導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

國(guó)內(nèi)高校尤其是財(cái)經(jīng)類院校普遍開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）課程，學(xué)生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為通識(shí)教育的一部分，給全校新生開課。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各分支學(xué)科中也有廣泛應(yīng)用。有學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一門市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理和一些重要的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟(jì)政策和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理提供思路。在我國(guó)高校開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問題的方法[1]。

從教學(xué)內(nèi)容、所占學(xué)時(shí)以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)超過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果如何呢？國(guó)外曾有個(gè)笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴曙松為康奈爾大學(xué)弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)3》作推薦序時(shí)，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟(jì)金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的學(xué)生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，當(dāng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析社會(huì)問題的時(shí)候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對(duì)？為何那些專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生們往往只能把基本的經(jīng)濟(jì)原理停留在書本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及有限觀察，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果不盡如人意。事實(shí)上，許多本科生甚至是研究生，學(xué)完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)與一階導(dǎo)數(shù)的初級(jí)與中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，確實(shí)也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與原理深度分析社會(huì)問題。

本科生的各類經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，知識(shí)體系雖然比較成熟和完善，不少知識(shí)也并不晦澀深?yuàn)W，但是教學(xué)上依然需要?jiǎng)?chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式，改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及相關(guān)課程的教學(xué)效果。筆者曾觀摩國(guó)內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及優(yōu)秀教師的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動(dòng)的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學(xué)科前沿知識(shí)引入專業(yè)課，激發(fā)學(xué)生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學(xué)術(shù)笑話引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與學(xué)術(shù)性，改進(jìn)教學(xué)效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念

有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學(xué)生掌握和熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三種語(yǔ)言”（經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言、生活語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言），營(yíng)造妙趣橫生的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，從而對(duì)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維產(chǎn)生持久、真實(shí)和積極的影響力[3]。筆者非常認(rèn)同這些理念與做法。道不遠(yuǎn)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活與日常體驗(yàn)中獲取教學(xué)靈感。以下是與“理性人”假設(shè)相關(guān)的一些例子。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在一般情況下假設(shè)人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費(fèi)者可以對(duì)各種各樣的消費(fèi)組合進(jìn)行打分或排序，這一行為反映了消費(fèi)者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個(gè)特點(diǎn)。筆者舉的例子是：

如果張三同學(xué)下課后到食堂吃飯，假設(shè)選項(xiàng)有三項(xiàng)：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費(fèi)者應(yīng)該能給這三項(xiàng)排序。在給定的預(yù)算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個(gè)明確的排序，這就是偏好的完備性假設(shè)。如果張三認(rèn)為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應(yīng)該認(rèn)為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設(shè)；否則就不滿足。

筆者進(jìn)一步提出三個(gè)問題，如果一個(gè)消費(fèi)者的偏好不滿足可傳遞性假設(shè)，其行為會(huì)有什么特點(diǎn)？一個(gè)騙子如何利用這一點(diǎn)從中獲利？?jī)和欠裼锌赡艹霈F(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來看，同學(xué)們感覺例子很生動(dòng)，問題也比較別致。通過例子加深了對(duì)“理性偏好”的理解。

篇2

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念可以簡(jiǎn)單地進(jìn)行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)科學(xué)規(guī)律，稱為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于勞動(dòng)力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行詳細(xì)的理解可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開發(fā)的過程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來越具有明顯的指導(dǎo)意義。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇3

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開發(fā)的過程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來越具有明顯的指導(dǎo)意義。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇4

【中圖分類號(hào)】D912.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行法學(xué)重構(gòu)的意義

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行法學(xué)重構(gòu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律分析誕生的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家推開“科斯之門”走進(jìn)了法學(xué)之后，卻隨手關(guān)上了門。法學(xué)家如何走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)？法學(xué)能否分析經(jīng)濟(jì)學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)家用科斯定理告訴法學(xué)家們，效率是一種公平，法學(xué)家們是否能提出逆向“類科斯定理”從而告訴經(jīng)濟(jì)學(xué)家，公平是一種效率？上述三個(gè)問題的回答，皆離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念的法學(xué)理解。美國(guó)著名法學(xué)家理查德?波斯納大法官以整個(gè)法學(xué)為研究對(duì)象撰寫了鴻篇巨制《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法學(xué)的深度交流。然則何時(shí)可見以整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究對(duì)象的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律分析》呢？

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行法學(xué)重構(gòu)是法學(xué)視野拓寬的必經(jīng)之路。法學(xué)界已對(duì)部分原本專屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念進(jìn)行了重構(gòu)，比如公司、股票、銀行、壟斷、傾銷以及補(bǔ)貼等。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專屬概念的重構(gòu)無疑為法律的調(diào)整范圍和法學(xué)的研究領(lǐng)域的拓展奠定了基礎(chǔ)，使得包括商法、經(jīng)濟(jì)法在內(nèi)的諸多法律部門的理論體系得以完善、研究廣度和研究深度得以發(fā)展。但以壟斷為例，壟斷是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)問題中不完全競(jìng)爭(zhēng)范疇里的一種極端形式，①法學(xué)界重構(gòu)了壟斷的概念卻至今未能以法學(xué)視角審視不完全競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)以及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念進(jìn)行法學(xué)重構(gòu)并非無意義之事。筆者認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的法學(xué)重構(gòu)是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入到法律調(diào)整和法學(xué)研究的第一步，法學(xué)視野的拓寬非經(jīng)此路不可。諸如失業(yè)、通貨膨脹以及通貨緊縮等問題至今仍不被法學(xué)界認(rèn)為是法律調(diào)整的對(duì)象，對(duì)其法學(xué)重構(gòu)也被法學(xué)家們認(rèn)為是旁門左道。令人不禁感嘆相較于開放的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)，德沃金的法律帝國(guó)是否真的已經(jīng)是封閉的“老大帝國(guó)”。法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展固然離不開對(duì)原有理論的持續(xù)深入研究，也同樣離不開新研究領(lǐng)域的開辟。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中尚未成為法學(xué)研究對(duì)象的領(lǐng)域進(jìn)行法學(xué)重構(gòu)具有相當(dāng)?shù)臐摿?，而?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念的重構(gòu)將加快這一進(jìn)程的速度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供需基本原理

需求與供給的分析方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)有的思維模式，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基石。可以說，權(quán)利和義務(wù)的概念對(duì)法學(xué)有多大意義，供給和需求的概念對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)就有多么重要。為了能夠清楚地闡釋供需原理中基本概念，有必要先簡(jiǎn)單梳理一下供需原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的邏輯位置。

由于任何資源相對(duì)于人類欲望的無窮性都是稀缺的，所以社會(huì)和個(gè)人無時(shí)無刻不面臨著選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是如何進(jìn)行選擇的問題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)是：“選擇的科學(xué)”。又因?yàn)樗^“選擇”所要決定的是三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題，包括生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)。這三個(gè)問題統(tǒng)稱為資源配置問題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)又是研究如何分配稀缺資源的科學(xué)。正如美國(guó)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中寫道的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究我們社會(huì)中的個(gè)人、企業(yè)、政府和其他組織如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源的使用方式”。在資源配置的方式選擇問題也即經(jīng)濟(jì)制度選擇上，主要有政府主導(dǎo)進(jìn)行資源配置的指令經(jīng)濟(jì)或稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、以市場(chǎng)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)與政府適當(dāng)干預(yù)相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)三種模式。其中混合經(jīng)濟(jì)模式由于兼具計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為世界主要經(jīng)濟(jì)體所采用。②

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能夠起到合理配置資源的作用，主要是依靠“看不見的手”在進(jìn)行調(diào)節(jié)。而這只看不見的手就是價(jià)格。市場(chǎng)的運(yùn)行離不開價(jià)格機(jī)制，但價(jià)格的決定因素從威廉?配第、亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖的“勞動(dòng)決定價(jià)值”即“單一要素說”到《人口論》的作者馬爾薩斯所秉持的“資本與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值”即“兩要素說”，而后又經(jīng)歷了無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的執(zhí)著探索，在“邊際革命”后由梅納德?凱恩斯的老師馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中將價(jià)格的決定因素概括為供給與邊際效用即需求。

總而言之，在任何一種經(jīng)濟(jì)制度中，都不得不在各種競(jìng)爭(zhēng)性的用途之間分配稀缺資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利用供給和需求的力量來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。供給與需求共同決定了許多不同物品與勞務(wù)的價(jià)格，而價(jià)格又是引導(dǎo)資源配置的信號(hào)。③

法學(xué)視角下的需求與供給

需求。法學(xué)視角下的需求是行使請(qǐng)求權(quán)的意思表示，請(qǐng)求權(quán)指權(quán)利人得請(qǐng)求他人為特定行為的權(quán)利，在權(quán)利體系中居于樞紐之地位，④包括物權(quán)請(qǐng)求權(quán)和債權(quán)請(qǐng)求權(quán)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，所謂需求是在某一時(shí)期內(nèi)在某一種價(jià)格時(shí)消費(fèi)者愿意并且能夠購(gòu)買的某種商品量。⑤在這一概念中，“商品”應(yīng)做廣義理解，既包括狹義商品即有體物，又包括服務(wù)。雖然每個(gè)人需求的種類與數(shù)目各不相同，但是從個(gè)體主義方法論的角度來看，需求應(yīng)當(dāng)具有四個(gè)特征即：需求的主體必然是特定的，需求必有確定而具體的內(nèi)容，需求必向特定主體提出，需求的目的是為了得到滿足。這與合同法中的要約極為類似。作為合同訂立之必需部分的要約是指一方當(dāng)事人以締結(jié)合同為目的，向?qū)Ψ疆?dāng)事人提出合同條件，希望對(duì)方當(dāng)事人接受的意思表示。要約必需是特定人所為的意思表示，必須向相對(duì)人發(fā)出，必須具有締結(jié)合同的目的，要約的內(nèi)容必須具體確定。⑥在合同法中，雖然在合同訂立的過程可能出現(xiàn)要約的撤回與撤銷、反要約或者新要約等反復(fù)締約過程，但在合同成立之時(shí)的要約內(nèi)容必然是確定的，而要約之內(nèi)容即為要約方行使請(qǐng)求權(quán)的依據(jù)。

總之，因?yàn)樾枨蟮膬?nèi)容等于合同訂立時(shí)要約人的要約內(nèi)容，又因?yàn)楹贤喠r(shí)要約人的要約內(nèi)容也即債務(wù)標(biāo)的乃合同履行時(shí)債權(quán)人行使請(qǐng)求權(quán)的內(nèi)容，所以需求等于行使請(qǐng)求權(quán)。換而言之，需求即一方當(dāng)事人請(qǐng)求合同相對(duì)人依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)的意思表示。

供給。法學(xué)視角下的供給是履行特定義務(wù)。與需求對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供給是某一時(shí)期內(nèi)在某一種價(jià)格時(shí)生產(chǎn)者愿意并且能夠生產(chǎn)的某種商品量。與需求不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上需求只是主觀愿望，而供給則是供給愿望和供給能力統(tǒng)一的結(jié)果，相較于供給愿望而言，供給能力更為重要，供給的范疇小于需求的范疇。而以法學(xué)為視角對(duì)供求原理的研究有必要將供給限定在供給能力與供給愿望同時(shí)具備的前提下。其意義在于需求僅僅是一種主觀上的意思表示，而供給是意思表示與履行行為的主客觀統(tǒng)一，這將體現(xiàn)在供給在法律概念上與需求的差異。

盡管需求與供給在客觀性上有本質(zhì)不同，但對(duì)其研究卻不能分離。正如不存在沒有義務(wù)的權(quán)利一樣，供給方也不能脫離需求方而存在。如前所述，需求即行使請(qǐng)求權(quán)，請(qǐng)求合同相對(duì)人依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)，需求方實(shí)為請(qǐng)求權(quán)人。供給可以被理解為依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)，供給方實(shí)為義務(wù)人。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中活躍著無數(shù)筆交易。以最基本的買賣行為為例，消費(fèi)者去商場(chǎng)購(gòu)買電腦則消費(fèi)者是需求方，銷售者是供給方。在經(jīng)過買賣雙方討價(jià)還價(jià)后買賣合同得以訂立時(shí)。買賣合同訂立時(shí)消費(fèi)者是請(qǐng)求權(quán)人，銷售者是義務(wù)人，消費(fèi)者得依據(jù)買賣合同請(qǐng)求銷售者轉(zhuǎn)移電腦所有權(quán)而銷售者負(fù)有交付電腦之義務(wù)，買賣合同因消費(fèi)者支付價(jià)款而銷售者轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)權(quán)而履行完畢，消費(fèi)者對(duì)電腦的需求因銷售者的供給而滿足。在上述過程中，電腦的銷售者作為供給方實(shí)際提供的是義務(wù)，即轉(zhuǎn)移電腦的財(cái)產(chǎn)權(quán)。由上述實(shí)例可知，供給即一方當(dāng)事人按照合同相對(duì)人的請(qǐng)求依照法律規(guī)定或者合同約定履行一定的作為或者不作為義務(wù)的意思表示與行為。

法學(xué)視角下的價(jià)格變化

價(jià)格。法學(xué)視角下的價(jià)格是義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格即物品的貨幣價(jià)值，價(jià)格代表了消費(fèi)者與廠商愿意交換各自商品的條件，⑦換而言之，價(jià)格是一種比率，是買賣雙方就商品的買賣而確定的交換比率。在前文提及買賣電腦的案例中，假設(shè)電腦的標(biāo)價(jià)是5000元。由于電腦買賣合同屬于雙務(wù)合同，消費(fèi)者與銷售者互為權(quán)利人和義務(wù)人，消費(fèi)者負(fù)有支付對(duì)價(jià)的義務(wù)，銷售者負(fù)有轉(zhuǎn)移電腦財(cái)產(chǎn)權(quán)的義務(wù)。消費(fèi)者為了滿足購(gòu)買電腦的需求，也即為了履行支付對(duì)價(jià)義務(wù)，也即為了得到購(gòu)買電腦所需的5000元而可能通過付出體力勞動(dòng)或者腦力勞動(dòng)的方式，且無論具體方式如何，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論他都必然付出了價(jià)值5000元的勞動(dòng)。這價(jià)值5000元的勞動(dòng)就是消費(fèi)者作為買賣合同中義務(wù)人履行給付價(jià)款義務(wù)的難度。同理可知，銷售者為了滿足出賣電腦賺取利潤(rùn)的需求，也即為了履行轉(zhuǎn)移電腦財(cái)產(chǎn)權(quán)的義務(wù)也同樣付出了價(jià)值5000元的勞動(dòng)。首先是銷售者的進(jìn)貨成本如果是4000元，為了進(jìn)貨則預(yù)先付出了價(jià)值4000元的勞動(dòng)，而后為了賺取1000元利潤(rùn)則又付出了進(jìn)修銷售學(xué)習(xí)班、購(gòu)買相關(guān)書籍以及最重要的時(shí)間成本。所以，以價(jià)格為媒介，買賣雙方為了履行各自特定義務(wù)或者說支配了對(duì)方一定數(shù)量的勞動(dòng)而付出了相應(yīng)的成本。付出的成本越高，說明義務(wù)越難履行。

均衡價(jià)格即合同成立的貨幣表現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡價(jià)格指的是供給曲線和需求曲線相交時(shí)的價(jià)格，也就是使供給與需求平衡的價(jià)格。⑧如前所述，電腦是貨架上陳列之商品，在大陸法系中視為要約⑨，而買賣雙方對(duì)商品的評(píng)價(jià)可能并不相同所以消費(fèi)者可能講價(jià)從而產(chǎn)生新要約。但無論合同訂立過程如何曲折，假設(shè)消費(fèi)者同意在5000元的價(jià)位購(gòu)買這臺(tái)電腦，則5000元即是供給與需求的均衡價(jià)格。同時(shí)，5000元即是買賣合同成立的貨幣表現(xiàn)形式。

供需原理。在以法學(xué)的視角重新界定需求、供給以及價(jià)格這三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念之后，我們可以進(jìn)一步審視供需原理。供需原理分為三個(gè)部分，需求定理、供給定理以及市場(chǎng)均衡。

需求定理。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的需求定理是指在其他條件不變時(shí)，一種物品的價(jià)格上升，對(duì)該物品的需求量將減少；一種商品的價(jià)格下降，對(duì)該商品的需求量將上升。⑩而法學(xué)視角下的需求定理可以概括為：如果義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度上升，權(quán)利人行使請(qǐng)求權(quán)的意愿將下降；如果義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度下降，權(quán)利人行使請(qǐng)求權(quán)的意愿將上升。

由于買賣行為乃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的商業(yè)活動(dòng)，以前文買賣電腦為例仍不失代表性。在前文買賣電腦的案例中，如果電腦的價(jià)格從5000元提升至10000元，則可以視為銷售商作為買賣合同中負(fù)有交付財(cái)產(chǎn)義務(wù)的義務(wù)人其履行義務(wù)的難度提升。也就是說銷售者在賣出更高價(jià)的商品之前付出了更多的勞動(dòng)，正是包括但不限于這更多的勞動(dòng)使得銷售者履行給付義務(wù)時(shí)變得更加困難。而根據(jù)合同正義原則，在雙務(wù)合同中一方給付與對(duì)方給付之間應(yīng)具有等值性，且這種等值性是主觀上的等值，即當(dāng)事人主觀上愿以此給付換取對(duì)待給付，即為公平合理，至于客觀上是否等值，在所不問。所以當(dāng)銷售方履行義務(wù)的難度提升時(shí)，消費(fèi)者作為雙務(wù)合同的請(qǐng)求權(quán)人同時(shí)也是貨幣給付義務(wù)人也要付出更高難度的給付，也就是在購(gòu)買行為發(fā)生前付出更多的勞動(dòng)換取貨幣價(jià)值。又因?yàn)橄M(fèi)者作為的請(qǐng)求權(quán)與給付義務(wù)是等值的，給付義務(wù)的難度提升意味著請(qǐng)求權(quán)更難行使，從而導(dǎo)致行使請(qǐng)求權(quán)的意愿下降。

供給定理。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的供給定理是在其他條件不變時(shí)，一種物品價(jià)格上升，該物品的供應(yīng)量下降；一種物品的價(jià)格下降，該物品供給量也減少。則法學(xué)視角下的供給定理可以概括為：在其他條件不變時(shí)，一種義務(wù)的履行難度上升，該義務(wù)的履行可能性降低；一種義務(wù)的履行難度下降，該義務(wù)的履行可能性上升。這樣的結(jié)論在現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)域里幾乎是不證自明的。

市場(chǎng)均衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的市場(chǎng)均衡是指供給和需求的力量會(huì)相互作用，產(chǎn)生均衡的價(jià)格和均衡的數(shù)量，即市場(chǎng)均衡。市場(chǎng)均衡發(fā)生在需求量與供給量相等的價(jià)格水平上，在這一均衡點(diǎn)上，價(jià)格既沒有上升，也沒有下降的趨勢(shì)，這一點(diǎn)的價(jià)格被稱為均衡價(jià)格，也即市場(chǎng)出清價(jià)格。這意味著所有供給和需求的訂單都已完成，賬面上已經(jīng)出清，需求者和供給者都得到了滿足。法學(xué)視角下市場(chǎng)均衡指的是權(quán)利群的完全行使與義務(wù)群的充分履行。由于市場(chǎng)均衡是市場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給的均衡狀態(tài)，而市場(chǎng)需求是個(gè)人需求的總和、市場(chǎng)供給是個(gè)人供給的總和，在探討市場(chǎng)均衡之前有必要引入兩個(gè)概念，權(quán)利群和義務(wù)群。所謂權(quán)利群，指的是不同民事主體在標(biāo)的相同或相關(guān)的合同中依照法律規(guī)定或者合同約定所享有的請(qǐng)求權(quán)之總和。所謂義務(wù)群，指的是不同民事主體在標(biāo)的相同或相關(guān)的合同中依照法律規(guī)定或者合同約定得履行的義務(wù)之總和。權(quán)利群和義務(wù)群的范圍隨研究對(duì)象的范圍不同而發(fā)生變化，但在其構(gòu)成中的主體皆具有不特定性，合同標(biāo)的皆相同或相關(guān)的。

在引入權(quán)利群和義務(wù)群概念之后，法學(xué)視角下的市場(chǎng)均衡很容易理解。如前所述，由于需求即行使請(qǐng)求權(quán)的意思表示，且市場(chǎng)需求乃個(gè)人需求之和，所以法學(xué)視角下的需求量或稱需求總量等于權(quán)利群。同理，供給量為或稱供給總量等于義務(wù)群。市場(chǎng)均衡發(fā)生在需求量與供給量相等的價(jià)格水平上，也就是說市場(chǎng)均衡發(fā)生在權(quán)利群與義務(wù)群相等的義務(wù)履行難度上。在一次具體的交易中，均衡表現(xiàn)為合同當(dāng)事人雙方對(duì)于合同所確定的彼此權(quán)利義務(wù)規(guī)定的接受從而訂立合同。在不特定主體對(duì)相同或相關(guān)合同標(biāo)的的多次交易中，均衡表現(xiàn)為在義務(wù)人相同履行難度的情況下無數(shù)合同得以訂立。而均衡的實(shí)現(xiàn)，即前述合同內(nèi)容的完全實(shí)現(xiàn)，也即權(quán)利群的完全行使與義務(wù)群的充分履行。

綜上，法學(xué)視角下的需求是行使請(qǐng)求權(quán)，供給是履行特定義務(wù)，價(jià)格是義務(wù)人履行特定義務(wù)的難度，市場(chǎng)均衡則是權(quán)利群的完全行使與義務(wù)群的充分履行。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的法學(xué)重構(gòu)無疑將為法律調(diào)整范圍和法學(xué)研究領(lǐng)域的拓展奠定基礎(chǔ)，使得更多的法律部門之理論體系得以完善、研究廣度和研究深度得以發(fā)展。

（作者分別為東北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授）

【注釋】

①②⑦⑧[美]保羅?薩繆爾森，威廉?諾德豪斯：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，蕭琛譯，北京：人民郵電出版社，2008年，第145頁(yè)，第7頁(yè)，第23頁(yè)，第47頁(yè)，第46～47頁(yè)。

③⑩[美]曼昆：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，梁小民、梁礫譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第93頁(yè)，第73頁(yè)，第79頁(yè)。

④梁慧星：《民法總論》，北京：法律出版社，2011年，第73頁(yè)。

⑤梁小民：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2001年，第23頁(yè)。

⑥崔建遠(yuǎn)：《合同法》，北京：法律出版社，2010年，第43頁(yè)。

篇5

一、教學(xué)目的：培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的公民或新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人

后金融危機(jī)時(shí)代《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在中國(guó)的教學(xué)目的是什么？這是思考《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的前提。保羅?薩繆爾森和威廉?諾德豪斯先生認(rèn)為，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)目的是培養(yǎng)品行良好的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民或新一代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)人，這一見解合理地提出了培養(yǎng)品行良好的公民或新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的教學(xué)目的。

不僅《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)有其前提，而且《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身也有其前提，只有明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身的前提，才能明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的。保羅?薩繆爾森在《一個(gè)折中主義者的宣言》中稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是“有限的折中主義”，這一“有限的折中主義”的前提是“現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì)”[1]21，23，這就是一個(gè)證明《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身也有其前提的證據(jù)。

根據(jù)社會(huì)存在決定意識(shí)的原理，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的前提是社會(huì)的人類生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度，正如保羅?薩繆爾森所說：“漫游了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)地之后，我們的心得是，無論是無管制的資本主義制度還是過度管制的中央計(jì)劃體制，二者都不能有效地組織起一個(gè)真正現(xiàn)代化的社會(huì)。這一點(diǎn)已為經(jīng)濟(jì)史所證實(shí)?！盵1]22同樣地，根據(jù)社會(huì)存在是歷史的產(chǎn)物的原理，社會(huì)的人類生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度也是歷史的產(chǎn)物，這就是說，無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是歷史的產(chǎn)物：第一，無管制的資本主義制度是歷史的產(chǎn)物。這是馬克思在其一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究中反反復(fù)復(fù)地向人們證明的一個(gè)事實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度是歷史的產(chǎn)物，從而表明了其資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的屬性，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就曾經(jīng)明確地表明了自己經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。第二，過度管制的中央計(jì)劃體制也是歷史的產(chǎn)物。林毅夫、蔡■、李周在《中國(guó)的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)的計(jì)劃體制形成的原因是政府在資金稀缺的條件下為了實(shí)現(xiàn)重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的目標(biāo)而做出的選擇，這就證明了過度管制的中央計(jì)劃體制也是歷史的產(chǎn)物。①第三，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度也是歷史的產(chǎn)物。1978年改革開放以來，中國(guó)人民選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是實(shí)現(xiàn)人民自由幸福生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義制度還在生成之中。馬克思指出，手推磨產(chǎn)生了封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生了資本家為首的社會(huì)。改革開放以來，一方面，工業(yè)生產(chǎn)力和城市生產(chǎn)力有了大發(fā)展，另一方面也帶來了收入分配問題、環(huán)境問題等，這些問題的發(fā)生有其必然性，但也不是沒有可供減輕甚至避免這些問題的措施可用。馬克思提出的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，人們沒有徹底學(xué)會(huì)。我們學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，一定要著眼于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身，即我們生產(chǎn)和生活于變化中的經(jīng)濟(jì)制度，才能明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的。從人類史的角度看，正在生成中的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和過度管制的中央計(jì)劃體制比較起來，顯然是初升的太陽(yáng)。

后金融危機(jī)時(shí)代的意義在于，人們?cè)谝娮C了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在預(yù)防和應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)方面的缺陷之后，開始了進(jìn)一步創(chuàng)新西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和方法的過程，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會(huì)。后金融危機(jī)時(shí)代在中國(guó)傳授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國(guó)特色社會(huì)主義公民或新一代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中國(guó)大學(xué)生，只有明了人們生活于或者曾經(jīng)生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度的歷史性（即無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和正在生成中的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史性），從而有歷史感；只有明了經(jīng)濟(jì)制度的歷史性對(duì)新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人創(chuàng)新思維的挑戰(zhàn)，從而有創(chuàng)新能力，我們的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目的。

二、教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題引出的概念、方法和思想

教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成教材，教材內(nèi)在地有邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致和內(nèi)部邏輯的一致。根據(jù)社會(huì)存在決定意識(shí)的原理，“教材”也有兩個(gè)層次的含義：首先，當(dāng)下人們生活于其中的正經(jīng)歷著變化的經(jīng)濟(jì)制度是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一手教材。其次，人們借以分析這些經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第二手教材。

明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國(guó)特色社會(huì)主義公民或新一代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人之后，我們討論一下《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇問題。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇上，就第一手教材而言，依據(jù)歷史的順序考察，它有三個(gè)方面的內(nèi)容：無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；依據(jù)最密切聯(lián)系原則，就中國(guó)的教師和學(xué)生而言，這第一手教材內(nèi)容的邏輯順序是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度。不僅如此，這三個(gè)內(nèi)容是相互關(guān)聯(lián)的，過度管制的中央計(jì)劃體制是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度生成的前提，而過度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的挑戰(zhàn)中生長(zhǎng)起來的，因此，這三個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)整體。

就第二手教材而言，因?yàn)檫^度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是中國(guó)化的產(chǎn)物，而又是對(duì)無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判性研究的產(chǎn)物，所以，我們要選擇借以分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想作為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第二手教材的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的分析必然表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的分析，對(duì)一個(gè)個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的分析又必然引向?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想及其體系的分析。顯然，最理想的教材是以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為研究和敘述主體的教材，在研究和敘述這一主體的過程中不斷地回應(yīng)對(duì)過度管制的中央計(jì)劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)分析。這樣的教材是我們努力的方向。

有學(xué)者研究認(rèn)為，可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具研究中國(guó)改革有的問題，特別地，可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本方法研究中國(guó)改革中的政府行為及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響問題，這些研究成果已經(jīng)在豐富和發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為具有世界意義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。而筆者認(rèn)為：第一，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題引出的概念、方法和思想，即以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為研究和敘述主體展開《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材；第二，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題不同于歐美的經(jīng)濟(jì)問題，現(xiàn)在如此，將來也如此，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)制度不同于歐美的經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了我們可以參考借鑒但不可以直接選用引進(jìn)版的歐美《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材[2]。

篇6

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000—8772（2012）13—0169—02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下稀缺資源配置和利用問題的科學(xué)，是經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。與一些應(yīng)用學(xué)科相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科。該學(xué)科運(yùn)用抽象分析方法，通過建立假設(shè)前提條件，排除需要排除的因素和現(xiàn)象，創(chuàng)造了一個(gè)純粹的理論分析框架和環(huán)境。也就是說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的，它剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的種種影響因素。其次，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中。數(shù)學(xué)工具運(yùn)用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各種不同的人抽象為單純的數(shù)學(xué)符號(hào)，然后使用大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型去演繹人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

誠(chéng)然，使用數(shù)學(xué)比較簡(jiǎn)練，表達(dá)概念比較準(zhǔn)確，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型可以處理幾個(gè)變量的一般情況。但是，一些教科書上，往往容易以數(shù)學(xué)代替知識(shí)，以計(jì)算代替理解，把研究的范圍局限于數(shù)學(xué)上能夠解決的問題，而且為了數(shù)學(xué)上的方便任意采用不適當(dāng)?shù)募僭O(shè)，以致追求數(shù)學(xué)技巧而拋棄經(jīng)濟(jì)原則。也就是說，讓數(shù)學(xué)從“仆人”變成了“主人”，不是數(shù)學(xué)分析為經(jīng)濟(jì)分析服務(wù)，而是經(jīng)濟(jì)分析為數(shù)學(xué)分析服務(wù)。這是大忌。加之，經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來，從而很難真正理解經(jīng)濟(jì)理論的含義，很容易對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

于是，在教學(xué)中往往存在兩種傾向，一是忽視數(shù)學(xué)的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，數(shù)學(xué)的過度運(yùn)用無助于經(jīng)濟(jì)思想的表達(dá)，反而使很多對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣但又沒有較強(qiáng)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人望而卻步，使經(jīng)濟(jì)學(xué)由令人肅然起敬變成令人望而生畏、望而生厭。因此，他們更主張使用純語(yǔ)言的方式進(jìn)行教學(xué)。另一種傾向是主張與國(guó)際接軌，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)推導(dǎo)，按數(shù)學(xué)模式講授經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。筆者認(rèn)為，這兩種教學(xué)方式都是不可取的。的確，經(jīng)過20世紀(jì)后半葉的發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中由有節(jié)制的引入轉(zhuǎn)為“炫耀性”的濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)由使人“沉悶”變得令人“窒息”。但不可否認(rèn)的是，數(shù)學(xué)的使用能使人們更嚴(yán)格地闡述、更精練地表達(dá)他們的經(jīng)濟(jì)思想，通過各種前提假設(shè)條件精確化，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)理論體系更為嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式更趨嚴(yán)密。但是，濫用數(shù)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脫離現(xiàn)實(shí)，與其社會(huì)科學(xué)的身份相背離。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用問題，關(guān)鍵應(yīng)該掌握必要的度。

一、明確教學(xué)目的

方福前教授曾經(jīng)說：“在我國(guó)開設(shè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問題的方法?！盵2]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的能力。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的可以分為三個(gè)層次：第一，興趣培養(yǎng)與能力的提升。通過一個(gè)又一個(gè)完整的過程，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)提煉問題、分析問題，提高邏輯推理能力和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察力。第二，學(xué)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想用數(shù)學(xué)表述。第三，數(shù)學(xué)模型建立、求解以及解釋。一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表述為數(shù)學(xué)模型，用解（即均衡）來幫助解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而在最大限度上改善經(jīng)濟(jì)。因此，最高層次的教學(xué)目的是，培養(yǎng)學(xué)生挖掘解（均衡）所隱含的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而提高對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不能一次實(shí)現(xiàn)，必須循序漸進(jìn)地完成。

二、正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門大量使用數(shù)學(xué)工具來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科，它的基本概念和研究方法，比如邊際分析、均衡分析都需要借助高等數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)對(duì)于推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中非常重要的工具，學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要條件。田國(guó)強(qiáng)教授指出：“數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用：第一，使得所用語(yǔ)言更加精確和精練，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭(zhēng)議；第二，分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，并且清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適用范圍；第三，利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果；第四，數(shù)學(xué)可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論?！盵3]

篇7

中圖分類號(hào)：F7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）01-0041-01

1 營(yíng)銷的4P理論

營(yíng)銷理論是一門應(yīng)用學(xué)科，其理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等。其基本的營(yíng)銷觀念受經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的指導(dǎo)和規(guī)定。美國(guó)營(yíng)銷理論家菲利普•科特勒在其第九版《營(yíng)銷管理》中認(rèn)為:“營(yíng)銷是個(gè)人和集體通過創(chuàng)造，提供出售，并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值，以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)和管理過程。這一定義包含下列一些核心概念:需要、欲望和需求;產(chǎn)品(商品、服務(wù)與創(chuàng)意);價(jià)值、成本和滿意;交換和交易;關(guān)系和網(wǎng)絡(luò);市場(chǎng);營(yíng)銷者和預(yù)期服務(wù)。”這里不難看出這些核心概念也是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。

從時(shí)間上看，在1890年左右，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾以單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)廠商和單個(gè)行業(yè)作為分析對(duì)象，構(gòu)建新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，供求理論是其理論的基石?！皽?zhǔn)確地說，4P存續(xù)于1875年至第一次世界大戰(zhàn)前”，這一時(shí)間上的巧合性，不是偶然的，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)營(yíng)銷觀的影響和啟迪的結(jié)果。而從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來看，縱觀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，從19世紀(jì)后期到1929年全球經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)這一時(shí)期內(nèi)，世界經(jīng)濟(jì)的主流是短缺經(jīng)濟(jì)。4P代表了銷售者即生產(chǎn)者的觀點(diǎn)，即賣方用于影響買方的有用的營(yíng)銷工具。4P理論的出發(fā)點(diǎn)是以生產(chǎn)者為中心，4P理論的時(shí)代背景是賣方市場(chǎng)，是短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)物。4P理論的目的是以企業(yè)或生產(chǎn)者的利潤(rùn)為目標(biāo)。

2 營(yíng)銷的4C理論

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境發(fā)生了很大變化，消費(fèi)個(gè)性化、人文化、多樣化特征日益突出，傳統(tǒng)的4P理論已不適應(yīng)新的情況。 以美國(guó)西北大學(xué)教授舒爾茨和勞特明教授為代表的營(yíng)銷專家認(rèn)為:企業(yè)從事營(yíng)銷必須以消費(fèi)者為中心，為此他們提出了營(yíng)銷組合的4C理論，即消費(fèi)者(Consumer)，成本( Cost)，溝通(Communication)和便利性(Con-venience)。4C理論的提出對(duì)傳統(tǒng)4P理論沖擊很大，傳統(tǒng)4P理論是一種企業(yè)導(dǎo)向而不是真正的顧客導(dǎo)向，以4P為核心的傳統(tǒng)營(yíng)銷是一種由內(nèi)向外的經(jīng)營(yíng)思維，本身帶有銷售觀念和以生產(chǎn)為中心的痕跡，而4C理論的經(jīng)營(yíng)理念則剛好相反，它是一種由外向內(nèi)的經(jīng)營(yíng)思維，是市場(chǎng)觀念的具體體現(xiàn)。

4P到4C是營(yíng)銷觀念的變革。傳統(tǒng)營(yíng)銷理論強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品(product)、價(jià)格(price)，渠道(place)、促銷(promotion)四要素。這種4P理論認(rèn)為，企業(yè)只要圍繞4P制定靈活的營(yíng)銷組合，產(chǎn)品銷售就有了保證。

3 營(yíng)銷的4W理論

從上述分析可以看出，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)，既是后者的理論基礎(chǔ)，又是后者的方法論基礎(chǔ)，營(yíng)銷理論無論是4P和4C理論都是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上的，雖然在4Ps和4C之后，人們提出諸多營(yíng)銷新理論，來刻畫知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的營(yíng)銷理論創(chuàng)新，如社會(huì)營(yíng)銷、關(guān)系營(yíng)銷、生態(tài)營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、整合營(yíng)銷等，但筆者認(rèn)為這些觀點(diǎn)確實(shí)有創(chuàng)新，但它只反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代營(yíng)銷理論創(chuàng)新的某一特征，具有啟發(fā)性但也具有片面性，因?yàn)樗鼈兙菍?duì)實(shí)際營(yíng)銷現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支撐。近年來，隨著人類社會(huì)邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也不斷發(fā)展，一些學(xué)者通過分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的純生產(chǎn)者與純消費(fèi)者的兩分法的局限性，提出了生產(chǎn)――消費(fèi)者全新的分析單元，提出了4W理論，有的學(xué)者甚至認(rèn)為4P是第一代營(yíng)銷理論，4C是第二代營(yíng)銷理論，而4W是第三代營(yíng)銷理論，4W是4P和4C理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，如果從營(yíng)銷學(xué)的主要理論基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展來看，或者從4P和4C的基本理論方法與實(shí)務(wù)來分析的話，4P和4C理論在本質(zhì)上是屬于同一邏輯結(jié)構(gòu)中的同一論，即4P和4C的理論基礎(chǔ)都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。4P和4C理論兩者最大的共同點(diǎn)，都是以一個(gè)獨(dú)立的觀察者來觀察市場(chǎng)營(yíng)銷，4P以生產(chǎn)者的角度來演繹出一套營(yíng)銷理論，4C以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)展出一套營(yíng)銷理論。這也是4Ps的營(yíng)銷近視癥和4C理論的營(yíng)銷遠(yuǎn)視癥局限性存在的原因，這一原因的存在可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命缺限是4P和4C理論局限性存在的根本原因，也是4P和4C存在的理論基礎(chǔ)。

眾所周知，目前流行的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或教科書的流行寫法，是以馬歇爾對(duì)需求和供求的狹義解釋為基礎(chǔ)。新古典學(xué)派創(chuàng)始人馬歇爾在1890出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，利用供求、邊際分析和局部均衡方法對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以形式化，形成新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)框架。該框架有三個(gè)基本的假設(shè):第一是純消費(fèi)者與純生產(chǎn)者之兩分;第二是馬歇爾對(duì)需求和供給這兩個(gè)概念的狹義解釋以及他對(duì)這兩個(gè)概念在經(jīng)濟(jì)分析中的核心地位的強(qiáng)調(diào);第三他用規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念替換了專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念。純消費(fèi)者與純生產(chǎn)者兩分法是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基石，它使得“邊際學(xué)派”得以興旺，為新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論與方法上構(gòu)建了較為厚實(shí)的基礎(chǔ)。兩分法是分解方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用，被當(dāng)作微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析柜架的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其現(xiàn)代形式成就卓著，但由于其純消費(fèi)者與純生產(chǎn)者之兩分這一致命缺陷，從而導(dǎo)致4P和4C理論存在相應(yīng)的理論局限性。如果我們采用一種接近現(xiàn)實(shí)的框架，用消費(fèi)――生產(chǎn)者代替純消費(fèi)者和純生產(chǎn)者，其中每個(gè)人既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者，則每個(gè)人都可以選擇一種職業(yè)，這就決定了他買和賣什么。在這種框架里，在選擇不同職業(yè)的個(gè)人之間，消費(fèi)者-生產(chǎn)者的地位是對(duì)稱的，因此，不存在純消費(fèi)者地位與純生產(chǎn)者地位之間的不對(duì)稱。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展的邏輯來思考市場(chǎng)營(yíng)銷理論的發(fā)展，筆者認(rèn)為第一代營(yíng)銷理論(包括4P和4C)應(yīng)被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的營(yíng)銷理論，或稱為單贏營(yíng)銷理論或優(yōu)化營(yíng)銷理論，第二代營(yíng)銷理論(4W)稱為新興古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的營(yíng)銷理論，或稱為共贏營(yíng)銷理論或博弈營(yíng)銷理論。筆者將之概括為4W營(yíng)銷。4W并不否定4P、和4C，而是在4P和4C基礎(chǔ)上的總結(jié)和擴(kuò)展，4C比4P進(jìn)步的觀點(diǎn)有二:一是觀察市場(chǎng)營(yíng)銷的角度從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)到消費(fèi)者，這意味著“獲勝的公司必將是可以方便地滿足顧客需要，同時(shí)和顧客保持有效的溝通”，與4C相比，4W是從生產(chǎn)者――消費(fèi)者、生產(chǎn)者――政府、生產(chǎn)者――供應(yīng)商、生產(chǎn)者――環(huán)境四個(gè)范疇來全而審視市場(chǎng)營(yíng)銷，4W認(rèn)為獲勝的公司必將是可以方便經(jīng)濟(jì)地滿足生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府、環(huán)境、供應(yīng)商的需要，同時(shí)形成生產(chǎn)者和消費(fèi)者、政府、環(huán)境、供應(yīng)商雙贏的結(jié)果?？傊?，4W是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，它關(guān)注和解決的核心問題是磋商、共贏、合作、參與、學(xué)習(xí)、分散、柔性。4W是一種新的市場(chǎng)營(yíng)銷理念，其與4P與和4C相比，它更符合建立在市場(chǎng)規(guī)則，公共利益認(rèn)同之上的合作這一新經(jīng)濟(jì)觀。

綜上所述，4P，4C，4W營(yíng)銷組合理論它們之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)這樣理解:它們不是取代的關(guān)系而是完善和發(fā)展的關(guān)系，它們都有深刻的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源。由于企業(yè)層次不同，情況千差萬(wàn)別，市場(chǎng)及企業(yè)營(yíng)銷還處于發(fā)展之中，因此企業(yè)在了解、學(xué)習(xí)和掌握這些理論的同時(shí)，根據(jù)企業(yè)的實(shí)際，把三者結(jié)合起來指導(dǎo)營(yíng)銷實(shí)踐，才能取得更好的效果。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：G40-054文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）07-0206-02

創(chuàng)業(yè)教育不是單純地教學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，更為重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，完善學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。在日常教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育的思想，使學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力潛移默化地生成是達(dá)到上述目標(biāo)的有效途徑之一。

一、我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施狀況

（一）創(chuàng)業(yè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)薄弱,高校缺乏創(chuàng)業(yè)教育的系列課程

創(chuàng)業(yè)教育在西方國(guó)家的大學(xué)中已有較長(zhǎng)的歷史，高校重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，通過開設(shè)系列課程，傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能。例如,美國(guó)的某些大學(xué)中開有“企業(yè)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃”等課程；法國(guó)的某些大學(xué)有“企業(yè)創(chuàng)辦學(xué)”等課程。我國(guó)的創(chuàng)業(yè)教育僅在部分高校進(jìn)行試點(diǎn)，試點(diǎn)也主要停留在就業(yè)指導(dǎo)層面上,幾乎沒有開設(shè)系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，很難全面地提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，更沒有在校園內(nèi)形成創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的濃郁氛圍。

（二）對(duì)高校開展創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一

從總體上來說，目前我國(guó)高等教育領(lǐng)域中創(chuàng)業(yè)教育意識(shí)較為淡薄。從中國(guó)高等教育對(duì)創(chuàng)業(yè)教育理念的正式回應(yīng)(1999年)至今已有數(shù)年之久，但從目前高校師生的思想狀況看，存在認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一、不到位現(xiàn)象。主要表現(xiàn)出以下幾種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：第一，大學(xué)生在校期間只需學(xué)好專業(yè)知識(shí)，無須創(chuàng)業(yè)教育。第二，創(chuàng)業(yè)教育主要針對(duì)少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生，大部分學(xué)生難以涉足。第三，創(chuàng)業(yè)教育就是培養(yǎng)企業(yè)家。

（三）問題的根源：教育中缺乏創(chuàng)業(yè)思維和創(chuàng)新精神

創(chuàng)業(yè)教育中存在上述問題的根源在于傳統(tǒng)教育模式中缺乏創(chuàng)業(yè)思維和創(chuàng)新精神，主要表現(xiàn)在教育模式、教育內(nèi)容、教育方法等方面。教育模式上，搞統(tǒng)一的剛性教育計(jì)劃；教育內(nèi)容上，以專業(yè)為中心，以行業(yè)為目標(biāo)，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一； 教育方法上，以教師為中心，教師講學(xué)生聽，沒有立足于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。以上種種教學(xué)上的弊端，造成社會(huì)所需的具有良好的創(chuàng)業(yè)能力、鮮明個(gè)性和創(chuàng)造思維的人才嚴(yán)重不足，現(xiàn)有的大多數(shù)畢業(yè)生只能被動(dòng)求職，缺乏自主創(chuàng)業(yè)的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè)和創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)系

（一）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為完善創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)類學(xué)科中具有極其重要的地位，是經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的理論基礎(chǔ)，它在不同程度上構(gòu)成許多經(jīng)濟(jì)、管理類學(xué)科和課程如市場(chǎng)學(xué)、財(cái)政學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融等的基礎(chǔ)。即使技術(shù)性比較強(qiáng)的學(xué)科和課程如會(huì)計(jì)學(xué)等,它們也不能完全脫離基礎(chǔ)理論。

以上及相關(guān)課程的學(xué)習(xí)是增加經(jīng)營(yíng)、管理類知識(shí)的重要途徑。經(jīng)營(yíng)、管理類知識(shí)是創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。所以，即便是非經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生，要形成較為完善的創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是必要的。通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)業(yè)者能夠掌握一些經(jīng)濟(jì)分析工具，在分析微觀經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)及市場(chǎng)的需求、供給，制定經(jīng)濟(jì)策略時(shí)能夠理性地、科學(xué)地看待問題。學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對(duì)國(guó)內(nèi)及國(guó)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出正確的分析，理性地認(rèn)識(shí)政府各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策及其背景，提高預(yù)見這些政策的現(xiàn)實(shí)影響的能力。這些能力對(duì)于創(chuàng)業(yè)能否成功有重要的影響，也是衡量創(chuàng)業(yè)教育效果的重要標(biāo)志。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)極強(qiáng)的實(shí)踐性為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐奠定基礎(chǔ)

首先，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的淵源上來看，它主要由企事業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)管理方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或領(lǐng)域的問題的集中研究和考察等內(nèi)容構(gòu)成的，其理論的成長(zhǎng)和創(chuàng)新都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)踐聯(lián)系得非常緊密，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論多數(shù)是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)踐中概括出來的。

其次，從內(nèi)容上來看，不論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分還是宏觀部分，都有著極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和應(yīng)用性。任何一個(gè)原理，都針對(duì)著某一特定的實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)，都需要在實(shí)踐中找出其相關(guān)的案例來佐證。由此可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于實(shí)踐，也將應(yīng)用于實(shí)踐，這與創(chuàng)業(yè)教育強(qiáng)調(diào)的在教育中引入創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是不謀而合的。

三、在創(chuàng)業(yè)教育理念的指導(dǎo)下進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

（一）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性

學(xué)習(xí)興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力之一。學(xué)習(xí)興趣并不是孤立存在的，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可從教師和學(xué)生兩個(gè)層面入手。

從教師層面，首先，刺激學(xué)生的求知欲。學(xué)生的求知欲越強(qiáng)，其學(xué)習(xí)興趣越濃。教師在教學(xué)過程中應(yīng)想方設(shè)法在一開始就激起學(xué)生的好奇心，比如創(chuàng)造意境、制造懸念等。學(xué)生的好奇心被激起之后，求知欲自然會(huì)隨之產(chǎn)生。其次，營(yíng)造輕松的課堂氛圍。教師在從事課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)合理確定教學(xué)的速度和難度，做到松緊適宜、難易適當(dāng)，并且盡力營(yíng)造輕松的課堂氛圍。最后，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)教師的親近感。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生飽含愛心，對(duì)教學(xué)活動(dòng)充滿熱情。教師是知識(shí)的傳授者，如果教師處處理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、喜歡學(xué)生，學(xué)生也就會(huì)“親其師，信其道”，師生雙方出現(xiàn)感情的融洽，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

從學(xué)生層面，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最關(guān)鍵的是要引發(fā)學(xué)生的“自我需要感”，即讓學(xué)生明白該門學(xué)科的重要性和意義。對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生來說，就是要讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)與就業(yè)、升學(xué)、自身的發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等方面的關(guān)系。

（二）正確認(rèn)識(shí)教師、教材、學(xué)生的作用

教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑，教師、學(xué)生和教材是構(gòu)成教學(xué)的基本因素，同時(shí)也是決定因素。教學(xué)的方向、內(nèi)容、效果等都取決于這三個(gè)要素的聯(lián)系與配合。這三者間的關(guān)系可以用“教學(xué)三角形”來表示。如圖所示：

（1）教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師是教學(xué)方向的體現(xiàn)者，是教學(xué)計(jì)劃的執(zhí)行者，也是教學(xué)活動(dòng)的組織者。在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師也起著一個(gè)指揮棒的作用。為了適應(yīng)新形勢(shì)，教師要改變?cè)械慕?jīng)驗(yàn)型教師的形象，運(yùn)用科學(xué)的思維方式、方法，樹立培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的觀念，實(shí)現(xiàn)[LL]由“經(jīng)驗(yàn)型”教師向“反思型”教師的轉(zhuǎn)變。（2）學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。學(xué)生是專門從事學(xué)習(xí)、接受教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生應(yīng)是積極的參與者，而不能只知消極地接受教師知識(shí)的灌輸。（3）教材在教學(xué)中的中介作用。教學(xué)過程中，無論教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都離不開教材，都必須以教材為依據(jù)。因此，在創(chuàng)業(yè)教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，相關(guān)教材的建設(shè)是十分重要的。對(duì)于非經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生來說，他們使用的教材不但要注重知識(shí)性，更要注重趣味性；在教材內(nèi)容的編排上，應(yīng)體現(xiàn)“能力為主、需要為準(zhǔn)、夠用為度”的原則，同時(shí)也應(yīng)反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展內(nèi)容；并在教材中適當(dāng)介紹相關(guān)的其他學(xué)科的知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、會(huì)計(jì)學(xué)等，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

（三）教學(xué)內(nèi)容的處理

教學(xué)內(nèi)容的主要組成部分為教科書、講授提綱、參考資料及其他教輔資料。在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的處理應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）基本概念和基本理論作為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)顯著特點(diǎn)就是概念較多，而且大多是從國(guó)外教材翻譯而來，有時(shí)理解起來有些晦澀。這就要求教師在講解基本概念時(shí)應(yīng)多結(jié)合實(shí)例，加入自己的理解，做到深入淺出。（2）建立完整的知識(shí)體系。雖然在基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，在內(nèi)容選取和編排上注重“少而精，少而管用”的原則，但也應(yīng)考慮到知識(shí)體系的完整性。如微觀部分也應(yīng)包括價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、分配理論等內(nèi)容；只有建立了完整的知識(shí)體系，學(xué)生才能對(duì)該門學(xué)科有整體上的把握，才能為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)類知識(shí)打下基礎(chǔ)。

（四）教學(xué)方法、手段的選擇和結(jié)合

可以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中引入以下一些教學(xué)方法和手段，第一，在課堂教學(xué)中, 可采用啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，盡量使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具體化，便于學(xué)生理解和記憶。第二，在課堂教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)能力包括專業(yè)、職業(yè)能力，經(jīng)營(yíng)、管理能力和綜合性能力，參與式教學(xué)法有此作用；第三，教學(xué)不拘泥于課堂。如，有條件的教師，可以聯(lián)系一些企業(yè)，讓學(xué)生親自參與到企業(yè)的采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)當(dāng)中去，讓學(xué)生學(xué)以致用；或積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)既可以是參加各項(xiàng)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，也可以是當(dāng)前我國(guó)高校中蓬勃開展的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽，如 “挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽。這樣才能讓學(xué)生對(duì)“學(xué)有所用”有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而不會(huì)覺得學(xué)到的只是些教條。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)：第3版［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

篇9

一、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)挖掘基本概念

（一）數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)越來越離不開數(shù)學(xué)，例如就當(dāng)前慘淡的股票市場(chǎng)來說，數(shù)學(xué)在其中發(fā)揮著巨大的作用。數(shù)學(xué)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。在我國(guó)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以1979年中國(guó)數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究會(huì)成立為標(biāo)志，歷經(jīng)近四十年的發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，通過不斷更新的數(shù)學(xué)方法和計(jì)算技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行定量分析，總結(jié)其經(jīng)濟(jì)事實(shí)背后的規(guī)律，其中通過建立數(shù)學(xué)模型的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行定量研究是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。

當(dāng)前數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)界的地位模糊不清，其既是一門方法論，又是一門計(jì)量學(xué)科，同時(shí)還是一門組織管理科學(xué)。然而毫無疑問的是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象固化的理論概念進(jìn)行外在的定量分析，使得經(jīng)濟(jì)事件背后的經(jīng)驗(yàn)公式得以在實(shí)際生產(chǎn)生活實(shí)際中被有效利用，進(jìn)行轉(zhuǎn)化為措施、方案等，顯然數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是聯(lián)系理論與實(shí)踐的紐帶。

（二）數(shù)據(jù)挖掘

數(shù)據(jù)挖掘（Date Mining），其是多學(xué)科的綜合產(chǎn)物，始于20世紀(jì)90年代。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，特別是數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的更新?lián)Q代使得當(dāng)下信息數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。數(shù)據(jù)挖掘簡(jiǎn)單來講，便是將大量不完整嘈雜的數(shù)據(jù)中整理分析出客戶所感興趣的信息，數(shù)據(jù)挖掘包括數(shù)據(jù)庫(kù)準(zhǔn)備、數(shù)據(jù)有效開采、結(jié)論表示和解釋三個(gè)層面。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)主要由數(shù)理統(tǒng)計(jì)、人工智能以及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)作為支撐，其主要功能有分類、發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)規(guī)則以及序列模式、聚類、預(yù)測(cè)以及偏差預(yù)測(cè)等。當(dāng)前關(guān)于數(shù)據(jù)挖掘方法的研究主要有基于統(tǒng)計(jì)方法的復(fù)雜數(shù)據(jù)挖掘、基于支持向量機(jī)的數(shù)據(jù)挖掘、基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)挖掘以及基于遺傳算法的數(shù)據(jù)挖掘等。

二、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)挖掘的聯(lián)系

（一）應(yīng)用數(shù)學(xué)作為研究基礎(chǔ)

就數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)挖掘的聯(lián)系來說，首先兩者均將應(yīng)用數(shù)學(xué)作為其研究的基礎(chǔ)：在數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中，建立經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的形式將外在客觀的經(jīng)濟(jì)事件間隱藏的相互聯(lián)系進(jìn)行定量分析，而在數(shù)據(jù)挖掘中應(yīng)用數(shù)學(xué)為其提供了普適性的方法論，例如數(shù)據(jù)挖掘的方法中的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，其可以簡(jiǎn)單分為回歸分析、非判斷分析等均需要通過大量的數(shù)學(xué)分析來實(shí)現(xiàn)。

（二）反映客觀規(guī)律與聯(lián)系

總體上來說，無論是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)還是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)均是為了服務(wù)人們更好的進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐來服務(wù)的，均是用來分析和判斷事實(shí)背后的客觀規(guī)律和相互聯(lián)系。數(shù)據(jù)挖掘的目的便是為了深層次的挖掘數(shù)據(jù)中所隱藏的“知識(shí)”，例如在股票市場(chǎng)，先進(jìn)的交易軟件能夠更快的處理和分析當(dāng)前的股票市場(chǎng)，能夠短期內(nèi)進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)通過數(shù)據(jù)庫(kù)分析和處理技術(shù)展現(xiàn)出來。數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作用在現(xiàn)實(shí)生活中，其可以進(jìn)行投入產(chǎn)出分析、費(fèi)用效益分析以及電子計(jì)算數(shù)據(jù)模擬等。

（三）數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要研究對(duì)象

毫無疑問的是，在當(dāng)前信息大爆炸的時(shí)代，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)作為存取信息的最為高效的模式在數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)據(jù)挖掘中占有極為重要的地位。數(shù)據(jù)挖掘其通過對(duì)存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)庫(kù)中的大量繁冗嘈雜的信息進(jìn)行組合分解等方法獲得有用的信息，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然僅僅是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，但顯然其需要大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為研究支撐，為此數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的更新?lián)Q代與數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)據(jù)挖掘的發(fā)展相互促進(jìn)、相互影響。

三、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)挖掘的區(qū)別500

（一）理論基礎(chǔ)各異

數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)為理論經(jīng)濟(jì)，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是將理論經(jīng)濟(jì)的理論概念進(jìn)行外在的具象化，從外在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)背后的數(shù)據(jù)分析得出經(jīng)驗(yàn)公式與模型，其顯然屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，一定程度上來說，其經(jīng)驗(yàn)公式僅僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)其理論基礎(chǔ)為單純的應(yīng)用數(shù)學(xué)，具有適用對(duì)象的普適性、大眾性。

（二）實(shí)現(xiàn)機(jī)理各異

數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)現(xiàn)機(jī)理可以簡(jiǎn)單描述為在已有經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行外在客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，其主要需要通過大量的人力分析來完成，無法通過數(shù)據(jù)分析來發(fā)現(xiàn)新的數(shù)據(jù)模型；數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)其最重要的特征在于對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中大量不完整的信息的推理關(guān)聯(lián)分析，其能夠發(fā)現(xiàn)存在在整個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中的事實(shí)未曾發(fā)現(xiàn)的模式，例如在每日的天氣預(yù)報(bào)中，對(duì)每日天氣的預(yù)測(cè)分析中將包含多種不同的影響因素，需要大量的數(shù)據(jù)庫(kù)分析。

（三）對(duì)象領(lǐng)域各異

數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用對(duì)象主要為經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問題，顯然具有一定的區(qū)域局限性，其通過數(shù)據(jù)分析得出的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型也僅僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)其理論基礎(chǔ)為普適性的應(yīng)用數(shù)學(xué)，范圍實(shí)用性更廣。

四、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)挖掘的技術(shù)應(yīng)用

（一）數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用

數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是量化了的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其包含計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒婷?，例如老齡化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)數(shù)理分析模型用來分析人口結(jié)構(gòu)因素以及人口老齡化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)潛力的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的灰色預(yù)測(cè)與模糊評(píng)價(jià)用來對(duì)于我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及所面臨的威脅機(jī)遇進(jìn)行預(yù)測(cè)分析等。

（二）數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用

數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所要處理的問題更廣，顯然其能夠應(yīng)用到的涉及面更大。例如數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)主要被用在商業(yè)領(lǐng)域，尤其是在銀行以及保險(xiǎn)銷售領(lǐng)域，例如在客戶群體劃分、客戶流失分析以及客戶信用記錄分析等方面，其次在市場(chǎng)營(yíng)銷方面，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)更是大放異彩，例如著名的Bass Export利用IBM數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)進(jìn)行客戶分析。

參考文獻(xiàn)：

篇10

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。