導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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中圖分類(lèi)號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）02-0183-02

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展與深化，文化全球化的特征也越來(lái)越明顯。我們?cè)谌粘Ｉ钪卸疾豢杀苊獾匾c西方外來(lái)文化接觸，西方外來(lái)文化對(duì)于本土文化，特別是本土的文學(xué)發(fā)展起到了巨大的影響作用。在這個(gè)影響過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)的民族性特征在不斷受到外來(lái)文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅(jiān)持自己的文學(xué)民族性特征，那么終將被全球化文學(xué)所同化。在這個(gè)關(guān)鍵發(fā)展階段，我們?nèi)绾尾拍芴幚砗媒?jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的民族性特點(diǎn)之間的關(guān)系，發(fā)展我國(guó)當(dāng)代文學(xué)，將作為文學(xué)界新的課題。

一、在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中當(dāng)代文學(xué)民族性所受的影響

1.西方文學(xué)不斷滲透，傳統(tǒng)文學(xué)民族性不斷弱化

實(shí)際上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，文化全球化也越來(lái)越明顯，西方各種文化領(lǐng)域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個(gè)角落，從影視作品到文學(xué)作品，不一而足。由于當(dāng)代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國(guó)的近現(xiàn)代過(guò)程又是處于戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，所以很多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中誕生的，那么在這個(gè)過(guò)程中，被西化這個(gè)概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人生的發(fā)展，人性的思考程度，都比以前傳統(tǒng)作品要深沉許多，這些優(yōu)秀的當(dāng)代作品即使是在現(xiàn)在來(lái)看，也是有著足夠的分量的。有一部分當(dāng)代作家為了弘揚(yáng)民族性特征，也嘗試將西方的優(yōu)秀作品與思想內(nèi)涵與我們國(guó)家傳統(tǒng)的民族性特征加以融合，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的，又能夠表達(dá)人性與社會(huì)的特征。在這個(gè)過(guò)程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《玫瑰門(mén)》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳?shù)淖髌?。這些作品在當(dāng)代文學(xué)界也引起了強(qiáng)烈的反響，也可以稱(chēng)為我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程相融合的里程碑。但是，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，即使是這些優(yōu)秀的作品，也還是沒(méi)有跳出西方文學(xué)邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內(nèi)容。這是因?yàn)?，在這個(gè)時(shí)期我們的作品還處于一個(gè)迷失的過(guò)程，就好像是摸著石頭過(guò)河的狀態(tài)，追根溯源還是因?yàn)槊褡宓奶卣鳑](méi)有足夠的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，不足以在西方文學(xué)的沖擊下保留自己原本的特征。

2.當(dāng)代文學(xué)是從西方文學(xué)演變來(lái)的，一脈相承的局面難以改變

由于歷史原因和我國(guó)近現(xiàn)展的特殊過(guò)程，我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)從最初定義的時(shí)候就是參照西方的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，所以當(dāng)代文學(xué)從誕生起就注定會(huì)“被西化”。這樣的結(jié)果由于歷史的原因我們不去追究也無(wú)法改變，但是在發(fā)展所謂的當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，如果僅僅因?yàn)檫@幾十年我們向西方學(xué)習(xí)了一些優(yōu)秀的內(nèi)涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊(yùn)的話(huà)，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在所處的迷茫狀態(tài)，其實(shí)就是源于西方文學(xué)的同化性特征，由于西方文學(xué)更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統(tǒng)文學(xué)更勝一籌，傳統(tǒng)文學(xué)雖然具有一定的民族性特征，但是在實(shí)際寫(xiě)作中往往不如西方文學(xué)更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學(xué)在全球化過(guò)程中對(duì)各種地區(qū)的文學(xué)造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實(shí)西方文學(xué)與東方文學(xué)的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現(xiàn)，他曾經(jīng)在文學(xué)作品中抨擊中國(guó)封建社會(huì)上千年來(lái)的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)的文人墨客等等。這種復(fù)雜的心情也正是我國(guó)在全球化過(guò)程中，當(dāng)代文學(xué)所面臨的心情。其實(shí)，要想保留我們當(dāng)代文學(xué)的民族性，一方面需要在吸收西方文學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)要時(shí)刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強(qiáng)自身民族性建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神的實(shí)質(zhì)，增添民族精神文化內(nèi)涵，只有自己的民族性足夠強(qiáng)大，才能不被全球化進(jìn)程所淹沒(méi)。

二、如何在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族性

1.當(dāng)代文學(xué)要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)

經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上來(lái)講是市場(chǎng)全球化，而物質(zhì)交換在進(jìn)行到一定程度時(shí)，精神交流就必不可少，這是經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化的實(shí)質(zhì)。而文化全球化會(huì)導(dǎo)致文學(xué)全球化、語(yǔ)境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，那么我們的民族精神就會(huì)被優(yōu)秀的文化所吞噬，這就是常說(shuō)的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)到來(lái)，在做好文化警惕工作的同時(shí)也要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，特別是當(dāng)代文學(xué)的民族性水平的提高。

2.當(dāng)代文學(xué)的研究要接納經(jīng)濟(jì)全球化

其實(shí)，如果要打敗一個(gè)比自己強(qiáng)的敵人，最簡(jiǎn)單的辦法就是先了解他、學(xué)習(xí)他。文學(xué)方面也是這樣。我們下一步的文學(xué)研究工作必須要接納全球化這個(gè)無(wú)法抵擋的歷史過(guò)程，在全球化的過(guò)程中接納西方文化，并且要抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行積極的接納。要堅(jiān)信自己的民族文化足夠強(qiáng)大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)，所以民族性?xún)?nèi)涵是不容置疑的。

3.當(dāng)代文學(xué)必須正視經(jīng)濟(jì)全球化

當(dāng)代文學(xué)必須要學(xué)會(huì)正視經(jīng)濟(jì)全球化，雖然經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)對(duì)我們的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會(huì)帶來(lái)更多更先進(jìn)的文學(xué)內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)的民族性建設(shè)，經(jīng)濟(jì)全球化就不但不會(huì)影響我們自己的民族文化傳統(tǒng)，甚至還能夠借助全球化進(jìn)程將自己的民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)全球的文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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二、文化與小學(xué)美術(shù)教育

在各學(xué)科中，不同的學(xué)科對(duì)文化的定義是不同的。早在1952年，美國(guó)文化學(xué)家羅伯和克拉克洪就對(duì)1871年到1951年期間有關(guān)文化的定義進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)多達(dá)160多條。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E?B?泰勒把文化定義為“一套復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！笨偟膩?lái)說(shuō)，文化基本由觀念文化（如價(jià)值觀、信念、），器物文化（如各種器具）和制度文化構(gòu)成。從這一經(jīng)典定義中，可看出，美術(shù)是文化這一整體的有機(jī)組成部分；運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)創(chuàng)作和作品負(fù)載的是特定文化中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、自然景觀、民俗文化、器物，以及社會(huì)各群體的社交互動(dòng)。美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，是一種典型的文化學(xué)習(xí)。所以說(shuō)小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是單純技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)滲透相關(guān)的具有美學(xué)文化的學(xué)習(xí)。這樣可以讓孩子多元了解美術(shù)文化，學(xué)生才能在美術(shù)作品中表達(dá)情感，表達(dá)自己認(rèn)識(shí)到的態(tài)度。社會(huì)的文化是多樣性的，這樣我們?cè)谡n堂上滲透特定的文化情境，再讓孩子認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征，我想孩子們的美術(shù)作品一定是多樣性的，并且是有思想有文化的。特定的文化情境可以是某一種文化，也可以是兩種文化對(duì)比下的情境。新課程背景下的美術(shù)教育就是關(guān)注美術(shù)教育的文化性，通過(guò)美術(shù)文化多元的滲透讓學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。從而融入孩子的思維，來(lái)展現(xiàn)出新時(shí)代的兒童美術(shù)作品。

三、小學(xué)美術(shù)教育的文化傳承功能

生活處處可以看到藝術(shù)的影子，生活中的美術(shù)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。我們的學(xué)生大多是在中國(guó)文化中接受文化的熏陶，小學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，一定程度上學(xué)習(xí)了中國(guó)文化的腳本和熏陶，然而這種學(xué)習(xí)往往是無(wú)意識(shí)的。所以我們教師在課堂教學(xué)時(shí)，作為學(xué)生美術(shù)文化的引導(dǎo)者，教師要有目的地滲透美術(shù)文化的人文性和多元性，我想這樣有助于學(xué)生更好進(jìn)行創(chuàng)作，從而更好地理解美術(shù)作品。比如，在教學(xué)《精雕細(xì)刻的建筑構(gòu)建――磚雕欣賞》一課時(shí)，把磚雕實(shí)物以及大量圖片、視頻制作成精美的課件展示給學(xué)生看，引導(dǎo)學(xué)生從磚雕的歷史、福建磚雕的藝術(shù)特點(diǎn)以及磚雕中的“借物寓意”手法等方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞，并采取介紹與分析、對(duì)比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更全面地理解藝術(shù)作品背后的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生ψ┑竦男巳ぃ并且激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的欲望，我想這樣的教學(xué)是有效的，是滲透到學(xué)生內(nèi)心的。

在我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)教育資源，教師可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、文化積淀。在通過(guò)在美術(shù)課堂的滲透進(jìn)行美術(shù)的人文教育，這樣不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而且促進(jìn)孩子們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化的理解和傳承。

四、美術(shù)教育促進(jìn)對(duì)世界多元文化的理解

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一、引言

三亞自古就是黎族等少數(shù)民族的聚居地，三亞的旅游文化洋溢著濃郁的黎族文化色彩。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今大約五千年的“新石器時(shí)代”，海南島就有黎族先民生活生產(chǎn)的遺跡，可見(jiàn)，三亞的文化歷史深深烙印上了黎族人民的智慧。近年來(lái)隨著三亞旅游的國(guó)際化進(jìn)程加快，對(duì)俄羅斯市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的深入，越來(lái)越多的俄羅斯人把三亞作為其旅游的目的地。三亞旅游業(yè)對(duì)說(shuō)俄語(yǔ)的游客的吸引不僅僅局限于自然環(huán)境，還有對(duì)古老的黎族文化的理解與感知。三亞旅游市場(chǎng)為俄語(yǔ)教學(xué)提供良好的語(yǔ)言環(huán)境，而俄語(yǔ)教學(xué)的深入發(fā)展也能提高三亞對(duì)說(shuō)俄語(yǔ)的游客的吸引力。

二、黎族文化背景下的三亞旅游

三亞既擁有風(fēng)光旖旎的熱帶自然景觀，又具有黎族所特有的民風(fēng)民俗，其大多數(shù)旅游景點(diǎn)具有美麗的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)基本上都源自黎族人民的智慧。三亞與巴厘島、普吉島、夏威夷一樣具有令人神往的自然景觀，其地域特色主要體現(xiàn)在民族特色上，其自然美景和富含黎族文化的旅游，吸引著國(guó)內(nèi)外游客把三亞作為自己出游的首選地。

著名的景點(diǎn)鹿回頭山頂公園就是關(guān)于“鹿回頭”的愛(ài)情故事，它是黎族民間流傳的一則神秘又充滿(mǎn)無(wú)限詩(shī)意的風(fēng)物傳說(shuō)。黎族人民這樣唱道：“黎家心中的歌，像天上的星星一樣多；黎家優(yōu)美的故事，像五指山上的樹(shù)葉一樣多；九萬(wàn)九千支歌，最動(dòng)聽(tīng)的是鹿回頭的歌；九萬(wàn)九千個(gè)故事，最美的是鹿回頭的傳說(shuō)?！毕鄠骱芫靡郧?，有一位黎族青年從五指山追趕一只美麗的坡鹿來(lái)到了南海懸崖邊，面對(duì)茫茫的大海，坡鹿無(wú)路可走。當(dāng)青年張好弓準(zhǔn)備射坡鹿時(shí)，坡鹿忽然回首，變成了一位美麗的黎族少女，后來(lái)兩人相愛(ài)并結(jié)為夫妻，所以此山被稱(chēng)為“鹿回頭”。圍繞著這個(gè)美麗的愛(ài)情傳說(shuō)，鹿回頭景點(diǎn)建造了三亞市的城雕“鹿回頭”雕塑，同時(shí)該景點(diǎn)也以“愛(ài)情”作為景區(qū)的主題。

由此可見(jiàn)，三亞旅游充滿(mǎn)著黎族文化的氣息，因此，應(yīng)注重民族文化在三亞旅游中所起的至關(guān)重要的作用。

三、黎族文化背景下的旅游俄語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)

（一）注重語(yǔ)言、思維和文化的關(guān)系

1.教學(xué)注重文化影響

語(yǔ)言、思維、文化三者相互影響，語(yǔ)言作為文化的一部分，反映并記錄文化，研究它們之間的關(guān)系能夠促進(jìn)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)外語(yǔ)不應(yīng)只注重語(yǔ)言知識(shí)，只掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等技能，更應(yīng)該了解文化背景，用所學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行思維，這樣才具有語(yǔ)用能力。

不同的自然環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗，導(dǎo)致了中俄不同的思維方式。作為中國(guó)少數(shù)民族之一的黎族，在中華文化的大背景下有著自己獨(dú)特的文化習(xí)俗。俄羅斯的民族文化受希臘羅馬文明的影響深刻，在繼承其經(jīng)濟(jì)方式和宗教信仰后，也形成了一種以個(gè)體為中心的思維方式，因此，中俄在語(yǔ)言的思維方式上存在著很大的不同。

由于三亞市各主要景區(qū)的文化背景一般都來(lái)自黎族的民間傳說(shuō)，同時(shí)以景區(qū)為中心的一些周邊旅游項(xiàng)目，都散發(fā)著黎族的文化氣息，因此在教學(xué)的過(guò)程中，要充分重視黎族文化的影響，要讓學(xué)生對(duì)黎族文化有深刻的理解。例如“天涯海角”擁有一個(gè)凄美的黎族傳說(shuō)：一對(duì)熱戀的黎族男女分別來(lái)自?xún)蓚€(gè)有世仇的家族，他們的愛(ài)情遭到族人的反對(duì)而被迫逃到此地，并跳海殉情，化成兩塊巨石，永遠(yuǎn)相隨，后人為紀(jì)念這段愛(ài)情在巨石上刻下“天涯”“海角”的字樣?！叭氯弊怨乓詠?lái)是黎族人民紀(jì)念祖先、喜慶新生、贊美生活、談情說(shuō)愛(ài)的傳統(tǒng)吉祥節(jié)日。黎族民間流傳的多種關(guān)于“三月三”的傳說(shuō)故事，是黎族豐富絢麗的傳統(tǒng)文化的組成內(nèi)容。

綜上所述，在旅游俄語(yǔ)教學(xué)中不僅要強(qiáng)調(diào)天涯海角等景區(qū)的俄語(yǔ)翻譯，還要讓學(xué)生注意語(yǔ)言、思維和文化之間的相互關(guān)系、相互作用，能用流暢準(zhǔn)確的俄語(yǔ)對(duì)景點(diǎn)文化進(jìn)行闡釋。這樣既能突出景點(diǎn)的主題，更好地吸引俄羅斯游客的到來(lái)，又能使學(xué)生更深入地了解俄羅斯文化和黎族文化的差異；而在注重文化因素、尊重文化差異的同時(shí)，能幫助學(xué)生學(xué)好俄語(yǔ)，培養(yǎng)用俄語(yǔ)進(jìn)行思維的能力以及用俄語(yǔ)這種語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力，可以更好地把所學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用到實(shí)踐中，為三亞的旅游提供更值得稱(chēng)道的俄語(yǔ)服務(wù)。

（二）注重實(shí)踐性

三亞旅游俄語(yǔ)教學(xué)屬于實(shí)踐性外語(yǔ)教學(xué)。這就要求在教學(xué)中既要給學(xué)生傳授準(zhǔn)確全面的旅游俄語(yǔ)方面知識(shí)，還要給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

首先，三亞旅游具有鮮明的民族特色。景點(diǎn)簡(jiǎn)介、景觀介紹，旅游路線設(shè)計(jì)、游樂(lè)設(shè)施，節(jié)日慶典、民族禮俗介紹，賓館飯店、飲食文化、菜譜菜系的介紹，旅游購(gòu)物、傳統(tǒng)工藝品，交通運(yùn)輸、航空服務(wù)、客運(yùn)、郵輪服務(wù)等，涉及廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。三亞著名的旅游紀(jì)念品黎錦，堪稱(chēng)中國(guó)紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過(guò)3000年，是中國(guó)最早的棉紡織品。海南島因黎錦而成為中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。黎錦服飾異彩紛呈，包括筒裙、頭巾、花帶、包帶、床單、被子等，用黎族織錦和單、雙面繡布料制作的黎錦筒裙絢麗多彩，黎族婦女還要在上面鑲嵌上諸如云母片、貝殼片、銀片、琉璃珠，穿上鑲嵌珠寶的筒裙，行動(dòng)或跳舞時(shí)，熠熠生輝。潤(rùn)方言區(qū)（白沙一帶）黎錦的裙子是所有支系的筒裙中最短，可以說(shuō)是最早的超短裙。因此，旅游俄語(yǔ)教學(xué)應(yīng)從多方面入手，在抓好旅游俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)講解的同時(shí)，注重多方面知識(shí)的拓展，同時(shí)突出口語(yǔ)教學(xué)。

其次，在實(shí)踐教學(xué)方面，旅游俄語(yǔ)的教學(xué)要能充分利用三亞有利的條件，多尋求能合作的實(shí)踐基地。包括每年接待俄羅斯游客超過(guò)5萬(wàn)人次的旅行社，信譽(yù)度高、服務(wù)出色的星級(jí)酒店、度假村等。

（三）注重實(shí)用性

三亞的“旅游俄語(yǔ)”課程實(shí)際上是基于市場(chǎng)需求和就業(yè)導(dǎo)向的一個(gè)完整的教學(xué)項(xiàng)目，教學(xué)針對(duì)性強(qiáng)。課程的能力目標(biāo)不是來(lái)自課本，而是以職業(yè)崗位需求為準(zhǔn)。在具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程中以學(xué)生為中心，并充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。學(xué)生通過(guò)模擬交際場(chǎng)景對(duì)話(huà)訓(xùn)練、口語(yǔ)表述、制作PPT等多種練習(xí)方式，提高表達(dá)能力和較強(qiáng)的社交能力、組織協(xié)調(diào)能力。整個(gè)教學(xué)過(guò)程要求全部用俄語(yǔ)進(jìn)行，考慮到專(zhuān)業(yè)詞匯較多，可以根據(jù)需要在交際訓(xùn)練時(shí)，用旁白或PPT形式輔以適當(dāng)?shù)闹形恼f(shuō)明。

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一、關(guān)于理論的起源

哲學(xué)家時(shí)常會(huì)迷失在假設(shè)性觀點(diǎn)的迷宮中，與此不同，心理治療師必須接觸具體的個(gè)體。為了治療病人，心理治療師必須依靠關(guān)于自我和人格的可操作模型。這一理論框架需要關(guān)注健康正常的個(gè)體應(yīng)該是什么樣子的假設(shè)和理論母體，同時(shí)也要有判斷和評(píng)估良好人際關(guān)系模型的標(biāo)準(zhǔn)。例如，指引弗洛伊德的開(kāi)創(chuàng)性工作的模型就深受牛頓物理學(xué)，特別是赫爾曼?馮?亥姆霍茲的研究的影響。這一傾向使得弗洛伊德能夠類(lèi)比地將人類(lèi)視作蒸汽機(jī)，這樣其中的有限能量無(wú)疑在這封閉的系統(tǒng)中得到了詮釋。弗洛伊德理論中常見(jiàn)詞匯如“阻抗”、“壓抑”、“置換”等，清楚地顯示了其理論基礎(chǔ)。

遵照經(jīng)典力學(xué)原理，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性并且強(qiáng)調(diào)直接接觸對(duì)于解釋人類(lèi)行為的必要性。隨后，克拉克?麥克斯威爾的場(chǎng)理論徹底變革了物理學(xué)的機(jī)械觀念，該理論指出，即使物體相互間沒(méi)有直接接觸，作用與反作用在一個(gè)既定的電能場(chǎng)中也會(huì)發(fā)生。與此類(lèi)似，參照麥克斯威爾的發(fā)現(xiàn)，沙利文通過(guò)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)關(guān)系和相互依靠的概念徹底挑戰(zhàn)了弗洛伊德本能驅(qū)力理論的基礎(chǔ)。

沙利文不主張將個(gè)體人格視為如獨(dú)立的、離散的實(shí)體那樣的研究客體，而是認(rèn)為人格只有在與他人的關(guān)系中才能顯現(xiàn)自身。這些他人可以是現(xiàn)實(shí)生活中的人或者現(xiàn)實(shí)人的人格化象征，如一個(gè)小孩的夢(mèng)境或其想象中的角色。然而，認(rèn)為個(gè)體人格可以在“真空”中討論可能導(dǎo)致懷特海界定的“誤置的精確之謬誤”。對(duì)于懷特海和沙利文而言，人格只能是一個(gè)關(guān)系性的詞匯。用沙利文的話(huà)來(lái)說(shuō)，“人格是在重復(fù)發(fā)生的人際情境中的相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系模式”[2]110。對(duì)于這些可觀察模式（即人格）的研究構(gòu)成了心理治療職業(yè)的本質(zhì)。

如果人格是一個(gè)關(guān)系，那么我們還應(yīng)該精確研究什么與此相關(guān)。對(duì)此話(huà)題的討論將揭示沙利文的基本假設(shè)在多大程度上與弗洛伊德的假設(shè)相沖突。為了更加充分地解釋人類(lèi)行為，沙利文認(rèn)為有必要將他稱(chēng)之為弗洛伊德的“機(jī)械主義”概念換成他的“動(dòng)能”的概念。對(duì)此，他界定為“相對(duì)持久的能量轉(zhuǎn)換模式，這一模式在機(jī)體作為生活的機(jī)體的過(guò)程中體現(xiàn)其特點(diǎn)”[2]103。根據(jù)他的模型，人格被視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的活的有機(jī)體，它由很多相互作用的動(dòng)能和次動(dòng)能組成，這些動(dòng)能在身份的重復(fù)性模式中得以顯示。人類(lèi)機(jī)體不是一個(gè)有著長(zhǎng)期自我認(rèn)同的、固定的、靜止的物體，而是一個(gè)正在進(jìn)行中的動(dòng)態(tài)關(guān)系，它是一個(gè)由處于連續(xù)的流動(dòng)或變化狀態(tài)之中的一些成分動(dòng)能所組成的。因?yàn)樵陂L(zhǎng)時(shí)間的模式中會(huì)有相似性，所以個(gè)人身份的意識(shí)是被保存的， 盡管總是以一種相似的方式保存。

所有對(duì)于個(gè)體的全面認(rèn)識(shí)都必須包含其動(dòng)能和次動(dòng)能的范疇，這些構(gòu)成了個(gè)體的生活模式。沙利文寫(xiě)道：“對(duì)任何生命個(gè)體的考察都必須包含三個(gè)終極因素：它與必需的環(huán)境媒介的共同存在；它的組織；以及它的功能性活動(dòng)?！盵2]98通過(guò)強(qiáng)調(diào)這種三層次的方法，即堅(jiān)持心理治療應(yīng)該借鑒來(lái)自社會(huì)心理學(xué)和心理生物學(xué)的洞見(jiàn)，沙利文的理論在很大程度上超越了弗洛伊德。很明顯，當(dāng)有人擴(kuò)展了人格所存在的母體時(shí)，對(duì)于臨床實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生非常顯著的延伸意義。咨詢(xún)師不僅需要將個(gè)體病人視為操作性的生物組織，同時(shí)必須要理解此人的環(huán)境媒介，這包括作為功能性活動(dòng)的發(fā)生對(duì)象的其他人，以及特定文化（文化在很大程度上影響著個(gè)體對(duì)于世界的感知模式）。最后，在心理治療中，咨詢(xún)師與病人一起，必須嘗試在以上三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的全部關(guān)系上達(dá)成共識(shí)[5]19-25。

熟悉懷特海形而上學(xué)的人可能會(huì)對(duì)于沙利文的觀點(diǎn)感覺(jué)很熟悉。通過(guò)自己的研究，沙利文同樣認(rèn)識(shí)到了懷特海所宣稱(chēng)的關(guān)于實(shí)體本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，并將其構(gòu)建成一個(gè)適用于心理咨詢(xún)的切實(shí)可行的人格理論。沙利文的理論可以用懷特海的概念性術(shù)語(yǔ)（比如合生、現(xiàn)實(shí)實(shí)有、社群以及聯(lián)接等）來(lái)闡述表達(dá)。本質(zhì)上而言，在對(duì)人類(lèi)個(gè)體的概念化方面，沙利文和懷特海一樣，拒絕基于一個(gè)“物質(zhì)形態(tài)論”的人格模型，并且堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性特征。另外，通過(guò)強(qiáng)調(diào)人格是其構(gòu)成關(guān)系的綜合，并且在一個(gè)既定的能量場(chǎng)中，人格受人際間力量的影響，沙利文是在用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)在懷特海關(guān)于“外延性連續(xù)體”討論中的觀點(diǎn)。

讀到沙利文關(guān)于人類(lèi)個(gè)體的三個(gè)維度的理解時(shí)，懷特海主義者也許會(huì)立即想到《生成中的宗教》中一個(gè)類(lèi)似的論述。懷特海指出，當(dāng)個(gè)體有意識(shí)地意識(shí)到三個(gè)相互聯(lián)系的概念的合流時(shí)，宗教性自我意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，這三個(gè)概念指：關(guān)于個(gè)體對(duì)自己的價(jià)值的概念；關(guān)于世界上不同個(gè)體彼此間價(jià)值的概念；關(guān)于主觀世界的價(jià)值的概念，其中主觀世界是從其構(gòu)成個(gè)體之間的相互作用中衍生出來(lái)的共同體，且該共同體對(duì)于每一構(gòu)成個(gè)體的存在都是必要的[6]。

這一思想和表達(dá)模式上的相似性不僅反映了懷特海和沙利文在思想上的相似性，同時(shí)也在更深的層次上表明了他們共有的對(duì)于人類(lèi)的相似認(rèn)識(shí)。在談到身體時(shí)，沙利文使用動(dòng)能和次動(dòng)能的相互作用來(lái)闡釋?zhuān)欢鴳烟睾t表述為“身體是由各種經(jīng)驗(yàn)中心所構(gòu)成，這些經(jīng)驗(yàn)中心在表達(dá)自身時(shí)相互影響”[7]32。

同時(shí)也要指出沙利文關(guān)于自我系統(tǒng)和選擇性忽略的觀念與懷特海的另外兩個(gè)概念之間的聯(lián)系。它們都是基于這樣的預(yù)設(shè)：當(dāng)前瞬間包含著其所有的過(guò)去。對(duì)于懷特海和沙利文而言，當(dāng)下總是尋求價(jià)值最大程度的實(shí)現(xiàn)，這些價(jià)值可以從這一現(xiàn)實(shí)世界的可獲得數(shù)據(jù)中得到。

對(duì)懷特?！艾F(xiàn)實(shí)世界”的意義更全面地理解，有助于我們將母體置于機(jī)體形成安全操作的背景中，從而更好地理解母體。受其主觀目標(biāo)的控制，自然地遵循歷史性路徑，這些路徑指向先前的滿(mǎn)足并且避免價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最小化或瑣碎化。沙利文對(duì)于懷特海模型的贊同可以從他在闡釋機(jī)體如何對(duì)其過(guò)去數(shù)據(jù)進(jìn)行反應(yīng)時(shí)常會(huì)在“攝入”這一詞匯[2]28，76-77，141中體現(xiàn)出來(lái)。另外，沙利文關(guān)于無(wú)意識(shí)或者選擇性忽略的概念，表現(xiàn)出他對(duì)于懷特海消極攝入這一概念的創(chuàng)造性臨床應(yīng)用。

沙利文和懷特海都對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，不同的是，懷特海選擇關(guān)注微觀世界的水平這一領(lǐng)域，這引發(fā)了他的機(jī)體哲學(xué)；而沙利文致力于研究人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)這一特定領(lǐng)域，這催生了其精神治療的人際理論。由此，我們可以將沙利文的理論解讀為懷特海存在論的子集，或與此相反，將其視為懷特海理論中內(nèi)隱表達(dá)內(nèi)容的具體化。

二、關(guān)于人格發(fā)展

沙利文與弗洛伊德在理論上的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別就是對(duì)于人格發(fā)展的看法。同時(shí)，在沙利文思想與懷特海機(jī)體哲學(xué)中所表現(xiàn)的感情之間存在密切聯(lián)系。這一部分將簡(jiǎn)要描述沙利文的人格發(fā)展階段觀點(diǎn)，同時(shí)探討從其作品中搜集出的與懷特海機(jī)體哲學(xué)相關(guān)的觀點(diǎn)。兩位思想家都明確否定存在能夠在持續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中保持不變的“物質(zhì)自我”這一觀點(diǎn)。為了呈現(xiàn)他們的發(fā)展性洞察，我們需要一種能夠真正表現(xiàn)他們觀點(diǎn)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的語(yǔ)言與風(fēng)格。

緣于其對(duì)于精神分裂癥的研究，沙利文不僅逐漸擯棄了弗洛伊德將性能量作為人格發(fā)展的唯一動(dòng)因的強(qiáng)調(diào)，也摒棄了弗氏對(duì)于人格發(fā)展階段的觀點(diǎn)。在沙利文看來(lái)，對(duì)于個(gè)體人格形成起重要作用的是人際關(guān)系而不是性能量的流動(dòng)，并且進(jìn)一步超越了弗洛伊德所預(yù)見(jiàn)的有局限性的時(shí)間框架。沙利文將個(gè)體發(fā)展的第一個(gè)關(guān)鍵期命名為幼兒期，它從出生開(kāi)始持續(xù)到清晰表達(dá)能力的出現(xiàn)。在這一過(guò)程中，特別考慮到這是自我系統(tǒng)的開(kāi)端，因此嬰兒與母親的關(guān)系非常重要。接下來(lái)的階段是兒童期，這一時(shí)期持續(xù)到兒童表現(xiàn)出超越最直接的父母和子女關(guān)系而去尋找其他兒童作為玩伴的需要。少年期階段的特點(diǎn)是需要在同齡群體中尋求更廣泛的關(guān)系，這一階段接著支配著人格發(fā)展，其持續(xù)時(shí)間是個(gè)體在學(xué)校的最初幾年直到（并包括）個(gè)體出現(xiàn)對(duì)于自身性別一致性的最初意識(shí)這段時(shí)間。第四個(gè)階段是青春期，分為前青春期、青春期早期以及青春期后期三個(gè)次級(jí)范疇。

與其動(dòng)態(tài)性觀點(diǎn)一致，沙利文相信，人格從來(lái)都不是固定的，而且會(huì)受到與新的人際環(huán)境相關(guān)的改變的影響。他認(rèn)為，以上列出的四個(gè)階段中確立的模式對(duì)于人格動(dòng)能如何與環(huán)境相連以及機(jī)體作為一個(gè)整體如何加工數(shù)據(jù)有顯著的影響。有時(shí)我們無(wú)法協(xié)調(diào)這些階段，或者不能以一種積極的方式去經(jīng)歷每一階段所界定的特定人際維度，這是由于精神病學(xué)調(diào)查材料所限。

在個(gè)體發(fā)展階段的跨度方面，懷特海與沙利文也存在著一致。沙利文認(rèn)為正常人際發(fā)展的基本過(guò)程一直持續(xù)到20歲末甚至30歲初。同樣的，懷特海在1916年向英國(guó)數(shù)學(xué)委員會(huì)所作的會(huì)長(zhǎng)演說(shuō)上提到了這樣兩種觀察：“我們要記住，自我發(fā)展是有價(jià)值的智力增長(zhǎng)，并且自我發(fā)展大多發(fā)生于16歲到30歲之間，”并且“重點(diǎn)不是個(gè)體18歲時(shí)是怎樣的，而是個(gè)體在那之后成長(zhǎng)成什么樣的最重要”[8]1。

盡管大多數(shù)哲學(xué)家通常都熟悉懷特海教育哲學(xué)所擁護(hù)的浪漫、精確以及概括階段理論，但很少有人認(rèn)為懷氏是一個(gè)發(fā)展論者。在第一部分中我們發(fā)現(xiàn)了懷特海與沙利文在理論起源上的相似點(diǎn)，懷特海關(guān)于人格發(fā)展的圖式也與沙利文相似，這在懷特海的作品中有著充分的證據(jù)。

與沙利文一樣，懷特海強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人的整個(gè)發(fā)展中的重要作用。與其本體論的關(guān)注點(diǎn)相一致，懷特海對(duì)于將所有的環(huán)境因素都整合到一起的需要非常敏感。從文本上看，其發(fā)展的具體階段（懷特?？赡軆A向于稱(chēng)之為“節(jié)律性周期”）遵循以下的結(jié)構(gòu)：幼兒期、青春期、青年期、特定的自我超越、平和。這些結(jié)構(gòu)與沙利文的發(fā)展階段在特征上很相似。根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，在這些周期內(nèi)都伴隨有浪漫、精確以及概括三個(gè)階段。

最后的兩個(gè)周期稱(chēng)為“特定的自我超越”以及“平和”，這反映了人格在很大程度上包含了構(gòu)成它的全部關(guān)系。懷特海指出，青年人“特別容易受到那種關(guān)于‘平和’的幻象的影響，那是靈魂諸活動(dòng)的和諧，自有著超越任何個(gè)人滿(mǎn)足的理想目標(biāo)”[9]371。盡管青年也許“易受幻象影響”，獲取它則要花費(fèi)些時(shí)間，這就是為何懷特?？瓷先?qiáng)調(diào)中間階段。對(duì)于特定人或物的愛(ài)使青年超越了當(dāng)下的自我關(guān)注，同時(shí)反映了其自我超越過(guò)程的開(kāi)端，懷特海說(shuō)“個(gè)人之愛(ài)的這一方面就是為了自私的幸福而執(zhí)意堅(jiān)持一種條件，這沒(méi)有超越人格”[9]373。

對(duì)于懷特海而言，個(gè)體能夠爭(zhēng)取的終極完滿(mǎn)狀態(tài)反映了沙利文為成熟的適應(yīng)良好的成人所預(yù)想的理想和目標(biāo)。從這一角度，懷特海定義了“平和”并且指出：

“它造成意識(shí)興趣更加寬廣的范圍，擴(kuò)大注意的領(lǐng)域。因此平和是最大程度地自我控制――這種程度過(guò)大以至于‘自我’消失，興趣轉(zhuǎn)化為比個(gè)性更為廣泛的協(xié)調(diào)行為……這是防止狹隘的屏障”[9]368。

通過(guò)這些過(guò)渡周期發(fā)展出的人格并不是一個(gè)物質(zhì)性“自我”，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“聯(lián)結(jié)”或“樣式”，它不斷地合并經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)逐漸地?cái)U(kuò)展其對(duì)于構(gòu)成它的關(guān)系性因素的意識(shí)覺(jué)察和反應(yīng)。對(duì)于這一擴(kuò)展有貢獻(xiàn)的不僅有身體機(jī)體的生理成長(zhǎng)和個(gè)體的人際關(guān)系的成長(zhǎng)，而且還包括自我系統(tǒng)的動(dòng)能。沙利文認(rèn)為這一動(dòng)能受到安全需要的驅(qū)動(dòng)，而懷特海通過(guò)強(qiáng)調(diào)在既定聯(lián)結(jié)中美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而對(duì)此動(dòng)能進(jìn)行了討論。

到目前為止，關(guān)于人格發(fā)展的討論幾乎全部聚焦于理想狀態(tài)，此狀態(tài)假定每個(gè)人都能成為一個(gè)健康成熟的成人并能夠?qū)崿F(xiàn)平和的愿景。為了提供一個(gè)更為平衡的有關(guān)人的真實(shí)發(fā)展方式的描述，有必要對(duì)前述內(nèi)容進(jìn)行拓展。而達(dá)到此目的的一種做法就是去檢驗(yàn)語(yǔ)言在沙利文和懷特海思想中的作用，而這一做法這也將有助于理解被阻滯的發(fā)展的這一話(huà)題。

三、關(guān)于語(yǔ)言的作用

除了列出其理論中人格發(fā)展的各個(gè)階段，沙利文同樣提到了人類(lèi)感知和評(píng)估他們的經(jīng)驗(yàn)的三種“思維”模式。沙利文給出了這三種模式的希臘文中對(duì)應(yīng)名稱(chēng)的詞形變化，這有助于理解這三種模式。三種模式分別是：原型態(tài)，字面而言是處于第一位的意思；偶合態(tài)，表示一種并排的順序或安排；綜合模式，表示按順序放在一起。

原型模式描述的是嬰兒首次遇到隨機(jī)的模糊刺激，它不連貫而且沒(méi)有邏輯或者理智。嬰兒以一系列互不相連的瞬時(shí)狀態(tài)的方式攝入世界，在這些狀態(tài)中沒(méi)有自我與他人或者自我與世界的直接區(qū)別。

偶合模式使得兒童能夠構(gòu)造一些聯(lián)結(jié)，但是這些聯(lián)結(jié)通常是無(wú)序的并且缺少任何的邏輯基礎(chǔ)。“在此之后所以因此之故”的推理代表著一種偶合態(tài)推理模式，同樣，游戲“躲貓貓”背后的滑稽元素，就是利用了在這個(gè)階段兒童缺少那種皮亞杰稱(chēng)為“客體永久性的概念”這一特點(diǎn)。

綜合模式使兒童能夠開(kāi)始對(duì)世界以及構(gòu)成世界的關(guān)系形成現(xiàn)實(shí)的理解。盡管每個(gè)對(duì)應(yīng)模式都傾向于支配兒童發(fā)展的順序性階段，但是無(wú)論從哪方面講他們之間并不相互排斥。在后繼的發(fā)展階段中，思維的兩個(gè)原始模式可能會(huì)再次出現(xiàn)，并且影響個(gè)體在壓力、疲乏、精神疾病或者夢(mèng)境時(shí)期的推理過(guò)程。

沙利文認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)于理解這三種思維模式是如何工作的有著至關(guān)重要的作用。在他的作品中，“語(yǔ)言”這一詞匯用來(lái)表達(dá)社會(huì)化過(guò)程所必需的一系列的符號(hào)生成活動(dòng)。沙利文指出，對(duì)于語(yǔ)言的掌握使得兒童可以對(duì)一個(gè)健康的自我概念內(nèi)的各種相互沖突的人格化身進(jìn)行融合[2]172-189。

除了具有交流的作用，語(yǔ)言也可以起到防御的作用。隨著兒童不受約束的好奇心開(kāi)始接觸世界，焦慮的來(lái)源威脅著要對(duì)這種好奇心進(jìn)行縮減。根據(jù)沙利文的觀點(diǎn)，語(yǔ)言通過(guò)隱瞞和扭曲對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知而將焦慮盡可能地最小化，由此保護(hù)了自我系統(tǒng)。兒童能夠迅速習(xí)得何時(shí)和怎樣使用這一防御姿態(tài)。

在描述一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)的綜合模式中運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程時(shí)，沙利文對(duì)于這種人際現(xiàn)象作了討論。被他稱(chēng)為“一致性確認(rèn)”的這個(gè)過(guò)程，使個(gè)體能夠通過(guò)別人的一致看法而證實(shí)其觀點(diǎn)，進(jìn)而支持他們的感覺(jué)、感知或者關(guān)系。在相對(duì)無(wú)焦慮的人際背景中，“健康”個(gè)體能夠用一種與事物的模式相一致的方式表達(dá)自己。而在焦慮水平較高的環(huán)境中（這種焦慮可能來(lái)自當(dāng)前環(huán)境也可能來(lái)自這種環(huán)境所喚起的痛苦記憶），一些人發(fā)現(xiàn)很有必要進(jìn)入沙利文稱(chēng)為“偶合態(tài)扭曲”的狀態(tài)中，在此狀態(tài)中，自我系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行某種程度的扭曲從而抵消焦慮。臨床現(xiàn)象“移情”代表了偶合態(tài)扭曲的一個(gè)情形，以至于病人傾向于將治療師視為他們記憶中的人。

個(gè)體對(duì)于綜合模式的正當(dāng)使用可以顯著提高其溝通的有效性并能提升人際關(guān)系，而偶合態(tài)扭曲導(dǎo)致個(gè)體誤解經(jīng)驗(yàn)的真正本質(zhì)，并能妨礙健康的生活。因此在沙利文看來(lái)，精神病治療的主要目的之一就是找出并清除這種偶合態(tài)扭曲。

同樣，對(duì)于懷特海而言，語(yǔ)言對(duì)于理解人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)起著決定性的作用。他將語(yǔ)言視為“表達(dá)的系統(tǒng)化”，并宣稱(chēng)“毫無(wú)疑問(wèn)，在所有表達(dá)思想的方式中語(yǔ)言是最重要的”[7]48。盡管他沒(méi)有具體地談到經(jīng)驗(yàn)的原型、偶合以及綜合模式，但在其關(guān)于智力過(guò)程的第一周期的敘述中反映出了相同的順序模式，這一周期包括了“從獲得知覺(jué)能力到習(xí)得語(yǔ)言，從習(xí)得語(yǔ)言到分類(lèi)思想以及敏銳的知覺(jué)”[8]31。

懷特海對(duì)于語(yǔ)言的本質(zhì)和功能的探索，開(kāi)始于他的《思維方式》中名為《創(chuàng)造性靈感》的講演的核心內(nèi)容以及構(gòu)成其作品《符號(hào)主義》的幾篇講稿。與其存在論關(guān)注點(diǎn)相一致，懷特海在前面的講稿中將語(yǔ)言的功能描述為個(gè)體過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)結(jié)。語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)之流的片段進(jìn)行組織并使其能夠被理解。懷特海將對(duì)語(yǔ)言的掌握視為自我身份和理解的關(guān)鍵元素，他寫(xiě)道：“《圣經(jīng)》第六日的記錄應(yīng)該這樣寫(xiě)：上帝給人以語(yǔ)言，他們便成了靈魂?！盵7]57

因?yàn)檎Z(yǔ)言在調(diào)節(jié)人際表達(dá)形式時(shí)具有社交功能，所以對(duì)于沙利文和懷特海而言，語(yǔ)言所扮演的角色是精確的。從心理學(xué)的視角而言，個(gè)體越充分地表達(dá)和理解塑造人際話(huà)語(yǔ)的操作性因素，個(gè)體越有可能意識(shí)到構(gòu)成人格母體的因果維度。正如對(duì)于事物的命名代表著兒童的首次歸類(lèi)行為和在社會(huì)習(xí)俗下的分享能力一樣，對(duì)于塑造個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的因素的命名是邁向理解這些因素是如何影響個(gè)體思想和行為的第一步。通過(guò)闡釋在個(gè)體人格發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言的重要性，沙利文和懷特海不僅表明了他們?cè)诙啻蟪潭壬献プ×诉@一重要心理治療學(xué)洞見(jiàn)，同時(shí)也闡釋了他們?nèi)绾螌⑦@一見(jiàn)解融入他們關(guān)于人的動(dòng)態(tài)性觀點(diǎn)中。

四、關(guān)于治療實(shí)踐

在《精神治療訪談》[5]19-25中，沙利文列出了他認(rèn)為的精神治療的四個(gè)階段：開(kāi)端、勘察、詳細(xì)詢(xún)問(wèn)以及干預(yù)（或終止）。在這四個(gè)人際階段中，治療師通過(guò)盡可能地了解來(lái)訪者的過(guò)去以及來(lái)訪者與他人的聯(lián)系模式從而進(jìn)入來(lái)訪者的世界?；谠谧稍?xún)中獲得的語(yǔ)言或者非語(yǔ)言信息，咨詢(xún)師必須不斷地測(cè)試各種各樣的關(guān)于訪客癥狀的真正本質(zhì)，才能幫助病人更好地適應(yīng)他或她的世界。

篇5

為了實(shí)現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，眾多教育工作者在自己的工作中進(jìn)行著積極的探索，啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、探究式教學(xué)等教學(xué)方式被廣泛提倡。為了在教學(xué)工作中更好落實(shí)新課改的理念，我查閱了相關(guān)的《走進(jìn)新課程叢書(shū)》，觀看了魏書(shū)生等名師的教學(xué)錄像，也仔細(xì)閱讀了許多論述新課程教學(xué)方式的論文，結(jié)合自己的語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，新課程初中語(yǔ)文課堂教學(xué)方式具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，激發(fā)性。新課程教學(xué)方式改變舊教學(xué)方式中學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)地位，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的責(zé)任感。使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中始終具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在需要。簡(jiǎn)單說(shuō)就是要，變學(xué)生的“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

第二，過(guò)渡性。初中生處于小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)生活相對(duì)依賴(lài)?yán)蠋煹礁咧袝r(shí)相對(duì)獨(dú)立的過(guò)渡階段，所以新課程語(yǔ)文課堂教學(xué)方式必須注重學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教師必須尊重學(xué)生日益強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，積極創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，樹(shù)立學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的自信，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。實(shí)現(xiàn)由“教”到“不教”，由“不會(huì)學(xué)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

篇6

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)側(cè)重于知識(shí)與技能，只見(jiàn)知識(shí)不見(jiàn)人，很少關(guān)注學(xué)生獲得知識(shí)和技能的過(guò)程與方法，以及在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。這種教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)折射出的教學(xué)理念就是重結(jié)論、輕過(guò)程，重認(rèn)知、輕情意，重智能變化、輕心理變化，因而培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多只知記憶，不知思考;只知接受，不知?jiǎng)?chuàng)新，活脫脫地是一個(gè)個(gè)盛裝知識(shí)的容器。再加上教學(xué)過(guò)程中忽視情感因素的誘發(fā)，更使學(xué)習(xí)變得索然無(wú)味，甚至苦惱至極。而語(yǔ)文新課程改革強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)以課本為中心，師生常常抱著課本，進(jìn)行字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文的分析與講解，試圖通過(guò)這一舉措，讓學(xué)生記住知識(shí)、形成能力。殊不知，這樣就文論文、不及其余，不僅弱化了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且因?yàn)槊撾x了學(xué)生的心理需求，往往收效甚微，達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。新課程理念下的語(yǔ)文課堂教學(xué)充分利用母語(yǔ)社會(huì)背景這一得天獨(dú)厚的條件，走“開(kāi)放式”語(yǔ)文教學(xué)的道路。具體地說(shuō)，就是以學(xué)生的認(rèn)知需求和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，以語(yǔ)文文本為信息之源，縱橫延伸，立體展開(kāi)，引進(jìn)與課文相關(guān)聯(lián)的信息，為課文知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的訓(xùn)練、情感的體驗(yàn)架設(shè)橋梁，構(gòu)建認(rèn)知框架，最后達(dá)到同化課文、改變并發(fā)展學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的目的。例如，在教學(xué)散文《春》一文時(shí)，教師可以通過(guò)“走進(jìn)春天”、“欣賞春天”、“品味春天”、“擁抱春天”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生由現(xiàn)實(shí)到文本，再由文本到現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生展示搜集到的有關(guān)春天的詩(shī)、詞、曲，在比較誦讀中深切感悟古人與今人筆下春天內(nèi)涵的不同。通過(guò)這些有機(jī)聯(lián)系，使得語(yǔ)文課由單一轉(zhuǎn)向復(fù)合、由平面轉(zhuǎn)向立體、由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)課文的濃厚興趣，拓展了學(xué)生的視野，加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。

三、語(yǔ)文課堂教學(xué)方式的互動(dòng)性

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)方式常以教師講解為中心，運(yùn)行的是一種師對(duì)生的單向傳輸，即師講、生聽(tīng)，師問(wèn)、生答，師授、生受，師教什么、生則學(xué)什么，不教則不學(xué)。教師與學(xué)生之間沒(méi)有平等、沒(méi)有民主，只有權(quán)威和專(zhuān)制。在這樣的課堂里，學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性將不斷被消磨，以致扼殺。而走進(jìn)語(yǔ)文新課程，撲面而來(lái)的是師與生的和諧、民主、平等的氣氛。在課堂上，不管是自主性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)，還是探究性學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)的都是師生雙方以平等的心態(tài)相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充，分享著彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流著彼此的情感、體驗(yàn)和觀念，豐富著教學(xué)內(nèi)容，獲取著新的發(fā)現(xiàn)，最終達(dá)成共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)著教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。在這樣的課堂里，師生互教互學(xué)，彼此形成了一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。

四、語(yǔ)文課堂教學(xué)手段的多樣性

我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生處在一個(gè)視聽(tīng)信息非常豐富的環(huán)境里，單憑一支粉筆、一張嘴、一塊黑板、一本書(shū)這些傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生確實(shí)有點(diǎn)勉為其難。而新課程理念下的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，引進(jìn)錄音、電視、幻燈、投影、計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的信息化教學(xué)手段，使學(xué)生從單一枯燥的學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，去領(lǐng)略課堂里的精彩世界。例如，在教“白雪歌送武判官歸京”一文時(shí)，可來(lái)一段配樂(lè)朗誦，讓學(xué)生感受邊塞雪景之美;在教“核舟記”時(shí)可制作蘇軾、黃庭堅(jiān)、佛印坐在船頭的動(dòng)畫(huà)片，以加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解;在教宋詞時(shí)可以播放聲、文、圖、像為一體的《宋之韻》。通過(guò)以上這些多樣化教學(xué)手段的外部刺激，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)文課的吸引力，而且加速了學(xué)生的感知過(guò)程，促進(jìn)了認(rèn)知的深化。

五、語(yǔ)文課堂教學(xué)組織形式的靈活性

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)組織形式比較單一，往往是在固定的時(shí)間和空間里教師講、學(xué)生聽(tīng)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而語(yǔ)文新課程的實(shí)施改變了傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂組織形式的弊端。廣大語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)到：學(xué)生不是接受知識(shí)的容器，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程是學(xué)生自主進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程;學(xué)生不僅是受教育者，而且是教學(xué)活動(dòng)的參與者，學(xué)生之間存在著差異，但在具體問(wèn)題上卻存在很大的互補(bǔ)、互。這些觀念上的更新帶來(lái)了課堂教學(xué)組織形式的巨大變化。教師要在課堂教學(xué)中想方設(shè)法組織學(xué)生運(yùn)用自主、合作、探究等靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。在活動(dòng)主體上，既有教師講、學(xué)生聽(tīng)，也有學(xué)生講、師生聽(tīng)，既有小組合作探究，也有組間爭(zhēng)辯對(duì)抗。在座位方式上，既有馬蹄式，也有圓圈式;既有秧田式，也有小組式。在學(xué)習(xí)空間上，既有室內(nèi)封閉式課堂，也有室外開(kāi)放式課堂。一切變化都是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的身心發(fā)展而定。

篇7

一、危重病人鎮(zhèn)痛鎮(zhèn)靜的必要性

1.1危重病人對(duì)鎮(zhèn)靜的需求

近來(lái)，圍術(shù)期危重病人應(yīng)激反應(yīng)及其影響因素已引起人們的重視，這是因?yàn)槲Ｖ夭∪嗽谠\治過(guò)程中常見(jiàn)的焦慮、恐懼和躁動(dòng)等應(yīng)激反應(yīng)的發(fā)生過(guò)程及其臨床調(diào)控程度直接關(guān)系到病Bion和Ledingham對(duì)ICU病人的調(diào)查表明：焦慮和疼痛是其所經(jīng)歷的最常見(jiàn)的不愉快的記憶。對(duì)此類(lèi)病人給予必要的鎮(zhèn)靜治療可以：①提高病人的舒適程度；②減少病人的應(yīng)激反應(yīng)；③便于進(jìn)行特殊治療操作。鎮(zhèn)靜的指征包括：①機(jī)械通氣；②昏迷病人；③ICU躁動(dòng)綜合征；④誘導(dǎo)睡眠等。

1.2危重病人對(duì)鎮(zhèn)痛的需求

由于傳統(tǒng)觀念以及工作環(huán)境的條件所限，在危重病人的臨床診治過(guò)程中往往強(qiáng)調(diào)治療的安全性和有效性，而對(duì)病人的舒適性重視不夠。然而，此類(lèi)病人在診治期間的疼痛不適往往引起機(jī)體明顯的病理生理改變，如疼痛可引起①交感神經(jīng)興奮性增高，因此使心率加快，心肌耗氧量增加；②疼痛使胃腸道動(dòng)力減弱，甚至引起胃腸道并發(fā)癥；③疼痛尚可限制咳嗽和深呼吸并加重機(jī)體的應(yīng)激反應(yīng)，臨床上在胸部和上腹部手術(shù)的病人時(shí)常遇有不同程度肺不張和缺氧的情況。

在危重病人倡導(dǎo)和進(jìn)行鎮(zhèn)痛治療，除了人道和倫理方面的考慮之外，其臨床意義尚在于：①調(diào)節(jié)減輕應(yīng)激反應(yīng)，降低兒茶酚胺和神經(jīng)肽水平，盡早使組織、心肌氧耗和高交感活性引起的生命重要器官的高負(fù)荷狀態(tài)(這些對(duì)危重病人往往難以耐受)恢復(fù)正常；②改善損傷后的繼發(fā)性分解代謝亢進(jìn)，促進(jìn)機(jī)體有氧合成代謝及創(chuàng)傷愈合，維持免疫功能；⑧減少腹部和胸部手術(shù)后的肺部并發(fā)癥；④促進(jìn)病人早期下床活動(dòng)，減少深部血栓和有關(guān)肺并發(fā)癥和肺梗塞的發(fā)生率。

二、危重病人鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥的藥代動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)

危重病人病理生理變化復(fù)雜，常常是同時(shí)采用5～10種藥物，由于機(jī)體組織血供下降及生命重要器官功能不同程度受損，藥物的體內(nèi)清除過(guò)程可能發(fā)生改變。此外，此類(lèi)病人CNS對(duì)鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥的敏感性可能增高。許多因素可能影響藥物的藥代動(dòng)力學(xué)、藥效動(dòng)力學(xué)以及藥物之間的相互作用。

鎮(zhèn)靜藥尤其是異丙酚、苯二氮革類(lèi)以及鎮(zhèn)痛藥(通常是阿片類(lèi)藥)是主要用于危重病人鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛的藥物。

2.1異丙酚

近年來(lái)在危重病人采用異丙酚鎮(zhèn)靜日益普及，但在這類(lèi)病人長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)輸注異丙酚的藥代動(dòng)力學(xué)資料尚不充分。Bailie等在12例ICU病人以2.6mg·kg-1·h-1的速率連續(xù)輸注平均達(dá)86h，并對(duì)其清除參數(shù)進(jìn)行了觀察研究。停止輸注后，血漿異丙酚濃度在初始的10min平均下降50%。其他報(bào)道表明24d連續(xù)用藥后無(wú)快速耐藥或蓄積。然而，異丙酚在危重病人藥代動(dòng)力學(xué)變化特點(diǎn)仍有待進(jìn)一步研究。

2.2苯二氮革類(lèi)

其中咪唑安定是半衰期較短的苯二氮革類(lèi)藥，最常用于危重病人的鎮(zhèn)靜。然而，有報(bào)道在高齡病人反復(fù)應(yīng)用咪唑安定可引起清除過(guò)程的延遲和蓄積作用。更進(jìn)一步的研究表明危重病人藥代動(dòng)力學(xué)特征存在較大的個(gè)體差異，表現(xiàn)在①病人對(duì)輸注速率需求方面；②一定水平鎮(zhèn)靜程度的穩(wěn)態(tài)血藥濃度；③有關(guān)藥代動(dòng)力學(xué)參數(shù)等。在一些危重病人長(zhǎng)時(shí)間鎮(zhèn)靜后咪唑安定的蓄積作用的觀察包括感染性休克、低心排、低蛋白血癥、腎臟及多器官功能衰竭，以及腹部大手術(shù)后病人。這種蓄積現(xiàn)象可能的解釋為：由于咪唑安定具有非常高的肝臟排泄指數(shù)，而肝血流的下降造成該藥一定程度的蓄積。

2.3阿片類(lèi)鎮(zhèn)痛藥

靜脈嗎啡是ICU病人常用的藥物，但在危重病人嗎啡的體內(nèi)清除過(guò)程可能發(fā)生明顯的改變。Macnab等對(duì)休克病人的觀察表明嗎啡的清除半衰期明顯延遲(為13h)，而非休克病人僅為6h。在危重病人常見(jiàn)的因素(如肝血流減少、感染性休克、高齡、近期手術(shù)、低蛋白血癥、肝外代謝途徑即胃腸道排泄減慢)均可能影響嗎啡的藥代動(dòng)力學(xué)特性。在危重病人硬膜外嗎啡或芬太尼的藥代動(dòng)力學(xué)尚有待進(jìn)一步研究。

三、鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥物選擇原則和特點(diǎn)

用藥原則應(yīng)根據(jù)不同疾患的危重病人鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛的特點(diǎn)選擇用藥(如呼吸衰竭行機(jī)械通氣病人、心臟手術(shù)后病人、肝腎功能不全病人、中樞神經(jīng)損害病人、創(chuàng)傷病人等)。此外，應(yīng)考慮藥物作用的維持時(shí)間，根據(jù)單次靜脈注射后藥物作用維持時(shí)間的不同，可將鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥物分為超短效(作用時(shí)間<5min，如異丙酚)，短效(<15min，如咪唑安定、阿芬太尼)，中效(<30min，如chlormethiazole)和長(zhǎng)效(>30min，如安定、嗎啡和度冷丁等)。應(yīng)強(qiáng)調(diào)在一些病人，藥物的作用時(shí)間可能明顯延長(zhǎng)。各類(lèi)藥物在危重病人的鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛治療中有其相應(yīng)的適應(yīng)證。對(duì)于數(shù)天之久的鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛，可采用長(zhǎng)效藥物，而在最后的24h改為超短效藥物以便長(zhǎng)效藥物的預(yù)期從體內(nèi)清除。

可在采用長(zhǎng)效藥物后根據(jù)臨床需要酌情采用拮抗藥，然而，在危重病人采用阿片受體拮抗藥納洛酮可因疼痛、體內(nèi)兒茶酚胺大量釋放導(dǎo)致病人心血管功能紊亂，甚至致命的心律失常。采用苯二氮革類(lèi)受體拮抗藥氟嗎澤尼(flumazenil)較為安全，其適應(yīng)證包括：①機(jī)械通氣需脫機(jī)的病人；②單純苯二氮革類(lèi)藥物過(guò)量；③腦亡測(cè)試；④昏迷的臨床診斷；⑤肝性腦病等。

總之，在危重病人、創(chuàng)傷和手術(shù)誘發(fā)的機(jī)體應(yīng)激反應(yīng)，特征性地表現(xiàn)為復(fù)雜的神經(jīng)內(nèi)分泌改變，對(duì)機(jī)體造成不利的影響。恐懼、焦慮和疼痛可加重機(jī)體的應(yīng)激反應(yīng)。研究表明適當(dāng)?shù)逆?zhèn)靜和鎮(zhèn)痛治療有利于減輕機(jī)體的應(yīng)激反應(yīng)，降低危重病人的并發(fā)癥的發(fā)生率及死亡率。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在危重病人鎮(zhèn)靜藥和鎮(zhèn)痛藥的藥代動(dòng)力學(xué)特征有所改變，因此，必須注意給藥劑量個(gè)體化，對(duì)鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛強(qiáng)度進(jìn)行經(jīng)常性的監(jiān)測(cè)。

參考文獻(xiàn)

[1]WoodhouseAetal.Anaesthesia，1997；52(10)：949.

篇8

閱讀能幫助學(xué)生進(jìn)步，好的經(jīng)典性的文章能給學(xué)生的創(chuàng)作提供素材和技巧指導(dǎo)，同時(shí)也能拓展學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。經(jīng)典性的文章經(jīng)過(guò)了歷史的考量、文學(xué)的考核和時(shí)光的洗禮，充滿(mǎn)著廣泛的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)，如果學(xué)生能有效的閱讀勢(shì)必會(huì)促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)典性的文章首先具有一定的原創(chuàng)性和獨(dú)特性，原創(chuàng)增添了它的新穎性和創(chuàng)新性，獨(dú)特性闡述了經(jīng)典的特質(zhì)與個(gè)性，具備這樣的特點(diǎn)才有可能成為經(jīng)典;其次，經(jīng)典性的文章在形態(tài)上具有開(kāi)放性、多元化和超越性，經(jīng)典文章不是偏激的文章，也不能蘊(yùn)含唯我獨(dú)尊的觀點(diǎn)，一定是開(kāi)放性和包容性的文章，這樣才能讓不同的讀者接受;經(jīng)典性的文章還具有一定的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值，經(jīng)典文章往往承載著當(dāng)時(shí)的歷史，具有一定的地域性、民族性和史學(xué)價(jià)值，同時(shí)經(jīng)典文章必然內(nèi)含豐富的文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文章也是與時(shí)俱進(jìn)的，具有動(dòng)態(tài)化的特征。

經(jīng)典文章的題材多種多樣，可以是詩(shī)歌、散文、古詩(shī)詞、小說(shuō)等等。在中學(xué)階段，開(kāi)展廣泛的經(jīng)典閱讀符合語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，有利于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

二、閱讀經(jīng)典對(duì)高中生語(yǔ)文素養(yǎng)提升的積極作用

經(jīng)典文章的內(nèi)涵是非常豐富的，具有極強(qiáng)的史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，如果高中生能廣泛有效的開(kāi)展經(jīng)典文章的閱讀肯定會(huì)促進(jìn)他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就文學(xué)素養(yǎng)而言一定會(huì)大大提升。經(jīng)典文章的文學(xué)價(jià)值只有廣泛的閱讀和反思才有有所感悟，它們以獨(dú)特的表達(dá)方式和表達(dá)技巧，可以潛移默化的提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（一）了解經(jīng)典文章文字背后的寓意，拓展學(xué)生的語(yǔ)文視野

高中生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)候，內(nèi)容也是多方面的，語(yǔ)文素養(yǎng)承載的內(nèi)容也是極為廣泛的，包括生字詞的學(xué)習(xí)、理解能力的提升、交際能力的提高、文學(xué)創(chuàng)作能力的提升等等。經(jīng)典文章的每一個(gè)詞、每一個(gè)詞和每一句話(huà)都是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)和潤(rùn)色的，可謂一字千金。經(jīng)典文章文字背后折射出來(lái)的文學(xué)價(jià)值和寓意是非常豐富的，對(duì)提升學(xué)生的理解能力、創(chuàng)作能力和表達(dá)能力都是非常有幫助的。

（二）拓展學(xué)習(xí)途徑，夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)

經(jīng)典文章的閱讀還可以增加學(xué)生對(duì)生字詞的把握和詞匯量的掌握，也能增加寫(xiě)作素材。經(jīng)典文章的閱讀包括課內(nèi)經(jīng)典專(zhuān)著的節(jié)選，也包括課外經(jīng)典文章的閱讀，所以學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑是非常豐富的。高中生經(jīng)過(guò)小學(xué)階段和初中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)技能的積累，他們?cè)谡Z(yǔ)文閱讀上已經(jīng)具備了一定的能力，他們?cè)陂_(kāi)展經(jīng)典閱讀的時(shí)候，可以有效的完成課后練習(xí)、做好相關(guān)的閱讀筆記和閱讀反思，對(duì)于生字詞、語(yǔ)法知識(shí)、文學(xué)表達(dá)手法等有所掌握，可以促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在高中語(yǔ)文教學(xué)中字不離詞，詞不離句，句不離文是語(yǔ)文教學(xué)和閱讀教學(xué)的特點(diǎn)。所以廣泛的經(jīng)典文章閱讀可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和語(yǔ)文相關(guān)學(xué)習(xí)技巧和技能的提升。

（三）激發(fā)閱讀積極性，提高創(chuàng)作能力

篇9

童年是人生的起步階段，童年的閱讀經(jīng)驗(yàn)往往構(gòu)成一個(gè)人生命的底色。兒童認(rèn)知能力的提高、情感的豐富、性格的塑造、品質(zhì)的打磨既有待現(xiàn)實(shí)生活的鍛造，也需要文學(xué)的啟蒙與熏陶。童年階段的經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀是美好人性的起點(diǎn)、審美情感的起點(diǎn)、性格塑造的起點(diǎn)、人生體驗(yàn)的起點(diǎn)，在充滿(mǎn)好奇、探索、發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)的經(jīng)典閱讀中，孩子能接受到潛移默化的、無(wú)窮無(wú)盡的滋養(yǎng)，體悟到什么是美，什么是愛(ài)，什么是善良，什么是勇氣，什么是憂(yōu)傷……但由于家長(zhǎng)和老師對(duì)兒童文學(xué)經(jīng)典作品缺乏了解，兒童的閱讀正受到影視、網(wǎng)絡(luò)等多元傳媒的沖擊，兒童“經(jīng)典閱讀”的氛圍遠(yuǎn)未形成?！澳芨袆?dòng)今天的孩子的無(wú)非也還是那些東西――生死離別、游駐離散、悲憫情懷、厄運(yùn)中的相扶、困境中的相助、孤獨(dú)中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情愛(ài)……感動(dòng)他們的，應(yīng)是道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而這一切是永在的。”教師要在兒童的經(jīng)典閱讀中擔(dān)當(dāng)起“點(diǎn)燈”的責(zé)任，給孩子一個(gè)成長(zhǎng)的起點(diǎn)、一個(gè)讀書(shū)的空間、一種閱讀經(jīng)典兒童文學(xué)的氛圍，更需要全社會(huì)的關(guān)注和扶助。

令人欣慰的是，在新的課程改革的推動(dòng)下，這種情況開(kāi)始有所改觀，比如人教版的中小學(xué)語(yǔ)文教材等都有意識(shí)地收入了一些兒童文學(xué)作品。如果我們的中小學(xué)語(yǔ)文教師面對(duì)童話(huà)、寓言、現(xiàn)代科幻文學(xué)，還依然是搬弄字詞句篇、語(yǔ)法修辭、中心思想、段落大意的那一套教法，學(xué)生厭倦語(yǔ)文的狀況就得不到有力的改觀，更談不上語(yǔ)文教師在兒童文學(xué)與兒童之間應(yīng)起到的紐帶、橋梁作用了。

不同年齡段的兒童有不同的閱讀需求和閱讀特點(diǎn)，中學(xué)生一方面保留有兒童的心性，另一方面又渴望成長(zhǎng)，他們已經(jīng)具備了較強(qiáng)的理解能力，所以應(yīng)該鼓勵(lì)他們?cè)陂喿x兒童文學(xué)的同時(shí)，也走入的經(jīng)典世界。文學(xué)的審美特征決定了與文學(xué)作品教學(xué)有關(guān)的精神活動(dòng)都應(yīng)帶有鮮明的審美特性和A向，并不是抽象的概括所能傳達(dá)的，也不是一兩句貌似高深的結(jié)論所能詮釋的，因此必須摒棄一切審美概念化的教學(xué)活動(dòng)。

篇10

眾所周知，中西方文化背景的差異造成了許多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和應(yīng)用上的障礙。因此，我們會(huì)通過(guò)各種方式去了解中西方文化的差異，而通過(guò)閱讀西方文學(xué)作品尤其是英美經(jīng)典文學(xué)，有助于我們了解西方的文化背景以及中外文化差異。鑒于此，筆者在介紹西方英美文學(xué)賞析的重要意義基礎(chǔ)上，分析了英美文學(xué)的特點(diǎn)、靈魂，并進(jìn)一步對(duì)如何進(jìn)行英美經(jīng)典文學(xué)賞析提出了一些建議。

一、學(xué)習(xí)研究中重視英美經(jīng)典文學(xué)賞析的重要意義

作為學(xué)者或者文學(xué)研究者，只有閱讀原著，才能捕捉西方文學(xué)閱讀的經(jīng)驗(yàn)，為日后的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)價(jià)奠定良好的基礎(chǔ)。通過(guò)英美經(jīng)典文學(xué)的閱讀賞析，不僅可以了解英美經(jīng)典文學(xué)的基本架構(gòu)，而且可以熟知欣賞、評(píng)價(jià)西方文學(xué)作品的基本方法。文字所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力是源于文本自身的，這就要求必須從文本出發(fā)，來(lái)品味，來(lái)體會(huì)。此外，通過(guò)閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，我們可以對(duì)文中所描述的社會(huì)生活和人物情感加以琢磨，在提高自身的鑒賞能力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)東西方文化的交流。

二、英美經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)

西方英美經(jīng)典文學(xué)具有其獨(dú)特的魅力：其一，善于利用社會(huì)生活實(shí)際來(lái)展現(xiàn)廣闊的文化背景，賦予作品中的人物、事件以鮮明的時(shí)代特征，并且將故事情節(jié)和人物性格表達(dá)得淋漓盡致；其二，擅長(zhǎng)將現(xiàn)實(shí)主義的刻畫(huà)與浪漫主義的氛圍巧妙融合；其三，作者常常將情感寓于故事情節(jié)和人物描述之中，自然表達(dá)。英美文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)的許多經(jīng)典對(duì)白，就體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。經(jīng)典對(duì)白展現(xiàn)出眾多唯美的文化蘊(yùn)涵，細(xì)細(xì)品味，也許其中的一個(gè)詞語(yǔ)的巧妙運(yùn)用都使得整個(gè)句子意味深遠(yuǎn)，進(jìn)而展現(xiàn)出文中人物的性格特征和個(gè)性所在。

英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的經(jīng)典名著《簡(jiǎn)·愛(ài)》，自1847年問(wèn)世以來(lái)受到眾多讀者的歡迎，也曾被多次改編為影視和音頻作品，成為文學(xué)評(píng)論界的寵兒。當(dāng)前，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的影視、音頻作品還被應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)，受到普遍歡迎，既可以讓學(xué)習(xí)者接觸到原汁原味的英語(yǔ)，更多地了解西方文化，還能夠體會(huì)到英美文學(xué)的經(jīng)典浪漫。作品中，男主角羅切斯特要去愛(ài)爾蘭，女主角簡(jiǎn)與他告別時(shí)無(wú)法抑制自己的情感，主動(dòng)向羅切斯特表達(dá)了自己的愛(ài)意。雖然語(yǔ)言平淡無(wú)奇，但是作者卻生動(dòng)地展現(xiàn)了女主角內(nèi)心火一樣的熱情，更加不乏赤誠(chéng)。簡(jiǎn)的愛(ài)情觀、追求自由平等的內(nèi)心情感以及堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在讀者眼前。此外，作品中鏗鏘有力的語(yǔ)言，更讓人深刻感受到了一個(gè)女性強(qiáng)有力的內(nèi)心。事實(shí)證明，《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部永不褪色的經(jīng)典作品，它以自己獨(dú)特的美感吸引著眾多文學(xué)愛(ài)好者的眼。夏洛蒂在《簡(jiǎn)·愛(ài)》的寫(xiě)作風(fēng)格上簡(jiǎn)潔傳神，質(zhì)樸生動(dòng)；第一人稱(chēng)的稱(chēng)謂拉近了與讀者的距離，能夠讓讀者體會(huì)到主角的所思所想。同時(shí)，作品也不乏歐洲浪漫主義的特征，顯現(xiàn)出作者豐富的想象能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力。

三、英美經(jīng)典文學(xué)的靈魂所在

英美經(jīng)典文學(xué)的靈魂是指寫(xiě)作手法的精煉，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)含蓄地表達(dá)作者的所思所想，情感態(tài)度，辛辣諷刺抑或俏皮幽默等。富有鮮明個(gè)性的人物總以性格的豐富、復(fù)雜而取勝，而這些表達(dá)都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言的豐富多彩、清新雋秀，既含哲思，又體詩(shī)意。加之修辭手法的運(yùn)用，作品顯得更具韻味，有力地推動(dòng)作者和讀者達(dá)成共鳴。例如，作品《了不起的蓋茨比》所運(yùn)用的修辭手法就是其獨(dú)特之處，很多處都運(yùn)用了巧妙的比喻。比喻在語(yǔ)義層次上往往偏離常規(guī)，卻都達(dá)到形象化、易于理解的目的，比較能夠吸引讀者的眼球，更好地傳達(dá)作品的美感。這是因?yàn)椤耙?guī)范化的語(yǔ)言能準(zhǔn)確地表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，但往往濾去了感覺(jué)的變異味道，容不得原初經(jīng)驗(yàn)的古怪，也因此摒棄了鮮活?！?/p>

四、提升英美經(jīng)典文學(xué)賞析水平的對(duì)策建議

1強(qiáng)化主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)賞析的意識(shí)

通常，提到英美經(jīng)典文學(xué)賞析，許多人都以為去圖書(shū)館查找一部經(jīng)典著作回來(lái)慢慢品味。其實(shí)，只要具備文學(xué)賞析的意識(shí)，我們隨時(shí)可以進(jìn)行文學(xué)賞析。例如，對(duì)通常所接觸到的文學(xué)性、思想性比較強(qiáng)的文章，就可以從文學(xué)賞析的角度來(lái)體會(huì)，還可達(dá)到豐富自我語(yǔ)言修養(yǎng)和鑒賞能力的目標(biāo)。誠(chéng)然，文學(xué)賞析是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。但是，只要我們強(qiáng)化文學(xué)賞析的意識(shí)，從日常工作的點(diǎn)滴做起，透過(guò)語(yǔ)言材料去理解文章的深層意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生智慧的啟迪和性情的陶冶，則我們的文學(xué)賞析水平便會(huì)在不知不覺(jué)中得到提升。

2積極拓展自己的文學(xué)知識(shí)面

對(duì)經(jīng)典文學(xué)賞析不是憑空的讀或者想，它是以一定的文學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)和前提的。雖然平時(shí)我們接觸到的許多文章算不上真正意義上的文學(xué)作品，但是它們或多或少、或直接或間接地會(huì)涉及到一些著名作家的作品。所以，以此為線索，可借機(jī)去多了解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。例如，文章“PublicAttitudesTowardsScience”中涉及到了英國(guó)作家瑪麗·雪萊所著的《弗蘭肯斯坦》中的科學(xué)怪物肯斯坦。那么，我們就可以去了解與此相關(guān)的更多文學(xué)知識(shí)：雪萊的《弗蘭肯斯坦》是世界上第一部科幻小說(shuō)，主要描述了科技、道德之間的沖突與矛盾，人性的矛盾以及善惡轉(zhuǎn)化，貫穿其中的“科學(xué)發(fā)展失控會(huì)毀滅人類(lèi)自身的擔(dān)憂(yōu)”對(duì)以后的科幻作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在，此種擔(dān)憂(yōu)已經(jīng)成為科幻文學(xué)作品的重要主題，也是西方經(jīng)典科幻電影的主題。

3注重對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本身的分析

語(yǔ)言是文學(xué)的載體，作家只有通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)籌才能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品，才能塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，才能勾勒出婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)，所以，無(wú)語(yǔ)言何談文學(xué)。對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本身的分析可以有多種角度：

第一，從修辭的角度。文學(xué)作品中的修辭手段有明喻、暗喻、引喻、諷喻、擬人、反語(yǔ)、夸張、對(duì)比等，相當(dāng)豐富。在閱讀時(shí)，有意識(shí)地認(rèn)知這些修辭手段，有助于我們深入理解語(yǔ)言的生動(dòng)形象、含蓄幽默以及新穎多彩之處，進(jìn)而加深對(duì)作品本身的理解。例如，文章“TheTrueHEight”中就運(yùn)用了很多的修辭手法，比如其標(biāo)題就運(yùn)用了雙關(guān)的手法，表達(dá)邁克爾所夢(mèng)想的飛翔與他在比賽時(shí)的飛翔的明喻。時(shí)常分析這些語(yǔ)言修辭手法，能夠做到虛實(shí)的結(jié)合，進(jìn)一步賞析文章美的意境。

第二，分析人物語(yǔ)言的角度。眾所周知，人物語(yǔ)言是作家刻畫(huà)人物形象的重要手段，眾多優(yōu)秀作品中的人物語(yǔ)言都因人而異，具有鮮明的個(gè)性特征。例如，文章“TheWateryPlace”中，作者采用了兩種迥異的人物語(yǔ)言風(fēng)格，即卡默倫與外星人所分別代表的兩類(lèi)群體，前者的語(yǔ)言大量地以口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，句式簡(jiǎn)短，語(yǔ)言表達(dá)方式隨意，有很多的縮略句，從而也就描繪出此人隨意、不修邊幅的人物特征；后者的人物語(yǔ)言則與前者形成了十分鮮明的對(duì)比，外星人所采用的語(yǔ)言較為正式，多以長(zhǎng)而且復(fù)雜的句式來(lái)表達(dá)，還用較多的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)和If句式來(lái)展示他們對(duì)此次訪問(wèn)的重視。通過(guò)分析卡默倫與外星人的人物語(yǔ)言風(fēng)格去揣摩這兩類(lèi)人物，可以更好地理解雙方的身份和在文章中的作用。

4注重總結(jié)類(lèi)似主題文學(xué)作品的賞析技巧

英美經(jīng)典文學(xué)作品按不同的主題可以分為很多類(lèi)別，比如說(shuō)愛(ài)情的、親情的、友誼的、科幻的等等。其實(shí)，每一主題的作品都有其普遍之處，所以在平時(shí)進(jìn)行賞析時(shí)要有意地解構(gòu)文學(xué)作品，注重總結(jié)一類(lèi)主題的文學(xué)作品的特征，同時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同作品的個(gè)性。

以愛(ài)情類(lèi)文學(xué)作品為例。愛(ài)情是文學(xué)的不滅的主題，英美許多優(yōu)秀的愛(ài)情文學(xué)作品以歌頌真誠(chéng)、美好，抨擊虛偽、丑惡為主線，深刻地反映創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景以及導(dǎo)致此類(lèi)現(xiàn)象的社會(huì)根源，成為我們了解西方社會(huì)文化的百科全書(shū)。在賞析這類(lèi)作品時(shí)，首先，要以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待文中的愛(ài)情描寫(xiě)，在思想上接受愛(ài)情美的熏陶；其次，要把握好賞析愛(ài)情文學(xué)發(fā)展的線索：

(1)愛(ài)情是人類(lèi)文明發(fā)展的標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，愛(ài)情也是照亮人類(lèi)文明發(fā)展道路的燈塔之一。若以起初的愛(ài)情文學(xué)來(lái)詮釋?zhuān)饕幸韵聨撞繕?biāo)志性作品，14-15世紀(jì)喬叟的《坎特伯雷故事集》、19世紀(jì)霍桑的《紅字》、莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》等。

(2)愛(ài)情是透視社會(huì)文化、本質(zhì)的窗口。英國(guó)作家托馬斯·哈代著的經(jīng)典小說(shuō)《德伯家的苔絲》表面上講的是小說(shuō)主人翁的愛(ài)情悲劇，實(shí)則是為了抨擊資本主義虛偽的婚姻、法制、宗教以及道德。小說(shuō)中，因?yàn)閬喞子匈Y本做后臺(tái)，所以他才敢放肆地侮辱苔絲，而為資本家服務(wù)的資本主義法律當(dāng)然不會(huì)保護(hù)貧窮的苔絲，當(dāng)苔絲殺了亞雷這個(gè)兩次破壞自己愛(ài)情、婚姻的仇人時(shí)，法律的行動(dòng)又是那么地“高效”；另一個(gè)決定苔絲命運(yùn)的男人克萊代表的是資本主義的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，他視苔絲為己物，不容她失去純潔，但自己卻可以風(fēng)流成性，不受任何道德底線的約束。所以，克萊是害死苔絲的一個(gè)間接的隱形殺手。這部小說(shuō)正是19世紀(jì)資本主義生活基本特點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。

(3)愛(ài)情是階級(jí)關(guān)系的特殊印證。愛(ài)情作為人類(lèi)活動(dòng)，肯定帶有時(shí)代的印記。例如，艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》描述的就是特別詭異的愛(ài)情故事。由于無(wú)法脫離維多利亞時(shí)代階級(jí)關(guān)系的束縛，女主角凱瑟琳以為林頓年輕、富有，嫁給他將成為當(dāng)?shù)刈罡哔F的婦女，而與希斯克利夫一個(gè)棄兒結(jié)婚則會(huì)降低身份，盡管她的心卻屬于希斯克利夫。他們之間純潔的愛(ài)情被建立在財(cái)富上的階級(jí)偏見(jiàn)所玷污了，她的背叛導(dǎo)致了希斯克利夫的復(fù)仇及對(duì)后代的愛(ài)情折磨。這部批判現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，是對(duì)英國(guó)維多利亞時(shí)代壓迫與被壓迫者之間人性關(guān)系的忠實(shí)記錄。