導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化教育的重要性，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.1加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展

由于社會(huì)文化不同使得世界各國(guó)人民的語(yǔ)言表現(xiàn)形式會(huì)出現(xiàn)一定的差異性，在跨文化交流環(huán)境中，由于文化認(rèn)知不足而產(chǎn)生的文化沖突已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，文化錯(cuò)誤現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言錯(cuò)誤現(xiàn)象，并且語(yǔ)言技巧出現(xiàn)失誤至多會(huì)造成詞不達(dá)意，不能清楚地表達(dá)內(nèi)心的想法，而文化錯(cuò)誤往往會(huì)使跨文化交流雙方產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產(chǎn)生的交流障礙。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入跨文化教育不僅能夠提升學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，還能使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化具備一定的認(rèn)知。同時(shí)，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的教學(xué)可以反過(guò)來(lái)也可以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)技巧的提升。此外，將英語(yǔ)教學(xué)與文化教育相結(jié)合還能開(kāi)闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，有利于學(xué)生英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的提升。

1.2加強(qiáng)跨文化教育是新時(shí)代中中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國(guó)際貿(mào)易順利進(jìn)行、國(guó)際事務(wù)的處理以及國(guó)際文化交流活動(dòng)的開(kāi)展都需要相關(guān)人員具備良好的跨文化交流能力。中國(guó)的國(guó)際人才不僅需要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和語(yǔ)言能力，還要充分了解國(guó)外的文化以及交往禮儀，才能更好的進(jìn)行跨文化交流。為了加強(qiáng)這方面人才的培養(yǎng)，滿足我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，可以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入跨文化教育，在培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力。這就需要教師在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化滲透的力度，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的提高，為國(guó)際化人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。

1.3加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展

人是一種社會(huì)型動(dòng)物，每個(gè)人又擁有特定的社會(huì)角色，人與社會(huì)是不可分割的。因此，一個(gè)人想要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就必須使自身適應(yīng)社會(huì)，不斷加強(qiáng)自身對(duì)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)以及自身與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)知，提升社會(huì)閱歷，從而塑造適應(yīng)自身的情感、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力，形成符合社會(huì)主流價(jià)值觀的行為習(xí)慣以及思想道德。全球化背景下，中國(guó)青年的社會(huì)交往對(duì)象以及社交方式都向著多元化的方向發(fā)展，通過(guò)跨文化教育不斷提升學(xué)生的跨文化交際能力是學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的需要。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)跨文化教育可以培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)生存發(fā)展的基本能力，有效的促進(jìn)不同語(yǔ)言文化之間的交流互動(dòng)。

1.4加強(qiáng)跨文化教育是實(shí)現(xiàn)民族自立自強(qiáng)的需要

目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際上仍舊處于弱勢(shì)地位，想要實(shí)現(xiàn)中華民族的自立自強(qiáng)，就必須不斷吸收借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際交往也越來(lái)越頻繁，面對(duì)異域文化，中國(guó)對(duì)于了解國(guó)外文化的高素質(zhì)人才的需求也在持續(xù)增加?？缥幕逃环矫婵梢岳鼘W(xué)生與英語(yǔ)文化的距離，另一面也可以幫助他們樹(shù)立正確的文化發(fā)展觀。有鑒于此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化教育對(duì)于中華民族的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.5加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)我國(guó)高等教育的國(guó)際化發(fā)展

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施跨文化教育可以加強(qiáng)我國(guó)對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)教育理念的認(rèn)知與了解，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新探索，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育水平的提升。因此可以說(shuō)，跨文化教育已經(jīng)成為高等教育發(fā)展進(jìn)步關(guān)鍵性措施。隨著社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展，高等教育的環(huán)境也在隨之變化，多元化的發(fā)展使得人才培養(yǎng)必定會(huì)受到一定的影響。因此，跨文化教育的研究可謂意義重大。首先，隨著全球化的推進(jìn)，我國(guó)高等教育所面臨的挑戰(zhàn)也會(huì)增加，國(guó)家對(duì)于國(guó)際型人才的需求使得高等教育必須重視跨文化教育。其次，跨文化教育可以加強(qiáng)不同文化之間的交流碰撞，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際社會(huì)的交流。英語(yǔ)是國(guó)際交流中的重要工具，因此，必須在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)跨文化教育。

2我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育現(xiàn)狀

2.1教師缺少跨文化教育意識(shí)

目前，大多數(shù)高校英語(yǔ)教師都沒(méi)有海外留學(xué)或進(jìn)修的相關(guān)語(yǔ)言培訓(xùn)及生活經(jīng)歷，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)只停留于語(yǔ)音、語(yǔ)貌、語(yǔ)法、句法、篇章等方面的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容多以考試所涉獵的內(nèi)容為主，可以說(shuō)應(yīng)試教育的理念大于通識(shí)教育。由于缺少對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化和習(xí)俗的切身感知，導(dǎo)致其對(duì)教學(xué)中所出現(xiàn)的跨文化問(wèn)題不是十分敏感，往往不會(huì)提及或一句帶過(guò)，不會(huì)深入挖掘英語(yǔ)語(yǔ)言中存在的文化內(nèi)涵，不能將語(yǔ)言知識(shí)與文化知識(shí)很好的結(jié)合起來(lái)，不能聯(lián)系事實(shí)熱點(diǎn)、社會(huì)信息將跨文化內(nèi)容滲透到教學(xué)中，不能透徹地分析兩種文化存在差異的根源及應(yīng)對(duì)策略。這種“重語(yǔ)言輸入輕文化輸入”的教學(xué)現(xiàn)象，導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)，教學(xué)效果不加，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚等問(wèn)題。

2.2教材中跨文化教育教學(xué)內(nèi)容所占比重低

大多數(shù)高校英語(yǔ)教材的編寫(xiě)側(cè)重于詞匯、語(yǔ)法、句法、篇章、寫(xiě)作等方面的訓(xùn)練，內(nèi)容緊密?chē)@大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試的范圍，應(yīng)試教育的目的性強(qiáng)，沒(méi)有真正達(dá)到提高學(xué)生英語(yǔ)交際能力、英語(yǔ)教學(xué)實(shí)用性的要求。教材中涉及跨文化教育的內(nèi)容相對(duì)較少，雖課文內(nèi)容涉及相關(guān)的文化知識(shí)，但在課文之外未做擴(kuò)展，沒(méi)有進(jìn)一步介紹跨文化的知識(shí)及中西方文化差異的對(duì)比，忽略了跨文化教育的重要性。

2.3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)缺乏良好的語(yǔ)言環(huán)境

國(guó)內(nèi)大部分高校的英語(yǔ)教學(xué)的主體力量以國(guó)內(nèi)教師為主，且少有海外留學(xué)或進(jìn)修背景；教學(xué)中能匹配英語(yǔ)外教的高校所占比例也不是高；學(xué)生第二課堂的英語(yǔ)活動(dòng)也缺少跨文化教育的鍛煉。因此，缺乏良好的語(yǔ)言環(huán)境導(dǎo)致了學(xué)生接觸跨文化教育的資源有所局限。這種情況如果不加以解決，當(dāng)學(xué)生真正面對(duì)跨文化問(wèn)題時(shí)，會(huì)產(chǎn)生理解困難，無(wú)法感受不同文化之間的差異，無(wú)法提高跨文化交際的意識(shí)和能力。

3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育的策略研究

3.1平衡語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)與文化教育

在進(jìn)行語(yǔ)言課的教學(xué)時(shí)，不僅要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的傳授，與民族文化生活相關(guān)的知識(shí)也是語(yǔ)言教學(xué)的重要內(nèi)容，了解認(rèn)知語(yǔ)言文化的規(guī)則以及模式可以幫助學(xué)生真正的掌握一門(mén)語(yǔ)言。當(dāng)前階段，我國(guó)《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》對(duì)于跨文化教育缺乏詳細(xì)的規(guī)定，導(dǎo)致大學(xué)英語(yǔ)跨文化教育缺乏一定的指導(dǎo)，在英語(yǔ)教材中關(guān)于文化的內(nèi)容少之又少。因此，想要順利的實(shí)施跨文化教育，就必須使英語(yǔ)文化教育與純粹的語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)達(dá)到一定的平衡。首先，國(guó)家要在《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中添加跨文化項(xiàng)目，為跨文化教學(xué)做出指導(dǎo)。在注重培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面技能的同時(shí)，也要強(qiáng)化培養(yǎng)跨文化教育?？梢越梃b西方國(guó)家有關(guān)跨文化教育的經(jīng)驗(yàn)和成果，明確我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，制定符合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)跨文化教育內(nèi)容，確?？缥幕虒W(xué)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性、持久性。以此為基礎(chǔ)，可以在教材編寫(xiě)時(shí)添加一定數(shù)量的文化知識(shí)，切實(shí)落實(shí)跨文化教育，改善教材偏重語(yǔ)言知識(shí)的狀況。其次，大學(xué)英語(yǔ)教師要不斷更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到文化教育在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮的積極效用。高校教師不僅是語(yǔ)言知識(shí)的傳遞者，同時(shí)也是英語(yǔ)文化的傳播者，高校英語(yǔ)教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)有關(guān)跨文化教育方面的理論和內(nèi)涵，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，樹(shù)立中西方文化觀念，客觀公正地看待中西方文化差異，積極引導(dǎo)學(xué)生，以幫助學(xué)生形成良好的跨文化意識(shí)。最后，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)，要同時(shí)注重語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)，將語(yǔ)言教學(xué)與文化教育集合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力以及跨文化交際能力的共同提升。在選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)精選具有代表性的、文化內(nèi)涵豐富的、能充分體現(xiàn)中西方文化差異的案例進(jìn)行解析，以拓寬學(xué)生的視野，幫助學(xué)生提高跨文化交際的能力。同時(shí)，高校教師也可借助國(guó)外媒體，如報(bào)紙、新聞、電影等語(yǔ)言材料，將英語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)同時(shí)事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容相結(jié)合，通過(guò)對(duì)比分析及延伸，讓學(xué)生切實(shí)感受到西方國(guó)家的文化及習(xí)俗，真正體會(huì)中西方文化的差異。

3.2將跨文化教育與跨文化交流實(shí)踐結(jié)合起來(lái)

想要實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的切實(shí)提升，不僅要注重文化知識(shí)的傳授，還要加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際中英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力。積極組織學(xué)生開(kāi)展跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生文化知識(shí)理解的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師可以組織學(xué)生進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)的實(shí)際案例分析，使學(xué)生在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，提升知識(shí)的運(yùn)用能力，并掌握跨文化交際的技巧。對(duì)此，教師集合教材中的課文閱讀材料，有針對(duì)性的設(shè)計(jì)案例內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行階段性的討論分析。第一階段：組織學(xué)生通過(guò)閱讀熟悉案例，獲取語(yǔ)言文化知識(shí)，提升閱讀能力。第二階段：引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)案例內(nèi)容進(jìn)行思考探索。第三階段：組織學(xué)生開(kāi)展分組討論活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的辨識(shí)能力以及判斷能力進(jìn)行鍛煉，提升學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。第四階段，教師針對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行歸納總結(jié)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更加精準(zhǔn)。教師也可以進(jìn)行情境模擬訓(xùn)練，挑選一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)一個(gè)生動(dòng)的情境，讓學(xué)生通過(guò)角色扮演，將跨文化交際的實(shí)際語(yǔ)境表現(xiàn)出來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生分析和解決跨文化交際問(wèn)題的能力。此外，通過(guò)英語(yǔ)第二課堂活動(dòng)等形式拓展課外英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)期興趣為根本動(dòng)力，以提高學(xué)生跨文化交際的能力為根本目標(biāo)。比如組織學(xué)生觀看有關(guān)東西方文化差異的電影，找出存在的差異，分析其根源及原因，找出將差異或矛盾縮小的辦法。這一方面可以提高學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)的能力，另一方面可以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極地尋找文化差異，有意識(shí)地感知，真正發(fā)展學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。

3.3構(gòu)建跨文化教育多維平臺(tái)

由于跨文化教育不僅包含英語(yǔ)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還涉及到了其他學(xué)科的知識(shí)，所以，可以通過(guò)構(gòu)建跨文化教育平臺(tái)的方式培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。首先，高校可以對(duì)英語(yǔ)學(xué)科的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，設(shè)置一些與跨文化交際有關(guān)的選修課，為學(xué)生提供一個(gè)跨文化知識(shí)學(xué)習(xí)的課外平臺(tái)，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展延伸，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校的英語(yǔ)課堂還應(yīng)積極營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感度，切實(shí)有效地提高他們的英語(yǔ)思維能力。其次，在專業(yè)課程中滲透跨文化教育，將學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)融入到整個(gè)大學(xué)教育中，更加有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。英語(yǔ)課堂及課外的跨文化教育確實(shí)有限，且英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)無(wú)法貫穿于學(xué)生的整個(gè)大學(xué)求學(xué)過(guò)程。學(xué)生一旦結(jié)束了大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，就會(huì)降低自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，更別說(shuō)積極主動(dòng)培養(yǎng)跨文化知識(shí)了，因此在專業(yè)課中進(jìn)行有關(guān)跨文化知識(shí)的滲透和講解十分必要。例如，在國(guó)際貿(mào)易專業(yè)，教師就可以在講授專業(yè)課時(shí)適當(dāng)?shù)臐B透跨文化交際知識(shí)。再次，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建立一個(gè)專門(mén)為學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識(shí)提供服務(wù)的網(wǎng)站，使學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流實(shí)現(xiàn)跨文化交際，激發(fā)學(xué)生的跨文化交際興趣，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校教師也可借助學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)，將其所整理出的具有代表性的跨文化案例分析、優(yōu)秀課件等資源到網(wǎng)上，使學(xué)生在課下也方便下載，共享學(xué)習(xí)資料。最后，高?？梢酝ㄟ^(guò)與跨文化相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，為大學(xué)生提供跨文化交際的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使大學(xué)生在跨文化交流中不斷鍛煉自身的能力?？缥幕R(shí)的獲取并不能僅僅憑借書(shū)本上的介紹和教師的講解而真正獲得，其實(shí)踐性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)決定了跨文化意識(shí)的養(yǎng)成必須要到實(shí)踐中去。因此，為學(xué)生提供跨文化交際的機(jī)會(huì)，有助于學(xué)生成為跨文化交際中積極的參與者與主體者。

綜上所述，培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期實(shí)踐的工程，想在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)高效、切實(shí)可行的跨文化教育，需要多方面的努力。作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起改變現(xiàn)狀的重任，教師只有為學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，才能有效的落實(shí)跨文化教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。

作者:國(guó)佳 單位:齊齊哈爾大學(xué)公共外語(yǔ)教研部

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篇2

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0215-01

一、為什么進(jìn)行文化教學(xué)

（一）法語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)

在語(yǔ)音方面，對(duì)于一個(gè)剛開(kāi)始接觸法語(yǔ)的學(xué)生，讓他光知道口形、舌位、規(guī)則和特例顯然是不夠的。他會(huì)覺(jué)得無(wú)比枯燥乏味而且難以把握。而單詞的文化淵源則更有助于理解和記憶。例如，在法語(yǔ)中，字母s 在詞末一般不發(fā)音。但在terminus一詞中，詞尾的s 不同于尋常的發(fā)音規(guī)則，要發(fā)[s]音。這個(gè)詞在課文中沒(méi)有注音，如果教師光機(jī)械地告訴學(xué)生這個(gè)詞就是個(gè)特例，就得這么念，學(xué)生就會(huì)難以接受，或感覺(jué)不容易記住，甚至產(chǎn)生法語(yǔ)單詞發(fā)音規(guī)則混亂、無(wú)法掌握的泄氣想法。而只要教師一解釋這個(gè)詞的文化淵源：它是個(gè)從英語(yǔ)來(lái)的外來(lái)詞，才造成了詞尾發(fā)音的情況。學(xué)生一想到同形的英語(yǔ)詞terminus，這個(gè)詞的記憶和掌握也就不成問(wèn)題了。

（二）法語(yǔ)詞匯教學(xué)

每一種語(yǔ)言都是某一特定社會(huì)的產(chǎn)物，它的形成和發(fā)展大大的受到文化因素的制約。這一點(diǎn)在詞匯方面尤其明顯。因此，我們要在介紹詞匯時(shí)注意到構(gòu)詞上的文化內(nèi)涵，不要割裂詞匯和詞匯間的天然聯(lián)系。如-logie結(jié)尾的詞為例，它們?cè)跇?gòu)詞的歷史上有相通的地方。這樣的詞一般都是陰性名詞，表示一門(mén)學(xué)科。這樣，在學(xué)習(xí)biologie 這個(gè)單詞時(shí)，學(xué)生聽(tīng)到了這樣的講解，在碰到了諸如新詞méthodologie 時(shí)，就不難猜出這個(gè)詞的詞義為“方法論”了。同時(shí)我們也要注意到詞義的異文化聯(lián)想。教師要將所教詞匯的本質(zhì)概念交待清楚，懂得此詞匯在法國(guó)確切的應(yīng)用場(chǎng)合、通用人群。例如，salut只能在非常熟悉的朋友間使用，通常不能用在對(duì)長(zhǎng)輩和地位較高的人交談中。除此之外，各詞隱含的文化含義也需特別注意。

（三）法語(yǔ)語(yǔ)句教學(xué)

在語(yǔ)句方面，文化因素的參與也是隨處可見(jiàn)。在語(yǔ)序和結(jié)構(gòu)方面，法語(yǔ)有自己的一套表達(dá)方法，如受其以人為本的文化的影響，主觀性就是其中的一個(gè)特點(diǎn)。同樣表達(dá)時(shí)間，中文說(shuō)“現(xiàn)在是十月”，如果不考慮其文化因素，說(shuō)成“Maintenant ilest octobre.”在語(yǔ)法上似乎沒(méi)有錯(cuò)誤，事實(shí)上卻成了一句地道的病句。因?yàn)樵诜ㄕZ(yǔ)中應(yīng)說(shuō)“On est en octobre.”在語(yǔ)句內(nèi)容與文化背景的關(guān)系上更是如此。因此教師應(yīng)在法語(yǔ)教學(xué)中注意分析中法思維方式的不同，及時(shí)講解由此構(gòu)成的表達(dá)習(xí)慣的差異，從而把握地道的法語(yǔ)。

二、如何進(jìn)行文化教學(xué)

（一）加強(qiáng)教師自身的法語(yǔ)文化知識(shí)

法語(yǔ)教師必須完善自身的法語(yǔ)水平。這不是簡(jiǎn)單地停留在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的層面，而更要上升到對(duì)法國(guó)文化由衷地?zé)釔?ài)和了解的層次。法國(guó)文化歷史悠久，與古希臘、古羅馬文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是人類文化寶庫(kù)中一顆不可多得的明珠。無(wú)論是古典主義、啟蒙思想還是19世紀(jì)許多新的文化思潮和流派，都誕生于法國(guó)，然后迅速蔓延到世界各地。法國(guó)的小說(shuō)、電影、時(shí)裝、香水、音樂(lè)、美食至今都在全世界占有舉足輕重的地位。這些也恰恰正是學(xué)生們的愛(ài)好之所在。假如教師僅僅只會(huì)教授法語(yǔ)的單詞和語(yǔ)法，對(duì)這些文化背景內(nèi)容知之甚少，忽略了文化知識(shí)的傳授，那么久而久之，學(xué)生會(huì)感到枯糙乏味，跨文化交際的目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。為了在法語(yǔ)課堂里實(shí)現(xiàn)寓文化于教學(xué)，教師首先就應(yīng)當(dāng)不斷提升自身的法語(yǔ)水平，深入了解和鉆研法國(guó)歷史文化。這樣才能在教學(xué)中成竹在胸，學(xué)生也將樂(lè)趣無(wú)窮并受益匪淺。

（二）選擇適合的教材

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，以及在外語(yǔ)教學(xué)方面國(guó)家越來(lái)越提倡引進(jìn)國(guó)外教材的新情況下，法語(yǔ)教學(xué)也會(huì)越來(lái)越多的引進(jìn)法語(yǔ)原版教材。如《Reflet》、Nouveau sans fronti è re》等都是法語(yǔ)原版教材，并已有中文譯版問(wèn)世。此類教材完全由法國(guó)專家編寫(xiě)，其內(nèi)容原汁原味地展現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)生活的風(fēng)貌。每課還配套有DVD光盤(pán)，通過(guò)圖象和聲音傳遞信息，使語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容形象化。視聽(tīng)教材將法國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活、自然景觀、民俗風(fēng)情等直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，且具有新奇性和趣味性，有助于學(xué)生了解法語(yǔ)在實(shí)際生活的具體場(chǎng)合中的運(yùn)用。因此，只有將中外教材有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并且在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中很好的運(yùn)用對(duì)比結(jié)合的教學(xué)方法，才可以在法語(yǔ)教學(xué)中取的良好的教學(xué)效果，提高我們的教學(xué)質(zhì)量。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

目前，我國(guó)針對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教學(xué)主要集中在初中級(jí)語(yǔ)言及部分文化教學(xué)領(lǐng)域，但隨著我國(guó)對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)的不斷發(fā)展和深入，突破語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)入漢文化思維教育的重要性日益明顯。探尋中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)外國(guó)留學(xué)生教育的作用將成為重要的突破口之一。

中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，其辨證整體的觀念深入人心，和諧的價(jià)值觀促進(jìn)地區(qū)和平與發(fā)展，尊重個(gè)體差異的選擇更體現(xiàn)時(shí)代高速發(fā)展下的主體價(jià)值回歸和人文主義精神。隨著我國(guó)在世界各地和各國(guó)建立孔子學(xué)院以來(lái)，還同時(shí)建立了不少中醫(yī)藥學(xué)院，不少外國(guó)人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)藥文化越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)的認(rèn)可，而作為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化思維模式，價(jià)值理念的中醫(yī)藥，在來(lái)華留學(xué)生教育中卻由于現(xiàn)階段的特殊情況，被冷落了。筆者認(rèn)為，隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)漢文化的熱衷，中醫(yī)藥文化在對(duì)外留學(xué)生教學(xué)與育人問(wèn)題上，應(yīng)該早做切入，先行一步，將來(lái)才能游刃有余的促進(jìn)語(yǔ)言溝通，尤其是思維的相交。

中醫(yī)藥文化作為“活化石”并不過(guò)時(shí)，其能存在數(shù)千年。離不開(kāi)其內(nèi)在的整體性、辯證性等主要固有特征；另外，其奉行的價(jià)值理念是以人為本和尊重個(gè)體性差異等；其思維模式在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)滲透到了我國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域，與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)普遍思維模式密切融合。因此，將中醫(yī)藥文化的各種特征、理念融入到對(duì)外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)和漢文化推廣中有著積極的作用。具體為：

一、 教學(xué)思想上：中醫(yī)藥文化的整體性和辯證性思維，有利于對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。

中醫(yī)藥文化本身具備整體性和辯證性等思維特征，這種整體性具體表現(xiàn)為思維的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)系，如望聞問(wèn)切的傳統(tǒng)中醫(yī)的“四診法”，即體現(xiàn)出醫(yī)事中的醫(yī)生和病人的相互性，病人病情特征的系統(tǒng)性，病人在醫(yī)事中的參與性?！罢龤鈨?nèi)存，邪氣不干”則與剛健有為自強(qiáng)不息的民族精神異曲同工，揭示了內(nèi)外因的本質(zhì)關(guān)系。正是由于中醫(yī)奉行的傳統(tǒng)哲學(xué)、宇宙觀、生命觀的思維基礎(chǔ)，重視人與自然的和諧關(guān)系，講求“和諧養(yǎng)生”，恒動(dòng)變易；崇尚“陰陽(yáng)五行、天人合一”的氣一元論觀念，才使得中醫(yī)藥文化不僅突出體現(xiàn)了其整體性，更體現(xiàn)出了鮮明辯證的思維特征。

將中醫(yī)要文化的整體性和辯證性思維用語(yǔ)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢文化教學(xué)，有助于對(duì)不同文化背景的留學(xué)生的漢語(yǔ)漢文化教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)因材施教，更有助于存異求同，以目的語(yǔ)及其文化精神為聯(lián)系，建立整體性學(xué)習(xí)氛圍，塑造目的語(yǔ)國(guó)家的思維模式和道德倫理，從而，和諧共處。

二、 教學(xué)手段方面:中醫(yī)藥文化堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，尊重主體差異，有利于教學(xué)相長(zhǎng)。

中醫(yī)藥文化自誕生之初就奉行治病救人、懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠(chéng)等醫(yī)家之道，其核心都是以人為本，無(wú)論是醫(yī)者對(duì)患者，還是師者對(duì)門(mén)徒，都有著強(qiáng)烈的人本價(jià)值選擇特征。

近代以來(lái)教育模式奉行班級(jí)教學(xué)，客觀上在一定程度對(duì)人本身的創(chuàng)造性和主動(dòng)性造成了影響，來(lái)自于異質(zhì)文化圈的留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化方面，在面對(duì)陌生文化時(shí)，班級(jí)教學(xué)在因人而異、因材施教方面的弊端就暴露的更加明顯。而中醫(yī)的古代教育奉行的是門(mén)徒制度，其暗含的思維方式，道德倫理，行為模式都與門(mén)徒制度息息相關(guān)，并且這種門(mén)徒制度并不僅僅局限在醫(yī)藥領(lǐng)域，這使得中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的群眾思維方式、道德倫理和行為模式都因此受到深刻影響。

針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)雖然是小班教學(xué)但也難掩班級(jí)教學(xué)的一些弊端，來(lái)自于不同文化圈的留學(xué)生存在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不同，學(xué)習(xí)程度不一，學(xué)習(xí)能力不齊等諸多影響教學(xué)目標(biāo)達(dá)到的重要因素，這就要求教師有意識(shí)地自覺(jué)運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的寶貴精神財(cái)富，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真研究、仔細(xì)分析和針對(duì)教學(xué)；不僅如此，在言傳身教中，還要有意識(shí)地將這種理念有效傳授給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)際社會(huì)生活中與人的交流具有一定的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)班級(jí)教學(xué)和針對(duì)性性教學(xué)的有效結(jié)合。

三、 教學(xué)目的方面：中醫(yī)藥文化悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)與中國(guó)社會(huì)普遍思維模式密切融合，關(guān)注中醫(yī)藥文化對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的作用，有利于漢語(yǔ)教學(xué)與對(duì)外文化推廣緊密結(jié)合。

中醫(yī)藥文化歷史悠久，傳承嚴(yán)謹(jǐn)，并得到了歷代的不斷延伸和豐富，是群眾在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和形成的文化價(jià)值認(rèn)同。每個(gè)民族都有其自有的共同的“我們感”，歷史越悠久，這種“我們感”作為維系和溝通的紐帶發(fā)揮的實(shí)際社會(huì)生活作用就越大。中華民族同樣也具備這樣典型的特征，并且尤其明顯。作為與社會(huì)生活諸多方面密切聯(lián)系的中醫(yī)藥文化與思維，不僅僅表現(xiàn)在傳承經(jīng)驗(yàn)治病求人的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，更多的是思維和觀念方面已經(jīng)與中國(guó)人的社會(huì)生活密切相關(guān)，其思維模式更是在社會(huì)生活屢見(jiàn)不鮮。人們生活中常見(jiàn)的一些用語(yǔ)如“心寬體胖”“不露聲色”“相生相克”“陽(yáng)奉陰違”“骨肉相連”等無(wú)不體現(xiàn)著中醫(yī)藥的理論精神和思維模式。因此，漢語(yǔ)言的推廣教育不應(yīng)局限在語(yǔ)言教學(xué)的層面，有效地突破語(yǔ)言層面，進(jìn)入文化思維模式層面，縮小思維模式上的差距和誤差。才能更好幫助留學(xué)生活學(xué)活用，實(shí)效運(yùn)用，更好地促進(jìn)民族復(fù)興和世界發(fā)展的結(jié)合，

針對(duì)中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育的重要性，提出幾點(diǎn)建議：

1.重視中醫(yī)藥基礎(chǔ)文化和有關(guān)中醫(yī)藥成語(yǔ)的教學(xué)在留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用。

針對(duì)高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)班適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)一些中醫(yī)藥的基礎(chǔ)文化課程，針對(duì)中高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)班開(kāi)始中醫(yī)藥成語(yǔ)教學(xué)課程，有助于提升留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的思維模式，價(jià)值理念、人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展，家庭生活等方面的解讀能力。成語(yǔ)是中國(guó)文化最精辟的體現(xiàn)形式之一，學(xué)習(xí)與中醫(yī)藥文化相關(guān)的成語(yǔ)有助于提升學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化思維的效率。重視此點(diǎn)的目的是可有效的避免留學(xué)生能說(shuō)話但不會(huì)說(shuō)話，能聽(tīng)話但聽(tīng)不懂話，能生活但總沖突的尷尬與困境。

2.加強(qiáng)中醫(yī)藥院校在來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)體系中的地位和作用。

中醫(yī)藥院校在漢語(yǔ)教學(xué)，尤其是中國(guó)思維價(jià)值觀念教學(xué)與推廣中有著不可替代的作用，主要是因?yàn)榫邆浯罅康膶I(yè)人才和交叉學(xué)科復(fù)合型人才等其他教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，能集中發(fā)揮在這個(gè)方面的教學(xué)功能，具有突出的地位和作用。要想突破普遍的語(yǔ)言教學(xué)瓶頸而走向思維觀念的縱深磨合階段，離不開(kāi)現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的廣泛而系統(tǒng)地參與。

篇4

1.英語(yǔ)的語(yǔ)言地位對(duì)于母語(yǔ)文化的必然需求。

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化之間的交流變得越來(lái)越多。但是每個(gè)國(guó)家之間的文化都有所不同，尤其是中西方之間的文化更是差異巨大。在全球化文化交流中，各國(guó)之間的文化有排斥，也有統(tǒng)一和滲透。在這種情況下，文化全球化是各國(guó)文化相融合的必然結(jié)果。它包括世界上各國(guó)的文化，以不同的形式，或者互相融合，或者互相排異，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)。這種流動(dòng)的實(shí)質(zhì)是不同文化之間的認(rèn)知與認(rèn)同，文化的融合與滲透，文化的自主與互異。英語(yǔ)作為使用最為廣泛的國(guó)際性語(yǔ)言，它在國(guó)際范圍內(nèi)所得到的認(rèn)同越來(lái)越高，有越來(lái)越多的人將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言。雖然學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人有著不同的母語(yǔ)文化背景，但是他們?cè)趯?shí)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的過(guò)程中，也對(duì)于本民族的文化進(jìn)行了第二次詮釋和理解。所以，在我國(guó)的英語(yǔ)教育中，母語(yǔ)文化是所有學(xué)習(xí)者都必備的素養(yǎng)。

2.外語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于母語(yǔ)文化的必然需求。

教學(xué)目標(biāo)的確定是以社會(huì)的發(fā)展程度為依據(jù)的。在我國(guó)改革開(kāi)放之前，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)方面，還是在文化方面，中國(guó)和世界都處于隔絕的狀態(tài)。英語(yǔ)教育尤其如此。但是改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國(guó)際交流日益增多，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等也隨著英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)而逐漸走進(jìn)中國(guó)人民的生活之中。所以，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合，英語(yǔ)教育不再是單方面的語(yǔ)言、文化學(xué)習(xí)，而是一個(gè)輸入文化與輸入文化的過(guò)程。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅僅要學(xué)習(xí)外國(guó)的文化，更要充分理解自己國(guó)家的母語(yǔ)文化。通過(guò)自己的對(duì)外交流，讓其他國(guó)家的人們更多地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。所以，在英語(yǔ)教育中有兩個(gè)問(wèn)題必須要重視，首先是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一定要理解英語(yǔ)國(guó)家的文化和自身的母語(yǔ)文化；其次能夠用英語(yǔ)來(lái)順利地對(duì)這兩種文化進(jìn)行翻譯和理解。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會(huì)里，外語(yǔ)學(xué)習(xí)早已經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化，而是在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行順暢轉(zhuǎn)換。在交流的過(guò)程中，很容易發(fā)生的一種情況是對(duì)于對(duì)方的文化沒(méi)有足夠的了解而產(chǎn)生不必要的誤會(huì)，或者因?yàn)闊o(wú)法正確掌握英語(yǔ)的文化而導(dǎo)致交流無(wú)法進(jìn)行，不管是哪一種情況，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者必須要把跨文化學(xué)習(xí)作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重心。

3.跨文化交際能力的培養(yǎng)對(duì)于母語(yǔ)文化的必然需求。

跨文化的交際能力是每一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都必須要培養(yǎng)的能力。但是跨文化的交際能力并不是僅憑空喊口號(hào)就可以培養(yǎng)起來(lái)的，它需要對(duì)母語(yǔ)文化有深入透徹的理解。所以，教育者在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的民族文化、歷史、傳統(tǒng)等深入了解和掌握。學(xué)習(xí)他國(guó)文化是的基礎(chǔ)是掌握自身民族的文化知識(shí)。對(duì)于母語(yǔ)文化的掌握和學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的基礎(chǔ)和前提。如果學(xué)習(xí)者只對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)言文化感興趣，對(duì)于母語(yǔ)卻興致缺缺，甚至排斥看不起母語(yǔ)文化的話，那么他將無(wú)法在外語(yǔ)學(xué)習(xí)方面達(dá)到登峰造極的境界。學(xué)習(xí)者只有將目標(biāo)語(yǔ)言文化與自身的母語(yǔ)文化進(jìn)行對(duì)比，理解，找出文化之間的差異性和共同性，這樣才可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)于文化差異的敏感性。

二、在英語(yǔ)教育中進(jìn)行母語(yǔ)文化教育的措施

1.要明確母語(yǔ)文化與外國(guó)文化的關(guān)系。

在長(zhǎng)期得教育過(guò)程中，人們都將母語(yǔ)文化視為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種障礙，因?yàn)槟刚Z(yǔ)文化的消極方面會(huì)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良的影響，這種觀念導(dǎo)致母語(yǔ)文化的重要性沒(méi)有的應(yīng)有的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到母語(yǔ)文化對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極作用。英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際性的交流工具，我們不僅僅可以通過(guò)英語(yǔ)來(lái)吸收他國(guó)的先進(jìn)知識(shí)，而且也可以運(yùn)用英語(yǔ)來(lái)弘揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

篇5

一、文化教育在高校英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)都只重視技能的培訓(xùn)，卻把人文精神的熏陶和交際能力的培養(yǎng)放在了邊緣位置。事實(shí)上，語(yǔ)言只是一種文化代碼，是依托于文化而存在的。束定芳、莊智象(2002：144-145)將語(yǔ)言與文化的關(guān)系概括為三句話，即語(yǔ)言是文化的一部分；語(yǔ)言是文化的載體；文化是語(yǔ)言的底座。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育模式在各級(jí)各類院校都有存在，即便是在旨在培養(yǎng)綜合性，高素質(zhì)人才的大學(xué)校園里，此種現(xiàn)象也難以避免。這具體表現(xiàn)為，英語(yǔ)教學(xué)十分重視技能的培養(yǎng)和提高，將此作為英語(yǔ)教學(xué)的終極目標(biāo)，并以速成化的方式進(jìn)行培訓(xùn)；以考試成績(jī)作為衡量英語(yǔ)學(xué)習(xí)優(yōu)劣的尺度。這樣人為地把語(yǔ)言和文化割裂開(kāi)，學(xué)習(xí)的只是一種語(yǔ)言符號(hào)，丟掉的是它所承載的文化內(nèi)涵。

從教師方面看，現(xiàn)在的英語(yǔ)教師當(dāng)年大都接受的是傳統(tǒng)的教育，對(duì)于語(yǔ)言文化二元論的思想根深蒂固。教師上英語(yǔ)課時(shí)，花費(fèi)大量的時(shí)間用于糾正發(fā)音，講解單詞，剖析句型，翻譯文章，學(xué)生學(xué)到的都是一些空洞的語(yǔ)言符號(hào)，并沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)文字所傳達(dá)的人文精神。而對(duì)于那些教學(xué)材料中豐富的背景知識(shí)，教師卻介紹的很少，或只是只言片語(yǔ)的簡(jiǎn)介；即便教師花費(fèi)一定的時(shí)間對(duì)文章的背景做介紹或補(bǔ)充，也僅僅是為學(xué)生學(xué)習(xí)文章掃清障礙，最終目的還是讓學(xué)生掌握和理解語(yǔ)言本身。文化教育成了語(yǔ)言教學(xué)的工具和手段翻，不免本末倒置。總體而言，很多高校英語(yǔ)教師對(duì)于教學(xué)中的文化教育還處于消極回避狀態(tài)。

從學(xué)生方面看，急功近利現(xiàn)象較為嚴(yán)重，學(xué)生花大量的時(shí)間和精力用于記憶單詞，詞組，句型，提高讀寫(xiě)技能等，以應(yīng)付每學(xué)期的期末考試及四、六級(jí)考試，把分?jǐn)?shù)當(dāng)做是能力的證明，把證書(shū)當(dāng)做是找工作的敲門(mén)磚。學(xué)生的這種做法是為了迎合世俗社會(huì)的需求，并沒(méi)有按照自身的興趣愛(ài)好來(lái)塑造和完善自我，使自身的個(gè)性發(fā)展受到了壓制，整體素質(zhì)也未能得到全面發(fā)展。這反映出高等教育中人文教育缺失，高校仍在以應(yīng)試教育為主，素質(zhì)教育未能得到全面推廣。

從社會(huì)方面看，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的需求發(fā)生了變化，使得教育受到功利主義的影響，那就是培養(yǎng)出一批滿足社會(huì)發(fā)展需要，掌握從事社會(huì)建設(shè)的各種本領(lǐng)的人。在這種社會(huì)導(dǎo)向下，教育的模式也隨之發(fā)生變化，它更強(qiáng)調(diào)實(shí)用的專業(yè)教育，而忽視了人文教育。學(xué)生個(gè)性的棱角被磨平，缺乏創(chuàng)造力，創(chuàng)新性，致使高等教育的目的從培養(yǎng)完整的人變成培養(yǎng)對(duì)社會(huì)生活直接有用的技師和匠人。

二、高校英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性

(一)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和地球村的形成，中國(guó)與世界各國(guó)的往來(lái)日益密切，社會(huì)對(duì)于人才的需求有了更高的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才的需求不再鎖定于掌握單一技術(shù)的“匠人”，而是追求全面發(fā)展的復(fù)合型人才，更加看重人的綜合素質(zhì)，個(gè)人的人生觀，世界觀，道德水平，審美觀，意志品質(zhì)，情商，智商，創(chuàng)造力，等等都成為綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)全面人才的發(fā)展是離不開(kāi)文化，熏陶的，而對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解對(duì)于新時(shí)期的全面型人才來(lái)說(shuō)是必不可少的。隨著中國(guó)走向國(guó)際化，各行業(yè)、各領(lǐng)域與國(guó)外合作的機(jī)會(huì)也會(huì)隨之增加，假如對(duì)對(duì)方國(guó)家的文化有所了解，那么，無(wú)論是工作上還是生活上，都會(huì)為雙方的交流減少障礙。

(二)完善人格的需要。從教育的目的和教養(yǎng)作用上來(lái)講，外語(yǔ)教學(xué)旨在與其他各門(mén)學(xué)科一起培養(yǎng)具有完善人格、高素質(zhì)、有能力、與社會(huì)發(fā)展相匹配的人才。在傳統(tǒng)的，重視技能培訓(xùn)的教育下，高等教育培養(yǎng)出的往往是知識(shí)面狹窄，缺乏綜合素養(yǎng)的單一型人才，學(xué)生在思想深度，知識(shí)結(jié)構(gòu)，分析問(wèn)題的能力方面有所欠缺。中外優(yōu)秀文化熏陶的缺失和審美訓(xùn)練的缺失導(dǎo)致學(xué)生的情感塑造和知識(shí)的掌握無(wú)法協(xié)調(diào)發(fā)展。我們知道，英語(yǔ)教學(xué)中的文化涉及了英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)制度、哲學(xué)、教育學(xué)等等，學(xué)生從中學(xué)習(xí)到的是一種世界觀，人生觀和價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中文化知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，還可以開(kāi)闊眼界，開(kāi)闊心胸，增長(zhǎng)知識(shí)才干，豐富社會(huì)閱歷，從而陶冶情操，提升人生境界，塑造完善人格阿。

(三)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的需要。任何語(yǔ)言都具有兩種功用，即工具性和人文性。語(yǔ)言和文化有著不可割裂的關(guān)系，文化滲透在語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在聽(tīng)力方面，除了要能準(zhǔn)確辨析發(fā)音，掌握大量詞匯和理解語(yǔ)句之外，還應(yīng)對(duì)語(yǔ)言文化有所了解。許多聽(tīng)力部分的篇章內(nèi)容都與英語(yǔ)國(guó)家文化相關(guān)，如一些著名的歷史事件，傳統(tǒng)習(xí)俗等，若掌握一定文化知識(shí)，將會(huì)有效地減少聽(tīng)力困難。詞匯理解方面，不同文化背景的人對(duì)于同一個(gè)詞的定義和在頭腦中產(chǎn)生的聯(lián)想可能完全不同。如果不了解一個(gè)詞的文化內(nèi)涵，即便能說(shuō)出或翻譯出這一詞，也不能真正理解該詞的意義。在翻譯和閱讀理解方面，由于詞匯在不同文化背景下所產(chǎn)生的聯(lián)想和用法不同，閱讀時(shí)理解上必然出現(xiàn)偏差，翻譯過(guò)程中也會(huì)存在不等值或誤差。比如potato這個(gè)詞，單獨(dú)拿出來(lái)講就是“土豆”，而英語(yǔ)俗語(yǔ)“bigpoatto”卻是“大人物”的意思，如果望文生義，在理解和翻譯上就要鬧笑話了?？傊?，一個(gè)民族的政治經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)文化，歷史典故，對(duì)語(yǔ)言詞匯的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。如若了解了這些差異背后的典故，記憶和使用詞匯時(shí)就不容易出現(xiàn)偏差。語(yǔ)言背景文化的欠缺不僅會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)不得體，還有可能出現(xiàn)語(yǔ)言空洞，缺乏思想深度的現(xiàn)象四。英語(yǔ)國(guó)家的文化更注重語(yǔ)言中實(shí)實(shí)在在所反映的思想，要有內(nèi)容，言之有物。學(xué)習(xí)者如果領(lǐng)會(huì)了這其中的差異，在交流中亦會(huì)減少障礙。

三、文化意識(shí)培養(yǎng)的途徑

(一)教師自身素質(zhì)的提高。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，教師的言行直接影響著學(xué)生的心理和思想。大學(xué)英語(yǔ)教師是學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，是溝通文化的橋梁，英語(yǔ)教師對(duì)文化學(xué)習(xí)的重視程度影響著學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，英語(yǔ)教師應(yīng)該積極接納人文主義教育的思想，并把這種思想帶到課堂上。在具體教學(xué)中，教師除了講解單詞，剖析句型外，還應(yīng)該介紹詞匯的文化內(nèi)涵，告訴學(xué)生同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)境中該如何理解；一個(gè)詞在什么情況下可以使用，在什么情況下不能使用；介紹文章中故事發(fā)生的背景，文中人物的背景，探討文章想要表達(dá)的思想內(nèi)涵和精神等等，使學(xué)生在點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)中，在潛移默化中接受文化的熏陶，陶冶情操。相反，如果一個(gè)英文教師只是熟練地掌握語(yǔ)言技能，卻缺乏人文知識(shí)，文化意識(shí)，不但不能幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)，反而會(huì)在課堂上遇到許多困難。文化意識(shí)，文化素養(yǎng)是英語(yǔ)教師必備的專業(yè)素質(zhì)。

篇6

中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)從基礎(chǔ)階段到大學(xué)甚至研究生階段，似乎一直都在為培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力而努力，使原本以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力為初衷的外語(yǔ)教學(xué)變了味。由于對(duì)語(yǔ)言的狹義理解與認(rèn)識(shí)，外語(yǔ)教學(xué)中通常只是孤立地教語(yǔ)言，教語(yǔ)言形式，將語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音、書(shū)寫(xiě)等方面的知識(shí)的獲得及所達(dá)到的程度高低視為評(píng)判教學(xué)是否成功的主要標(biāo)準(zhǔn)，而外語(yǔ)教學(xué)很少與文化掛鉤，使學(xué)生在與不同文化的人交往的過(guò)程中，出現(xiàn)語(yǔ)用失誤及文化的誤解，導(dǎo)致學(xué)生在與外國(guó)人交流時(shí)出現(xiàn)很多障礙，甚至造成交際失敗。究其原因，主要是教師忽視了英語(yǔ)中的文化因素。

語(yǔ)言和文化密不可分的關(guān)系決定了英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，更應(yīng)包括文化知識(shí)的傳播和對(duì)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力的培養(yǎng)。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要把語(yǔ)言看作是與文化、社會(huì)密不可分的一個(gè)整體，并在教學(xué)大綱、教材、課堂教學(xué)、語(yǔ)言測(cè)試全面反映出來(lái);要努力營(yíng)造交流的語(yǔ)言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化意識(shí)，重視語(yǔ)言文化差異及其對(duì)語(yǔ)言的影響，最終實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。

例如：據(jù)說(shuō)有一位女生到英國(guó)留學(xué)，好不容易租了一間房間，到了月底房東來(lái)收錢(qián)，錢(qián)到手，房東說(shuō)謝謝，動(dòng)身要走時(shí)，她出于禮貌，順便練練英文就說(shuō)：“Must yougo now ?Don’t you want to stay longer?”(就走了？不再坐坐？)沒(méi)想到就是這句“客氣話”差點(diǎn)沒(méi)把老外嚇跑。再如在英美國(guó)家，客人進(jìn)入主人家，應(yīng)脫掉外套以示禮貌，給人一種“賓至如歸”之感。據(jù)說(shuō)有不少中國(guó)留學(xué)生進(jìn)入客廳時(shí)，沒(méi)有馬上脫下外套，當(dāng)主人提出要將他們的外套掛起來(lái)時(shí)，他們起初往往會(huì)客氣地說(shuō)：“沒(méi)事，沒(méi)事，我自己來(lái)?！鄙踔琳f(shuō)：“不用，不用。”主人見(jiàn)狀便問(wèn)：“Are you feeling very cold ?”他們不假思索地回答：“Yes，rather.”。中國(guó)學(xué)生根本沒(méi)有領(lǐng)會(huì)英美的這一風(fēng)俗習(xí)慣。這樣的例子在我們身邊還有很多。由此可見(jiàn)，在中國(guó)文化背景下屬于常識(shí)性的行為，換在某個(gè)外國(guó)的背景下可能成為一種不合常識(shí)的行為；在某種文化下屬于禮貌的行為，在另一種文化下可能被視為無(wú)禮。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵，與不同的對(duì)象，在什么樣的情況下，如何表述一個(gè)思想，與文化背景密切相關(guān)。從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)一種文化。外語(yǔ)教學(xué)不僅是傳授語(yǔ)言知識(shí)，使學(xué)生具備一定的語(yǔ)法能力，更重要的是使學(xué)生具有在不同場(chǎng)合說(shuō)得體的話的交際能力，培養(yǎng)他們應(yīng)用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。

在外語(yǔ)教學(xué)中，跨文化交際能力的培養(yǎng)必須從以下幾個(gè)方面著手：

一、不斷提高外語(yǔ)教師的跨文化交際意識(shí)和自身修養(yǎng)

教師在文化交際教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。作為教師，如果自身跨文化背景知識(shí)貧乏，就不可能在教學(xué)過(guò)程中將知識(shí)傳授給學(xué)生，那么想要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力更無(wú)從談起。在英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英美文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和英語(yǔ)的實(shí)用交際能力，這就要求教師不僅要有較高的英語(yǔ)語(yǔ)言功底，而且還要有深厚的英美文化素養(yǎng)。隨著新文化的不斷涌現(xiàn)，英語(yǔ)教師也需要不斷的觀察、總結(jié)、比較不同的文化。因此，要為教師提供進(jìn)修機(jī)會(huì)，對(duì)其加強(qiáng)跨文化交際這門(mén)課程的培訓(xùn)，從整體上提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)；教育者自身必須不斷學(xué)習(xí)，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交外國(guó)朋友，涉獵各種形式的文學(xué)作品，觀賞外國(guó)電影，學(xué)習(xí)外文歌曲等多種渠道來(lái)了解外國(guó)文化，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，增加對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景的了解，了解語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系，明確外語(yǔ)教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

二、在教學(xué)過(guò)程中掌握教學(xué)與民族文化蘊(yùn)藏的內(nèi)在關(guān)系，挖掘內(nèi)涵，進(jìn)行文化比較

不了解中西文化差異是學(xué)生語(yǔ)用失誤的重要原因。教師應(yīng)該努力激活教材內(nèi)容，利用教材中與文化背景知識(shí)相關(guān)的話題充分挖掘其中的內(nèi)涵，通過(guò)課堂教學(xué)滲透進(jìn)行文化比較，隨時(shí)提供和補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)。比如，有個(gè)對(duì)話里出現(xiàn)了這樣一個(gè)語(yǔ)境：一個(gè)小孩問(wèn)：“How old are you ?”時(shí)，老奶奶用幽默的語(yǔ)調(diào)回答：“Ah，it’s a secret.”教師借此可將英美文化中的隱私和禁忌語(yǔ)的使用知識(shí)補(bǔ)充給學(xué)生，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。西方人認(rèn)為在日常交往中，直接打聽(tīng)別人的經(jīng)濟(jì)收入、年齡、宗教、政治信仰、婚姻狀況等是一種不禮貌的行為，因?yàn)槟鞘菍儆谂c提問(wèn)者無(wú)關(guān)的內(nèi)容。而用談?wù)撎鞖獾霓k法來(lái)打開(kāi)與西方人談話的話題是非常明智的。所以當(dāng)講授有關(guān)天氣的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該有意識(shí)地指出這一文化背景，并告訴學(xué)生談?wù)撎鞖獾姆椒ǘ喾N多樣，如Lovely day，isn’t it ? Miserable weather，isn’t it ? It is so cold today，isn’t it ? 又如中國(guó)人和西方人面對(duì)贊賞表達(dá)的方式不一樣，中國(guó)人受到別人贊賞時(shí)習(xí)慣“謙虛”地說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng)，過(guò)獎(jiǎng)”或“哪里，哪里”，以示禮貌，而西方人會(huì)高興地道上一句“Thank you very much.”或者“I’m glad to hear that. ”，所以，在講授“Thank you very much.”這一句型時(shí)，教師應(yīng)該盡量多地介紹它的使用場(chǎng)合。

另外，詞匯教學(xué)中要注意某些詞義在中英兩種語(yǔ)言中的內(nèi)涵并不一致。凡是遇到具體有文化內(nèi)涵的詞匯，教師都應(yīng)適當(dāng)提醒學(xué)生。如“狗”在中文中常帶有貶義。在中國(guó)如有人聽(tīng)到“You are a luck dog”必然生氣，但在英語(yǔ)中“l(fā)uck dog ”是“幸運(yùn)兒”的意思。又如，“congratulations”常譯為“恭喜，祝賀”。在中國(guó)，人們對(duì)新娘、新郎都是一樣的道賀“恭喜”；但在英美，“congratulations”只能對(duì)新郎說(shuō)，而對(duì)新娘的恭喜是“Best wishes”或“I wish you very happiness”切不可以說(shuō)“congratulations”，否則會(huì)令新娘大為不快。因?yàn)閏ongratulations是對(duì)經(jīng)過(guò)努力拼搏而獲得成功的人的祝詞。如果對(duì)新娘說(shuō)此話，就意味著她曾千方百計(jì)地追求新郎，對(duì)她是一種莫大的恥辱。不過(guò)，要是在工作上，學(xué)習(xí)上取得成就時(shí)，人們則非常樂(lè)意聽(tīng)到congratulations。

總之在英語(yǔ)教學(xué)中教師不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而應(yīng)注意語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要注意語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性，使其文化能力和語(yǔ)言能力同步提高。

三、運(yùn)用多種教學(xué)策略，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性

正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker所說(shuō):外語(yǔ)教學(xué)如果只教語(yǔ)言而忽視文化教育，終究會(huì)使學(xué)生喪失興趣;而如果能提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，則可將其對(duì)其他民族文化的好奇心轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)該民族語(yǔ)言的動(dòng)力，為外語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用詞義挖掘法、習(xí)語(yǔ)對(duì)比法、翻譯對(duì)比法等文化教學(xué)策略，配合口頭報(bào)告、小組討論、即興演講、采訪等任務(wù)驅(qū)動(dòng)型課堂活動(dòng)。在課堂上除了完成基本的語(yǔ)言學(xué)習(xí)外，還應(yīng)充分為交際提供時(shí)間、環(huán)境和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，應(yīng)用各種現(xiàn)代教學(xué)手段如網(wǎng)絡(luò)、多媒體、英美報(bào)刊雜志、幻燈機(jī)、錄像機(jī)等為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境，引導(dǎo)學(xué)生接觸西方文化，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，幫助學(xué)生在用中學(xué)，學(xué)中用，提高跨文化交際能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)思維能力

要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，往往難以擺脫母語(yǔ)的干擾。所以，在課堂上，通過(guò)組織一些學(xué)生為主體，創(chuàng)造模擬情景的練習(xí)活動(dòng)，pair work，role play， group discussion， presentation等，一方面能激發(fā)學(xué)生參與的積極性，另一方面也為他們提供了口頭訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。創(chuàng)造模擬情景可使學(xué)生身臨其境，這種情景教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容記憶深刻，而且一旦在生活中遇到類似的語(yǔ)境，他們也能從容自如地應(yīng)對(duì)。營(yíng)造英語(yǔ)氣氛，找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興奮點(diǎn)，變乏味的知識(shí)為有趣的生活情景，變學(xué)生被動(dòng)吸收為主動(dòng)參與，變教師單向灌輸為指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境中熟悉語(yǔ)言，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，使他們逐步獲得用英語(yǔ)進(jìn)行日常交流的能力。

外語(yǔ)教學(xué)的基本目的是為了跨文化交際，也就是來(lái)自不同國(guó)家和文化背景的人的溝通交流。提高外語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量變得越來(lái)越重要。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須意識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)是跨文化交際的一部分，語(yǔ)言教學(xué)不應(yīng)該把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化分割開(kāi)來(lái)。在外語(yǔ)教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力，要使得學(xué)生對(duì)跨文化的差異有敏銳的感知，使得他們了解不同文化之間的差異，并在實(shí)際的跨文化交際中靈活運(yùn)用這些文化知識(shí)。因此，為了使學(xué)生更好地掌握英語(yǔ)，我們?cè)诮虒W(xué)中不僅要傳授語(yǔ)法、詞匯等方面的知識(shí)，還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和熟悉英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)和文化背景知識(shí)，注意不同國(guó)家的文化差異，充分重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際能力的培養(yǎng)，努力實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)既提高學(xué)生語(yǔ)言能力有培養(yǎng)跨文化交際能力的雙重目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]E. Hinkel. Culture in Second Language Teaching and Learning. Cambridge: CambridgeUniversityPress.

篇7

1.高智商的野蠻人

近幾年國(guó)家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語(yǔ)文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書(shū)店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書(shū)籍更是無(wú)人問(wèn)津，即使家長(zhǎng)一廂情愿地買(mǎi)回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語(yǔ)文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語(yǔ)文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語(yǔ)文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長(zhǎng)此以往，沒(méi)有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒(méi)有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無(wú)恩論

父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛(ài)字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來(lái)是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問(wèn)題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語(yǔ)文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說(shuō)》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問(wèn)、尊重老師更是從師過(guò)程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文作為與日常生活息息相關(guān)的一門(mén)學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)歌，并開(kāi)展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩(shī)歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽(yáng)節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)詞中學(xué)習(xí)到重陽(yáng)節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇8

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）16-0018-03

對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，是各級(jí)各類學(xué)校面臨的一個(gè)共同任務(wù)。我國(guó)的高等職業(yè)教育在發(fā)展過(guò)程中形成了“能力本位、就業(yè)導(dǎo)向”的高職教育理念，重視學(xué)生職業(yè)技能和就業(yè)能力的培養(yǎng)，這對(duì)形成高職院校的辦學(xué)特色起到了重要的作用。但學(xué)生的文化素質(zhì)在學(xué)生職業(yè)技能和就業(yè)能力的形成中，在學(xué)生的全面發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，在高等職業(yè)教育的發(fā)展中具有重要的作用。

一 文化素質(zhì)培養(yǎng)是完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本途徑

高等職業(yè)院校從培養(yǎng)目標(biāo)上看，是要把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高素質(zhì)勞動(dòng)者。作為高素質(zhì)的勞動(dòng)者，必須形成一個(gè)合理、相對(duì)完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。只有具備了合理、相對(duì)完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求；適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)和服務(wù)對(duì)勞動(dòng)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求；適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)對(duì)勞動(dòng)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求。合理的、相對(duì)完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅能提高學(xué)生的職業(yè)技能和就業(yè)能力，而且能夠?yàn)閷W(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展提供基本的知識(shí)保障。

合理的、相對(duì)完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅包含了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，還包括了基本的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和文化知識(shí)。從文化知識(shí)的角度看，基本的文化知識(shí)主要包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，就是要通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，提高學(xué)生的文化品位、文化視野、審美情趣、文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。通過(guò)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉、人文精神的感染，使學(xué)生掌握最基本的文化知識(shí)，使他們能汲取當(dāng)代先進(jìn)文化的精髓來(lái)豐富、完善自己。這樣，高職學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)更合理、視野會(huì)更開(kāi)闊、思維會(huì)更活躍，觀察和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力會(huì)更強(qiáng)，為學(xué)生在學(xué)校學(xué)好專業(yè)知識(shí)和技能，提高學(xué)生的職業(yè)能力，并為學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有利于把學(xué)生培養(yǎng)成為基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面廣、職業(yè)能力強(qiáng)的高素質(zhì)優(yōu)秀人才。

從當(dāng)前高職學(xué)生的實(shí)際看，我國(guó)的高等職業(yè)院校絕大部分招收的是專科層次的學(xué)生，在高等教育大眾化的背景下，高考的錄取率較高，絕大部分?。▍^(qū)）市高考的錄取率都在90%以上。在這樣的背景下，進(jìn)入高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，相當(dāng)一部分在文化知識(shí)方面較薄弱，基本的表現(xiàn)就是基本文化知識(shí)的缺乏，人文素質(zhì)不高。這一問(wèn)題的存在，不僅會(huì)影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，而且在很大程度上影響了學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，影響了學(xué)生就業(yè)能力的提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，影響了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展、事業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展。要把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高素質(zhì)勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，為學(xué)生職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力的提高奠定文化知識(shí)基礎(chǔ)。

高職學(xué)生文化知識(shí)的增加，文化素質(zhì)的提高有許多途徑和方法，其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的教育，是增加學(xué)生文化知識(shí)，提高學(xué)生文化素質(zhì)的重要途徑和基本方法，因?yàn)閷W(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的教育具有系統(tǒng)性、連續(xù)性和對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果檢查和考核的特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)保證了高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)教育在實(shí)際效果方面比其他途徑和方法更有效，它能根據(jù)高職學(xué)生在文化知識(shí)和文化素質(zhì)方面的不足和缺陷有針對(duì)性地進(jìn)行系統(tǒng)的、連續(xù)的教育，并通過(guò)引導(dǎo)、檢查、考核等方法鞏固、提高教育的效果。在這樣一個(gè)連續(xù)的過(guò)程中，學(xué)生的文化知識(shí)就會(huì)增加，知識(shí)結(jié)構(gòu)就會(huì)完善，人文素質(zhì)會(huì)在一定程度上得到相應(yīng)的提高。

二 文化素質(zhì)培養(yǎng)是提高學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的重要途徑

文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)不僅是現(xiàn)代社會(huì)合格公民的必備素質(zhì)，也是現(xiàn)代社會(huì)中高素質(zhì)勞動(dòng)者必須具備的基本素質(zhì)。對(duì)于服務(wù)行業(yè)的勞動(dòng)者而言，文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)還是職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，對(duì)做好服務(wù)工作，提高服務(wù)質(zhì)量，具有重要的作用。提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑和方法。

學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的提高，既需要有相關(guān)的知識(shí)作為基礎(chǔ)，也需要環(huán)境的熏陶和學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升。對(duì)于高等職業(yè)院校的學(xué)生而言，系統(tǒng)連續(xù)的文化教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)是提高學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的重要途徑。

第一，學(xué)校文化教育系統(tǒng)性的特點(diǎn)能為學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的提高提供基本文化知識(shí)的保證。學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的提高，需要系統(tǒng)全面的文化知識(shí)作為基礎(chǔ)。學(xué)生掌握了基本的文化知識(shí)，了解了文化的特點(diǎn)、基本的內(nèi)涵和要求，認(rèn)識(shí)和了解了新時(shí)期先進(jìn)文化的基本內(nèi)容和要求，才能通過(guò)環(huán)境熏陶和個(gè)人修養(yǎng)提升形成文化素養(yǎng)。學(xué)生文明素養(yǎng)的形成亦如此，首先要學(xué)習(xí)和掌握文明禮貌的基本內(nèi)容和要求，認(rèn)識(shí)和了解各種場(chǎng)合禮儀規(guī)范的基本內(nèi)容和要求，知道應(yīng)該怎樣做，在此基礎(chǔ)上才能通過(guò)環(huán)境熏陶和個(gè)人修養(yǎng)提升形成文明素養(yǎng)。高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)，能根據(jù)學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)形成的需要，有選擇性、系統(tǒng)性、全面性、連續(xù)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)文化知識(shí)、禮儀知識(shí)的教育，為學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的提高提供基本文化知識(shí)的保證。

第二，高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)，會(huì)在學(xué)校形成良好的校園文化氛圍。學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的提高，不僅需要有相關(guān)的文化知識(shí)、禮儀知識(shí)作基礎(chǔ)，而且還需要有環(huán)境的熏陶，離開(kāi)了濃厚的文化氛圍和良好的環(huán)境熏陶，學(xué)生的文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)也很難得到提高。高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)，會(huì)在學(xué)校內(nèi)部營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，會(huì)在校園中形成良好的文化環(huán)境和文明環(huán)境，用氛圍和環(huán)境去影響學(xué)生、感染學(xué)生。學(xué)生在這樣的氛圍和環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，在潛移默化中，其文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)就會(huì)得到一定程度的提高。

第三，高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)，會(huì)在一定程度上提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的自覺(jué)性。學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)的提高，除了以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，以良好環(huán)境的熏陶為條件，還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升。文化知識(shí)和良好的環(huán)境，是學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)提高的外在條件（外因），學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)是學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)提高的內(nèi)在條件（內(nèi)因）。文化知識(shí)和良好的環(huán)境只有通過(guò)學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)才能發(fā)揮其在學(xué)生文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)提高中的作用。在高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)，必然會(huì)涉及個(gè)人修養(yǎng)方面的知識(shí)。學(xué)生通過(guò)個(gè)人對(duì)修養(yǎng)方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，會(huì)在一定程度上提高學(xué)生對(duì)個(gè)人修養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的自覺(jué)性，并會(huì)掌握個(gè)人修養(yǎng)提升的正確方法。這對(duì)學(xué)生把文化知識(shí)、禮儀規(guī)范的要求內(nèi)化為基本的品質(zhì)、氣質(zhì)，提高自身的文化素養(yǎng)和文明素養(yǎng)有重要的作用。

三 文化素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)生職業(yè)技能形成的基礎(chǔ)與前提

高等職業(yè)教育以培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高素質(zhì)勞動(dòng)者為目標(biāo)，高素質(zhì)勞動(dòng)者應(yīng)該具備比較高的職業(yè)技能，應(yīng)是一種高技能的勞動(dòng)者。所以，高等職業(yè)教育在發(fā)展中形成了能力本位的教育理念，以培養(yǎng)高技能勞動(dòng)者作為辦學(xué)的基本目標(biāo)。以培養(yǎng)高技能的人才為教育目標(biāo)，既是高等職業(yè)教育和普通高等教育的主要區(qū)別所在，也是高等職業(yè)教育最鮮明的辦學(xué)特色。

學(xué)生的職業(yè)技能主要是通過(guò)訓(xùn)練獲得的，但是，任何一種職業(yè)技能的培養(yǎng)、發(fā)展和提高都建立在一定的文化基礎(chǔ)之上。高素質(zhì)的技能型人才要掌握現(xiàn)代化的生產(chǎn)管理和服務(wù)技術(shù)，首先需要具備扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)知識(shí)和基本的文化知識(shí)，進(jìn)而掌握運(yùn)用知識(shí)解決生產(chǎn)和服務(wù)中實(shí)際問(wèn)題的方法，在此基礎(chǔ)上，才能形成嫻熟的職業(yè)技能。一個(gè)缺乏基本文化知識(shí)和文化素養(yǎng)的人很難成為一個(gè)高素質(zhì)的技能型人才。

基本的文化知識(shí)和文化素養(yǎng)是學(xué)生職業(yè)技能形成的基礎(chǔ)與前提，其原因?yàn)椋海?）基本的文化知識(shí)和文化素養(yǎng)可提高學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的能力，而學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的能力是學(xué)生職業(yè)技能形成的重要前提，學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的能力較強(qiáng)，就容易在認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上找到解決問(wèn)題的方法，對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的形成起到積極的促進(jìn)作用。（2）基本的文化知識(shí)和文化素養(yǎng)可提高學(xué)生的理解能力。職業(yè)技能需要在對(duì)相關(guān)知識(shí)和原理理解的基礎(chǔ)上才能形成，才能得到鞏固。學(xué)生對(duì)一種職業(yè)技能只知道怎樣做，不知道為什么要這樣做，即我們通常所說(shuō)的“知其然，不知其所以然”，學(xué)生是不可能真正掌握這一種職業(yè)技能的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，可提高學(xué)生的理解能力，有助于學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上更好、更牢固地掌握職業(yè)技能。（3）基本的文化知識(shí)和文化素養(yǎng)可提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)創(chuàng)新型的社會(huì)，任何一種職業(yè)技能都需要在創(chuàng)新中發(fā)展。對(duì)于高等職業(yè)教育而言，要把學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)的技能型人才，不僅要求學(xué)生要掌握本專業(yè)基本的職業(yè)技能，而且要求學(xué)生能在今后工作的實(shí)踐中有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力，有助于學(xué)生在今后的工作實(shí)踐中對(duì)職業(yè)技能進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。（4）基本的文化知識(shí)和文化素養(yǎng)可以拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維。學(xué)生職業(yè)技能的形成和發(fā)展，不僅需要對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，還需要有開(kāi)闊的視野，有敏捷的思維。學(xué)生的視野不開(kāi)闊、思維不敏捷，對(duì)職業(yè)技能的掌握也是不穩(wěn)定的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，有利于拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生更好地掌握職業(yè)技能。

高等職業(yè)院校要實(shí)現(xiàn)把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)生產(chǎn)和服務(wù)第一線高素質(zhì)勞動(dòng)者的目標(biāo)，就要開(kāi)展文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，不斷提高學(xué)生就業(yè)的基本素質(zhì)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力，為職業(yè)技能的培養(yǎng)和形成奠定堅(jiān)實(shí)的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。

四 文化素質(zhì)培養(yǎng)是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的保障

科學(xué)發(fā)展觀提出了以人為本的思想，以人為本強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。對(duì)于教育事業(yè)而言，以人為本就是以學(xué)生為本。以學(xué)生為本，不僅要求我們要關(guān)心學(xué)生的全面發(fā)展，而且要求我們要關(guān)心學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，為學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展、事業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展打好基礎(chǔ)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科技更新的速度在不斷加快，人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，而且，在學(xué)科交叉、行業(yè)融合的背景下，人才的標(biāo)準(zhǔn)處在動(dòng)態(tài)之中，不斷在發(fā)生改變。未來(lái)國(guó)家需要的技能型人才需具備較快適應(yīng)科技更新和崗位轉(zhuǎn)換的能力。用人單位在招聘員工時(shí)，不僅注重畢業(yè)生的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，而且更加注重畢業(yè)生是否具有較高的文化素養(yǎng)、健全的人格、較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和持續(xù)學(xué)習(xí)能力。

高等職業(yè)院校開(kāi)展文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的保障，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，文化知識(shí)和文化素質(zhì)是學(xué)生綜合素質(zhì)提高的文化基礎(chǔ)。學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力從某種角度看取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)，一般情況下，學(xué)生的綜合素質(zhì)越高，學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力就越強(qiáng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是提高學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的重要途徑。學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是需要以一定的文化知識(shí)和文化素質(zhì)作為基礎(chǔ)的。學(xué)生缺乏基本的文化知識(shí)和文化素質(zhì)，會(huì)在認(rèn)識(shí)事物、理解問(wèn)題等方面形成一些障礙，不僅會(huì)影響學(xué)生職業(yè)技能的形成，而且會(huì)影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和可持續(xù)發(fā)展能力的增強(qiáng)。

第二，文化知識(shí)和文化素質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高的文化基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)、技術(shù)、技能更新的速度在不斷加快。高技能的勞動(dòng)者要適應(yīng)這一變化，不被時(shí)代所淘汰，必須不斷更新自己的知識(shí)和技能。這就需要高技能的勞動(dòng)者必須具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。個(gè)人學(xué)習(xí)能力的提高受很多因素的影響，其中，基本的文化知識(shí)是學(xué)習(xí)能力提高的文化基礎(chǔ)

不掌握基本的文化知識(shí)，不具備一定的文化素質(zhì)，學(xué)習(xí)能力是不可能得到提高的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而提高學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的有效途徑。

第三，文化知識(shí)和文化素質(zhì)是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)能力提高的素質(zhì)基礎(chǔ)。學(xué)生畢業(yè)以后，最終要走入社會(huì)、融入社會(huì)，才能真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高素質(zhì)技能型人才。學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，在一定程度上取決于學(xué)生融入社會(huì)的能力，而且學(xué)生融入社會(huì)的能力，與學(xué)生的文化知識(shí)和文化素質(zhì)有著直接的關(guān)系。文化知識(shí)和文化素質(zhì)有助于提高學(xué)生的溝通、交流能力，有助于學(xué)生形成寬容、真誠(chéng)等基本的品質(zhì)。這對(duì)提高學(xué)生融入社會(huì)的能力，進(jìn)而提高學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力無(wú)疑會(huì)起到積極的作用。

篇9

中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽(tīng)結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽(tīng)結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開(kāi)始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)橹?，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽(tīng)說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問(wèn)題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫(xiě)種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫(huà)了泉水與茶香身心感受。錢(qián)選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開(kāi)心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂(lè)與圖畫(huà)用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見(jiàn)茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問(wèn)題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。

筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫(huà)卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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[2]周亞軍.學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實(shí)效性研究[D].華東師范大學(xué),2013.

篇10

民族文化作為一個(gè)民族物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，彰顯了一個(gè)民族的深厚底蘊(yùn)，是一個(gè)民族發(fā)展強(qiáng)大的不竭動(dòng)力和精神支柱，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛(ài)國(guó)情懷的重要舉措，對(duì)個(gè)人的健康成長(zhǎng)以及國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢(shì)使越來(lái)越多的外來(lái)文化涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值觀念造成了強(qiáng)烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入民族文化，提高學(xué)生的民族自豪感、陶冶學(xué)生的情操，是當(dāng)前教育改革中必須考慮并解決的問(wèn)題。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國(guó)的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識(shí)理論變得越來(lái)越完善。但是從當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)成果來(lái)看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計(jì)風(fēng)格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，無(wú)法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過(guò)于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計(jì)師民族文化素養(yǎng)較低，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化，改善當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化，從學(xué)生自身、室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來(lái)看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學(xué)生帶來(lái)設(shè)計(jì)靈感，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量；并且還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學(xué)生對(duì)民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中彰顯出民族特色，同時(shí)還促進(jìn)了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時(shí)代對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握民族文化的同時(shí)，能夠以室內(nèi)設(shè)計(jì)為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴(kuò)大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問(wèn)題

1.教學(xué)條件較差

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學(xué)科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開(kāi)設(shè)了這門(mén)專業(yè)，這就造成了教學(xué)混論、有些基本教學(xué)條件都很欠缺，更不用提學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到實(shí)質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學(xué)方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化時(shí)受到限制，學(xué)校教學(xué)體系與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育存在沖突，無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。部分高校對(duì)民族文化教育不夠重視，沒(méi)有對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，也沒(méi)有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實(shí)[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當(dāng)前，很多高校沒(méi)有將民族文化藝術(shù)納入到教學(xué)課程，沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性、系統(tǒng)性的教學(xué)，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。因?yàn)閷W(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)到了設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史，對(duì)民族文化藝術(shù)知識(shí)接觸較少，通過(guò)自學(xué)很難認(rèn)識(shí)到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進(jìn)入社會(huì)后，面對(duì)不規(guī)范的行業(yè)市場(chǎng)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生也無(wú)暇對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，難以形成個(gè)性化設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)作品無(wú)法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學(xué)觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有將兩者明顯去分開(kāi)，缺乏對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的綜合性考慮，專業(yè)教學(xué)觀念滯后嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生容易將室內(nèi)設(shè)計(jì)與普通類藝術(shù)學(xué)科混淆在一起，學(xué)生的專業(yè)性不強(qiáng)。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將教學(xué)重點(diǎn)全放在了專業(yè)知識(shí)及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)較低，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，難以將室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧與民族文化元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的途徑

1.強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔(dān)起民族文化教育任務(wù)，對(duì)學(xué)生起到更好的指導(dǎo)和熏陶作用[3]。但是從當(dāng)前我國(guó)的教師隊(duì)伍建設(shè)情況來(lái)看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對(duì)學(xué)生做到科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無(wú)法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民族文化，所以就需要強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認(rèn)識(shí)到自身的不足，花更多的時(shí)間和精力了解、學(xué)習(xí)民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生起到更好的指導(dǎo)作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學(xué)校是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學(xué)校的陣地優(yōu)勢(shì)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學(xué)生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識(shí)體系。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)?？梢圆痪幸桓衿刚?qǐng)相關(guān)老師承擔(dān)民族文化課教學(xué)任務(wù)，課程可涉及到民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、獨(dú)特民族符號(hào)等。對(duì)學(xué)生加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)民族特色文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識(shí)，做到對(duì)民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，靈活解決從業(yè)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題[4]。

3.強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)

保證民族文化理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的同步性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。在條件允許的情況下，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生深入到民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自己所掌握的理論知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，找出自身的不足之處并加以改善。同時(shí)，還能利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自主探索、挖掘所不了解的知識(shí)，對(duì)于拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識(shí)、提高學(xué)生的實(shí)踐能力起到了重要作用。

4.開(kāi)展民族文化比賽與課程考核

在對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行考核的時(shí)候，可以采用命題設(shè)計(jì)形式，同時(shí)還能有效激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與民族文化融合過(guò)程中，可以開(kāi)展民族文化比賽與課程考核。以某個(gè)民族為設(shè)計(jì)主題，使學(xué)生對(duì)該民族特點(diǎn)以及獨(dú)特文化進(jìn)行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號(hào)，并結(jié)合所學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)手法對(duì)其加以靈活運(yùn)用。通過(guò)這種形式的比賽和考核，可以加深學(xué)生對(duì)民族文化的理解，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生形成民族設(shè)計(jì)方法、積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

為了提高設(shè)計(jì)師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)方法，形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中。通過(guò)強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)，開(kāi)展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計(jì)師，通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙宏云.中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.

[2]蒙敏.中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.