導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟學(xué)的演變過程，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

經(jīng)濟學(xué)研究的對象是研究人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“商品或財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費的循環(huán)和演變過程”的最古老、最基礎(chǔ)的學(xué)科領(lǐng)域。

經(jīng)濟學(xué)的研究可分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。微觀主要研究消費者和生產(chǎn)者，主要是效用、生產(chǎn)成本、利潤的問題，消費者的效用如何最大化，生產(chǎn)者利潤如何最大化，強調(diào)了市場這個“看不見的手”自動調(diào)節(jié)的重要性。宏觀經(jīng)濟學(xué)主要研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟政策，即研究國民收入、就業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長這些問題，以及如何搭配貨幣與財政政策以實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)運行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

《經(jīng)濟學(xué)說史》是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學(xué)習(xí)該課程，可以加強學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理論功底，有助于提高學(xué)生思辨能力和研究能力，同時為學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合自己多年教學(xué)感受，總結(jié)了學(xué)習(xí)課程后對學(xué)生的益處，與同行共勉。

1 通過經(jīng)濟學(xué)說史學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對經(jīng)濟理論的理解

財經(jīng)院校的大學(xué)生都是通過學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟學(xué)”課程，開始接觸經(jīng)濟學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的反映是“經(jīng)濟學(xué)”充滿了高等數(shù)學(xué)，不是晦澀難懂的均衡計算就是復(fù)雜多變的圖形，大部分的學(xué)生對此課程都有“想學(xué)但難學(xué)”的感覺。即使是所謂學(xué)的好的學(xué)生，也只局限與對圖形的掌握和計算題的解題而已。對于經(jīng)濟學(xué)的真正意義和在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的作用，學(xué)生難以理解和體會的，使得學(xué)生頭腦中的經(jīng)濟學(xué)只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的真正作用。

而經(jīng)濟學(xué)說史課程，講述的是經(jīng)濟學(xué)說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟學(xué)說并影響當代經(jīng)濟的發(fā)展。學(xué)生通過對經(jīng)濟學(xué)說史學(xué)習(xí)，可以深刻感受到經(jīng)濟理論存在的重要作用和意義，同時跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個比較高的視點加深理解以前所學(xué)微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)知識，從而得到新啟示，使經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)與時代相結(jié)合，落實到現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)揮更大的作用。

2 對不同學(xué)說的客觀評價、理解，可以提高學(xué)生思辨能力

在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟學(xué)的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟學(xué)理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學(xué)計劃調(diào)整和課時壓縮，教師在有限課堂時間里講述大綱考試的相關(guān)內(nèi)容都緊張，根本沒有時間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認為經(jīng)濟學(xué)只有所學(xué)的一家之言。而學(xué)說史的學(xué)習(xí)就可以彌補這個缺陷，通過介紹不同時期不同的經(jīng)濟理論，讓學(xué)生看到經(jīng)濟理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W(xué)說，背后形成和推動的原因是什么。通過對這些問題的思考，在對經(jīng)濟學(xué)說不斷演變分析中就會逐漸提高學(xué)生思辨能力，在學(xué)習(xí)中不斷成長，成為一個不只會考試做題，關(guān)鍵是有思想和思辨能力的大學(xué)生。

3 從學(xué)說演變的歷史進程中體會經(jīng)濟理論運用對國家經(jīng)濟發(fā)展和變革的重要性

經(jīng)濟理論是社會經(jīng)濟生活的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟學(xué)家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為社會科學(xué)中的“顯學(xué)”，但是在大學(xué)教學(xué)中，由于教學(xué)體制和課時限制，學(xué)生很難在課堂上體會到自己所學(xué)的經(jīng)濟理論到底對經(jīng)濟發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟學(xué)說史課程講述中，有一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟學(xué)說的時代背景分析，通過結(jié)合當時歷史現(xiàn)實，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對現(xiàn)實經(jīng)濟的影響。如經(jīng)濟學(xué)說史上著名的“三次革命和三次綜合”對于經(jīng)濟學(xué)走向現(xiàn)代成為社會科學(xué)殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時理論的正確運用可以促進各國經(jīng)濟發(fā)展，德國歷史學(xué)派、美國新制度經(jīng)濟學(xué)派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟學(xué)家的理論，不但對本國經(jīng)濟造成重大影響，同時通過經(jīng)濟理論變革也為促進全世界經(jīng)濟快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

雖然國內(nèi)的教材中對此介紹相對較少，但國外經(jīng)濟學(xué)說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因為任何時期經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生都是時代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時代背景介紹與經(jīng)濟學(xué)家理論結(jié)合起來講解，有助于學(xué)生深入理解理論體系，同時體會經(jīng)濟學(xué)說的歷史性、階級性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟學(xué)”的欺騙性。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中經(jīng)常講“為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)”，但學(xué)生卻不能夠在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中體會到“西學(xué)中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會被西方表面宣傳所迷惑，認為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)該課程重要性和實用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時可以激發(fā)思考的主動性。

4 有利于學(xué)生對不同課程內(nèi)容的鏈接，融會貫通提高學(xué)習(xí)綜合能力

不管什么專業(yè)對于在校大學(xué)生，每天都穿梭于各個教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學(xué)生腦中所學(xué)的各個課程只是大學(xué)知識結(jié)構(gòu)中若干個點而已，至于不同點應(yīng)該擺放在哪里，各個點之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會所說大學(xué)生“高分低能”的一個重要原因?！案叻帧笔潜砻鲗W(xué)生在校把所學(xué)課程即各個點掌握的很清楚，“低能”是因為其腦中只是零散“點”的堆積，而不能形成一個有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實中的問題，這正是現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)的一個弊端。大學(xué)中開設(shè)的有些課程只是強調(diào)理論性，而沒有教會學(xué)生如何使用知識。同時各個專業(yè)課程都是“各自為政”，針對某個問題任課老師只講本課程理論和觀點，而現(xiàn)實中任何問題都絕不是只用一門課程知識就能解決的，所以要求有綜合應(yīng)用所學(xué)各門課程的能力，而這正是學(xué)生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學(xué)校考核制度下所不能衡量的“高分低能”就不奇怪了。所以如何去構(gòu)建這個“網(wǎng)”既要學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)，也要借助于老師在課堂上思路引導(dǎo)和勾畫線條，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高知識運用的綜合能力。而經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展是現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟學(xué)，金融學(xué)、財政學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟學(xué)的理論時經(jīng)常會涉及到不同專業(yè)領(lǐng)域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財政、金融等各方面的知識，這些理論成為不同的點，圍繞“國家財富如何增長”這個中心，以“經(jīng)濟自由”為主導(dǎo)的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時也成為經(jīng)濟學(xué)永遠追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟學(xué)家理論中都會有所體現(xiàn)，教師就可以與學(xué)生已學(xué)課程情況結(jié)合，提供一個新視角去理解學(xué)過的理論，搭建起貫通各個課程的思路，讓學(xué)生體會到對同一個問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡(luò)，鍛煉學(xué)生知識的綜合應(yīng)用同時增強解決現(xiàn)實問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R達到“融會”，才有可能去“貫通”，把各個點鏈接起來構(gòu)建實體的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學(xué)生，成為企業(yè)和社會歡迎的人才。

篇3

《經(jīng)濟學(xué)說史》是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展和演變過程，了解今天流行的西方經(jīng)濟理論和政策的來龍去脈，從而加深對它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過去經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟學(xué)說，為我們的社會主義建設(shè)服務(wù)。可見，該課程的開設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。但從我國各高校該課程的教學(xué)實際來看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟學(xué)說史》課程本身的特點出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。

一、《經(jīng)濟學(xué)說史》課程的特點

1.歷史跨度大，涉及人物多

《經(jīng)濟學(xué)說史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時期起至20世紀30年代凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說止的西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過幾十個世紀，涉及眾多的經(jīng)濟學(xué)派和經(jīng)濟學(xué)家。

2.經(jīng)濟理論繁雜

《經(jīng)濟學(xué)說史》課程以各個時期具有代表性的經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)派的主要經(jīng)濟思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟學(xué)派、空想社會主義學(xué)派、經(jīng)濟學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)等多個不同的經(jīng)濟學(xué)派，經(jīng)濟理論繁雜。

3.歷史性強、階級性突出

經(jīng)濟學(xué)說是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個時期的經(jīng)濟學(xué)說，無一不是當時社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的某種反映，都帶有時代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟學(xué)說是具有歷史性的。

自從奴隸社會以來的人類社會都是階級社會，在階級社會里，社會分裂為經(jīng)濟利益對立的不同階級。由于經(jīng)濟學(xué)說研究的對象直接涉及到各個階級的經(jīng)濟利益，所以，在階級社會中，各種經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟理論無不打上階級的烙印。

二、提高《經(jīng)濟學(xué)說史》課程教學(xué)效果的建議

1.精心組織教學(xué)內(nèi)容

第一，編制“經(jīng)濟學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國的《經(jīng)濟學(xué)說史》教材不少，但它們都有一個共同的特點，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點，嚴重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對教學(xué)內(nèi)容進行梳理，通過編制“經(jīng)濟學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點、重要事件納入其中，使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認識。

在多年的教學(xué)實踐中，筆者把經(jīng)濟學(xué)說的演變過程分為四個階段。第一階段是前古典經(jīng)濟學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟思想，中世紀封建社會的經(jīng)濟思想，以及原始積累時期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟學(xué)階段，包括從18世紀下半期亞當斯密經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)過19世紀初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟學(xué)，直到19世紀中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競爭資本主義經(jīng)濟學(xué)說。第三階段是新古典經(jīng)濟學(xué)階段，包括始于19世紀70年代初期的邊際革命，到該世紀90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀30年代末期。第四階段是當代經(jīng)濟學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，標志著這個階段的開始。

第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟學(xué)派。在西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟學(xué)派存續(xù)時間長短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實證明，無論哪個學(xué)派，其各個成員的觀點雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對他的經(jīng)濟學(xué)說作重點介紹；“聯(lián)系背景”就是在認識這一經(jīng)濟學(xué)派的時候結(jié)合當時的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)說，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟學(xué)說比較著講，對他們的理論的繼承和批判關(guān)系進行分析。

第三，綜合運用“歷史分析法、經(jīng)濟分析法、階級分析法”，對經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟學(xué)家作出客觀評價。經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當時的經(jīng)濟學(xué)家進行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟學(xué)說打上歷史的烙印。因此，我們在評價經(jīng)濟學(xué)說時，要運用歷史分析法，把當時的歷史條件聯(lián)系起來考察，才能對其作出恰如其分的評價。而運用經(jīng)濟分析法則要求我們在評價每一個歷史人物或他的經(jīng)濟思想時要跟他的社會經(jīng)濟根源聯(lián)系起來。另外，由于經(jīng)濟學(xué)說具有強烈的階級性，因此，在評價經(jīng)濟學(xué)說時，還要運用階級分析法，要看他是代表什么階級說話的，在這個階級的立場上，他的理論有沒有合理的地方。綜合地運用這三種方法，才能對經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟學(xué)家作出客觀的評價。

2.采用多種教學(xué)方法

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宏觀經(jīng)濟學(xué)作為應(yīng)對“大蕭條”的產(chǎn)物，于20世紀40年代成為一門獨立的學(xué)科。宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展密不可分。宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的演進依賴于計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，同時又充實了后者的理論框架。從某種意義上概括來講，宏觀計量經(jīng)濟學(xué)研究方法的演進過程，是從簡約式到結(jié)構(gòu)式的演變過程。與之大致相對應(yīng)的發(fā)展階段則為傳統(tǒng)計量經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)，前者概率結(jié)構(gòu)已知、參數(shù)未知且具有穩(wěn)定性，后者則概率結(jié)構(gòu)和參數(shù)未知、不穩(wěn)定。

在貨幣政策研究領(lǐng)域中，早期西方學(xué)者采用傳統(tǒng)的Cowles Commission模型以及倫敦學(xué)派模型（LSE模型）。這些模型在運用中存在諸多缺陷，如缺乏經(jīng)濟理論基礎(chǔ)、無法用于政策評估和預(yù)測等等。針對傳統(tǒng)的宏觀計量模型的缺陷，學(xué)者們提出了優(yōu)化的模型予以彌補。Sims（1980，1986）先后提出了向量自回歸模型（VAR模型）和結(jié)構(gòu)向量自回歸模型（SVAR模型），并率先將SVAR模型運用于宏觀經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。隨后Bernanke（1986）、Blanchard和Quah（1989）提出了各自的研究方法并運用于宏觀經(jīng)濟學(xué)（尤其是貨幣政策）領(lǐng)域的研究中。

一、 計量模型的演變

1. 傳統(tǒng)的Cowles Commission 模型。作為傳統(tǒng)的用以研究貨幣政策有效性和貨幣政策傳導(dǎo)機制的計量方法， Cowles Commission模型旨在量化分析經(jīng)濟體系中外生變量對內(nèi)生變量的影響。如在研究貨幣政策傳導(dǎo)機制中，貨幣政策制定者所能控制的變量，即各類貨幣政策工具，被看作是外生變量；各類宏觀經(jīng)濟變量，即貨幣政策最終目標，被看作是內(nèi)生變量。

模型表達式：Cowles Commission 模型的動態(tài)模型表示為：

AYt-1Mt-1=C1（L）Yt-1Mt-1+C2（L）（Mt）+?著Yt?著Mt

其中，Y代表宏觀經(jīng)濟指標向量，為內(nèi)生變量；M代表貨幣政策指標，由貨幣政策制定者和經(jīng)濟體系的交互關(guān)系決定，為外生變量；M代表貨幣政策變量的子矩陣，為貨幣政策制定者直接并完全控制的變量。一般而言，模型設(shè)定條件為rankRi（D1|D2...|Dn）=n-1。

模型的缺陷：20世紀70年代，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)采用Cowles Commission 模型進行宏觀經(jīng)濟模型設(shè)定，無法很好的解釋經(jīng)濟指標數(shù)據(jù)，無法體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)理論，也不關(guān)注模型的統(tǒng)計結(jié)構(gòu)，對于政策評估和預(yù)測的實際意義也不大。

為了彌補Cowles Commission 模型的這些缺陷，計量學(xué)理論界相繼出現(xiàn)了多種計量方法，包括LSE模型（London School of Economics approach），VAR模型，SVAR模型以及跨期最優(yōu)真實經(jīng)濟周期模型（Interemporal Optimization-Real Business Cycle Model）。

2. 倫敦學(xué)派模型（ LSE模型）。LSE模型采用簡化式，對數(shù)據(jù)進行一般化推導(dǎo)。來自Lucas and Sims的批評，認為LSE模型的數(shù)據(jù)擬合度較差，與經(jīng)濟理論相脫節(jié)，且仍未能涉及到經(jīng)濟政策評估。以貨幣政策傳導(dǎo)機制研究為例，在LSE模型中，考慮到將貨幣供給作為外生變量以研究貨幣政策傳導(dǎo)?；诳缙谧顑?yōu)理論，理性的經(jīng)濟主體會作出最優(yōu)化的選擇，這也使得沒有經(jīng)濟變量是完全的外生變量（Sims，1980）。在貨幣當局將貨幣供給作為達到宏觀經(jīng)濟目標的操作工具時，貨幣供給不僅反映了產(chǎn)出和通脹，同時也是原因之一。因此，由于假設(shè)貨幣供給是外生變量，LSE模型忽略了變量之間的交互關(guān)系。

篇5

經(jīng)濟史學(xué)又分為經(jīng)濟史實和經(jīng)濟史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟史實的研究對象是人類經(jīng)濟生活發(fā)展演變的過程，而經(jīng)濟史學(xué)通論的研究對象則是人類經(jīng)濟生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟史實就是人們通常說的“經(jīng)濟史”，是經(jīng)濟史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟史學(xué)科研究對象的分歧實際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟史研究對象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟史研究對象這一重大問題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟史的研究對象，橫向上，寬到經(jīng)濟全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費，包括社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟生活的各個方面;縱向上，長到歷史全過程，包括整個的經(jīng)濟的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對象意義的歷史，而非絕對時間意義上的歷史)。筆者感覺，趙德馨對于經(jīng)濟史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟史學(xué)科的研究對象。二是源于學(xué)者對經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長期以來，經(jīng)濟史一直被認為是處于經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對于這一觀點卻有著諸多不同認識。吳承明(2005)說:“我們說經(jīng)濟史是一門交叉學(xué)科。其實沒有這個學(xué)科。搞經(jīng)濟史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟出身。這就很自然地形成兩個學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟出身的重視理論分析?！备叩虏?2000)更進一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認為經(jīng)濟史學(xué)是一個邊緣學(xué)科是錯誤的。趙德馨(1999)則說:人們常常把經(jīng)濟史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當然無可非議。但從經(jīng)濟史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟學(xué)科的經(jīng)濟史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟史，就此而言，稱經(jīng)濟史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。

二、加強經(jīng)濟學(xué)理論

在經(jīng)濟史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)當前是兩門獨立的學(xué)科，但從經(jīng)濟史學(xué)的性質(zhì)和歷史來看，它與經(jīng)濟學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強經(jīng)濟學(xué)理論在經(jīng)濟史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問題，需先簡要闡述經(jīng)濟史學(xué)的研究方法?？茖W(xué)的研究方法對于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對經(jīng)濟史研究方法的論述，實際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟史學(xué)的問題。怎樣研究經(jīng)濟史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對象及其性質(zhì)。對此，不少學(xué)者已發(fā)表過相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認為歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的方法是兩個缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無定法”的同時，強調(diào)經(jīng)濟史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟學(xué)根柢。他認為，“經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟學(xué)的最好的方法。”“實證主義，包括考證是經(jīng)濟史研究中不可須臾或離的研究方法。”顯而易見，吳承明雖然主張“史無定法”，但更強調(diào)經(jīng)濟史研究中歷史實證主義方法的運用。這與他關(guān)于經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的認識是一脈相承的。熊彼特(1996)認為:“歷史的研究在經(jīng)濟分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法?！?1歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當其沖作為經(jīng)濟史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當我們說‘史無定法’時，絕不是說經(jīng)濟史學(xué)沒有自身的一定的研究方法。

方法問題對經(jīng)濟史的研究太重要了?！彼J為，“經(jīng)濟史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟學(xué)的方法?！辈浑y看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟史料的重要性，“只有在弄清事實的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟理論。”但更強調(diào)經(jīng)濟學(xué)方法的運用以及經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認為是屬于“經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟史”陣營的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強調(diào)經(jīng)濟史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的不同認識，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認識的差異。當然，反過來講，也許正是由于對經(jīng)濟史學(xué)研究方法的認識不同，才使人們對經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的認識出現(xiàn)差異。再來看經(jīng)濟史研究前途樂觀之美國。經(jīng)濟史在美國的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計量經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進了經(jīng)濟史研究，使經(jīng)濟史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向為特征的研究范式。而中國的經(jīng)濟史研究者要么是經(jīng)濟學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國為主導(dǎo)的計量經(jīng)濟史和以英國為中心的強調(diào)歷史學(xué)與社會學(xué)方法的經(jīng)濟史。中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計量分析。而經(jīng)濟學(xué)出身的經(jīng)濟史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟的人，但在經(jīng)濟史研究中也沒有運用太多的經(jīng)濟學(xué)方法。經(jīng)濟史學(xué)家趙德馨曾說，他畢業(yè)于財經(jīng)學(xué)院，并長期在財經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒有學(xué)到多少經(jīng)濟學(xué)方法。從整體而言，中國的經(jīng)濟史工作者，對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟學(xué)方法知道得多一些，運用得好一些。

三、培養(yǎng)經(jīng)濟史學(xué)思維方式

在強調(diào)經(jīng)濟學(xué)理論在經(jīng)濟史研究中的運用的同時，多學(xué)科思維方式的融合對于經(jīng)濟史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會心理學(xué)引入經(jīng)濟史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟史專業(yè)研究生時，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標補缺門:從經(jīng)濟學(xué)科來的，補上歷史學(xué)知識與思維方式;從歷史學(xué)科來的，補上經(jīng)濟學(xué)知識與思維方式。504在經(jīng)濟史領(lǐng)域取得卓越成就的中國經(jīng)濟史學(xué)的開拓者與前輩都是實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟史研究者不但要加強經(jīng)濟學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識的積累。如華中師范大學(xué)中國近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟史學(xué)思維方式這一點上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟史學(xué)的相關(guān)知識。趙德馨希望他留心經(jīng)濟史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟學(xué)知識與思維，并使二者融合為一，從而實現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。

篇6

種種跡象，顯示出經(jīng)濟學(xué)分析對于危機應(yīng)對與控制、解釋與預(yù)測的能力日漸式微。構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)解釋力的邏輯基礎(chǔ)，似乎正在經(jīng)受沖擊和考驗。理論反思與邏輯重構(gòu)成為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)領(lǐng)域亟需解決的矛盾。

如何看待當前宏觀經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實困境，本刊人物記者專訪了中國農(nóng)業(yè)銀行首席經(jīng)濟學(xué)家向松祚。

Q&A

Q=NBW特約記者 康子冉

A=向松祚

Q 2008年金融危機后，許多機構(gòu)皆預(yù)言全球經(jīng)濟將很快復(fù)蘇，回歸正常增長。各國皆采取龐大財政刺激和多輪量化寬松貨幣政策，強勁持續(xù)的經(jīng)濟復(fù)蘇卻至今沒有變成現(xiàn)實。你認為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是什么？如何解決？

A 我認為，出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是由于全球經(jīng)濟患上的許多根本性頑癥，貨幣政策和財政政策難以產(chǎn)生預(yù)期效果。其一、財政政策黔驢技窮。各國政府債務(wù)規(guī)模和財政赤字居高不下，日益惡化。目前，財政赤字和債臺高筑已經(jīng)是幾乎所有發(fā)達經(jīng)濟體共患的頑癥。

其二、貨幣政策效果銳減。各國貨幣政策長期維持“零利率”和量化寬松，卻無法刺激經(jīng)濟快速復(fù)蘇。經(jīng)濟理論業(yè)已闡明，一旦經(jīng)濟陷入衰退負循環(huán)、不確定性籠罩全局，投資者和消費者信心萎靡疲弱，貨幣政策就難以奏效。

其三、資產(chǎn)負債表衰退導(dǎo)致私人消費和投資持續(xù)萎靡。金融海嘯已經(jīng)過去4年多，發(fā)達國家個人和家庭的“去杠桿化”過程卻遠未結(jié)束，個人和家庭對信貸的需求要么持續(xù)下降，要么持續(xù)低迷。

其四、銀行金融體系“去杠桿化”遠未完成。與政府、家庭、個人一樣，發(fā)達國家的銀行金融體系同樣深陷資產(chǎn)負債表衰退和去杠桿化過程，信貸供給不足亦嚴重制約經(jīng)濟復(fù)蘇。

總而言之，我們對歐債危機、美債危機和全球經(jīng)濟衰退的嚴峻性和長期性估計不足，對全球經(jīng)濟去杠桿化、債務(wù)通縮、資產(chǎn)負債表通縮、虛擬經(jīng)濟一實體經(jīng)濟嚴重背離的嚴峻性和長期性估計不足。

Q 金融危機的不斷演變和深化，正在改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟思想。對此，你提到過需要反思和重建經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為什么會有這樣的想法？

A 從經(jīng)驗來看，每一次金融危機和經(jīng)濟危機都刺激人們?nèi)ブ匦聦彶樽约旱氖澜缬^和方法論，經(jīng)濟學(xué)者尤其如此。一般而言，經(jīng)濟學(xué)者會到處宣揚自己的世界觀和方法論，認為那是放之四海而皆準的普遍真理。然而當金融體系轟然崩潰，經(jīng)濟體系陷入危機，經(jīng)濟增長急劇放緩和衰退，失業(yè)人口迅速飆升，社會矛盾不斷惡化之時，經(jīng)濟學(xué)者卻突然變得束手無策，他們往往會慌不擇路地試圖為自己找到逃避的借口。

Q 決定論和機械論塑造了經(jīng)濟學(xué)的基本性格，認為人類社會演變有一個確定的方向，我們就能夠推測人類行為結(jié)果、推測經(jīng)濟趨勢。但經(jīng)濟形勢為何總是不可預(yù)測？

A 這種觀點宣稱，人類經(jīng)濟體系演化有一個確定的方向，我們一定能夠準確推測人類行為之結(jié)果。事實上，許多經(jīng)濟學(xué)者也喜歡以“預(yù)言家”自居。同時數(shù)學(xué)模型完全支配了經(jīng)濟學(xué)，哲學(xué)、歷史和人文思考退居其次，甚至被完全漠視。

而這種數(shù)學(xué)化的決定論和機械論思維，慢慢演變成市場原教旨主義和有效市場學(xué)說，它們將市場描繪成為一架精巧的機器，總是可以自動邁向完美均衡，給人類創(chuàng)造出最大的福利。市場原教旨主義和有效市場假說是過去半個世紀西方經(jīng)濟政策的理論依據(jù)，直接催生了貨幣信貸擴張、資產(chǎn)價格泡沫、全球經(jīng)濟失衡和全球金融危機。

Q 經(jīng)濟學(xué)和所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響。能否通過科學(xué)思維來為經(jīng)濟學(xué)指明方向？

A 西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機械論或命定論，這已成為西方學(xué)術(shù)界的共識。而我們也看到，經(jīng)濟學(xué)和幾乎所有社會科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。這些基本信念中，最重要的一個就是，決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)界，包括經(jīng)濟學(xué)都始終強調(diào)自然定律的普適性和永恒性，認為這是放之四海而皆準的普遍圖式和普遍真理。

雖然一些新的理論的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。然而，樂觀情緒總是反復(fù)出現(xiàn)，這都給經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展帶來了一些困惑。

Q 人性自私被譽為經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但你認為這一說法漠視了自私導(dǎo)致人類災(zāi)難的可能性和多種途徑。為什么會有這樣的想法？危害主要體現(xiàn)在什么地方？

A 經(jīng)濟學(xué)邏輯方法的決定論、機械論和均衡論，追根溯源，則是源于人性自私論。人性自私假說是西方先哲對人類行為的最基本公設(shè)，也是經(jīng)濟學(xué)的最后基礎(chǔ)。人的自私欲望無限和自然資源有限之間構(gòu)成難解難分之矛盾和沖突。經(jīng)濟學(xué)被認為是為了解決這個特殊矛盾而產(chǎn)生的。

2008年的全球金融危機也證明，毫無約束的自由競爭并沒有象斯密宣稱的那樣，可以促進社會的最大利益。相反，毫無約束的人性自私和自由競爭可以造成巨大災(zāi)難。

Q 在這種人性自私所造成的誤導(dǎo)和危害與保障私有產(chǎn)權(quán)之間如何達成平衡？從而達到促進社會整體利益的目的。

A 原則上來講，人性自私能夠創(chuàng)造出無限多樣的制度安排，不同的制度安排反過來又制約自私行為的結(jié)果。一個良好的制度可以讓自私行為盡可能朝著有利于社會整體利益的方向邁進，一個糟糕的制度則可能誘使或迫使自私行為危害社會。

而如何設(shè)計制度和機制，以便促使自私行為創(chuàng)造最大社會利益，是經(jīng)濟學(xué)200多年來的核心課題。通過實踐證明，私有產(chǎn)權(quán)制度是人類迄今為止能夠找到的最有可能最大限度促進社會整體利益的制度安排，是產(chǎn)權(quán)和交易費用學(xué)說的主要貢獻，其他各種制度和機制，都會導(dǎo)致社會資源的巨大浪費。

Q 一個現(xiàn)實的問題：經(jīng)濟預(yù)測如此困難，為什么有那么多的人和機構(gòu)熱衷于預(yù)測各種經(jīng)濟數(shù)據(jù)？如果經(jīng)濟不可預(yù)測，這些研究機構(gòu)還有存在的意義嗎？

A 從最本質(zhì)意義上說，人類經(jīng)濟體系是一個不可預(yù)測的動態(tài)體系，我們沒有能力預(yù)測經(jīng)濟體系的演化和突變。經(jīng)濟活動演化和突變過程甚至無規(guī)律可循。

不幸的是，經(jīng)濟學(xué)者從來不愿意正視這個簡單事實，他們機械照搬“牛頓思維模式”，完全漠視了人類經(jīng)濟體系是一個復(fù)雜、動態(tài)、演化的非線性體系。

就比如，國際貨幣基金組織（IMF）擁有大量的經(jīng)濟學(xué)家跟蹤、觀察、分析和預(yù)測全球經(jīng)濟，但卻沒能對2008年全球金融危機提出任何預(yù)警，當然更談不上準確推測。

Q 弗里德曼的研究表明，貨幣供應(yīng)量和通脹之間并沒有精確的規(guī)律。你認為貨幣供應(yīng)量和通脹之間是一種什么關(guān)系？相互如何影響？

A 我認為，貨幣數(shù)量論（MV=PY）并非如弗里德曼所斷言，是經(jīng)濟體系最穩(wěn)定的因果關(guān)系。只有假設(shè)人們具備完全信息和完美知識、不確定性完全不存在之時，貨幣數(shù)量論才是一個完全確定的因果關(guān)系，貨幣中性學(xué)說才完全成立。

然而，人類不可能具備完美信息和完全知識，不確定性才是生活的常態(tài)。不確定性則往往導(dǎo)致人類經(jīng)濟體系的非理，乃至突發(fā)神經(jīng)，陷入“流動性陷阱”。一旦陷入流動性陷阱，貨幣供應(yīng)量和通貨膨脹之間的關(guān)系則完全顛倒過來。貨幣供應(yīng)量越多，物價水平越低，通縮越嚴重。名義利率一降再降，甚至降為名義負利率，通脹亦不見蹤影。2008年全球金融危機和量化寬松之后的全球經(jīng)濟，就是典型的流動性陷阱。

流動性陷阱和名義負利率的根源，就是人們的預(yù)期和信心突然發(fā)生劇烈變化。未來經(jīng)濟前景的不確定性導(dǎo)致人們的風(fēng)險偏好極度保守，極度厭惡和擔憂風(fēng)險。這也在一定程度上表面，真理的普遍性和確定性，是屬于人們的主觀態(tài)度和心理預(yù)期。

Q 在世界經(jīng)濟遇到問題的時候，我國國內(nèi)經(jīng)濟也出現(xiàn)一些變化，您認為，中國經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境變化，會出現(xiàn)哪些不利因素？怎么才能改變？

A 我們對國內(nèi)外經(jīng)濟形勢的判斷很容易出現(xiàn)偏差。有四個方面估計不足：對中國經(jīng)濟增速放緩的嚴重性和長期性估計不足；對中國經(jīng)濟內(nèi)生增長動力減弱的嚴重性和長期性估計不足；對歐債危機、美債問題和全球經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢和二次衰退的嚴峻性和長期性估計不足；對全球去杠桿化、債務(wù)一通縮、資產(chǎn)負債表通縮、虛擬經(jīng)濟一實體經(jīng)濟背離的嚴峻性和長期性估計不足。

我們亦沒有充分認識到，2012年經(jīng)濟增速顯著放緩再次給我們敲響警鐘，過去持續(xù)快速增長的模式難以為繼了。憑借人口紅利、環(huán)境紅利和資源紅利的快速增長模式不可持續(xù)；增長依靠投資，投資依靠信貸，信貸依靠貨幣擴張的粗放模式不可持續(xù)；依賴出口快速增長的外向模式不可持續(xù)；低水平競爭和產(chǎn)能過度擴張的山寨模式不可持續(xù)。對我國經(jīng)濟而言，投資者信心不足或許是我國經(jīng)濟金融面臨的最大困難。以股市為例，此前股市持續(xù)不振的主要原因不是市場流動性不足，也不是企業(yè)利潤明顯下降（盡管是重要原因），而是投資者對未來經(jīng)濟前景的信心不足。

因此如何消除不確定性，提振投資者和消費者信心，確屬當務(wù)之急。

篇7

一、古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務(wù)或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r他認為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?斯密在古典政治經(jīng)濟學(xué)派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學(xué)名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應(yīng)當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析?！?/p>

亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三、新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學(xué)是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學(xué)體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學(xué)一直被西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢姡谛鹿诺浣?jīng)濟學(xué)派，雖然實證經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四、現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

篇8

當然也有一些困擾我們的問題：這樣的支柱曾經(jīng)在前面若干年表現(xiàn)出發(fā)展熱度非常高，住房均價一路往上走，當時的感受是“越調(diào)越熱，越調(diào)越漲”，但怎么會在前面一年多的時間里，一下子轉(zhuǎn)向了？我們現(xiàn)在可以評價一下我國在經(jīng)濟下行中的房地產(chǎn)變化的性質(zhì)是什么。

我一向強調(diào)，去年年初以來非常明顯的房地產(chǎn)市場變化，其主題詞應(yīng)該是“調(diào)整”與“分化”，絕對不是有些人說的中國房地產(chǎn)進入崩盤的過程，以及整個房地產(chǎn)的景氣（如果以成交均價表現(xiàn)的房價而言）出現(xiàn)了一去不回的根本性拐點。

現(xiàn)在我們完全可以證明，對于“崩盤”說的斷然否定是正確的。我也愿意借此機會強調(diào)一下：經(jīng)濟學(xué)的基本邏輯確實是有用的，有助于我們理解規(guī)律，不能只看一段時間里的市場波動――任何市場都有波動，我們判斷房地產(chǎn)市場決非崩盤的基本底氣在于對規(guī)律的認知，這是非常重要的。

現(xiàn)在已看得很清楚，如果依據(jù)事實做一個簡單評價的話，自去年上半年以來我所稱的房地產(chǎn)市場調(diào)整與分化，在演變過程中總體來說是健康的，現(xiàn)在沒有人擔心炒房和房價瘋漲的問題，更多的是關(guān)注它怎么繼續(xù)演變，而這種演變是市場分化中并不會總體崩盤而繼續(xù)完成這一輪調(diào)整的問題了。

篇9

1循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵

 

目前普遍認為循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上就是生態(tài)經(jīng)濟，因此，并沒有把循環(huán)經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科來研宄。例如，諸大建認為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下，人們忽略了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中能量和物質(zhì)的平衡，過分強調(diào)擴大生產(chǎn)來創(chuàng)造更多的福利;而循環(huán)經(jīng)濟則強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的和諧，著眼點在于如何通過對有限資源和能量的高效利用，如何通過減少廢棄物來獲得更多的人類福利，循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟。奈民夫。那順、梁繼業(yè)和邢恩德認為“所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是把清潔生產(chǎn)和廢棄物(排泄物)的綜合利用融為一體的經(jīng)濟。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟。它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動，這門學(xué)科稱為“循環(huán)經(jīng)濟學(xué)。徐大偉和王子彥通過梳理環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對循環(huán)經(jīng)濟的理論貢獻，指出循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)“循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是兼具微觀、宏觀和宇觀思想的、以‘生態(tài)一經(jīng)濟一社會’三維復(fù)合系統(tǒng)的矛盾及其運動和發(fā)展規(guī)律為研宄對象的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”，其文章認為“循環(huán)經(jīng)濟學(xué)”這一名詞是由吳季松提出的。而吳季松認為“系統(tǒng)論與生態(tài)學(xué)是循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的兩大支撐”，“循環(huán)經(jīng)濟的核心在于要像生態(tài)系統(tǒng)中一樣，建立起經(jīng)濟系統(tǒng)中的循環(huán)組分;與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)同一理念，但研宄及措施更為具體”。

 

從已有的有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟的文獻可以看出，循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的研宄對象就是循環(huán)經(jīng)濟。而對于循環(huán)經(jīng)濟的定義也存在不同的見解，目前國內(nèi)外對循環(huán)經(jīng)濟的探討可以歸納為三類觀點:第一類是從人與自然的關(guān)系角度定義循環(huán)經(jīng)濟，主張人類的經(jīng)濟活動要遵從自然生態(tài)規(guī)律，維持生態(tài)平衡;第二類是從生產(chǎn)的技術(shù)范式角度定義循環(huán)經(jīng)濟，主張清潔生產(chǎn)和環(huán)境保護，使生產(chǎn)過程的技術(shù)范式從“資源消費—產(chǎn)品—廢物排放”開放(或稱為單程)型物質(zhì)流動模式轉(zhuǎn)向“資源消費—產(chǎn)品—再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動模式;第三類觀點認為“循環(huán)經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟形態(tài)”。但是，不管從何種角度來定義循環(huán)經(jīng)濟，都承認“3R”原則是循環(huán)經(jīng)濟的三項基本原則，也是循環(huán)經(jīng)濟論點的最為顯著的內(nèi)容。循環(huán)經(jīng)濟區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟的根本在于“循環(huán)”：傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流轉(zhuǎn)的線性經(jīng)濟系統(tǒng)，而循環(huán)經(jīng)濟則是“資源—產(chǎn)品—再生資源”的一個閉路循環(huán)系統(tǒng)。因此，不妨將循環(huán)經(jīng)濟學(xué)定義為以“自然—人類社會一空間”三維系統(tǒng)為支撐，研宄在既定資源存量、環(huán)境容量、生態(tài)閾值綜合約束下，以緩解資源、環(huán)境、生態(tài)問題為目標，運用經(jīng)濟學(xué)方法研宄物質(zhì)流、能源流的運行機理、方式、技術(shù)、效率、機制的一門應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科。具體可以從以下幾個方面來理解：

 

1.1循環(huán)經(jīng)濟學(xué)是以“自然一人類社會一空間”三維視角為研宄的切入點

 

當前的經(jīng)濟學(xué)研宄對象業(yè)已從經(jīng)濟系統(tǒng)本身的一元思維拓展到“自然一人類社會”二元思維，但是，“21世紀的主要矛盾由不斷提高勞動生產(chǎn)率(單位勞動力帶來的經(jīng)濟增長)變?yōu)樾枰蠓岣咦匀毁Y源生產(chǎn)率(單位自然資本帶來的經(jīng)濟發(fā)展)”。而這一過程的實現(xiàn)，更需要通過在區(qū)域系統(tǒng)運行的不同產(chǎn)業(yè)之間、同一行業(yè)之間進行有效的物質(zhì)與能源交換。因此，循環(huán)經(jīng)濟學(xué)中的空間概念，將跨越生態(tài)系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)以及各個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之間，以及社會一經(jīng)濟系統(tǒng)，而在更為廣泛的空間內(nèi)尋求物質(zhì)流、能源流配置效用的最大化。

 

1.2循環(huán)經(jīng)濟學(xué)是深層生態(tài)學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展

 

1973年挪威哲學(xué)家阿倫。奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》，認為兩者是性質(zhì)截然不同的生態(tài)思想，這種本質(zhì)上有別的觀念反映在當代生態(tài)運動的具體行動中便有了完全不同的現(xiàn)實主張。例如，在解決污染問題上，淺層生態(tài)學(xué)通常的做法是，用技術(shù)凈化空氣和水，緩和污染程度;或用法律把污染限制在許可范圍內(nèi);或干脆把污染工業(yè)完全輸出到發(fā)展中國家。與此截然相反，深層生態(tài)學(xué)從生物圈的角度來評價污染，關(guān)注的是每個物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件，而不是把注意力完全集中于它對人類健康的作用方面R。由此可見，循環(huán)經(jīng)濟學(xué)不是一個解決局部或部分資源、環(huán)境、生態(tài)問題的經(jīng)濟科學(xué)，而且從更深層次的問題揭示、更大范圍的系統(tǒng)設(shè)計、更為有效和長久的解決措施方面，來提升“自然一人類社會一空間”三維系統(tǒng)的運行效率。

 

1.3循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的研宄目標是著重借鑒經(jīng)濟機制與杠桿，合理組織資源利用、污染控制和生態(tài)恢復(fù)與保護

 

其中也要考慮這一過程中的經(jīng)濟成本。例如，僅僅從資源循環(huán)利用來看，循環(huán)利用的次數(shù)越多越好。但是，如果考慮到每一次循環(huán)，都需要添加額外的能源與物質(zhì)，比如附加的機器、運輸?shù)幕A(chǔ)設(shè)施等，則就需要合理確定不同生產(chǎn)流程、工藝或資源、環(huán)境、生態(tài)條件下這一循環(huán)利用的程度。

 

1.4循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是具有交叉學(xué)科性質(zhì)的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)

 

從技術(shù)經(jīng)濟學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟實際上是一種技術(shù)范式的革命。目前一些分析十分注重將技術(shù)經(jīng)濟的分析應(yīng)用到循環(huán)經(jīng)濟研宄的具體領(lǐng)域。當然，循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的研宄并不限于技術(shù)層面、自然系統(tǒng)層面，而要尋求有利于形成循環(huán)型經(jīng)濟模式的社會經(jīng)濟制度。

 

2循環(huán)經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的異同

 

循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的研宄是以“自然一人類社會一空間”三維系統(tǒng)為支撐的，而自然系統(tǒng)又是由自然資源、自然環(huán)境、自然災(zāi)害及自然生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的，這四者之間不僅是相互聯(lián)系的，而且還是同一自然界的不同表象，從而又是相互區(qū)別的。自然資源對于人類社會發(fā)展的約束性主要表現(xiàn)在資源的可再生性和資源稟賦，由于資源貿(mào)易的發(fā)展，使得自然資源的區(qū)域約束性相對減弱;自然環(huán)境對于人類社會發(fā)展的約束主要在于環(huán)境容量;自然災(zāi)害對于人類社會發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在災(zāi)害發(fā)生的風(fēng)險程度;自然生態(tài)對于人類社會發(fā)展的約束主要表現(xiàn)在生態(tài)閾值。由此可見，自然資源、自然環(huán)境、自然災(zāi)害和自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類社會發(fā)展的約束性和影響途徑是不一樣的。

 

依據(jù)自然界及其組成系統(tǒng)對于人類社會發(fā)展的各自影響，形成了不同類型的學(xué)科體系。自然資源經(jīng)濟學(xué)是以資源持續(xù)利用為基礎(chǔ)，研宄人類社會系統(tǒng)與自然資源系統(tǒng)的相互作用關(guān)系及由此而引起的人與人之間相互關(guān)系的學(xué)科;環(huán)境經(jīng)濟學(xué)則是以環(huán)境容量為基礎(chǔ)，研宄人類社會系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的相互作用關(guān)系，以及由此而引起的人與人之間相互關(guān)系的學(xué)科;生態(tài)經(jīng)濟學(xué)則是以生態(tài)閾值為基礎(chǔ)，研宄人類社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的相互作用關(guān)系，以及由此而引起的人與人相互關(guān)系的學(xué)科。

 

當然，如果從大資源、大環(huán)境、大生態(tài)的概念出發(fā)，則資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)又是重疊和交叉的。例如從大資源的角度出發(fā)，則不僅研宄自然資源，還研宄社會資源，當前一些資源經(jīng)濟學(xué)的研宄內(nèi)容就是這樣的。除此以外，還可以將自然環(huán)境理解為環(huán)境資源，將自然生態(tài)理解為生態(tài)資源，從而擴大了資源經(jīng)濟學(xué)研宄的范疇。還有即是從大環(huán)境的角度，將資源、生態(tài)納入環(huán)境系統(tǒng)，并將其作為環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的研宄內(nèi)容;也有的將資源、環(huán)境納入生態(tài)系統(tǒng)范疇，并從大生態(tài)的角度來研宄生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。這都在一定程度上模糊了資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)之間所存在的本質(zhì)區(qū)別。

 

對于資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究對象的劃分可以看出，任何一項經(jīng)濟活動，都可以涉及到資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)及生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的相互內(nèi)容，因此，需要綜合資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)三門學(xué)科的內(nèi)容來加以分析與研究，這就需要產(chǎn)生一門新的學(xué)科。這門新的學(xué)科就是循環(huán)經(jīng)濟學(xué)，其從資源集約利用、環(huán)境污染最小化以及生態(tài)循環(huán)利用三個角度來實現(xiàn)經(jīng)濟運行過程中資源效率、環(huán)境效率和生態(tài)效率的統(tǒng)一。

 

綜上所述，循環(huán)經(jīng)濟學(xué)是一門有別于資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)新興的獨立的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科。其研究對象是人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的相互關(guān)系及其所引起的人與人之間的相互關(guān)系。因此，它是從經(jīng)濟學(xué)角度來全面、系統(tǒng)地描述人與自然關(guān)系及其演變過程與規(guī)律的，一旦形成為成熟的學(xué)科體系，其將高于資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，反過來還可以引導(dǎo)這三門學(xué)科的發(fā)展。

 

3循環(huán)經(jīng)濟學(xué)研宄視角的比較與發(fā)展趨向從當前我國對于循環(huán)經(jīng)濟的研究來看，其研究視角主要表現(xiàn)在以下幾個主要方面：

 

3.1技術(shù)流程分析

 

這主要是從事技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，將循環(huán)經(jīng)濟的理念與思路引入到生產(chǎn)流程，并通過對生產(chǎn)流程過程中資源投入、循環(huán)利用及污染排放的分析，提出減量化、再使用、再循環(huán)的工程流程或技術(shù)建議。例如，有學(xué)者以產(chǎn)品生命周期為依據(jù)，按照物質(zhì)守恒定律，針對產(chǎn)品中所含的某一元素或某一穩(wěn)定混合物，研究其基本規(guī)律。圖2表示產(chǎn)品產(chǎn)量變化情況下，資源效率與循環(huán)率之間的關(guān)系，該圖表明，提高循環(huán)率是提高資源效率的有效途徑，尤其是在產(chǎn)品產(chǎn)量保持基本穩(wěn)定或產(chǎn)量下降的情況下，資源效率有可能達到很高的水平。但是在產(chǎn)量持續(xù)增長的情況下，循環(huán)率對于資源效率的增長要小得多[10。從這一研究可以看出，資源效率與循環(huán)率之間的關(guān)系Fig.2Therelationbetweenresourceefficiencyandrecyclingrate資源利用效率與循環(huán)利用效率之間的關(guān)系，不是完整的或真正經(jīng)濟學(xué)上的效率;對于產(chǎn)量持續(xù)增長情況下循環(huán)利用效率對于資源利用效率的影響要小，這也是一個假設(shè)，有可能在資源環(huán)境價格不斷提升的情況下，即便擴大產(chǎn)量，其生產(chǎn)者也是注重資源集約利用，從而改進生產(chǎn)流程，促進循環(huán)利用效率和資源利用效率的不斷提高。而且，從經(jīng)濟學(xué)角度來看，這里還需要考慮不斷增長方式的成本與效益，如引入新的生產(chǎn)流程與工藝以提高循環(huán)利用效率所需要的投入及預(yù)期產(chǎn)出。對于企業(yè)和區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展來看，要對比分析采取循環(huán)技術(shù)和新能源的長期成本和短期成本，從而確定循環(huán)技術(shù)的可行性。

 

3.2深層生態(tài)分析

 

這主要表現(xiàn)在區(qū)域循環(huán)系統(tǒng)(如循環(huán)農(nóng)業(yè)、循環(huán)工業(yè)等)的構(gòu)建方面。例如，在生態(tài)工業(yè)園中有些企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是可以進人大循環(huán)的，因此還應(yīng)建立把使用后的產(chǎn)品進行回收、加工和處理的企業(yè)。這樣，在生態(tài)工業(yè)園中，既有中、小循環(huán)，又有大循環(huán)，如圖3所示，在a、b、c、d、e、f階段，企業(yè)A'，B'，C'分別承擔企業(yè)A,BC的產(chǎn)品使用報廢后的回收、加工和處理。然而，按照深生態(tài)學(xué)建立生態(tài)工業(yè)體系實現(xiàn)收益分享、共同發(fā)展的同時，還可能存在資源鏈斷裂而帶來的市場風(fēng)險問題，因此，還有必要從經(jīng)濟學(xué)角度建立收益分享機制的同時，構(gòu)筑風(fēng)險分擔機制，從而建立更為可靠、穩(wěn)固的循環(huán)經(jīng)濟共同體。

 

3.3模式分析

 

目前，很多研究都是在從企業(yè)、區(qū)域、社會層面分析循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，并且結(jié)合各地實踐提出具有更為具體的模式內(nèi)容。例如，有研究結(jié)合江蘇省發(fā)展實踐提出了七種模式:工業(yè)生態(tài)整合模式、清潔生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)間多級生態(tài)鏈聯(lián)結(jié)模式、生態(tài)農(nóng)業(yè)園模式、家庭型循環(huán)經(jīng)濟模式、可再生資源利用為核心的區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟模式、商業(yè)化回收模式[11。同時，各地還在積極探索模式推廣，以不斷推進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。當時，總體看來，對于模式的分析還不夠深入，尤其是從經(jīng)濟學(xué)角度的分析還有待増強，尤其是實行循環(huán)經(jīng)濟的時期相對較短，還難以分析模式推行與發(fā)展的不同階段，循環(huán)經(jīng)濟實施效果。

 

篇10

1.導(dǎo)論

產(chǎn)業(yè)集群(industrial clusters)理論或?qū)W說一直是區(qū)域科學(xué)研究的重要內(nèi)容，因為區(qū)域科學(xué)中研究問題的起點就是哪些因素影響了經(jīng)濟活動的地理分布，即解釋集聚的如何產(chǎn)生。特別是20世紀70年代以來，產(chǎn)業(yè)集群理論或?qū)W說更是成為了區(qū)域科學(xué)研究的重要課題。所謂產(chǎn)業(yè)集群是指屬于某種特定產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)支撐產(chǎn)業(yè)或?qū)儆诓煌愋偷漠a(chǎn)業(yè)部門由于種種原因在一定區(qū)域范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟活動的地理集中(geographical proximity)，這些不同規(guī)模等級的、不同類型的關(guān)聯(lián)企業(yè)和其發(fā)展發(fā)展有關(guān)的各種機構(gòu)、組織等行為主體通過縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起而形成一種空間集聚體，它代表著介于市場和企業(yè)等級制之間的一種新的空間經(jīng)濟組織形式。為什么會產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)集群？它的演變過程如何?如何通過產(chǎn)業(yè)集群這種經(jīng)濟組織形式來培養(yǎng)區(qū)域的創(chuàng)新優(yōu)勢，增強產(chǎn)業(yè)的競爭力、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對眾多產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象的理性思考促進了產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展。本文將對產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展動態(tài)作一簡要的歷史回顧，介紹不同學(xué)者的主要觀點，并作出較為科學(xué)的評析。

2.國外傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)中的產(chǎn)業(yè)集群理論及其發(fā)展

區(qū)位理論是關(guān)于人類社會經(jīng)濟活動的區(qū)域經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)理論，也是區(qū)域均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局與集聚、區(qū)域經(jīng)濟資源開發(fā)與利用的方法論。由于區(qū)位理論必然把空間和時間因素納入主流經(jīng)濟學(xué)的研究范疇，因此，在區(qū)域理論取得發(fā)展的同時，也促進了人們對產(chǎn)業(yè)集群的理論思考。

2.1  成本決定論的產(chǎn)業(yè)集群理論

該理論研究的是在特定區(qū)位進行一種經(jīng)濟活動比在其他地區(qū)進行同類活動可能獲得的更大成本節(jié)約對產(chǎn)業(yè)配置的吸引作用。該理論產(chǎn)生于19世紀20-30年代，但是其理論淵源最早可以追溯至19世紀初德國經(jīng)濟學(xué)家Thünen的經(jīng)濟思想。Thünen于1826年完成了《孤立國》一書，在該書里他提出了著名的“孤立國”模式。但該模式也存不足：它只揭示了經(jīng)濟活動從中心向外擴散的向心力，并沒有考慮到將經(jīng)濟活動拉在一起從而形成中心的向心力。Thünen似乎也意識到了該模式存在的不足。因此，Thünen(1966)在該書里接下來論述了導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集聚的向心力量：(1)只有大規(guī)模的工業(yè)企業(yè)采用節(jié)約勞動的機器設(shè)備的生產(chǎn)方法才是有利可圖的，因為這有利于對勞動力的合理使用，從而提高生產(chǎn)效率，降低產(chǎn)品成本；(2)工業(yè)企業(yè)的規(guī)模水平依賴于市場對該企業(yè)產(chǎn)品的需求；(3)具有規(guī)模水平的工業(yè)企業(yè)只有位于具有眾多產(chǎn)業(yè)部門集聚的城市中心才能生存下去，勞動分工與工廠的規(guī)模水平存在著緊密的聯(lián)系；(4)由于采用機器設(shè)備生產(chǎn)機器設(shè)備的方法，機器設(shè)備本身是眾多企業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，而這只有在產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模達到一定的水平下才能被有效生產(chǎn)出來。技術(shù)創(chuàng)新不斷增加機器設(shè)備的復(fù)雜程度，而機器設(shè)備越是復(fù)雜，對產(chǎn)業(yè)集聚的要求性也就越高。杜能(1966)同時論述了交通技術(shù)的發(fā)展有利于加強城區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚。然而，Thünen最終未能將它的一元中心空間經(jīng)濟理論與產(chǎn)業(yè)集群的有關(guān)經(jīng)濟思想統(tǒng)一起來，建立起孤立國的非競爭的一般均衡模型。我們知道，Thünen寫這本書的時候，正是德國工業(yè)革命剛剛開始的時候，他所分析的產(chǎn)業(yè)集聚涉及到了產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)與技術(shù)溢出效應(yīng)，因此，Thünen不但是區(qū)位選擇論的鼻祖，也是產(chǎn)業(yè)集群理論的鼻祖，他為產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展奠定了第一塊“基石”。并且，Thünen的一般均衡模型得到了長達十年的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的驗證，難怪Sehumpeter(1954)稱Thünen為計量經(jīng)濟學(xué)的先軀，F(xiàn)ujita、Krugman(2004)也稱他為可計算地理一般均衡模型的先軀。Weber(1909，1929)是較早而較為完整、系統(tǒng)地提出產(chǎn)業(yè)區(qū)位論并對工業(yè)區(qū)位進行規(guī)范研究的經(jīng)濟學(xué)家，并首次提出了“集聚經(jīng)濟”(agglomeration economies)的概念。他從微觀企業(yè)的區(qū)位選擇角度，闡明了企業(yè)是否相互靠近取決于集聚的好處與成本的對比，探討了產(chǎn)業(yè)集聚的因素，量化了集聚形成的規(guī)則。之后，Hoover(1936)修改了韋伯的體系，他考慮了更為復(fù)雜的運輸費用結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)中投入的替代物和規(guī)模經(jīng)濟。他認為，任何一種產(chǎn)業(yè)都存在三個不同層次的規(guī)模經(jīng)濟，即單個工廠、商店等的規(guī)模經(jīng)濟、單個聯(lián)合企業(yè)體的規(guī)模經(jīng)濟以及產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模經(jīng)濟。

2.2  利潤決定論的產(chǎn)業(yè)集群理論