導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化資源概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游資源文化；界定

馮乃康指出“普遍認(rèn)為，在關(guān)于旅游文化的解說中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體?！壁w飛等2004年的《國內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開門見山的說道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實(shí)就是人文旅游資源開發(fā)。王會(huì)昌等的《中國旅游文化》也是以旅游資源為主體來構(gòu)架的。胡幸福指出，有的研究者認(rèn)為旅游文化研究的對(duì)象主要是“旅游資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值?！瘪R波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯(cuò)誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實(shí)只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國旅游文化》的書籍，完全就是對(duì)園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內(nèi)涵的介紹與闡述。由此可見，國內(nèi)旅游界往往把旅游對(duì)象物的文化內(nèi)涵完全等同于“旅游文化”。

人們?cè)诎盐铡奥糜挝幕迸c“旅游資源文化”這兩個(gè)概念時(shí)的確有很大的難度，除了它們本身的交錯(cuò)復(fù)雜，而且在旅游實(shí)踐中，旅游活動(dòng)離不開旅游資源，更加大了難度。我們?cè)賹⒙糜挝幕糜趯?shí)踐指導(dǎo)和開發(fā)時(shí)，肯定離不開對(duì)旅游資源文化的深入研究，而且在認(rèn)識(shí)旅游文化時(shí)，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來說，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會(huì)極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大旅游的影響力。如果把握不好他們的內(nèi)涵和外延，就會(huì)把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關(guān)鍵就是認(rèn)識(shí)和把握旅游文化與旅游資源文化的關(guān)系，區(qū)別它們的實(shí)質(zhì)特征。

一 、旅游文化的界定

關(guān)于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國內(nèi)對(duì)于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點(diǎn)：

旅游文化是旅游接待的社會(huì)文化和旅游客源的社會(huì)文化借助旅游者這個(gè)媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果，是旅游經(jīng)營者和旅游者在旅游經(jīng)營服務(wù)和旅游消費(fèi)中所反映創(chuàng)造出來的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。

旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。

旅游文化是以旅游消費(fèi)與旅游服務(wù)行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場(chǎng)景文化體系。

旅游文化從狹義上說，是一門研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時(shí)代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時(shí)代精神的旅游文化的學(xué)問；從廣義上說，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。

以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和叫旅游文化。

從旅游文化的概念眾說紛紜中，我們可以看出兩點(diǎn)：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關(guān)聯(lián)，無論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動(dòng)本身來界定。通常筆者認(rèn)為旅游文化是由旅游活動(dòng)而產(chǎn)生，是旅游活動(dòng)所整合的文化，從他自身的結(jié)構(gòu)來說可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。

二、旅游資源文化的界定

旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內(nèi)涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質(zhì)組成，體現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值，這種類學(xué)價(jià)值就是旅游資源的文化內(nèi)涵。

姜紅瑩認(rèn)為旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源所包括的時(shí)代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等有形的物質(zhì)文化。王德剛認(rèn)為無論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對(duì)象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識(shí)和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認(rèn)為一切的旅游活動(dòng)如果是以人文動(dòng)態(tài)和物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過旅游活動(dòng)培育自身，改造自然的過程中所形成的行為模式，價(jià)值觀念，物質(zhì)成果和社會(huì)關(guān)系的總和。

由此可以看出，旅游資源文化在學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)明確的概念。筆者認(rèn)為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內(nèi)涵。

因?yàn)槁糜钨Y源賦予了豐富的文化特質(zhì)，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮乃康.關(guān)于旅游文化概念的探討[J].旅游研究與實(shí)踐,1991,(2):2-5.

[2]趙飛,等.國內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述[J].云南地理環(huán)境研究,2004,(2):48-52.

[3]胡幸福.論旅游文化與歷史文化的區(qū)別[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(3):8-12.

[4]馬波.我國旅游文化研究的回顧與前瞻[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1999,(2):8-10.

[5]徐菊鳳.旅游文化與文化旅游:理論與實(shí)踐的若干問題[J].旅游學(xué)刊,

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doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 23. 100

[中圖分類號(hào)] G114 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2016）23- 0187- 02

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設(shè)置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進(jìn)行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢(shì)下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的實(shí)際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素研究應(yīng)從屬性定位、構(gòu)成原則、作用機(jī)制、架構(gòu)模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務(wù)、創(chuàng)新、整合、集聚。

且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會(huì)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的演進(jìn)與承遞關(guān)系，及發(fā)揮作用的不同層級(jí)和角度的區(qū)別；構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎(chǔ)要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場(chǎng)資源、配套服務(wù)等構(gòu)成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1 園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國內(nèi)外近些年對(duì)此探討的研究越來越多，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進(jìn)行的探討有德瑞克?韋恩提出的文化園區(qū)概念，Hilary Anne frost-Kumpf提出的文化區(qū)概念[1]。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂、生產(chǎn)消費(fèi)相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。

在我國，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點(diǎn)。如陳少峰認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務(wù)管理機(jī)構(gòu)、公共服務(wù)平臺(tái)、基礎(chǔ)設(shè)施保障和公共服務(wù)能力的集聚區(qū)特征[2]。

2 園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個(gè)主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過程中，對(duì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對(duì)立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對(duì)此三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2.1 政策導(dǎo)向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動(dòng)下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟(jì)支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構(gòu)成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動(dòng)資源的廣度和力度，在服務(wù)園區(qū)企業(yè)、搭建服務(wù)平臺(tái)、提供市場(chǎng)資源等方面具有優(yōu)勢(shì)，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構(gòu)成要素之一。

2.2 開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營或私企對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構(gòu)成要素。但因其對(duì)商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟(jì)效益的側(cè)重，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進(jìn)一步提升。

2.3 資源導(dǎo)向型園區(qū)

如對(duì)傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。

這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢(shì)，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為特點(diǎn)，主要以“文化”、“感官”、“體驗(yàn)”為要素特點(diǎn)；以大學(xué)或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢(shì)，集聚創(chuàng)意人才、學(xué)術(shù)能力和研究能力，能夠在“學(xué)術(shù)”、“學(xué)習(xí)”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)；先進(jìn)科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術(shù)密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、高科技企業(yè)聚集、科研機(jī)構(gòu)和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構(gòu)成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術(shù)”為要素特點(diǎn)。

3 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素

通過以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對(duì)其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會(huì)、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學(xué)術(shù)、研究、研發(fā)水平；具有服務(wù)管理功能、溝通內(nèi)外市場(chǎng)及要素間流通；具有明顯文化屬性特點(diǎn)、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂、消費(fèi)的有機(jī)體。在其基礎(chǔ)要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學(xué)術(shù)、資本、服務(wù)。

由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級(jí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

篇3

現(xiàn)代企業(yè)管理中人力資源管理和企業(yè)文化建設(shè)息息相關(guān)，人力資源管理是企業(yè)文化的重要組成部分，而企業(yè)文化又為人力資源管理創(chuàng)造了良好的氛圍。下面本文將從企業(yè)文化、人力資源管理的界定，二者之間的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、概念界定

（一）企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是企業(yè)在人力資源管理工作中形成的一個(gè)概念，因而具有明顯的長(zhǎng)期性特點(diǎn)，這是它的首要特點(diǎn)。其次，它具有約守性，即，是企業(yè)多數(shù)成員所共同遵循的最高目標(biāo)、基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范；第三，它具有明顯的社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)在它通過全體人員的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)組織內(nèi)可用的相關(guān)資源，使得企業(yè)形成一個(gè)巨大的向心力與凝聚力，并將這種力量發(fā)揮至最大化，產(chǎn)生積極的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)。

（二）人力資源管理的概念

關(guān)于這個(gè)概念，業(yè)界有諸多解釋，本文在綜合諸多概念的基礎(chǔ)上，作如下界定：在企業(yè)運(yùn)營發(fā)展的過程中，如何將具有戰(zhàn)略性的人力資源選拔好、使用好、培育好、留用住，使之為企業(yè)的戰(zhàn)略性發(fā)展提供巨大的智力支持。由此可見，人力資源管理工作是嚴(yán)格遵循企業(yè)發(fā)展方向，順承企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略而進(jìn)行的活動(dòng)，這決定了人力資源管理與企業(yè)精神層面的企業(yè)文化有密切聯(lián)系。

二、公司企業(yè)文化是人力資源管理的實(shí)際踐行者

（一）借助人力資源管理實(shí)現(xiàn)高效運(yùn)營管理

從以上概念我們不難看出，企業(yè)文化與人力資源管理的關(guān)系具有相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系，互為依托不可偏廢。同時(shí)，企業(yè)在實(shí)際的運(yùn)營管理中，必須將企業(yè)文化這一精神層面的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)出來，而效果的又必須體現(xiàn)在人力資源這個(gè)層面，因而，可以說，企業(yè)文化必須通過人力資源管理實(shí)現(xiàn)自身的管理價(jià)值。

（二）通過人力資源管理發(fā)揮精神指導(dǎo)作用

不同的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化，如何有的放矢地發(fā)展自己企業(yè)人力資源，又必須結(jié)合共性的人力資源管理理論進(jìn)行差異化運(yùn)用。例如可以采用企業(yè)文化認(rèn)同的方式，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感。企業(yè)文化是一只無形的手，它可以按照既定的方向引導(dǎo)員工，與員工達(dá)成共鳴。

企業(yè)文化通過文化的熏陶使員工在潛移默化中接受共有的價(jià)值觀，并以此作為個(gè)人行為的方向和準(zhǔn)則，自覺將個(gè)人目標(biāo)納入企業(yè)的共同目標(biāo)之中。企業(yè)文化中的共同價(jià)值觀念可以使企業(yè)始終處在最佳的運(yùn)行狀態(tài)，從而提高企業(yè)的工作效率，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率。

（三）利用人力資源管理體現(xiàn)“選、用、育、留”管理

企業(yè)充分將企業(yè)文化管理的過程和結(jié)果納入已有的績(jī)效管理體系，最終與成員的晉升、培訓(xùn)、獎(jiǎng)勵(lì)、薪酬等有效對(duì)接，確保企業(yè)的各種行為是符合企業(yè)文化又有突出成果的行為，這樣不但強(qiáng)化了企業(yè)文化，使企業(yè)文化深入人心，又可使企業(yè)文化來指導(dǎo)企業(yè)的業(yè)務(wù)，優(yōu)化企業(yè)業(yè)務(wù)活動(dòng)的結(jié)果。

企業(yè)文化為人力資源管理工作開闊了視野，拓寬了思路，我們?cè)谧⒅仄髽I(yè)文化的建設(shè)的同時(shí)，必須嚴(yán)格做好人力資源管理使得二者相得益彰。

三、人力資源管理是公司企業(yè)文化的理論指導(dǎo)

（一）人力資源管理是企業(yè)文化的理論導(dǎo)引者

人力資源管理是完善企業(yè)文化的重要手段，人力資源從管理理論的角度對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)行理論上的規(guī)范與引導(dǎo)，它既強(qiáng)調(diào)在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)該采取具體的制度措施，也重視對(duì)與員工管理的針對(duì)性與目的性。

企業(yè)文化則是實(shí)施的一種內(nèi)在的、人性化的管理方式，不過這種人性化的思想管理，必須建立在企業(yè)人力資源管理的各個(gè)環(huán)節(jié)上，這樣才能將企業(yè)文化真正融入到員工的思維里，融入到員工的日常行為方式中。

（二）人力資源管理是企業(yè)文化的規(guī)劃設(shè)計(jì)者

人力資源管理對(duì)企業(yè)文化的輔助設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，人力資源部門應(yīng)有意識(shí)地用比較先進(jìn)的理念來更新優(yōu)化現(xiàn)有理念，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營效益的提升；另一方面，隨著企業(yè)價(jià)值觀管理的進(jìn)一步深入，這就要求人力資源提煉新的理念，對(duì)原有價(jià)值觀體系進(jìn)行調(diào)整。

企業(yè)的人力資源管理活動(dòng)始終從理論的高度在引導(dǎo)和規(guī)劃著企業(yè)文化的發(fā)展，使之即具有理論的深度又具有實(shí)踐的可行性，從而合理地引導(dǎo)企業(yè)文化的穩(wěn)步發(fā)展。

（三）人力資源管理是企業(yè)文化發(fā)展的必然要求

從以上企業(yè)文化與人力資源管理關(guān)系的闡述中不難看出，企業(yè)文化與人力資源管理體系之間是一種互相促進(jìn)的管理活動(dòng)關(guān)系，兩者之間通過員工為紐帶，彼此促進(jìn)。

人力資源管理在促進(jìn)企業(yè)管理進(jìn)步，企業(yè)文化發(fā)展的過程中，已經(jīng)深深地與企業(yè)文化交融在一起，這也是人力資源管理發(fā)展到今天的必然要求，是企業(yè)管理所追求的最高管理境界。

四、結(jié)語

在企業(yè)文化與人力資源的相互關(guān)系中，我們看到了二者交融的關(guān)系以及對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到的作用，良好的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的法寶之一，出色的人力資源管理活動(dòng)是支撐企業(yè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件，因此，有效合理地將企業(yè)文化與人力資源管理活動(dòng)最優(yōu)化結(jié)合是企業(yè)昌盛發(fā)展的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、鄉(xiāng)土資源的定義及其相關(guān)概念

縱觀這些年的研究文獻(xiàn)，鄉(xiāng)土資源的相關(guān)概念主要出現(xiàn)在各級(jí)學(xué)校的課題研究界定中。

（一）鄉(xiāng)土資源的定義

根據(jù)文獻(xiàn)可知，“鄉(xiāng)土資源”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方?！班l(xiāng)土”的概念范圍通常會(huì)隨環(huán)境、情況的變化而變化，但是，一般意義上鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。朱慕菊在《走進(jìn)新課程》中指出：鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在村鎮(zhèn)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。

（二）與之相關(guān)的概念

農(nóng)村資源，即指農(nóng)村特有的資源，與鄉(xiāng)土資源概念相近，只是地域范圍主要針對(duì)農(nóng)村而言。民間美術(shù)，常有人將民間藝術(shù)中的民間美術(shù)資源混同或等同于鄉(xiāng)土資源。其實(shí)，民間美術(shù)指由平民、常民或勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。筆者認(rèn)為民間美術(shù)屬于鄉(xiāng)土資源，但只是其中的一部分。

二、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的意義

通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的意義在美術(shù)教育的指導(dǎo)性綱領(lǐng)和各類理論文章、實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)中均有所闡述，綜合如下：

（一）有利于更加貼近生活，尊重未成年人認(rèn)知發(fā)展的需要

從生理學(xué)角度考慮，兒童處在身心發(fā)展的特殊時(shí)期，他們的思維是感性的、形象的，對(duì)他們來說，以切身生活為基礎(chǔ)的、全面綜合的視覺審美文化教育是真實(shí)而生動(dòng)的教育，這樣的美術(shù)教育才能激發(fā)其學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和創(chuàng)新熱情。

（二）有利于陶冶高尚情操，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷與民族認(rèn)同感

筆者認(rèn)為在當(dāng)前視覺文化泛濫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對(duì)民族的優(yōu)秀文化卻采取輕視或鄙薄的態(tài)度，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)民族和國家感情的漸弱。尹少淳教授在《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中指出，當(dāng)前世界美術(shù)教育呈現(xiàn)的一個(gè)重要趨勢(shì)，就是關(guān)注美術(shù)教育的文化屬性，主張通過美術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操。

（三）有利于降低教育成本，增加美術(shù)教育效益，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的完成

鄉(xiāng)土資源是可以重生的資源，是最省錢的資源，同時(shí)也是最自然、最原始的資源。

三、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源的種類

文獻(xiàn)中有關(guān)青少年美術(shù)教育可用鄉(xiāng)土資源的種類相當(dāng)廣泛，也比較龐雜，綜合起來主要可從以下兩方面分類：

（一）從資源的內(nèi)容上分

1.自然資源

包括自然景觀，有城市、村社、校園等；自然材料，有沙土石木、瓜果作物、田地花草、家禽魚蟲等。

2.文化資源

包括傳統(tǒng)美術(shù)文化，有民俗風(fēng)情、古建筑、民間藝術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)文化，有當(dāng)代藝術(shù)家美術(shù)作品、現(xiàn)代視覺影像藝術(shù)（時(shí)尚）、現(xiàn)行建筑及裝飾等。

3.社會(huì)生活資源

包括各種活動(dòng)，有節(jié)日、慶典祭祀活動(dòng)、文化藝術(shù)主題活動(dòng)；社會(huì)機(jī)構(gòu)，有圖書館、展覽館、青少年藝術(shù)活動(dòng)中心等。

（二）從資源的動(dòng)態(tài)角度分

謝在《論鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)利用》一文中，將鄉(xiāng)土資源分為：

1.原生鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源

原生資源是指原本存在但要經(jīng)過開發(fā)才能生成的資源，主要是由當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源以及相關(guān)的傳承性的鄉(xiāng)土文化資源所構(gòu)成，如人、物、風(fēng)、俗、史等。

2.延生鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源

延生資源是指隨著某種資源的利用、消耗，其作用影響仍然存在的資源，它集中表現(xiàn)為由物質(zhì)教育資源派生出來的文化教育功能。如被有幸保存下來的祠堂、神廟、牌樓等等，這些都會(huì)以一定的人文內(nèi)涵與文化形態(tài)產(chǎn)生教育的作用。

四、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用現(xiàn)狀

（一）自然資源的開發(fā)和利用

以美術(shù)課程領(lǐng)域而言，使用最多的是手工制作，如利用蔬菜、水果進(jìn)行雕刻、拼插，以此來發(fā)展孩子的動(dòng)手操作能力、想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等。其次是欣賞，如利用四季變化、豐收季節(jié)等，帶領(lǐng)學(xué)生外出，引導(dǎo)學(xué)生欣賞大自然的美。

（二）地區(qū)文化資源的開發(fā)和利用

民間美術(shù)的開發(fā)和利用在地區(qū)文化資源開發(fā)中具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。根據(jù)本地特有的民間藝術(shù)品種開展研究，如剪紙、陶藝、布藝、印染、皮影、編織、刺繡等，在引導(dǎo)學(xué)生參與的過程中促進(jìn)其各方面的發(fā)展，完成民族優(yōu)秀文化的傳承和民族情感的培養(yǎng)。

篇5

（一）歷史文化名城(Historical and Cultural City)

歷史文化名城的概念是我國特有的，相當(dāng)于國外的歷史文化遺產(chǎn)(Heritage)，國外一般叫作“古城”(Old City)，“歷史城市”(Historical City)等等，目前國際上通用的概念叫“歷史城鎮(zhèn)”(Historic Town)?！皻v史文化名城”一詞作為一個(gè)專門的術(shù)語，僅在我國通用，這個(gè)概念國外有不同的稱呼，國際上更多的是把它作為“歷史文化遺產(chǎn)”的一部分來加以評(píng)定和研究。

1982年《文物保護(hù)法》的頒布標(biāo)志著我國以文物保護(hù)為中心內(nèi)容的文化遺產(chǎn)制度的形成，明確了歷史文化名城的條件是“保存文物特別豐富，具有重大歷史價(jià)值和革命意義的城市”，并正式提出歷史文化名城的概念。1986年國務(wù)院公布第二批國家級(jí)歷史文化名城時(shí)，正式確定為歷史文化名城的概念。歷史文化名城這一概念是我國特有的，是作為我國對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的一種宣傳教育方式和政府的保護(hù)策略而提出的，具有明顯的本國特色和實(shí)踐意義。按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》確定的法律概念，歷史文化名城必須具備下列要素:①保存文物特別豐富；②具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義；③是一座正在延續(xù)使用的城市；④經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院核準(zhǔn)并公布。

（二）旅游開發(fā)的概念

旅游開發(fā)的“開發(fā)”一詞，一般是指人們對(duì)資源及其相關(guān)方面進(jìn)行綜合開發(fā)，將資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)過程。關(guān)于旅游開發(fā)的定義也存在很多不同觀點(diǎn)，

王德剛、焦連安認(rèn)為旅游資源開發(fā)，就是以旅游資源為原材料，經(jīng)過人類勞動(dòng)加工和創(chuàng)新，使其成為具有旅游功能的吸引物或目的地的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。郭康認(rèn)為旅游開發(fā)是在一定國土范圍內(nèi)，為吸引和接待旅游者而進(jìn)行的旅游設(shè)施建設(shè)和旅游環(huán)境培育等綜合性的社會(huì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。辛建榮認(rèn)為旅游開發(fā)是為了發(fā)揮、改善和提高旅游資源的吸引力而從事的開拓和建設(shè)。綜合這些定義，旅游開發(fā)是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對(duì)游客的吸引力，使得潛在的旅游資源的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并是旅游活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（三）歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容

歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容可以分為兩大類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：自然環(huán)境、城市風(fēng)貌、古建筑和古遺跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：語言文字、民風(fēng)民俗和文化價(jià)值觀念，歷史文化環(huán)境氛圍。

二、歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)互動(dòng)關(guān)系研究

歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在一定的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系的存在對(duì)兩者之間的影響使得它們表現(xiàn)出不同的模式與狀態(tài)。

（一）歷史文化名城保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系

隨著現(xiàn)代旅游規(guī)模日益擴(kuò)大，旅游現(xiàn)象變得復(fù)雜并充滿矛盾，旅游業(yè)的資源開發(fā)能否完全促進(jìn)作為旅游接待地歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問題。張松教授在《城市整體性保護(hù)》一書中指出：保護(hù)與發(fā)展是名城可持續(xù)發(fā)展中不可避免的一對(duì)矛盾，因?yàn)楸Ｗo(hù)基本是對(duì)發(fā)展的一種“抗衡”。保護(hù)與發(fā)展的矛盾是歷史文化名城研究需要解決的一個(gè)難點(diǎn)。城市的保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系包涵了有三層涵義：①城市現(xiàn)代化與保護(hù)的關(guān)系；②發(fā)展旅游事業(yè)與保護(hù)關(guān)系；③更新與保護(hù)的關(guān)系；用馬克思唯物主義的辯證思想來看待名城保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，他們既相互依存，又是對(duì)立統(tǒng)一。兩者間的矛盾關(guān)系在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，也就是說在合理有效利用歷史文化名城資源的情況下走名城可持續(xù)發(fā)展的道路是可行的。

（二）歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)的主要矛盾

對(duì)于歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)間主要矛盾的探討目前國內(nèi)已經(jīng)形成一定的成果，專家學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注旅游業(yè)發(fā)展對(duì)名城保護(hù)產(chǎn)生的影響，李蕓歸納旅游城市化給歷史文化名城的旅游開發(fā)和保護(hù)帶來的負(fù)面影響為：①旅游城市化帶來巨大的人口壓力，造成旅游資源的破壞；②不斷蠶食和破壞風(fēng)景名勝區(qū)；③城市環(huán)境質(zhì)量下降，旅游環(huán)境和景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重；④現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。而黎潔、李垣結(jié)合大理的情況，總結(jié)了發(fā)展旅游業(yè)對(duì)名城文物和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響：①民族文化的商業(yè)化和娛樂化；②文物遺址重修不能保持原貌和原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致隱性破壞；③發(fā)展旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)形態(tài)、道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化也有影響，如導(dǎo)致淳樸民風(fēng)有所改變等。綜合這些觀點(diǎn)，旅游業(yè)發(fā)展在某種程度上會(huì)導(dǎo)致名城物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化內(nèi)涵的隱性破壞，而城市的保護(hù)也是無形中對(duì)城市的發(fā)展(特別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的為旅游資源來促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展)的一種限制，而目前看來這對(duì)“抗衡”的矛盾幾乎無法避免。

篇6

關(guān)鍵詞 ：企業(yè)文化 資源管理 發(fā)展

一、相關(guān)概念簡(jiǎn)述

（一）企業(yè)文化的概念與內(nèi)涵

企業(yè)文化是在企業(yè)日常經(jīng)營管理活動(dòng)中形成的企業(yè)核心價(jià)值觀念，這種觀念不僅體現(xiàn)在企業(yè)的具體管理實(shí)踐活動(dòng)中，也體現(xiàn)在員工的集體意識(shí)上。企業(yè)文化是一家企業(yè)的精神內(nèi)核及其價(jià)值觀念的核心與精髓，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅有助于在企業(yè)內(nèi)部、員工群體中形成積極的向心力、凝聚力，提升員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更能夠形成一種獨(dú)特的企業(yè)精神氣質(zhì)，在無形中提升員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，進(jìn)而提升員工群體對(duì)企業(yè)的情感忠誠度。企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)管理體系中不可分割的一環(huán)。

（二）企業(yè)人力資源管理工作的意義

企業(yè)人力資源管理工作是企業(yè)管理體系的有機(jī)組成部分，是企業(yè)管理活動(dòng)的內(nèi)部支撐環(huán)節(jié)。優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理工作，可在很大程度上降低人力資源引進(jìn)及管理成本，提升人力資源利用效率，減少人力資本投入風(fēng)險(xiǎn)，提升工作效率，從內(nèi)部賦予企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力，進(jìn)而提升企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，幫助企業(yè)在日趨激烈的現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得更多優(yōu)勢(shì)。企業(yè)人力資源管理工作具有體系化特點(diǎn)，人才選聘、人才隊(duì)伍建設(shè)、考核制度建設(shè)、人才培訓(xùn)管理等都被人力資源管理體系囊括。

二、企業(yè)文化與人力資源管理的交互關(guān)聯(lián)

（一）企業(yè)文化與人力資源管理的客體相同

企業(yè)文化與人力資源管理都是現(xiàn)代企業(yè)管理工作體系的重要組成部分，二者相輔相成，相互促進(jìn)，相互制約，人力資源管理作用于企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)也反作用于人力資源人才培訓(xùn)、選聘等人力資源管理工作。企業(yè)文化與人力資源管理的直接作用客體均為企業(yè)的員工團(tuán)隊(duì)，且二者均將對(duì)人的影響作為管理基礎(chǔ)，“以人為本”是企業(yè)文化與人力資源管理共同的基礎(chǔ)性思想。

（二）企業(yè)文化與人力資源管理具有相同的目標(biāo)指向

企業(yè)文化與人力資源管理具有相同的基本目標(biāo)指向。企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理工作的開展目的，均為提升企業(yè)人才隊(duì)伍的工作效率和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，進(jìn)而提升企業(yè)人力資源利用效率。二者均強(qiáng)調(diào)通過采用科學(xué)的現(xiàn)代化管理方法，對(duì)人的思想產(chǎn)生影響，對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，并在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上發(fā)掘員工潛力，將員工與團(tuán)隊(duì)視作企業(yè)的重要優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，通過幫助員工發(fā)展能力，發(fā)揮潛力，驅(qū)動(dòng)員工與企業(yè)共同進(jìn)步，這與現(xiàn)代人力資源管理理論的實(shí)踐訴求是相一致的。

（三）企業(yè)文化是人力資源管理的驅(qū)動(dòng)力與精髓

企業(yè)文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心價(jià)值觀念與精神內(nèi)核，屬于意識(shí)層面的無形概念，而人力資源管理則是一種有形概念，它囊括了一系列的實(shí)踐性制度與標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營管理思想的集中體現(xiàn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反作用于具體的人力資源管理行為。從實(shí)踐的角度看，企業(yè)的人才選聘、工作考核制度都應(yīng)符合企業(yè)的整體經(jīng)營思路與管理理念，企業(yè)對(duì)人才的遴選標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)符合其團(tuán)隊(duì)經(jīng)營與建設(shè)理念，企業(yè)員工團(tuán)隊(duì)的精神與思想風(fēng)貌，在很大程度上體現(xiàn)著企業(yè)的核心價(jià)值理念。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，必然會(huì)使員工在對(duì)企業(yè)核心價(jià)值觀念形成認(rèn)可的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范自身行為，強(qiáng)化集體向心力，這將為企業(yè)人力資源管理提供助力。

此外，企業(yè)文化因企業(yè)的建立而存在，隨著企業(yè)的發(fā)展不斷自我完善，它集中反映著企業(yè)的核心價(jià)值觀念與管理理念，是指導(dǎo)企業(yè)建設(shè)各項(xiàng)管理制度，理順管理路徑的方向，企業(yè)文化是人力資源管理及其相關(guān)制度與策略的發(fā)展導(dǎo)向，是人力資源管理工作在精神領(lǐng)域與意識(shí)層面的精髓與靈魂。

（四）人力資源管理是企業(yè)文化的基礎(chǔ)與載體

企業(yè)文化是一種無形概念，它是一種團(tuán)隊(duì)的精神氣質(zhì)，一種思想與行為上的向?qū)?，將此意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐性的管理行為，需要人力資源管理在執(zhí)行層面加以配合，否則企業(yè)文化很難真正形成優(yōu)勢(shì)合力。一方面，人力資源管理工作是孕育企業(yè)文化的土壤，發(fā)展企業(yè)文化的基礎(chǔ)，它以各項(xiàng)制度為員工提供具有操作性與實(shí)踐性的客觀保障，以法律要件的形式為員工提供合理的工作報(bào)酬，積極的職業(yè)前景與公平的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這些客觀保障是在企業(yè)員工團(tuán)隊(duì)內(nèi)部形成和諧工作環(huán)境與團(tuán)隊(duì)凝聚力的基礎(chǔ)，發(fā)展企業(yè)文化的土壤。

另一方面，人力資源管理是企業(yè)文化的載體，企業(yè)文化只有與具有實(shí)踐意義的人力資源管理機(jī)制相結(jié)合，才能擁有強(qiáng)大的生命力、執(zhí)行力與可持續(xù)發(fā)展能力。企業(yè)文化不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的規(guī)章制度和公司口號(hào)，它融入企業(yè)日常經(jīng)營管理活 動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，員工團(tuán)隊(duì)的精神風(fēng)貌及其人際關(guān)系氛圍，均為企業(yè)文化的具體表現(xiàn)。真正將企業(yè)文化轉(zhuǎn)換為精神力量，便需要將其對(duì)接實(shí)踐環(huán)節(jié)，即以人力資源管理為載體，為企業(yè)文化建設(shè)注入源源不斷的生命力。

三、將企業(yè)文化建設(shè)融入人力資源管理的基本策略

（一）提升企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐性

提升企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐性，是驅(qū)動(dòng)企業(yè)文化與人力資源管理協(xié)同發(fā)展的基本策略。在實(shí)踐中，要將企業(yè)文化從抽象的意識(shí)層概念轉(zhuǎn)換為員工可接受的理性概念，使其能夠真正將企業(yè)文化融入自身認(rèn)知體系，進(jìn)而以集體導(dǎo)向規(guī)范自身行為，引導(dǎo)自身思想，提升自身對(duì)集體的認(rèn)可度，在企業(yè)內(nèi)部營造出輕松和諧、公平競(jìng)爭(zhēng)的人際關(guān)系，進(jìn)而為人力資源管理提供驅(qū)動(dòng)力。

在實(shí)踐中，可充分結(jié)合企業(yè)性質(zhì)及其核心價(jià)值理念，將企業(yè)文化建設(shè)行為融入各個(gè)經(jīng)營環(huán)節(jié)。如東軟集團(tuán)組為一家以創(chuàng)新進(jìn)取、和諧平等為核心價(jià)值觀念的高新技術(shù)企業(yè)，為研發(fā)人員的討論會(huì)議室配置了相互連接、環(huán)繞的波浪形桌椅，使員工能夠在沒有約束的環(huán)境內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)意討論，更加接近其他員工的想法，摩擦出更加耀眼的思維火花。且該公司還為各層次員工分配如“班長(zhǎng)、組長(zhǎng)”這樣的“職稱”，引導(dǎo)員工在日常工作中形成和諧輕松的人際氛圍。這類實(shí)踐性較強(qiáng)的企業(yè)文化建設(shè)行為，使員工在潛移默化中形成對(duì)企業(yè)核心價(jià)值理念的認(rèn)可，在實(shí)踐層面與精神層面形成良性循環(huán)，進(jìn)而更好地對(duì)接人力資源管理工作，驅(qū)動(dòng)二者協(xié)同發(fā)展。

（二）將企業(yè)文化融入人力資源管理工作

將企業(yè)文化貫穿人力資源管理工作環(huán)節(jié)，可以實(shí)踐環(huán)節(jié)為切入點(diǎn)，將企業(yè)的核心價(jià)值理念潛移默化地傳遞給員工群體，提升其對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)可度，進(jìn)而提升其對(duì)企業(yè)的情感忠誠度，達(dá)到完善團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提升團(tuán)隊(duì)效益的管理目的。如企業(yè)可形成系統(tǒng)化的員工培訓(xùn)機(jī)制，在培訓(xùn)中通過團(tuán)隊(duì)游戲、團(tuán)隊(duì)展示等豐富模式循序漸進(jìn)地使員工感受、接納企業(yè)的價(jià)值觀念，并在實(shí)踐中規(guī)范自己的工作行為。在員工選聘環(huán)節(jié)，則要注意提升選聘標(biāo)準(zhǔn)與企業(yè)文化的契合度，將員工的職業(yè)理念與基本價(jià)值觀念列入考核指標(biāo)體系。將企業(yè)文化融入人力資源管理環(huán)節(jié)，才能真正為企業(yè)文化賦予生命力。

（三）將企業(yè)文化與管理制度建設(shè)相結(jié)合

將企業(yè)文化與人力資源管理制度相結(jié)合，可進(jìn)一步鞏固企業(yè)文化的發(fā)展路徑，進(jìn)而完善以制度為保障，以文化內(nèi)核的雙向互動(dòng)管理機(jī)制。在實(shí)踐中，應(yīng)進(jìn)一步提升薪酬管理機(jī)制、績(jī)效考核制度、晉升機(jī)制等人力資源管理制度與企業(yè)文化的契合度，在企業(yè)文化與人力管理之間構(gòu)筑交互平臺(tái)。如企業(yè)可結(jié)合自身積極進(jìn)取的企業(yè)文化，為工作效益可量化崗位的績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系引入業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)指標(biāo)，即員工在本考核周期內(nèi)的業(yè)績(jī)大幅增長(zhǎng)將為其考核贏得額外優(yōu)勢(shì)，以鼓勵(lì)員工進(jìn)一步提升工作效益。還可以將企業(yè)價(jià)值觀念相關(guān)內(nèi)容引入績(jī)效考核體系，以制度進(jìn)一步引導(dǎo)員工思想，規(guī)范員工行為。制度建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)是相輔相成的，將二者結(jié)合開展工作，可有效提升企業(yè)人力資源管理效率。

四、結(jié)論

企業(yè)文化是企業(yè)在日常生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中形成的核心價(jià)值觀念及基本人際關(guān)系形態(tài)，對(duì)企業(yè)各項(xiàng)制度的確立起著導(dǎo)向作用，并反作用于各個(gè)人力資源管理環(huán)節(jié)。企業(yè)文化與人力資源管理有著一致的目標(biāo)指向，且企業(yè)文化是人力資源管理的精髓，人力資源管理是企業(yè)文化的基礎(chǔ)與載體。驅(qū)動(dòng)二者協(xié)同發(fā)展，將有效提升企業(yè)的人力資源管理水平與效率，從內(nèi)部提升企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘定國.建立以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理體系[J].商業(yè)研究，2003(12).

[2]王玉平，馮連強(qiáng).文化管理:現(xiàn)代人力資源管理的新視角[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(04).

[3]黃春秀.企業(yè)文化在人力資源管理中的作用淺析[J].東方企業(yè)文化，2012(12).

[4]梅強(qiáng)，孫旭雅.企業(yè)文化提升中小企業(yè)人力資源管理績(jī)效的路徑分析[J].科技管理研究，2010(15).

[5]馬紅革.淺議企業(yè)文化在企業(yè)人力資源管理中的運(yùn)用[J].商業(yè)時(shí)代，2013(12).

篇7

關(guān)鍵詞：歷史文化名鎮(zhèn)名村；DPSIR概念框架；可持續(xù)發(fā)展；指標(biāo)體系

Key words: historical and cultural towns and villages, DPSIR framework, sustainable development, indicator system

中圖分類號(hào)：TU-022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-4144（2009）01-41（5）

作者簡(jiǎn)介：韋 杰 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院博士

羅有賢 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院教授

1引言

自2003年以來，國家評(píng)選出三批歷史文化名鎮(zhèn)名村（85個(gè)名鎮(zhèn)、72個(gè)名村），第四批也即將公布，有些省份如江蘇、四川、廣東也評(píng)定了省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村。這些歷史文化名鎮(zhèn)名村在認(rèn)定、保護(hù)、保存、展示和遺傳后代過程中，延續(xù)了其傳統(tǒng)格局與歷史風(fēng)貌，維護(hù)了其真實(shí)性與完整性，繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2008年7月1日起施行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》對(duì)有效保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村奠定了法律基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村不是永久的桂冠，一旦其真實(shí)性和完整性被破壞時(shí)就會(huì)被列入瀕危名單。因此，采取有利、有力、有效的措施保護(hù)和管理好歷史文化名鎮(zhèn)名村不僅僅是地方行政部門的職責(zé)和義務(wù)，更是歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村的發(fā)展是否可持續(xù)需要進(jìn)行定量的評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)需要一套合適的指標(biāo)。

2004年建設(shè)部、國家文物局聯(lián)合制定了《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》（試行）?！吨笜?biāo)體系》分價(jià)值特色和保護(hù)措施兩部分。價(jià)值特色部分包括歷史久遠(yuǎn)度，文物價(jià)值（稀缺性），歷史事件名人影響度，歷史建筑規(guī)模，歷史傳統(tǒng)建筑（群落）典型性，歷史街巷規(guī)模，核心區(qū)風(fēng)貌完整性、空間格局特色及功能，核心區(qū)歷史真實(shí)性，核心區(qū)生活延續(xù)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等10項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。保護(hù)措施部分包括規(guī)劃編制、保護(hù)修復(fù)措施、保障機(jī)制等3項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。朱光亞（1998）①以蘇州和紹興為例探索了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)的評(píng)估方法。董艷芳（2006）②就我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的評(píng)選與保護(hù)進(jìn)行了研究。趙勇（2005 & 2006）③從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面遴選了15項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，研究認(rèn)為環(huán)境風(fēng)貌、建筑古跡、民俗文化、街巷空間和價(jià)值影響是決定歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)狀況的主要因素。汪清蓉（2006）基于模糊綜合評(píng)判方法評(píng)價(jià)了我國歷史文化名鎮(zhèn)名村綜合價(jià)值研究。這些研究大多利用了《指標(biāo)體系》，可見該指標(biāo)體系在規(guī)范歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)和推動(dòng)其保護(hù)工作的開展發(fā)揮了重要作用。

在區(qū)域環(huán)境評(píng)價(jià)和資源可持續(xù)利用等研究中，科學(xué)家設(shè)計(jì)了許多研究框架，如OECD④（Organization for Economic Cooperation and Development）提出的PSR（pressure-state-response）框架、UNCSD⑤（United Nations Commission on Sustainable Development）發(fā)展的DSR （driving force-state-response）框架和EEA⑥（European Environment Agency）采用的DPSIR框架（driving force-pressure-state-impact-response）等。這些概念框架一般都提供了明確的思路、原則、方法和框架，有助于選擇相關(guān)要素和指標(biāo)，組織數(shù)據(jù)或信息，能夠保證重要的要素和信息不被忽略，以全面分析、解決環(huán)境或可持續(xù)發(fā)展問題（Wei et al., 2005 & 2007）⑦。DPSIR概念框架能揭示環(huán)境與人類活動(dòng)的因果關(guān)系，在資源、人口、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究中得到了廣泛的應(yīng)用。筆者嘗試提出歷史文化名鎮(zhèn)名村評(píng)價(jià)的DPSIR概念框架，為綜合評(píng)價(jià)歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r和調(diào)控管理提供思路。

2資料與方法

圖1 指標(biāo)體系研究的概念框架

2.1 DPSIR概念框架

DPSIR是歐洲環(huán)境局EEA在PSR和DSR模型基礎(chǔ)上發(fā)展的概念框架（圖1）。在DPSIR框架中，“驅(qū)動(dòng)力”（driving force）是指造成環(huán)境變化的潛在原因；“壓力”（pressure）是指人類活動(dòng)對(duì)其緊鄰的環(huán)境以及自然環(huán)境的影響，是環(huán)境的直接作用因子，例如廢物排放等；“狀態(tài)”（state）是指環(huán)境在上述壓力下所處的狀況，如污染水平等；“影響”（impact）是指系統(tǒng)所處的狀態(tài)對(duì)人類健康和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響；“響應(yīng)”（response）是人類在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中所采取的對(duì)策和制定的積極政策，如提高資源利用效率、減少污染、增加投資等措施。已有的研究表明，DPSIR模型強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作及其對(duì)環(huán)境影響之間的聯(lián)系，具有綜合性、系統(tǒng)性、整體性、靈活性等特點(diǎn)，能揭示環(huán)境與人類活動(dòng)的因果關(guān)系并有效整合資源、發(fā)展、環(huán)境與人類健康（左偉，2003⑧；于伯華，2004⑨）。

2.2 指標(biāo)體系構(gòu)建的主導(dǎo)原則

指標(biāo)篩選及指標(biāo)體系的建立要達(dá)到兩個(gè)目的，一是使指標(biāo)體系能全面充分地反映歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)性和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是指標(biāo)概念明確，度量方便易行，指標(biāo)總數(shù)盡可能小，使度量經(jīng)濟(jì)可行（OECD 2002，Erhard et al. 2002⑩）。筆者認(rèn)為歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)遵循的主導(dǎo)原則如表1。

表1 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的指標(biāo)選擇的主導(dǎo)原則

3結(jié)果與討論

3.1 總體思路

采用加權(quán)線性綜合指數(shù)法計(jì)算歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平綜合質(zhì)量指數(shù)。歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建參照現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法，采用多指標(biāo)、多層次的遞階結(jié)構(gòu) ，如圖2所示。

圖2 評(píng)價(jià)總體思路

首先在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)、專家們的建議和不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的實(shí)際情況，確定可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系制定的原則和方法以及指標(biāo)體系的基本構(gòu)成。同時(shí)，根據(jù)決策的需要確定目標(biāo)層和準(zhǔn)則層指標(biāo)。其次，借鑒EEA提出的DPSIR概念框架應(yīng)用方法草擬出指標(biāo)層指標(biāo)。然后，根據(jù)不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的特點(diǎn)、指標(biāo)構(gòu)建的原則對(duì)指標(biāo)進(jìn)行具體化和量化，對(duì)所有的指標(biāo)都要明確其名稱、定義和度量。

獲得可定量的不同量綱的指標(biāo)后，根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析方法（AHP、PCA或FA等）或人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)手段進(jìn)行指標(biāo)的合成，得出歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平指數(shù)。指標(biāo)合成方法很多，可以采用加法合成（加權(quán)線性求和法）、乘法合成、加乘混合法和代換法，這4種方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，推薦綜合指數(shù)表達(dá)常用的加權(quán)線性求和法。

3.2 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR模型

歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)涉及資源利用、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，把資源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科有效地綜合在一起需要一個(gè)能夠把復(fù)雜問題分解、簡(jiǎn)化，又能夠把分解的各個(gè)部分有效綜合的指導(dǎo)方法。借助于DPSIR概念模型有助于簡(jiǎn)化這一過程，通過全面分析歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的“驅(qū)動(dòng)力”、“壓力”、“狀態(tài)”、“影響”和“響應(yīng)”，有助于理解影響社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等各因素的作用過程以及彼此之間的因果關(guān)系，從而為建立歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系奠定基礎(chǔ)。建立的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR概念模型見圖3。

圖3 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR概念框架

3.3 基于DPSIR模型的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)管理與調(diào)控

DPSIR概念框架是一個(gè)簡(jiǎn)捷、方便、有效的管理模型。它不但能使我們明確在目前的情況下，可持續(xù)發(fā)展水平到底處于什么樣的狀態(tài)，從而指導(dǎo)我們的響應(yīng)行動(dòng)，還能檢驗(yàn)調(diào)控的局部和整體效果。用DPSIR來調(diào)控歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)管理思路如圖3，即先找出驅(qū)動(dòng)力、壓力、狀態(tài)和影響等各因子的主要指標(biāo)，然后對(duì)影響中各指標(biāo)進(jìn)行評(píng)估，明確各因子中所占比重較大的指標(biāo)。根據(jù)影響因子中確定的優(yōu)勢(shì)指標(biāo)，因循模型的因果關(guān)系，找出相應(yīng)的驅(qū)動(dòng)力、壓力和狀態(tài)各因子的優(yōu)勢(shì)指標(biāo)，設(shè)定調(diào)控目標(biāo)，根據(jù)程度和難度采取相應(yīng)的響應(yīng)措施和調(diào)控辦法。將該模型的思路引入用以評(píng)價(jià)和指導(dǎo)的深度開發(fā)和保護(hù)，有利于歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)、保存、展示和遺傳后代。

4 結(jié)論

DPSIR概念框架，有利于分析復(fù)雜系統(tǒng)的因果關(guān)系，能有效整合資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是分析評(píng)估歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)和調(diào)控管理的有效工具。本文提出的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR框架是初步的嘗試，在實(shí)踐應(yīng)用中還需進(jìn)一步確認(rèn)，具體的指標(biāo)應(yīng)因名鎮(zhèn)名村個(gè)體差異進(jìn)行適當(dāng)取舍和補(bǔ)充細(xì)化。借助DPSIR概念框架對(duì)構(gòu)建歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與管理調(diào)控提供了新的思路。

① 朱光亞，方遵，雷曉鴻．建筑遺產(chǎn)評(píng)估的一次探索[J]．新建筑，1998，2：22-24．

② 董艷芳，杜白操，薛玉峰．我國歷史文化名鎮(zhèn)名村評(píng)選與保護(hù)[J]．建筑學(xué)報(bào)，2006，5：12-14．

③ 趙勇．中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)評(píng)價(jià)及預(yù)警研究[D]．南京：南京大學(xué)，2005．

趙勇，張捷，李娜等．歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評(píng)價(jià)體系及方法研究――以中國首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）為例[D]．地理科學(xué)，2006， 26（4）：497-505．

④ Organization of Economic Cooperation and Development. 1993. OECD Core set of Indicators for Environmental Performance Review. Environmental Monograph No. 83, OECD, Paris.

⑤ UNCSD. 1996. Indicators of Sustainable Development: Framework and Methodologies, New York, United Nations.

⑥ European Environment Agency. 1998. Europe’s Environment: The Second Assessment. Elsevier Science Ltd., Oxford.

⑦ Wei Jie, Tian Junliang and He Xiubin. 2005. Decoupling Indicators of Soil Erosion for Agro-ecosystem Assessment. Agrifood Research Reports 68, 32-42.

Wei Jie, Zhao Yongtao, Xu Houqin, Yu Hui. 2007. A framework for selecting indicators to assess the sustainable development of the natural heritage site. Journal of Mountain Sciences, 4（4）: 321-330.

篇8

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動(dòng)，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動(dòng)，來增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識(shí)的融合，用各種顯性化語言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個(gè)知識(shí)倉儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過程，這個(gè)過程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識(shí)，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺來對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

篇9

1、洞藏本身是一種價(jià)值文化。

洞藏之所以成為一種文化，在于，首先文化的概念本質(zhì)是指在特定的環(huán)境中的特定人群對(duì)某種現(xiàn)象、觀點(diǎn)及行為的普遍接受；其次，中國自古就有神仙在洞中、洞中有寶藏的民俗文化傳說，加之影視作品、文化故事的渲染，至今仍有一些地方的傳統(tǒng)民俗文化節(jié)中在保持著求神拜洞習(xí)俗傳統(tǒng)及現(xiàn)代生活中不斷演繹的探洞尋寶的各種版本。正因?yàn)榇?，才有了郎酒?duì)應(yīng)其天寶洞和地寶洞的“神仙在天上，郎酒在洞中”廣告訴求。

2、白酒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新需求

這幾年中國酒業(yè)以白酒為代表的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)成為了酒業(yè)市場(chǎng)的縮影，還不包括應(yīng)對(duì)國外酒的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在這種市場(chǎng)環(huán)境下，企業(yè)需要尋找所謂的差異化市場(chǎng)空間的“藍(lán)?！笔袌?chǎng)。

眾所周知，中國白酒業(yè)的市場(chǎng)銷售熱點(diǎn)經(jīng)歷了賣歷史、賣榮譽(yù)、賣文化、賣包裝、賣人物、賣古跡、賣產(chǎn)地、賣窖池、賣年份，賣純糧等營銷概念的不斷創(chuàng)新，而每一次創(chuàng)新都給創(chuàng)新的企業(yè)和酒類產(chǎn)業(yè)帶來了很大的促進(jìn)，因此，在產(chǎn)品品質(zhì)概念相對(duì)同質(zhì)化程度較高的情況下，如何從營銷概念上創(chuàng)新也成為了眾多酒企的營銷重心。但是，這也并不是說以往成功的方法都成為過去不管用了，只是需要企業(yè)恰當(dāng)?shù)臓I銷策略如何加以整合利用，要看企業(yè)的營銷功底，因?yàn)椴徽撊绾?，企業(yè)最基礎(chǔ)的東西是一定要做好的，那就是品質(zhì)和市場(chǎng)誠信的基本功。

3、洞藏是一種資源

從郎酒古法天成的天寶洞、地寶洞系列洞藏酒，貴州地區(qū)獨(dú)特的洞藏洞釀文化、廣德太極洞中感受音樂熏陶的古井淡雅美酒，湘西奇梁洞中神秘的酒鬼洞藏文化酒……此外還有桂林洞藏三花酒、沙湖洞藏源漿酒、東北寶清龍湖洞藏、安徽將相和洞藏酒、青州云門酒業(yè)的洞藏陳釀、陜西的太白洞藏酒等等，諸多的洞藏酒，我們可以看出，雖然洞藏只是酒類生產(chǎn)過程中儲(chǔ)藏的一種方式，但是，不是所有的企業(yè)都可以有幸擁有一個(gè)冬暖夏涼的獨(dú)特儲(chǔ)藏空間。有的洞藏是利用先天大自然所賜，有的則是后天開發(fā)所致。

雖然，有的企業(yè)的洞藏已經(jīng)有很多年了，但是，以前沒有對(duì)洞藏的市場(chǎng)價(jià)值概念給予關(guān)注和挖掘利用，僅僅被當(dāng)作了一個(gè)普通的倉庫在使用，而由于沒有賦予產(chǎn)品洞藏的獨(dú)特文化價(jià)值，產(chǎn)品也沒有得到相應(yīng)的市場(chǎng)回報(bào)。也就有了今天的一呼百應(yīng)的洞藏酒百家齊放的局面。

4、好酒已成為一種需求旺盛的稀缺資源

好酒，從古自今都是一種社會(huì)資源被高端人群所獨(dú)占。而中國白酒特有的釀造方法決定了白酒不能夠機(jī)械化量化同質(zhì)生產(chǎn)，而是需要時(shí)間和環(huán)境的醞釀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，為了滿足更大的市場(chǎng)需求，就是要找到市場(chǎng)公認(rèn)的好酒的概念機(jī)會(huì)。洞藏酒的出現(xiàn)，由于其符合酒類產(chǎn)品的消費(fèi)認(rèn)知，無疑為其進(jìn)入好酒的市場(chǎng)范疇打下了良好基礎(chǔ)。

而從洞藏的冬暖夏涼的特點(diǎn)對(duì)于好酒的作用，我們也可以說，好酒是有生命，良好的產(chǎn)品儲(chǔ)藏環(huán)境是對(duì)品質(zhì)生命的呵護(hù)。如此說來，好酒豈不是更值錢？

二、如何運(yùn)營好洞藏酒

運(yùn)營好洞藏酒并不沒有想象的那么神秘。

首先，洞藏酒的本質(zhì)是酒，所以它的釀造用糧食原料、水、調(diào)酒師的工藝水平及生產(chǎn)釀造過程是洞藏出好酒的根本所在，洞藏只是后天培養(yǎng)。因此，運(yùn)營洞藏酒的本質(zhì)就是運(yùn)營酒，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品和市場(chǎng)的態(tài)度和市場(chǎng)運(yùn)營策略才是很重要的。

其次，才是細(xì)分的洞藏品類市場(chǎng)。企業(yè)要充分挖掘洞藏的文化并通過形象的傳播推廣賦予它有價(jià)值的內(nèi)涵以獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，因?yàn)槎床乇旧淼奈幕绊懥υ谝欢ǔ潭壬鲜蔷频膬r(jià)值的體現(xiàn)。

再者，產(chǎn)品要讓市場(chǎng)接受并創(chuàng)造價(jià)值，那就要看企業(yè)的市場(chǎng)營銷與管理的水平。因?yàn)?，消費(fèi)者是不會(huì)因?yàn)槟愕木坪镁蜁?huì)遠(yuǎn)隔千里坐飛機(jī)去購買，恰如筆者7年前喝過儲(chǔ)藏了10年之久的貴州安酒時(shí)的美妙感受至今難忘并贊不絕口，但是，想喝酒時(shí)，還是會(huì)就近取材，因?yàn)檫@個(gè)市場(chǎng)上不缺好酒，好酒之間是有替代效應(yīng)的。所以，企業(yè)想贏得市場(chǎng)，不僅要給消費(fèi)者購買的理由，更要給消費(fèi)者購買的機(jī)會(huì)。

三、企業(yè)的洞藏認(rèn)知

1、神秘感的經(jīng)濟(jì)學(xué)稀缺價(jià)值

眾所周知，洞藏資源是稀少的，物以稀為貴，但是，這還只是一種表象的稀有資源，因?yàn)椋词强梢匀斯ぴ斓?，比如我們就有大量的防空洞；而最為關(guān)鍵的是，由洞藏所引發(fā)出來的神秘感才是真正的稀缺資源，因?yàn)?，不是每個(gè)洞藏都有讓人如癡如醉、充滿神秘色彩的美妙故事而動(dòng)人心弦。

2、不是的所有的洞藏都有價(jià)值

首先，要具有神秘的稀缺基因。

洞藏酒的概念本身只說明了酒的儲(chǔ)藏產(chǎn)生模式。微觀理化的指標(biāo)差異成為其作為一類白酒差異化價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。

其次，要具有文化基礎(chǔ)，即自然洞藏的自然文化價(jià)值。

有一個(gè)好的概念名頭是好的基礎(chǔ)，但是要加以正確使用才能創(chuàng)造價(jià)值。2008年7月間，酒鬼酒的洞藏酒啟封儀式的成功舉行也讓更多的洞藏類酒企看到了一個(gè)“芝麻開門”的美景。希望找到一座寶洞，這也是一些酒企開始找洞的市場(chǎng)行為所在。但是，酒鬼酒的成功，有一座好洞是基礎(chǔ)，更主要的是其文化體驗(yàn)營銷的成功，而打破同質(zhì)化概念的利器就是把文化儀式化體現(xiàn)，消除市場(chǎng)對(duì)于洞藏虛化概念的誤區(qū)，讓洞藏變得真實(shí)，從而讓市場(chǎng)滿足了得到稀缺的真實(shí)的機(jī)會(huì)。

四、正確把握洞藏與酒的關(guān)系本質(zhì)

首先，我們要明白神仙和洞是什么關(guān)系。神仙是因?yàn)橛卸床懦上傻膯?？從邏輯辯證的關(guān)系來說，二者可以說是沒有根本的必然關(guān)聯(lián)所在，純屬巧合在于某個(gè)仙人恰巧用了這個(gè)洞藏為安身空間。

其次，洞藏只是實(shí)現(xiàn)酒的價(jià)值增值的載體。

篇10

Abstract:Ecotourismissignificantforwetlandpark.Thepaperdiscussestheconceptsofwetlandparkandecotourism,andexpatiatesonthesustainabledevelopmentofecotourisminwetlandparkandsummarizesfivefeaturesofecotourisminwetlandpark,whichareprotection,participation,profession,educationandresponsibility.Besides,thepaperputsforwardsevengeneralprinciplesofecotourismdevelopmentinwetlandpark.

Keywords:wetlandpark;wetlandculture;ecotourism;longtermbenefit;sustainabledevelopment

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水或咸水水體者,包括低潮時(shí)水深不超過6m的水域?！盵1]這是一個(gè)已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對(duì)于濕地公園的定義還沒有定論。在我國，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對(duì)濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過對(duì)濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識(shí)。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場(chǎng)所。

（二）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對(duì)中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對(duì)生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對(duì)濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng)，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識(shí)的一種旅游類型，這種旅游活動(dòng)不改變?cè)械臐竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動(dòng)濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足，又要對(duì)濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會(huì)和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動(dòng)的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對(duì)象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會(huì)留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動(dòng)。[4]

（3）專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時(shí)，專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對(duì)大自然的了解，能獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗(yàn)，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們?cè)诼糜位顒?dòng)中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀賞娛樂活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識(shí)并考慮自身行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)在對(duì)生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對(duì)生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動(dòng)。濕地公園生態(tài)旅游是一種對(duì)濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)?？刂啤竦毓珗@的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來的對(duì)環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí)，就會(huì)造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評(píng)估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動(dòng)的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、地帶三個(gè)區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動(dòng)強(qiáng)度和頻率依地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動(dòng)都在生態(tài)較不敏感的地帶開展；緩沖區(qū)作為地帶和核心區(qū)的過渡，其人為活動(dòng)受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對(duì)保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測(cè)。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)并派專業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測(cè)公園水文生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，定期報(bào)告水質(zhì)情況，以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對(duì)象界定為相對(duì)未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動(dòng)既是一種濕地自然旅游，同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對(duì)旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對(duì)這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動(dòng)。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對(duì)游客的活動(dòng)行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動(dòng)是禁止的，哪些活動(dòng)是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個(gè)人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來，堅(jiān)持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動(dòng)的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動(dòng)事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

（7）利益的長(zhǎng)期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長(zhǎng)期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對(duì)自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語

相對(duì)于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對(duì)象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為人們提供游憩的場(chǎng)所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

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