導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國會計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號:F01文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1000-176X(2012)09-0003-08

一個“問題”,首先,它的英文是“an issue”(常譯為“議題”),而不是“a problem”(常譯為“問題”)。其次,它由下列三個條件界定了它的基本性質(zhì):(1)在一個人或一群人的真實生活情境內(nèi)發(fā)生并等待求解,越是基本的議題,越令人困惑且長久地揮之不去;(2)求解問題的路徑不唯一且存在至少兩條同等重要但相互沖突的路徑;(3)在發(fā)生這一問題的情境內(nèi),受這一問題困擾的人們不斷積累和尋求思想資源,從而形成了關(guān)于這一問題的思想傳統(tǒng)。

據(jù)此,中國社會基本問題,應(yīng)是真實社會情境內(nèi)發(fā)生并長期糾纏著多數(shù)中國人且揮之不去的議題,當(dāng)中國人試圖求解這一議題時,立即陷入兩難困境,因為存在著同等重要但有根本沖突的不同政治路線。為生存而不得不奮起求解這一議題的中國人的努力,于是沉積為關(guān)于基本問題的本土的思想傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng),主導(dǎo)了20世紀中國社會的演化路徑,似乎仍在主導(dǎo)目前和未來中國社會的演化路徑。

目前,中國人在日常生活中經(jīng)歷著許多困擾。這些困擾可依照下述三個維度[1—2]加以排列:(1)物質(zhì)生活的維度;(2)社會生活的維度;(3)精神生活的維度。最初的困擾來自生活資料和生產(chǎn)資料的匱乏(物質(zhì)生活的維度),或許那時多數(shù)中國人因此而贊成市場導(dǎo)向的經(jīng)濟體制改革。稍后發(fā)生的普遍困擾是“一部分人先富起來”的過程中出現(xiàn)的“為富不仁”和“”,以及如影隨形的權(quán)力腐敗(社會生活的維度)。再后來的困擾,是精神生活的迅速貧困化或腐敗(精神生活的維度)。最后,也就是現(xiàn)在,來自三個維度的各種困惑演變?yōu)槿竦慕箲]從而成為一場總體危機。不論何時何地,內(nèi)源式社會總體危機的核心議題似乎永遠是“正義”——在這一觀念最原始的意義上。

篇2

經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計是有經(jīng)濟后果的，在對各國會計進行協(xié)調(diào)的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質(zhì)為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標(biāo)準或者不顧條件地向國際會計標(biāo)準靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。

會計的經(jīng)濟后果

經(jīng)濟后果學(xué)說是美國會計學(xué)者于上世紀70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟后果定義為“會計報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>

會計的經(jīng)濟后果使人們對制定會計準則的認識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會計準則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計準則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經(jīng)濟后果的影響，當(dāng)今各國會計準則的制定過程與其說是一項專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個政治過程。

會計國際化背后的各國利益之爭

會計準則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計準則制定權(quán)的爭奪上。會計準則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益。受經(jīng)濟實力影響，目前的國際會計協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計準則為國際會計與報告準則藍本的爭議。上述這些不同國家或集團之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準則委員會）重組前，國際會計準則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認可，以致有西方會計學(xué)者認為，國際會計協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。

最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準則態(tài)度的變化。美國財務(wù)會計準則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標(biāo)準，認為美國的會計標(biāo)準是世界上最好的會計標(biāo)準，所以不認可國際會計準則的地位，對國際會計準則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計標(biāo)準是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標(biāo)準的態(tài)度開始松動。

1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務(wù)報表所用的會計標(biāo)準”的聲明。顯然，美國從不認可國際會計準則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會計標(biāo)準，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實際上是美國的利益驅(qū)動所致，因為，建立全球通用的會計標(biāo)準，促進會計標(biāo)準的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標(biāo)準的國際化實際上是各國（尤其是發(fā)達國家）利益驅(qū)動的結(jié)果。對我國會計國際化的理性思考

改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項具體會計準則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。

我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟將與世界經(jīng)濟體系進一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。

現(xiàn)在有人主張我國會計標(biāo)準的建設(shè)直接照搬美國的會計標(biāo)準或者國際會計準則。但是，如果我國的會計標(biāo)準在其國際化進程中，片面地向美國會計標(biāo)準或者國際會計準則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費大量的編制成本以使其編制的財務(wù)報告與美國會計標(biāo)準或者國際會計準則的要求相一致，我國財務(wù)報告的使用者需要花費大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。

因此，在我國會計準則的建設(shè)過程中，我們既要看到會計標(biāo)準國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境和完善的監(jiān)管機制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標(biāo)準的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會計信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險將是巨大的，對此我們需要有充分的認識。

篇3

美國伊利諾依大學(xué)蔡宗齊《先秦漢晉言實之論與陸機劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論》認為，陸機、劉勰的創(chuàng)作論是從先秦漢晉言實論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其貢獻是建構(gòu)了文學(xué)創(chuàng)作的理論框架，它也是辨別和描述創(chuàng)作過程不同階段的復(fù)雜的精神和語言活動。在此基礎(chǔ)上，作者還反思了陸、劉創(chuàng)作論對后世文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的影響。武漢大學(xué)曹建國認為詩的本事文學(xué)價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一是作為一種詩歌解讀方式的文學(xué)批評價值；一是作為一種故事文本的文學(xué)價值及其意義。陳伯?！稙橐庀笳分赋觯阂庀蠹幢硪庵螅庀蟛荒艿韧谠娭忻?。陳允鋒《中國古代詩學(xué)語境中的風(fēng)骨觀述論》指出，風(fēng)骨是不斷發(fā)展演變的動態(tài)范疇。他將詩歌風(fēng)骨理論涉及的主要問題概括為三：一是情感類型，二是作者的本源功夫，三是以語言文字為載體形式技巧。戴景賢《論劉勰〈文心雕龍〉之文學(xué)本質(zhì)及其玄學(xué)基礎(chǔ)》探討了劉勰以文為德涉及的哲學(xué)體系，依“幾”、“神”說所建構(gòu)的哲學(xué)理論與其導(dǎo)引產(chǎn)生的文學(xué)本質(zhì)論以及其所涉及的藝術(shù)論議題。董乃斌《劉熙載〈藝概·詩概〉的詩歌敘事論》認為其敘事觀在以下三個方面較為突出：敘事、抒情對舉的概念確認；對詠史詩敘事成份的辨析；對杜甫、白居易的敘事分析。

黃霖《文學(xué)名著匯評本的文學(xué)價值》指出，文學(xué)名著的評點主要是關(guān)注名著的文學(xué)性，匯評的優(yōu)勢是集各家之說于一處，充分顯示百家爭鳴的特點，有助于真知灼見的形成。黃仁生《中國古代文論中的通變說》探索了文學(xué)通變說形成的思想基礎(chǔ)、劉勰構(gòu)建的文學(xué)通變理論及文學(xué)通變理論的影響。李建中《中國古代文體學(xué)的理論譜系》追溯了中國古代文體學(xué)之起源，建構(gòu)起以“用”為華實，以“言”為主干，以“體”為根柢的理論譜系。劉暢《從劉勰與“時流”的社會距離觀其文學(xué)思想的形成》認為，若離若即的邊緣性狀態(tài)是劉勰與時尚主流的距離，導(dǎo)致了他思想意識尚北，審美趣向宗南，因而對變新與復(fù)古通融折中。劉疏影《宗炳繪畫美學(xué)理論命題“應(yīng)目會心”探微》尋索了“應(yīng)目會心”的基本內(nèi)涵及其影響，認為它在中國繪畫理論及美學(xué)思想中具有奠基意義。楊明《讀湯用彤〈魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論〉志疑》對湯用彤魏晉文學(xué)原理出于玄談并不認同，指出哲學(xué)對文學(xué)是有影響的，但應(yīng)厘清影響的范圍、程度，研究這種影響決不能離開文學(xué)本體。二者的關(guān)系是從文學(xué)到哲學(xué)，而不是從哲學(xué)到文學(xué)。王定璋《孫綽的鑒人與品文》指出，孫綽長于鑒人，往往緊扣所論對象的本質(zhì)特征；品文則與文本緊密聯(lián)系。鄔國平《詩歌曾經(jīng)被這么解讀》探尋了文字獄與自由釋義的關(guān)系，認為凡涉及文字獄的作者，其作品在接受史上一般都會“被文字獄化”，這是自由釋義的惡果。

二、對魏晉南北朝以降的文論研究

《文鏡秘府論》在日本影響頗大。顧春芳《近年日本關(guān)于〈文鏡秘府論〉研究中值得注意的問題》對其版本、傳承，其對后世的影響，對書中漢字音的研究等問題提出見解。查屏球?qū)υ鳌昂吞圃婏L(fēng)”源流進行了考辨剖析。陳詠紅、利敏瑩認為李商隱詩歌創(chuàng)作中的陌生化程序值得探索——它使李商隱的詩歌具有朦朧化和多義性，用典和結(jié)構(gòu)都散發(fā)出陌生化的美感。代迅《中國文論話語方式的危機與變革》認為，步入現(xiàn)代社會以來，傳統(tǒng)中國文論面臨深刻危機，必須改變中國文論“述而不作”、“依經(jīng)立義”的傳統(tǒng)及其經(jīng)驗性和點悟性的局限。丁放、甘松認為詞集的箋注、點評是值得研究總結(jié)的文論形式，二者既有區(qū)別和側(cè)重，又互相交叉聯(lián)系，構(gòu)成詞學(xué)銓釋學(xué)的重要內(nèi)容，對詞集傳播接受、詞派形成意義重大。

鄧新華《妙悟與活參》，對佛禪思想影響下的詩學(xué)解釋學(xué)原則進行探析，指出受“以禪喻詩”風(fēng)氣影響的文論家的妙悟、活參的佛禪理論與詩學(xué)解釋學(xué)結(jié)合，提升了詩學(xué)理論。胡傳志《元好問與戴復(fù)古論詩絕句比較論》比較了二者的異同：內(nèi)容上元年輕氣盛，重在批評他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會，教導(dǎo)他人。對論詩絕句，戴成就遜色于元。元成功發(fā)掘論詩絕句體系的體制潛能，超越了杜甫《戲為六絕句》，成為后人仿效的對象。杜桂萍《序跋題詞與蔣士銓的戲曲創(chuàng)作》認為，透過序跋題詞可以深入理解其戲曲觀念，推究其創(chuàng)作心態(tài)與藝術(shù)追求，值得深入研究。房瑞麗《明代〈韓詩外傳〉評點論略》認為明代對《韓詩外傳》的研究形式多樣，成果豐富。其特點是圍繞義理闡釋、文學(xué)鑒賞及對比校勘等三個層面來進行，在《韓詩外傳》學(xué)史上具有重要的價值和意義。關(guān)愛和《劍氣簫心龔自珍》指出，在嘉道學(xué)風(fēng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)換和文學(xué)精神的形成過程中，龔是開風(fēng)氣之先的領(lǐng)軍人物，其特征是留心古今而好發(fā)議論的激昂慷慨；而指天劃地、歌哭無端的浪漫狂放等，則被、時期新一代志士仁人所繼承延續(xù)。龔的書生意氣、劍氣簫心，成為中國近代知識分子行為情感的憑借范型。

篇4

征文內(nèi)容如下：

1.計算機安全、下一代網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)；

2.網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)管理、密碼學(xué)、軟件安全；

3.信息系統(tǒng)等級安全保護、重要信息系統(tǒng)安全；

4.云計算與云安全、物聯(lián)網(wǎng)的安全；

5.移動互聯(lián)網(wǎng)的安全信息安全保障體系、移動計算平臺安全性研究；

6.信息內(nèi)容安全、通信安全、網(wǎng)絡(luò)攻防滲透測試技術(shù)；

7.可信計算；

8.關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施安全；

9.系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)協(xié)議安全分析；

10.系統(tǒng)架構(gòu)安全分析；

11.面向業(yè)務(wù)應(yīng)用的整體安全保護方案；

12.信息安全漏洞態(tài)勢研究；

13.新技術(shù)新應(yīng)用信息安全態(tài)勢研究；

14.Web應(yīng)用安全；

15.計算機系統(tǒng)安全等級保護標(biāo)準的實施與發(fā)展現(xiàn)狀；

16.國內(nèi)外電子認證服務(wù)相關(guān)政策與標(biāo)準研究；

17.電子認證服務(wù)最新技術(shù)和產(chǎn)品；

18.電子認證服務(wù)應(yīng)用創(chuàng)新；

19.電子認證服務(wù)行業(yè)研究和熱點事件解析；

20.可靠電子簽名與數(shù)據(jù)電文的認定程序/技術(shù)規(guī)范/應(yīng)用規(guī)范/應(yīng)用案例分析；

篇5

（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項經(jīng)濟工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費群體的消費能力、消費需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展運動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強調(diào)“共同富裕”到強調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實現(xiàn)途徑強調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟體，我們有了較好的經(jīng)濟實力，強調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟學(xué)認為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。

篇6

一、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的基本特征

長久以來，在國家經(jīng)濟的發(fā)展過程中，基本的市場經(jīng)濟理論對于完善和發(fā)展社會經(jīng)濟制度具有十分重要的意義。在國家經(jīng)濟建設(shè)的過程中，很多時候?qū)τ诮?jīng)濟制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質(zhì)上的真實意思，有時還會和其他經(jīng)濟制度混淆，這對于經(jīng)濟的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經(jīng)濟的基本意義和本質(zhì)特征，對于國家經(jīng)濟制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的?？傮w來說，中國特色社會主義經(jīng)濟具有以下幾個特征。

（一）具有科學(xué)合理的社會化發(fā)展目標(biāo)

在經(jīng)濟發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經(jīng)濟的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對經(jīng)濟水平的提升起到了巨大的促進作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟形勢下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會分工變得更加明確和細化[2]。另外，對于經(jīng)濟主體之間的關(guān)系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟就應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展，根據(jù)社會的發(fā)展形勢及時做出反應(yīng)，從而有利于社會各個生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國特色社會主義經(jīng)濟理論是對現(xiàn)代社會經(jīng)濟理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國特色社會主義經(jīng)濟的主要特征之一。

（二）中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于發(fā)展和完善的過程中

在當(dāng)前的發(fā)展趨勢下，國內(nèi)和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經(jīng)濟制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟制度也難以適應(yīng)社會形式和經(jīng)濟形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會經(jīng)濟發(fā)展情況，運用辯證主義的思想對原有經(jīng)濟制度進行不斷的完善，從而使經(jīng)濟制度與社會發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說，我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，而社會主義經(jīng)濟理論也與當(dāng)前的初級階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與未來的社會制度經(jīng)濟理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經(jīng)濟理論也是在當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來的?？梢哉f，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應(yīng)的。

（三）中國特色社會主義經(jīng)濟理論與當(dāng)前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)

社會發(fā)展的整體形勢和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經(jīng)濟理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經(jīng)濟理論與社會發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進入到21世紀后我國生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟理論的發(fā)展和完善過程中，應(yīng)該在充分考慮我國基本國情的基礎(chǔ)上，對既有的經(jīng)濟理論做出適當(dāng)?shù)淖兺?，從而使其適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經(jīng)濟理論形成的主要原因之一。可以說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經(jīng)濟提升服務(wù)，使經(jīng)濟理論與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。

二、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，所以，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應(yīng)的，在此情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟也可以稱為社會主義初級階段的經(jīng)濟理論?？傮w來說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟發(fā)展形式

在中國特色社會主義經(jīng)濟的理論發(fā)展實踐中，以公有制經(jīng)濟為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟是我國經(jīng)濟的主要形式之一，在我國國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟發(fā)展的命脈，也是國民經(jīng)濟的重要組成部分。對于國有經(jīng)濟來說，在當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展形勢下，公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場經(jīng)濟的走向[6]。以公有制經(jīng)濟為主體也說明，公有制經(jīng)濟是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟的優(yōu)勢，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價值。在當(dāng)前形勢下，公有制經(jīng)濟既包括全民所有制經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國有成分和集體成分。在經(jīng)濟制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟形勢

篇7

2.認知社會語言學(xué)視域下的認知參照點與概念整合理論研究     

3.語料庫與社會語言學(xué)研究方法   

4.認知社會語言學(xué)  

5.社會語言學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

6.社會語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)——跨學(xué)科視野下的對比研究   

7.認知語言學(xué)翻譯觀及其對英語翻譯教學(xué)的啟示探索

8.中國社會語言學(xué)的新發(fā)展

9.商務(wù)語言研究的社會語言學(xué)視角與方法    

10.《世界英語變體:認知社會語言學(xué)研究》述評

11.系統(tǒng)功能語言學(xué)的社會語言學(xué)淵源

12.語言、認知與文化交融下的認知社會語言學(xué)新探索

13.探索全球化的社會語言學(xué):中國情境的“移動性”  

14.社會語言學(xué)對外語教學(xué)的啟示  

15.從社會語言學(xué)視角看英語教學(xué)

16.天津商店命名的社會語言學(xué)考察和研究   

17.OK的社會語言學(xué)研究

18.社會語言學(xué)在中國的發(fā)展流變  

19.試論拉波夫的社會語言學(xué)觀及其方法論

20.社會語言學(xué)研究:作為知識增長點的“整合”       

21.用認知語言學(xué)理論解釋英語研究型教學(xué)范式   

22.翻譯的社會語言學(xué)觀        

23.認知社會語言學(xué)視角下的中國英語研究   

24.認知社會語言學(xué)視角下的中國英語研究  

25.語體變異的社會語言學(xué)研究    

26.QQ名的社會語言學(xué)探析

27.本溪地名的社會語言學(xué)考察    

28.社會語言學(xué)與中國的外語教學(xué)   

29.語境研究:從社會語言學(xué)到批評話語分析  

30.社會語言學(xué)的整合發(fā)展趨勢  

31.從社會語言學(xué)角度研究AIDMA廣告理論  

32.湖南益陽方言新老派差異的社會語言學(xué)調(diào)查   

33.初中英語教材的社會語言學(xué)分析  

34.社會語言學(xué)視角的俄語外來詞研究   

35.長春市地名的社會語言學(xué)考察    

36.社會語言學(xué)研究——反思與展望    

37.社會語言學(xué)視角下的語法化研究

38.社會語言學(xué)視角下的身份研究  

39.關(guān)于社會語言學(xué)的學(xué)科定位問題

40.從社會語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語言的特點   

41.中國社會語言學(xué)在發(fā)展中的問題        

42.《社會語言學(xué)與語料庫語言學(xué)》簡評

43.2009年漢語新詞新語社會語言學(xué)探析   

44.論社會語言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語言          

45.西方政治語篇研究中的社會語言學(xué)視角   

46.中西網(wǎng)名社會語言學(xué)對比分析    

47.社會語言學(xué)基本理論問題審視

48.基于認知語言學(xué)理論下的英語詞匯教學(xué)研究     

49.“X去哪兒了”的認知社會語言學(xué)解讀

50.社會語言學(xué)視閾下的“甄嬛體”解讀   

51.美英社會語言學(xué)研究述評

52.社會語言學(xué)視角下的中英文諺語中的性別歧視  

53.計算機中介交流的社會語言學(xué)思考

54.最近十年的中國社會語言學(xué)  

55.世紀之交的中國社會語言學(xué)——“九五”回顧和“十五”展望     

56.社會語言學(xué)與外語教學(xué)

57.從認知社會語言學(xué)視角考察征婚廣告的性別用語差異  

58.社會語言學(xué)簡述

59.社會語言學(xué)與色彩語碼研究

60.從社會語言學(xué)變異理論研究新引語導(dǎo)入語be like

61.社會語言學(xué)概述  

62.社會語言學(xué)視角下的中國英語變體研究   

63.關(guān)于培養(yǎng)社會語言學(xué)專業(yè)人才的幾點思考  

64.北京話話語標(biāo)記“這個”、“那個”的社會語言學(xué)分析    

65.社會語言學(xué)視角下的微博語言特征    

66.認知社會語言學(xué)研究的最新進展——《認知社會語言學(xué)的進展》評介   

67.認知社會語言學(xué)的界定、取向與外延   

68.中國社會語言學(xué)研究的現(xiàn)狀與前瞻

69.商務(wù)社會語言學(xué)的學(xué)科建構(gòu)   

70.社會語言學(xué)說略

71.從認知語言學(xué)語篇觀看漢英翻譯補償   

72.社會語言學(xué)的發(fā)展歷程及其研究趨向      

73.音位變異與社會意義的建構(gòu):認知社會語言學(xué)的視角

74.社會語言學(xué)研究綜述

75.社會語言學(xué)與認知社會語言學(xué)之差異述評

76.社會語言學(xué)及其應(yīng)用

77.社會語言學(xué)理論整合的必要性與可能性  

78.廣告中的性別身份建構(gòu)——系統(tǒng)功能語言學(xué)與社會語言學(xué)視角   

79.社會語言學(xué)視角的翻譯研究評述

80.從社會語言學(xué)視角解析2009年流行語  

81.社會語言學(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)語言  

82.甘柏茲教授談社會語言學(xué)

83.營口地名的社會語言學(xué)考察   

84.中國社會語言學(xué)發(fā)展的若干特點

85.論社會語言學(xué)與外語教學(xué)的結(jié)合

86.社會語言學(xué)中的日常生活語言暴力傾向研究

87.鞍山地名的社會語言學(xué)研究

88.從社會語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言

89.社會語言學(xué)理論綜觀及哲學(xué)思考  

90.從社會語言學(xué)角度分析語碼轉(zhuǎn)換

91.微博名的社會語言學(xué)探析

92.當(dāng)代語言學(xué)的波形發(fā)展主題一:語言、符號與社會

93.中國社會語言學(xué)的特點及發(fā)展趨勢

94.社會語言學(xué)視角下的廣告語言分析

95.互動社會語言學(xué)綜述  

96.朝陽市地名的社會語言學(xué)研究  

97.金華方言與普通話語碼轉(zhuǎn)換之社會語言學(xué)分析

篇8

【中圖分類號】1206.6【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4

中國傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。

在西方讀者的眼中，中國的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認為，《喜福會》給西方讀者表現(xiàn)出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象。“亞裔美國文學(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了?！被蛟S這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。

一、中國傳統(tǒng)文化的變異

不可否認的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達出來的中國傳統(tǒng)文化。從中國食物到中國麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字。“所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認為陰陽觀念起源于《周易》。《莊子·天下》有言：“《易》以道陰陽。”“《易》中封象由陰陽二爻變化而成，故天、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、動靜、進退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象?！庇纱丝梢?，中國的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”?！肮取?、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說。《喜福會》中，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子。”那傳統(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說。箕子向武王提出了九條治國綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”至西周末年，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也?！庇纱丝梢姡拔逍小闭f，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統(tǒng)社會的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。

篇9

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中國經(jīng)濟論文當(dāng)前人民幣匯率的變動對中國經(jīng)濟的影響

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篇10

會計電算化是指借電子計算機和電子信息技術(shù)的功能來分析、預(yù)測、控制和決策會計信息的一個過程，使得會計業(yè)務(wù)處理更加規(guī)范化、程序化，同時還有效提高了工作效率，確保會計信息和數(shù)據(jù)的精、廣度。我國會計電算化工作起步時間比較晚，由于受到互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等先進事物興起和飛速發(fā)展的影響，直擊傳統(tǒng)商務(wù)模式，再加上財務(wù)工作自身的特殊性，使得會計電算化系統(tǒng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了會計軟件自身缺陷重重、軟件開發(fā)過程中缺乏國際化考慮以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電算化系統(tǒng)內(nèi)部控制遇到困難等諸多問題，建立和健全與現(xiàn)展需求相適應(yīng)的財務(wù)系統(tǒng)迫在眉睫。

一、會計軟件自身缺陷重重

首先，會計軟件的安全型和保密性有待質(zhì)疑。眾所周知，從某種程度上可以說企業(yè)財務(wù)數(shù)據(jù)決定著一個企業(yè)的生存立足與長遠發(fā)展，可是對數(shù)據(jù)保密問題加以著重研究的軟件系統(tǒng)少之又少，而將其重心全部放在適應(yīng)財務(wù)制度和健全會計功能上；其次，會計軟件的通用性不高。會計電算化是一項系統(tǒng)工程，在發(fā)展和實踐應(yīng)用的過程中缺陷屢見不鮮，而且難以解決，譬如系統(tǒng)初始工作量過重，企業(yè)不能根據(jù)自身的需要來增加功能等等；最后，會計軟件開發(fā)人員對會計制度和規(guī)范的認識有待進一步提高，尤其是在會計實務(wù)處理過程中。

二、會計軟件開發(fā)缺乏國際化考慮

現(xiàn)如今，我國對外貿(mào)易日益增加，特別是在加入世界貿(mào)易組織之后，國際間的交流與合作逐漸趨于頻繁，在發(fā)展過程中，更是要嚴格遵循世界貿(mào)易組織的規(guī)則和政策。我國剛剛過渡到市場經(jīng)濟體制，由于經(jīng)歷和經(jīng)驗尚淺，無論是我國的經(jīng)濟制度還是價值觀念都和世界貿(mào)易組織有所不同，而出于大局的考慮和為了贏得更多的發(fā)展空間，唯有引進世界貿(mào)易組織的相關(guān)規(guī)則與政策，方能和國際接軌。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，軟件系統(tǒng)內(nèi)部控制出現(xiàn)問題

由于受到迅猛發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響，會計電算化系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)了新的特征，這對會計行業(yè)來說，既是機遇又是挑戰(zhàn)，既可以有效推動會計信息系統(tǒng)不斷向前的發(fā)展，又是其發(fā)展道路上的一道障礙。首先，不能及時規(guī)避非法侵擾。網(wǎng)絡(luò)是一個開發(fā)的虛擬空間，在這個世界里所有信息都能被訪問和搜尋（物理上連接斷開除外）。所以，這也就是說網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的會計信息很容易遭受黑客或者病毒的襲擊，還有非法訪問等，一旦發(fā)生這種攻擊，將會帶來巨大的損失。其次，電子商務(wù)帶來的負面影響。伴隨著電子商務(wù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)上交易越來越常見，企業(yè)全部原有憑證都將變成數(shù)字格式的時代也即將來臨，這無形中使得企業(yè)對網(wǎng)上公正機構(gòu)的依賴度有所加強，而成熟的技術(shù)和健全的法律法規(guī)尚未出現(xiàn)，這必將給軟件系統(tǒng)的內(nèi)部控制帶來不可避免的負面影響。

四、加快我國會計電算化發(fā)展的相關(guān)對策

第一，重視會計軟件的開發(fā)，強化會計電算化審計。會計軟件的開發(fā)要以管理型、決策型軟件方向為目標(biāo)，開發(fā)事前預(yù)測、事中控制、事后分析的軟件，只有這樣方可與時俱進，滿足市場經(jīng)濟條件下企業(yè)管理個性化需求。此外還得對會計軟件重新定義，既要考慮國內(nèi)會計體系，還得重視現(xiàn)行會計體系發(fā)展趨勢，重視會計理論對會計軟件至關(guān)重要的作用，系統(tǒng)開放，確保會計軟件的國際化水平。在強化審計這一方面要嚴格打擊計算機不良行為，避免重蹈先電算化會計再電算化審計的歷史覆轍，確保電算化會計信息系統(tǒng)與電算化審計工作的同時進行；第二，提高網(wǎng)絡(luò)安全防范能力。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，實現(xiàn)會計信息資源共享的同時也將其推向了危險的邊緣，譬如網(wǎng)上黑客攻擊、病毒侵襲或者人為的非法訪問。因而，為了確保企業(yè)會計信息的安全性，應(yīng)該采取一些預(yù)防措施，譬如網(wǎng)絡(luò)防毒、信息加密、防火墻技術(shù)以及進行身份認證和授權(quán)等等，以期促進網(wǎng)絡(luò)會計信息自身安全防范能力的提高。第三，不斷建立和健全會計電算化內(nèi)部控制規(guī)章制度，注重會計信息與數(shù)據(jù)的保密工作和計算機機房管理。

總的來說，會計電算化既是管理現(xiàn)代化的需要，又是會計自身改革和發(fā)展的必經(jīng)之路，更是時展必然。力求財會信息高質(zhì)量，財會核算實務(wù)工作更加程序化、規(guī)范化以及會計電算化更快更好的向前發(fā)展，身為會計電算化工作人員，要努力提高自身專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)，本著認真、復(fù)雜的工作態(tài)度進一步健全軟件功能，提高軟件質(zhì)量，有效推動其向管理型軟件方向過渡與發(fā)展。

參考文獻：

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