幫助學(xué)生通過音樂與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂茶會(huì)、音樂茶談會(huì)、茶音樂競(jìng)技等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過舉辦音樂欣賞茶會(huì)等活動(dòng)，全面展示參與實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練成果。[6]這種實(shí)踐模式，既能讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對(duì)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂教育的針對(duì)性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過程中，廣大學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂曲目，然后在音樂茶會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。

總而言之

歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時(shí)中國(guó)茶文化還影響著英國(guó)、日本等國(guó)家的茶文化形成。當(dāng)代音樂教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化的主要路徑，對(duì)提高整個(gè)社會(huì)的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

參考文獻(xiàn)

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篇2

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一股中堅(jiān)力量，擁有中華文化悠久歷史的神秘魅力，吸引著眾多外國(guó)友人。中醫(yī)是由于古代人們需要與疾病抗?fàn)幃a(chǎn)生發(fā)展而來，在實(shí)踐中不斷被豐富，得到了升華。由于中醫(yī)的歷史太悠久，充滿了神秘的色彩，在歷史之中的一段時(shí)期曾被視為不科學(xué)。中醫(yī)是在探索病癥產(chǎn)生的過程中發(fā)現(xiàn)治療規(guī)律，由實(shí)踐發(fā)展為理論并被不斷完善。雖然由于歷史環(huán)境的限制中醫(yī)不可能在發(fā)展過程中達(dá)到完美，可是它根據(jù)理性分析科學(xué)實(shí)踐這條道路前進(jìn)是不可否認(rèn)的事實(shí)。所以中醫(yī)學(xué)是一門飽含了古人智慧的科學(xué)學(xué)科。

1 中醫(yī)文化對(duì)外傳播注重包容性

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界連接得越發(fā)密切，地球在虛擬世界中的距離變得越來越短。不同地區(qū)的人類從最初的物|交流逐漸向精神文化跨地區(qū)交流的需求發(fā)展。不融入到交流共通的大浪潮中就會(huì)被歷史的巨輪無情碾壓。在中醫(yī)學(xué)習(xí)中需要加強(qiáng)對(duì)跨文化傳播意識(shí)的培養(yǎng)，使跨文化傳播在最初就擁有堅(jiān)實(shí)的根基。當(dāng)今社會(huì)各個(gè)民族都已不可避免文化的交流，并且意識(shí)到不同文化的交融會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，催生出更多更偉大的新發(fā)現(xiàn)?？墒遣煌奈幕炀筒煌氖澜缬^、價(jià)值觀，如何打破文化壁壘形成和諧的文化交流環(huán)境，這就需要我們秉承和而不同的智慧，使文化傳播充分具備包容性。中醫(yī)文化的對(duì)外傳播是希望得到世界的認(rèn)同，也飽含了將我們民族自己的文化轉(zhuǎn)變成為整個(gè)人類可以共同享有的美好愿望。經(jīng)濟(jì)全球化使得民族文化也互通有無，其聯(lián)系變得越發(fā)密切。同一性不代表要抹殺差異性，全球化不是單一化，而是充分認(rèn)識(shí)差異化的前提下尊重其差異化，全球化才可能真正實(shí)現(xiàn)。在文化傳播過程中要尊重雙方文化的差異性并以包容的態(tài)度對(duì)待，這樣跨文化交際才能有效實(shí)現(xiàn)。

2 中醫(yī)環(huán)境下的外語教學(xué)

文化的一個(gè)重要載體就是語言，語言承載著文化同時(shí)也限制著文化，想要順利地進(jìn)行跨文化交際，語言就是一個(gè)不可避免地必須要克服的障礙。外語教授者在傳授基本的外語知識(shí)時(shí)，也應(yīng)該具有中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)，所以中醫(yī)學(xué)專業(yè)的外語教師不僅僅需要具備優(yōu)秀的外語技能，中醫(yī)文化知識(shí)內(nèi)涵也應(yīng)該成為一個(gè)必要的標(biāo)準(zhǔn)，這是進(jìn)行中醫(yī)跨文化交際教學(xué)的必要前提。中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，同時(shí)也具備人文化的哲學(xué)性。所以中醫(yī)學(xué)的外語教師應(yīng)具有中醫(yī)方面權(quán)威的價(jià)值取向，這是培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)文化學(xué)習(xí)能力的促進(jìn)條件。現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)學(xué)習(xí)注重強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的累積，而輕視對(duì)外傳播實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這對(duì)于中醫(yī)文化走出國(guó)門走向世界是一個(gè)巨大的障礙。如果中醫(yī)文化的教學(xué)僅僅局限于對(duì)理論的絕對(duì)順從，而缺乏教學(xué)方式的靈活多樣性，就會(huì)陷入固定模式的泥潭中，等到幡然醒悟之時(shí)，再想改正，付出的代價(jià)未免太大。被傳播地區(qū)的語言與傳播出去的文化是兩個(gè)不可分割并相互輔助的方面，在外語教學(xué)中應(yīng)融入對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語同時(shí)明確認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著對(duì)外傳播中醫(yī)文化的重任。中醫(yī)文化教學(xué)是一項(xiàng)有計(jì)劃有目的的教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)槠浒宋幕c語言的雙重性，也就決定了其教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜艱難性。在一般化的外語教學(xué)過程中，語言技能的學(xué)習(xí)是教學(xué)實(shí)踐的重點(diǎn)，文化融合在語言教學(xué)中自然形成文化與語言相一致的教學(xué)成果。但是跨文化教學(xué)，文化應(yīng)是整個(gè)教學(xué)過程中的重中之重，其主角性質(zhì)不可取代。語言作為一門工具應(yīng)為文化而服務(wù)。中醫(yī)跨文化交際學(xué)習(xí)者應(yīng)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí)，注意傳播目標(biāo)地的日常生活和習(xí)慣，注意本地的風(fēng)俗文化，這樣被傳播目的地的人們才會(huì)愿意學(xué)習(xí)了解中醫(yī)文化，也才能真正理解中醫(yī)文化。

學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻不忘自身肩負(fù)著對(duì)外傳播的重大使命，因此不僅要精通中醫(yī)這一對(duì)外傳播的內(nèi)容，也必須要了解被傳播國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗。把學(xué)生跨文化交際的意識(shí)培養(yǎng)起來，這才是外語教學(xué)的根本目的。語言和文化不可分離，是一個(gè)問題的兩個(gè)面。如果只注重語法技能而忽視風(fēng)俗文化，就會(huì)很容易造成文化矛盾，這也是跨文化交際之所以困難的一大原因。所以我們應(yīng)該在跨文化交際的大環(huán)境中建立起外語教學(xué)的框架，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化交流的根本目的。

3 中醫(yī)對(duì)外傳播注重方式的多樣化

傳播方式多樣化?？萍伎s短了地球的空間距離，多種文化在“地球村”這樣的概念中激烈碰撞，這就注定了對(duì)外文化傳播的方式也必定走向多元化。在中醫(yī)文化的傳播方式上，“多元化”這一概念也應(yīng)得到充分應(yīng)用。首先我們應(yīng)考慮充分運(yùn)用多媒體發(fā)揮它們各自的傳播優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳播對(duì)象有明確的定位并對(duì)傳播內(nèi)容精挑細(xì)選，做到傳播效果的最優(yōu)化。中醫(yī)跨文化傳播的一個(gè)重要群體就是學(xué)生，不僅是針對(duì)廣大在中留學(xué)生，國(guó)外的中醫(yī)文化愛好者，對(duì)內(nèi)我們國(guó)家自己的大學(xué)生也是一個(gè)重要的受眾群體。我們不能因?yàn)椤翱缥幕边@樣的字眼就局限于外國(guó)友人而忽視掉文化傳播的根本是我們自己的國(guó)人。只有自己了解精通自己的文化才有可能成為真正的文化傳播者。在華留學(xué)生是基礎(chǔ)受眾者，在此基礎(chǔ)上因力求擴(kuò)大其他年輕的受眾群體得以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)跨文化的最大宣傳效果。中醫(yī)跨文化能力的培養(yǎng)不應(yīng)局限在課堂教學(xué)上，生活中存在著各種各樣的培養(yǎng)方式，應(yīng)該引起廣大教育者和學(xué)者的重視。傳統(tǒng)的傳播方式比如書刊雜志，廣播電視，加之現(xiàn)如今已非常發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)通訊，這一切都是可以開發(fā)的能力培養(yǎng)方式。傳播的過程也是能力培養(yǎng)的過程，這兩方面可以同時(shí)兼得。

4 及時(shí)獲取反饋，強(qiáng)調(diào)傳播效果

我們還不因局限于僅僅傳播中醫(yī)文化，而不顧傳播效果。只有真正達(dá)成了中醫(yī)跨文化傳播成果，傳播過程才算有效，否則過程再艱辛再努力都是枉然，沒有結(jié)果就沒有意義。在上文已經(jīng)提到中醫(yī)文化傳播要重視多樣化的傳播方式，那么在傳播的過程中，因?yàn)橛忻鞔_的群體劃分定位，所以也就為之后內(nèi)容反饋的分析記錄打下了基礎(chǔ)。定期的數(shù)據(jù)分析和多方位的讀者意見反饋，為進(jìn)一步的中醫(yī)文化對(duì)外傳播有著必要的指導(dǎo)意義。隨著科技的發(fā)展，中醫(yī)文化傳播也不應(yīng)被禁錮在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介里，這樣對(duì)傳播效果會(huì)產(chǎn)生不好的影響。所以傳播者應(yīng)時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，富有開拓進(jìn)取的精神，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中不斷學(xué)習(xí)，仔細(xì)觀察受眾群體的接受狀態(tài)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳播的方式，力爭(zhēng)提高傳播效果。中醫(yī)傳統(tǒng)文化應(yīng)與新興多媒體相結(jié)合，在傳統(tǒng)文字傳播的基礎(chǔ)上注重更有趣味性的視覺效果。視頻這樣的動(dòng)態(tài)趣味化傳播是中醫(yī)文化對(duì)外傳播的一個(gè)良好的發(fā)展方向，在展現(xiàn)中醫(yī)深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)能夠更多地吸引國(guó)外友人對(duì)此的關(guān)注，這對(duì)之后更大面積地推廣創(chuàng)造了新的可能。

5 結(jié)語

近年來，中華民族的偉大復(fù)興取得了一定成果，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們國(guó)家屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列。經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平之后，中華博大精深的傳統(tǒng)文化也不應(yīng)受到冷落，文化強(qiáng)國(guó)這一發(fā)展戰(zhàn)略要求更多的國(guó)人把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化對(duì)外輸出這一領(lǐng)域?？缥幕浑H是一個(gè)很大的命題，不可心急心燥祈求在短時(shí)間內(nèi)取得輝煌成果，只求一步一個(gè)腳印穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸使我們的傳統(tǒng)文化被更多的外國(guó)友人認(rèn)識(shí)并接受。要想中醫(yī)傳統(tǒng)文化得到有效傳播，首先我們國(guó)人就必須對(duì)中醫(yī)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，并且把目光放之全世界，在中醫(yī)求學(xué)過程中，夯實(shí)自己的外語交際能力，時(shí)刻提醒自己肩負(fù)著中醫(yī)文化對(duì)外傳播的偉大使命。中醫(yī)文化的對(duì)外傳播需要每一位中醫(yī)學(xué)習(xí)者、研究者、工作者的共同努力。

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