導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)典教育理念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、為學(xué)生的身心健康發(fā)展提供良好的環(huán)境，讓學(xué)生感受到舒心、幸福

1.硬環(huán)境建設(shè)。硬環(huán)境就是指學(xué)校的建筑布局、校容校貌建設(shè)、學(xué)校內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，這些是實(shí)施心理健康教育的基礎(chǔ) 。學(xué)生走進(jìn)一所學(xué)校，能感受到新穎、整潔、明亮、美麗的風(fēng)貌，喜歡之情就油然而生，學(xué)生在喜歡的環(huán)境中讀書(shū)學(xué)習(xí)，自然快樂(lè)幸福，也能激起學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我校的書(shū)香園、“和諧園”、修心園、杜鵑園、勵(lì)志園、“幸福源”文化廣場(chǎng)、經(jīng)典文化長(zhǎng)廊等，不僅是學(xué)生休閑的好去處，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的好地方。

2.軟環(huán)境建設(shè)。軟環(huán)境是指校園文化。一方面，學(xué)校通過(guò)開(kāi)展各種藝術(shù)、文化、體育、科技和向名人學(xué)習(xí)等活動(dòng)，提高學(xué)生興趣，活躍學(xué)生身心，達(dá)到陶冶情操、美化生活、融洽師生關(guān)系的目的，讓學(xué)生學(xué)得快樂(lè)；另一方面，學(xué)校想方設(shè)法加強(qiáng)校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)“”建設(shè)，形成優(yōu)良的傳統(tǒng)，讓每一個(gè)學(xué)生都能隨時(shí)隨處受到這些優(yōu)秀精神文化的影響，奠基美好的人生。

3.營(yíng)造健康的家庭教育環(huán)境。我們注重家長(zhǎng)學(xué)校對(duì)指導(dǎo)和幫助改善學(xué)生的家庭教育環(huán)境的作用，組織家長(zhǎng)到學(xué)校開(kāi)會(huì)、上課，向家長(zhǎng)傳授正確的科學(xué)的家庭教育方法。家長(zhǎng)領(lǐng)悟了這些科學(xué)的方法理論，就有可能改善家庭成員間的關(guān)系，改進(jìn)家教方法，直接影響到孩子的心理健康。與此同時(shí)，我們不僅做好校內(nèi)家長(zhǎng)學(xué)校的工作，還主動(dòng)聯(lián)合居委會(huì)、社區(qū)等基層組織，定期在居委會(huì)、社區(qū)舉辦家庭教育大講堂，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家教以及關(guān)注孩子心理健康等內(nèi)容的培訓(xùn)。家長(zhǎng)通過(guò)參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)了科學(xué)的家教方法理論，了解了不同年齡階段孩子身心發(fā)展的常識(shí)，運(yùn)用在日常的教育子女的實(shí)際中，改善了親子關(guān)系，使孩子更易于接受教育。因此，許多家長(zhǎng)都認(rèn)識(shí)到：培養(yǎng)孩子良好心理素質(zhì)離不開(kāi)和睦、文明、愉快的家庭環(huán)境。如果孩子從小能生活在溫暖愉快的家庭中，得到父母、長(zhǎng)輩的正確的愛(ài)，必然會(huì)感受到家庭的溫暖、安全、愉快，充滿歡樂(lè)和信心，這就是孩子家庭幸福感的來(lái)源。

二、全員培訓(xùn)，全體參與，讓每個(gè)學(xué)生從教師的關(guān)愛(ài)中獲得幸福

開(kāi)展心理健康教育，不只是一兩位心理教師的事，還需要全體教師的重視和參與。教師不僅是學(xué)生知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，教師的一言一行對(duì)學(xué)生都有重大影響。

1.全員培訓(xùn)。我校重視教師心理健康教育的方法、理論等知識(shí)的培訓(xùn)，近兩年完成了全體教師心理健康教育C證資格培訓(xùn)，有四位兼職心理健康教育骨干教師完成了心理健康教育B證資格培訓(xùn)；曾邀請(qǐng)北師大心理健康教育專家張旭昇等教授親臨我校對(duì)全體教師進(jìn)行為期半個(gè)月的心理健康輔導(dǎo)培訓(xùn)；去年寒假期間，派出兩位教師參加由廣東省心理健康教育指導(dǎo)中心組織的心理健康教育教師專業(yè)知識(shí)短訓(xùn)班學(xué)習(xí)。通過(guò)系列培訓(xùn)，不斷提升教師心理健康教育的理論水平和實(shí)踐能力。

2.教師公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)全面，沒(méi)有私心。事實(shí)上，有些教師存在“私心”，客觀上造成了對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不夠全面，讓學(xué)生得到不公平的對(duì)待。有些教師青睞成績(jī)好的學(xué)生，對(duì)待自己任教的學(xué)科成績(jī)不夠好或不夠喜愛(ài)的學(xué)生，往往視其為不愛(ài)學(xué)習(xí)，不能包容和全面評(píng)價(jià)學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生“受委屈”，逐漸產(chǎn)生對(duì)更多學(xué)科的厭學(xué)、對(duì)老師的反感等心理傾向，不利于學(xué)生健康心理品質(zhì)的形成。

我校教師在日常教學(xué)工作中，不僅注意避免這種“私心”，還對(duì)有偏科現(xiàn)象的學(xué)生進(jìn)行交叉教育。交叉教育是指教師教育喜愛(ài)自己學(xué)科或相對(duì)學(xué)得好的學(xué)生努力學(xué)好其他學(xué)科，鼓勵(lì)學(xué)生均衡發(fā)展；教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，會(huì)盡可能地發(fā)掘?qū)ψ约喝谓痰膶W(xué)科不夠喜歡或?qū)W得不夠好的學(xué)生在其他方面的長(zhǎng)處和學(xué)習(xí)其他學(xué)得好的學(xué)科的閃光點(diǎn)，不會(huì)“一棒子打死”。教師以這樣公平、全面的評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)教育引導(dǎo)學(xué)生，取得了良好的教育效果。

3.每個(gè)教師對(duì)心理有障礙的學(xué)生都有輔導(dǎo)的責(zé)任。我校對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)和實(shí)行心理干預(yù)不是只依賴心理老師，更多的是依靠全體教師結(jié)合學(xué)科教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，恰如其分地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、疏導(dǎo)，甚至是干預(yù)。學(xué)校明確規(guī)定，每一位教師都是兼職的心理健康輔導(dǎo)員，都有責(zé)任對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理有障礙時(shí)，教師必須給予疏導(dǎo)、干預(yù)，有效避免學(xué)生不健康的心理品質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展，及時(shí)將學(xué)生的心理品質(zhì)引上健康的軌道。

4.潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化，讓孩子在課堂教學(xué)主渠道的教育中獲得幸福。事實(shí)上更多地影響學(xué)生心理發(fā)展的教育還是各學(xué)科的每一堂課，每一位學(xué)科老師給予學(xué)生的教育、引導(dǎo)和干預(yù)，這就要求學(xué)校要通過(guò)教學(xué)管理工作去促使學(xué)科教師寓心理健康教育于各學(xué)科教學(xué)中。對(duì)學(xué)生要和藹可親，以誘發(fā)其良好情緒；善于觀察學(xué)生情緒變化，及時(shí)排除不良情緒的干擾；減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的教育教學(xué)情境，使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)；發(fā)現(xiàn)并表?yè)P(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，尤其是對(duì)“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，抓住教育契機(jī)給予贊許，鼓勵(lì)他們進(jìn)取。

三、德心結(jié)合，培育幸福陽(yáng)光少年

人的思想和品德就是“德”。學(xué)生的思想和品德與他們的心理健康有著極其密切的聯(lián)系。學(xué)生的性格能反映其品德和世界觀，擁有健康性格的學(xué)生，往往也具有優(yōu)秀的品德。我校積極推行德心結(jié)合，一方面，教師們十分注意觀察學(xué)生的言行舉止和個(gè)性表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不良的言行或不良的個(gè)性表現(xiàn)，能及時(shí)做學(xué)生的思想工作，并能對(duì)學(xué)生進(jìn)行持續(xù)的跟蹤教育；另一方面，教師特別是班主任，經(jīng)常會(huì)帶學(xué)生到學(xué)校的“勵(lì)志園”“五邑名人墻”“論語(yǔ)堂”等校園人文文化景點(diǎn)開(kāi)展教育活動(dòng)，學(xué)生在接受思想教育的同時(shí)，心靈得到凈化，志向得到激發(fā)，覺(jué)悟得到提升。學(xué)生具有良好的思想品德，他們就會(huì)有較高的覺(jué)悟，遇到各種問(wèn)題時(shí)就會(huì)有足夠的心理承受力，就會(huì)理智地處理問(wèn)題，從而避免了不良的心理狀況和言行的產(chǎn)生。學(xué)生心理健康，個(gè)性自然就陽(yáng)光。

四、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，讓學(xué)生在友愛(ài)、和諧的環(huán)境中倍感幸福

和諧的人際關(guān)系是心理健康的重要保證，良好的人際關(guān)系能讓人感受到社會(huì)交往的幸福。學(xué)生與周圍人保持一種融洽、正常的交往，才能在心理上產(chǎn)生安全感、歸屬感和自信心。

1.建設(shè)一支關(guān)系融洽、陽(yáng)光和諧的教師隊(duì)伍。學(xué)校教師中人際關(guān)系融洽，有助于學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的興旺和發(fā)展，并能在學(xué)生身上產(chǎn)生潛移默化的作用。

2.構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系。“親其師信其道”，中國(guó)人歷來(lái)把和諧的師生關(guān)系，作為教育的美好境界來(lái)追求。在實(shí)踐中，建立和諧的師生關(guān)系既是教育的關(guān)鍵，也是工作的難點(diǎn)。師生關(guān)系和諧則班興校興。

3.關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生。我校校長(zhǎng)每次在對(duì)教師進(jìn)行師德培訓(xùn)時(shí)必講的一句話就是：教師關(guān)愛(ài)自己的孩子是本能，關(guān)愛(ài)他人的孩子，即每一位學(xué)生才是無(wú)私的大愛(ài)。學(xué)校的每一位教師都把每一位學(xué)生看作自己的子女，時(shí)刻給予無(wú)微不至的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，讓學(xué)生在教師的關(guān)愛(ài)中得到幸福。

篇2

精彩的導(dǎo)入能達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”的效果。利用電子書(shū)包“立體化資源拓展教學(xué)內(nèi)容”能很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在教學(xué)《貓》第一課時(shí)，課伊始，我播放課前學(xué)生上傳到電子書(shū)包的有趣的貓的圖片，并與學(xué)生一起呼喚貓的名字導(dǎo)入新課，熟悉的有趣的圖片一下子就吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。

再如，在教學(xué)《觸摸春天》（第二課時(shí)）則欣賞由學(xué)生課前上傳到電子書(shū)包的學(xué)生動(dòng)情朗讀1-4段安靜創(chuàng)造奇跡的句子的錄音，導(dǎo)入新課。來(lái)自身邊小伙伴的配樂(lè)朗讀，快速地讓學(xué)生回顧第一課時(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)自然而然地投入到第二課時(shí)的學(xué)習(xí)中。

二、多元導(dǎo)學(xué)策略

基于電子書(shū)包多元工具的深度“對(duì)話”環(huán)境，充分凸顯了教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用。

如，在教學(xué)《觸摸春天》一課“回歸整體，遷移升華”環(huán)節(jié)，我提出了如下研學(xué)要求――你是怎樣理解“誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造屬于自己的繽紛世界”這句話的意思？（學(xué)習(xí)提示：聯(lián)系課文或聯(lián)系生活實(shí)際）。

引導(dǎo)學(xué)生課前收集有關(guān)身殘志堅(jiān)的故事上傳到電子書(shū)包“互動(dòng)討論中”。同時(shí)老師也上傳大量圖文并茂地故事，利用大量的補(bǔ)充的學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生理解這句含義深刻的句子。并通過(guò)反復(fù)的引讀強(qiáng)化對(duì)中心句的理解與感悟。利用電子書(shū)包的錄音功能及交互性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，提高課堂學(xué)習(xí)的效能。課后，讓學(xué)生把自己體會(huì)最深的句子以及原因錄下來(lái)，一方面很好的地落實(shí)了有感情朗讀的要求，同時(shí)給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)自由展示的舞臺(tái)。

三、深度導(dǎo)練策略

在研學(xué)拓展中，借助電子書(shū)包進(jìn)行拓展性閱讀及練筆遷移，讓學(xué)生的練更充分、更深入，有效地實(shí)現(xiàn)讀寫結(jié)合。

例如，在《觸摸春天》研學(xué)拓展環(huán)節(jié)，我引導(dǎo)學(xué)生借助電子書(shū)包開(kāi)展如下學(xué)習(xí)活動(dòng)：

1. （課內(nèi)）學(xué)了課文，我深深地感動(dòng)著，我想對(duì)安靜（海倫?凱勒、同學(xué)、朋友、家人等）（選其一在電子書(shū)包上寫一寫）說(shuō)：____。

2. （課外）推薦閱讀《假如給我三天光明》《海倫凱勒傳》《貝多芬傳》并把收集到的資料及閱讀后的感受，上傳到電子書(shū)包。并在拓展閱讀欄目中上傳了以上三本電子書(shū)。解決了學(xué)生因找不到書(shū)不能開(kāi)展課外閱讀的難題。也為學(xué)生讀后的情感表達(dá)提供交流的平臺(tái)。

四、自主研學(xué)策略

課前，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容編寫成“導(dǎo)學(xué)案”（即學(xué)生學(xué)習(xí)的路線圖），上傳到電子書(shū)包“學(xué)案中心”，供學(xué)生提前預(yù)習(xí)。并在電子書(shū)包“互動(dòng)討論”中反饋預(yù)習(xí)情況，為教師課堂有針對(duì)性地引導(dǎo)提供了可能。

如教學(xué)《貓》第一課時(shí)，課前，自主學(xué)習(xí)任務(wù)如下：

1. 收集有關(guān)作者的資料，上傳到“互動(dòng)討論”（字?jǐn)?shù)不超300字）。

2. 讀準(zhǔn)生字詞，上傳錄音。寫一寫難寫的字，并進(jìn)行投票。

又如，在教學(xué)《觸摸春天》（第二課時(shí)），課前，自主學(xué)習(xí)任務(wù)如下：

1. 收集殘疾人奮斗的故事，并上傳到電子書(shū)包共享。

篇3

【輔導(dǎo)科目】語(yǔ)文 數(shù)學(xué) 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)

【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);初中語(yǔ)文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);高中語(yǔ)文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。

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海淀區(qū) 大鐘寺學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99736

海淀區(qū) 牡丹園學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99737

朝陽(yáng)區(qū) 朝陽(yáng)門學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99738

東城區(qū) 王府井學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99739

東城區(qū) 交道口學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99740

東城區(qū) 和平里學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99741

西城區(qū) 月壇學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99742

西城區(qū) 白廣路學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99743

豐臺(tái)區(qū) 方莊學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99744

篇4

“德、慧、智”三個(gè)字，是一個(gè)完整的系統(tǒng)，以“德”為統(tǒng)帥、為根本，來(lái)帶動(dòng)“慧”與“智”的和諧開(kāi)發(fā)啟動(dòng)，達(dá)到培賢育圣的教育目的。那么什么是“德慧智”呢？

“德”既具有品格性，同時(shí)具有能量性，是營(yíng)養(yǎng)思維、心理等精神系統(tǒng)的重要物質(zhì)，是慧識(shí)和智識(shí)同步健康發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和最佳營(yíng)養(yǎng)，是大慧和上智的能量源泉，是仁慈大愛(ài)的乳汁。

“慧”：是指以道德心靈為體，右腦慧識(shí)為用，從而產(chǎn)生的思識(shí)，也稱之為“慧識(shí)”。它包含著靈感思維、潛在意識(shí)和直覺(jué)的透發(fā)。

“智”：是指左腦智識(shí)對(duì)皮層意識(shí)的直接應(yīng)用，其中含有稟性意識(shí)、習(xí)性意識(shí)，以及通過(guò)善、正、真的教育而獲得的正覺(jué)與正念。

通過(guò)對(duì)“德慧智經(jīng)典誦讀教育理念”的學(xué)習(xí)，我在我所教的5個(gè)班開(kāi)始了德慧智經(jīng)典誦讀的實(shí)驗(yàn)，我先制定了誦讀計(jì)劃，貼在每個(gè)班的教室里，確定了誦讀的內(nèi)容，主要誦讀老子的《德道經(jīng)》，還有培養(yǎng)孩子品格的《弟子規(guī)》。我和5個(gè)班的班主任溝通好，讓七年級(jí)的學(xué)生每天的早讀課前誦讀三遍《復(fù)興道德心愿詞》和《德道經(jīng)》雙一章，即老子的《德篇》第一章《論德》和《道篇》第四十五章《觀眇》。我教七年級(jí)5個(gè)班的思想品德課，我利用課前五分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。我和學(xué)生一起誦讀，每次在誦讀前，我要求學(xué)生以感恩心、恭敬心來(lái)誦讀經(jīng)典，在誦讀中對(duì)學(xué)生潛移默化地滲透道德思想教育，在誦讀中自然而然地養(yǎng)成文明禮儀，在誦讀中汲取經(jīng)典的人文營(yíng)養(yǎng)，在實(shí)踐中修養(yǎng)自己的道德心靈。

隨著誦讀的深入，同學(xué)們?cè)诓恢挥X(jué)中已經(jīng)把《德道經(jīng)》的雙一章背會(huì)了，同學(xué)們很有成就感，剛開(kāi)始誦讀時(shí)，句子不好讀，老子的文章很深?yuàn)W。就這樣每天堅(jiān)持課前的五分鐘的集體誦讀。還利用閱讀課給學(xué)生們上了一堂多媒體課《德的內(nèi)涵》，通過(guò)這一堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們知道來(lái)了“德”字的內(nèi)涵，很多學(xué)生說(shuō)沒(méi)有想到一個(gè)“德”字有這么多的含義，解釋起來(lái)，就是一心一意地去執(zhí)行十種善行、四項(xiàng)行為準(zhǔn)則，為眾人服務(wù)，為民族服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，這就是"德"的完整意思。我給學(xué)生講老子的《德道經(jīng)》是中華民族的根文化，是一部寶藏，它既具有能量性，也具有品格性。能量性是指它具有我們每個(gè)人的精神所需要的上善能量，品格性是指它能引領(lǐng)我們每個(gè)人的思想朝著仁、義、禮、智、信五德方面進(jìn)行完善，直至完美。

又過(guò)了一段時(shí)間，我用我的思想品德課給學(xué)生上了一堂德慧智經(jīng)典誦讀的課，我上的是《學(xué)海無(wú)涯“慧”作舟》，通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)經(jīng)典誦讀有了更深的體會(huì)了。很多同學(xué)表示要好好誦讀《德道經(jīng)》，開(kāi)啟慧性頭腦，慧智雙運(yùn)。

我要求學(xué)生每天誦讀，我自己也每天誦讀《德道經(jīng)》1-----45章，有時(shí)和學(xué)生一起分享誦讀的體會(huì)，誦讀了一段時(shí)間，我要求學(xué)生寫一下自己誦讀的體會(huì)，學(xué)生的體會(huì)交上來(lái)，我一看，學(xué)生真的是寫的很好，我摘錄兩段：

2011 年10月26日陳雯雯：

星期三，我們?nèi)ザ嗝襟w教室上了一節(jié)課，是“德的內(nèi)涵”，對(duì)《德道經(jīng)》的誦讀也就更用心了。

學(xué)了這一課，我知道了“德”的意思，眾人要一心做到十種善行，四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。其中十種善行是：“忠孝心、仁愛(ài)心、勇猛心、博愛(ài)心、忍耐心、和藹心、慈悲心、教化心、好善心、平等心”，四種行為準(zhǔn)則是：非德勿視、非德勿言、非德勿聽(tīng)、非德勿行。通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，我對(duì)“德”有了了解，明白了德的重要性。我決心做一個(gè)有道德的人。所以我要堅(jiān)持誦讀《德道經(jīng)》，俗話說(shuō)“貴在堅(jiān)持”，我相信，只要我堅(jiān)持不懈，就一定會(huì)有收獲的。

2011年12月22日張艷格 七（1）班

篇5

以學(xué)校讀書(shū)計(jì)劃為行動(dòng)指南，全面學(xué)習(xí)、提高整體文化素養(yǎng)，提高教育理論水平并且不斷更新教育理念。通過(guò)讀書(shū)鍛煉思維能力和對(duì)教育問(wèn)題的批評(píng)性思考能力，努力轉(zhuǎn)變思想觀念、思維模式，進(jìn)行教育創(chuàng)新；通過(guò)閱讀經(jīng)典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩！在經(jīng)典讀物中汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，用時(shí)代的眼光去衡量，把真正優(yōu)秀的讀物用自己的思想去思考、內(nèi)化為自己的經(jīng)典；放眼世界，增進(jìn)國(guó)際了解，尊重各國(guó)、各族文化，以繼承傳統(tǒng)文化和光大中華民族精神為主流。

二、個(gè)人讀書(shū)目標(biāo)：

1、提高自身的理論水平、科研水平，提高教育實(shí)踐能力，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

2、轉(zhuǎn)變教育理念，登高望遠(yuǎn)，高屋建瓴，積極投身新課程改革，進(jìn)行教育創(chuàng)新。

3、通過(guò)讀書(shū)進(jìn)一步提升教師的理念，開(kāi)闊教師的視野，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從而形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

4豐富自己的課余生活，豐富自己的內(nèi)心世界，提高自己的知識(shí)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

三、讀書(shū)內(nèi)容：

1、教育教學(xué)理論方面的書(shū)籍：《我們?cè)鯓铀季S？民主主義與教育》

3其他類的書(shū)籍：《教師必知的心理常識(shí)》

四、讀書(shū)措施：

1、利用一切時(shí)間積極自學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)修改自己的教學(xué)方式方法，并根據(jù)所學(xué)認(rèn)真?zhèn)湔n，體現(xiàn)出新穎、大膽、有效的教學(xué)風(fēng)格，課后再以所學(xué)理論知識(shí)為指導(dǎo)寫出反思和隨筆。

2、主動(dòng)與同事交流，討論讀書(shū)體會(huì)心得。利用集體備課、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教研活動(dòng)的時(shí)間，積極和其他老師交流好書(shū)，感悟讀書(shū)心得。由淺入深、由易到難、螺旋上升，與教育教學(xué)工作有關(guān)的先讀、精讀，政治理論、古今中外文學(xué)名著選讀、略讀、速讀。

篇6

作為人的社會(huì)化的主要途徑之一，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的社會(huì)化影響至關(guān)重要?！罢b讀傳統(tǒng)典籍”似乎理所當(dāng)然地成為面向正處于“人的社會(huì)化”進(jìn)程中的學(xué)生的一項(xiàng)重要活動(dòng)。按理說(shuō)，傳統(tǒng)典籍深厚的文化積淀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生民族自信心、提升學(xué)生人文素養(yǎng)等方面，具有非同一般的積極意義。結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)展“誦讀經(jīng)典”活動(dòng)，也在很大程度上贏得了社會(huì)好評(píng)。

學(xué)校組織學(xué)生“誦讀經(jīng)典”本是好事，但“好事”只有辦好才是真的好。由于傳統(tǒng)典籍歷史久遠(yuǎn)、晦澀難懂，大人對(duì)此尚有難度，有學(xué)生產(chǎn)生不情愿的心理自然也在情理中了。更重要的是，某些學(xué)校組織“誦讀經(jīng)典”，往往從學(xué)校單方面的行政意愿出發(fā)，采用簡(jiǎn)單粗糙的行政命令“要求”學(xué)生誦讀，這就自覺(jué)不自覺(jué)忽視了學(xué)生的內(nèi)心感受。要求學(xué)生早晨5點(diǎn)起來(lái)誦讀經(jīng)典，并要“跪拜孔子像”，如此帶有明顯“強(qiáng)迫”色彩的經(jīng)典誦讀，很容易引發(fā)學(xué)生的反感，即便學(xué)生迫于壓力不得已而為之，其應(yīng)有效果也會(huì)大打折扣。

學(xué)校“誦讀經(jīng)典”，必須做到以學(xué)生為本，考慮學(xué)生的真實(shí)感受。組織學(xué)生誦讀傳統(tǒng)典籍，本意應(yīng)在于陶冶學(xué)生情操、培育學(xué)生素養(yǎng)、健全學(xué)生人格，而不是在于什么所謂的“讀完學(xué)渣變學(xué)霸，讀經(jīng)能上北大清華”。如果網(wǎng)帖反映屬實(shí)，如此充滿功利色彩的“誦讀經(jīng)典”活動(dòng)，不啻給學(xué)生本就繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)又加上了一副重軛。至于要集體跪拜孔子像，無(wú)論是學(xué)校要求的，還是如學(xué)校所言是學(xué)生“油然而生”的行為，其實(shí)都大可不必。對(duì)先賢的崇敬之心、對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇之意，實(shí)在不必拘泥于“跪拜”這種與現(xiàn)代公民精神格格不入的表面形式。組織學(xué)生“誦經(jīng)跪拜孔子”的目的，倘若果真在于讓學(xué)生“學(xué)渣變學(xué)霸，考上北大清華”，即便采取比“跪拜”更“崇敬”的方式，也不過(guò)一場(chǎng)教育鬧劇。這不僅暴露了學(xué)校在教育理念方面的顢頇落伍，而且暴露出教育方式的簡(jiǎn)單粗糙。如此看來(lái)，如何適應(yīng)現(xiàn)代教育理念，打通素質(zhì)教育梗阻，恐怕學(xué)校方面確實(shí)需要好好反思了。

篇7

[2] 查建中. 工程教育改革整體戰(zhàn)略及“做中學(xué)”的CDIO模式[J]. 教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)通訊,2010(5):13-23.

[3] IT人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新論壇[EB/OL].[2010-04-01]. /itpeixun/itzt/itgjhrclt.htm.

[4] Crawley E, Malmqvist J, Ostlund S,et al. Rethinking Engineering Education[M]. Springer,2007:5-20.

[5] 王碩旺,洪成文. CDIO:美國(guó)麻省理工學(xué)院工程教育的經(jīng)典模式:基于對(duì)CDIO課程大綱的解讀[J]. 理工高教研究,2009,28(4):116-119.

[6] 楊祥,魏華,劉海波. 基于CDIO工程教育模式的工科計(jì)算機(jī)教育改革探討[J]. 通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,30(10):94-96.

篇8

小學(xué)教育是教育體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)能力以及邏輯思維的重要階段，在這一階段的教育效果對(duì)于學(xué)生未來(lái)更高階段的教育有著極為深遠(yuǎn)的影響。但就當(dāng)前教育現(xiàn)狀而言，存在著一定的弊端和不足。小學(xué)傳統(tǒng)教育模式基于應(yīng)試教育背景之下，注重技能教育和智力教育，對(duì)于德育的培養(yǎng)則較為欠缺，基于此現(xiàn)狀，學(xué)生出現(xiàn)“高分低能”“高分低德”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。究其本質(zhì)原因在于小學(xué)教育過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)都過(guò)于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中注重德智體美勞的全面發(fā)展，針對(duì)當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀需提倡傳統(tǒng)文化的教育啟示，加強(qiáng)重視傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化和發(fā)展。

二、小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)

我國(guó)的文化底蘊(yùn)歷史悠久，中華民族的傳統(tǒng)文化更是其中的寶貴結(jié)晶。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的重要階段階段，應(yīng)秉持立德樹(shù)人的根本教育理念，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程中為學(xué)生提供更為全面的道德教育、通識(shí)教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和愛(ài)國(guó)教育，有助于幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的信念，就長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)看，這也是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑?；诖耍W(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)便是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟示下，重視智育和德育的共同發(fā)展，為培養(yǎng)既擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的綜合型人才奠定最為堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育的啟示

（一）重視小學(xué)階段的道德教育啟蒙

在小學(xué)教育階段，最重要的教育目的便在于啟智和樹(shù)人，這集中于學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)和品性培養(yǎng)。中國(guó)上下五千年文化底蘊(yùn)，自古便極為崇尚道德觀念的建立，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育最重要的啟示也在于道德觀念的啟蒙教育?！笆仔?、次見(jiàn)聞”“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于應(yīng)該遵守的道德感已有了明確界定，這對(duì)于小學(xué)教育而言也需要在具體教學(xué)過(guò)程中傳達(dá)高尚的道德價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生感悟道德教育的精髓所在，同時(shí)也可應(yīng)用經(jīng)典的國(guó)學(xué)啟蒙之作幫助學(xué)生感受優(yōu)秀道德文化的熏陶，“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，在潛移默化之間激發(fā)學(xué)生關(guān)于真善美的審美能力，從而建立真正高潔的品性特征，促使學(xué)生在成才之前先成人。如今正處于全球化發(fā)展的重要時(shí)期，多元化文化對(duì)于我國(guó)教育也產(chǎn)生了一定的影響，在當(dāng)前新形勢(shì)下，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育的啟示，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的傳承和弘揚(yáng)，有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)青少年兒童的健康發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育的啟示江西省南昌市廣南學(xué)校夏冬梅

（二）重視小學(xué)階段的通識(shí)教育啟蒙

通識(shí)教育是指在現(xiàn)代化的多元社會(huì)之中，為受教育者提供應(yīng)用廣泛的基本知識(shí)、技能、態(tài)度和價(jià)值觀，又稱之為博雅教育。這是基于開(kāi)放教育的理念之上的自由教育意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，應(yīng)用國(guó)學(xué)經(jīng)典開(kāi)展的啟蒙教育便可以作為知識(shí)層面的通識(shí)教育。以經(jīng)典國(guó)學(xué)教材《三字經(jīng)》為例，便囊括了治國(guó)興衰、人文自然、生活常識(shí)、思想道德的多元化的知識(shí)內(nèi)容。其中典故眾多，孟母三遷的典故喻示著為母者勸子向?qū)W的良苦用心；囊螢讀書(shū)的典故則描述了古人對(duì)于學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的重視；“始春秋，終戰(zhàn)國(guó)，五霸強(qiáng)，七雄出”的朝代更迭則蘊(yùn)含了世幻的客觀性和必然性這一哲學(xué)內(nèi)涵。由此可看出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育的啟示便在于開(kāi)放教育的思路，教育無(wú)方。在小學(xué)教育階段應(yīng)針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作善加利用，通過(guò)中華文明的寶貴結(jié)晶來(lái)開(kāi)拓學(xué)生的視野，融入更為自由開(kāi)放的教育觀念。

（三）重視以人為本的啟發(fā)教育

在小學(xué)階段，傳統(tǒng)教育模式以教師在課堂統(tǒng)一講授為主，偏向于模式化教育，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化和主體化作用的重視程度較為欠缺。但就教育本質(zhì)而言，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，因材施教。這一教育理念同樣來(lái)源于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，因材施教最早是由孔子提出的教育原則，直至宋代，朱熹將這一教育理念總結(jié)為“孔子教人，各因其才”。孔子門下，三千弟子，七十二賢人，品性各異，水平不一，孔子主張以不同的教育方法進(jìn)行針對(duì)性地教學(xué)，這可以根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)定位，如“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路?！?，；另外也可依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，先天稟賦，知識(shí)能力，智力水平以及性格特點(diǎn)進(jìn)行差異化定位。這對(duì)于我國(guó)小學(xué)教育的啟示在于需強(qiáng)化學(xué)生的主體性作用，因人而異，因材施教。小學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)校和家庭教育需尊重和挖掘其興趣所在，發(fā)現(xiàn)其特長(zhǎng)并加以有效的引導(dǎo)，從而促進(jìn)學(xué)生在人生發(fā)展方面能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，強(qiáng)化自我認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生的發(fā)展自信。

四、結(jié)語(yǔ)

在小學(xué)教育階段，是培養(yǎng)學(xué)生由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的重要啟蒙時(shí)期。在這一重要階段，啟智和樹(shù)人都是極為重要的教育任務(wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟示之下，有助于在小學(xué)教育階段更加注重道德教育和通識(shí)教育的啟蒙，同時(shí)也能更加重視以人為本的啟發(fā)教育，促進(jìn)學(xué)生能樹(shù)立自我價(jià)值的認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生在未來(lái)教育過(guò)程中的學(xué)習(xí)自信。

作者:夏冬梅 單位:江西省南昌市廣南學(xué)校

參考文獻(xiàn):

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【2】劉利.和合文化中國(guó)價(jià)值——淺談在小學(xué)教育階段如何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育【J】.教育論叢，2008（09）

篇9

柳宗元作為中唐時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家和詩(shī)人，對(duì)教育的關(guān)注超過(guò)了一般人。他重視教師的作用，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)習(xí)的實(shí)用性，在教育方法上力求出新，關(guān)注青年后輩的個(gè)性成長(zhǎng)，促進(jìn)青年后輩博學(xué)多思。其教育思想和方法無(wú)處不體現(xiàn)著實(shí)用主義的教育思想光輝，為當(dāng)時(shí)教育的興盛起到很大推動(dòng)作用，同時(shí)也為后世教育事業(yè)的發(fā)展提供了參考和研究的價(jià)值。

一、勇?lián)處熦?zé)任

在當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的時(shí)代背景下，柳宗元亦然承擔(dān)起了教師的職責(zé)，拒師“名”而行師“實(shí)”，毫無(wú)保留地對(duì)青年后輩苦心教導(dǎo)，用自己的知識(shí)和人格魅力去積極引導(dǎo)青年后輩的成長(zhǎng)，這實(shí)在是難能可貴的。

（一）反對(duì)沽名釣譽(yù)

柳宗元教導(dǎo)青年后輩可謂是孜孜不倦，但卻對(duì)承擔(dān)教師之名不感興趣，這和他的師道觀有著很大的聯(lián)系。柳宗元認(rèn)為“太學(xué)立儒官，傳儒業(yè)，宣求專而通、新而一者，以為胄子師”（《送易師揚(yáng)君序》），教師的職責(zé)就是以其專業(yè)、精深、新穎的知識(shí)和思想去教導(dǎo)學(xué)生，以博愛(ài)、寬容、自律的精神去關(guān)愛(ài)學(xué)生。柳宗元身體力行地倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育思想，反對(duì)教師沽名釣譽(yù)的行為。正如他在《答韋中立論師道書(shū)》中明確表達(dá)自己的師道觀，強(qiáng)調(diào)“交以為師”，老師和學(xué)生的地位是平等的，無(wú)所謂師與生的關(guān)系，教育的目的就是知識(shí)的傳遞。

（二）堅(jiān)持教育為己任

柳宗元沒(méi)有象韓愈那樣做過(guò)專職的教師，但是他總是不厭其煩地?zé)嵝慕虒?dǎo)后輩。正如他在《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》中說(shuō)的：“若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈曾瞋目閉口耶？”柳宗元堅(jiān)持以教育為己任，深知教育青年人對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義，而教師是青年后輩成長(zhǎng)道路上的引路人。雖然柳宗元“避師名”，但卻從來(lái)沒(méi)推卸過(guò)作為教師的責(zé)任，可以堪稱教師之典范。在實(shí)用主義教育思想中，教師是教育中的一個(gè)重要因素，有職業(yè)操守的教師更是提升教育的時(shí)效性的關(guān)鍵。柳宗元這種不求師之名，而行師之實(shí)的行為，雖是在特殊情況下的無(wú)奈之舉，但從某種程度上來(lái)看卻和實(shí)用主義的教育思想有著共通之處，對(duì)后世的教育事業(yè)有著積極的意義。

二、注重教以致用

柳宗元一直強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用，學(xué)以致用才是教育的最終目的。他認(rèn)為要教育青年后輩學(xué)以明道，內(nèi)外兼修，堅(jiān)持益于世用的教育理念，主張把所學(xué)的知識(shí)都運(yùn)用到治國(guó)安邦的實(shí)際生活中去。

（一）倡導(dǎo)“期以明道”的教育主張

中唐時(shí)期，國(guó)家日趨衰敗，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安?；谶@樣的背景下，柳宗元繼承堯、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主張。他認(rèn)為只有通過(guò)運(yùn)用教育的手段培養(yǎng)實(shí)用性的人才，用改革的措施來(lái)使統(tǒng)治階級(jí)明確“道”的思想，以達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。柳宗元一直覺(jué)得文人的使命就是“行道”、“濟(jì)世匡時(shí)”。作為有理想有抱負(fù)的文人，必須內(nèi)外兼修，完善其身，只有通過(guò)廣博地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和各種古代文獻(xiàn)的精髓，“以生人為己任”（《與楊海之第二書(shū)》），把學(xué)習(xí)和社會(huì)的變革聯(lián)系起來(lái)。

柳宗元作為一位重視教育實(shí)用性的教育家，他在結(jié)合國(guó)家改革需求的現(xiàn)實(shí)狀況下，提出了“期以明道”的教育主張。他一直教育青年“學(xué)以明道”，主張通過(guò)古文來(lái)學(xué)習(xí)古道，明確學(xué)習(xí)的目的。他在《與楊誨之第二書(shū)》中說(shuō)：“徒親戚，不過(guò)欲其勤讀書(shū)，決科求仕，不為大過(guò)，如斯已矣?！彼竽切┯兄咀x書(shū)的青年能夠有一個(gè)正確的教育目的，希望他們能夠?qū)W習(xí)實(shí)踐古人的讀書(shū)之道，并積極運(yùn)用到當(dāng)前的社會(huì)變革中。這樣的思想和柳宗元對(duì)“文以明道”的認(rèn)識(shí)密不可分。他認(rèn)為說(shuō)文與道是分不開(kāi)的，文章思想內(nèi)容雖離不開(kāi)文字形式，但是思想內(nèi)容才是最主要的。因此，柳宗元積極提倡學(xué)習(xí)能自由表達(dá)思想內(nèi)涵的古文，以期造就治術(shù)之才。在實(shí)用主義教育理念中，教育被認(rèn)為是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，“研究社會(huì)歷史，然后可以懂得解決將來(lái)問(wèn)題的趨勢(shì)”，這和柳宗元的“行古道”的思想不謀而合。

（二）堅(jiān)持“益于世用”的教育目的

柳宗元一直強(qiáng)調(diào)“益于世用”，認(rèn)為教育的目的就是把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到治國(guó)安邦，為人民謀福祉上去，這和廣為流行的“學(xué)者為己”的思想是背道而馳的。柳宗元曾在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》說(shuō)道：“不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”，也就是說(shuō)教育的目的不是沽名釣譽(yù)，而是要經(jīng)世致用，這也成為柳宗元教育青年后輩的一個(gè)重要教育原則。

柳宗元在抨擊“學(xué)而為己”觀點(diǎn)，反對(duì)以“決科求仕”為學(xué)習(xí)目的的同時(shí)，在《與楊誨之第二書(shū)》中明確提出讀書(shū)必須“就其道，施于物”，并且要“內(nèi)句以守，外可以行其道”。他還在《送徐從事北游序》提出，學(xué)習(xí)一定要把“《詩(shī)》、《禮》、《春秋》之道施于事，及于物”，這樣才能“不負(fù)孔子之筆舌”。柳宗元一直主張教育的最終目的是立足現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)古之堯、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元將教育和國(guó)家興盛、百姓安樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，特別在他被貶時(shí)期，還能一貫地執(zhí)行這樣的教育理念，盡心竭力地培養(yǎng)和教育“益于世用”的人才，在當(dāng)時(shí)來(lái)看確實(shí)標(biāo)新立異且意義非凡。這不僅是柳宗元對(duì)教育功能實(shí)用性的深度挖掘，也是他憂國(guó)憂民愛(ài)國(guó)主義思想和文人自覺(jué)自發(fā)的社會(huì)責(zé)任感的一種體現(xiàn)。

三、強(qiáng)調(diào)正確治學(xué)

柳宗元從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)死記硬背和思想教條強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要博極群書(shū)，博采眾長(zhǎng)，善于從古代典籍中吸取營(yíng)養(yǎng)，還要態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，敢于質(zhì)疑，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這才是治學(xué)的有效方法。

（一）反對(duì)死記硬背

作為一位堅(jiān)持教育為己任的教師，柳宗元特別重視教學(xué)方法的實(shí)用性和科學(xué)性。他極力反對(duì)死記硬背的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不是為了記住文辭章句，而是要明道。柳宗元主張教師的教學(xué)是為了“言道、講古、窮文辭”，引導(dǎo)學(xué)生明道才是教師的職責(zé)。實(shí)用主義教育思想認(rèn)為“培養(yǎng)、發(fā)展和完善人的本質(zhì)，是教育最基本的宗旨和終極的關(guān)懷”。所以，柳宗元一直反對(duì)只考經(jīng)書(shū)，而忽視詩(shī)賦。詩(shī)賦是個(gè)人情感的表達(dá)，這對(duì)青年后輩的個(gè)性發(fā)展和成長(zhǎng)是有益的。而經(jīng)書(shū)的考察只能通過(guò)死記硬背去記住章句及注疏，這不僅禁錮了青年的思想，還抑制了青年的思考和創(chuàng)新的能力，對(duì)青年后輩的成長(zhǎng)造成了很大的阻礙。 “圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣”（《時(shí)令論上》），也就是說(shuō)圣人之道，僅僅是于人有利，于事有備，這才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。光靠死記硬背章句，教條主義，是不能“師其道”的?！吧魉贾畡t一益也” ，（《復(fù)杜溫夫書(shū)》），柳宗元認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極思考，大膽質(zhì)疑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)才能把古人的智慧變成自己學(xué)識(shí)。

（二）要求博極群書(shū)

柳宗元自小就勤奮好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，是“議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”的博學(xué)之士。他曾提及“仆蚤好觀書(shū)，家所蓄魏晉尺腆甚具。又二十年來(lái)，遍觀長(zhǎng)安貴人好事者所蓄，殆無(wú)遺焉”，即使在被貶之后，貧病交加之時(shí)，也不忘“上下觀古今”，“吟詠心自愉”（《讀書(shū)》）?！捌徒蟮媒?jīng)史諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定，時(shí)即伏讀，頗見(jiàn)圣人用心、賢士君子立志之分”（《與李翰林建書(shū)》），柳宗元通過(guò)“讀百家書(shū)，上下馳騁，乃少得知文章利病”（《與楊京兆憑書(shū)》），這不僅是柳宗元個(gè)人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也成為了他教育青年后輩的基本原則。作為博極群書(shū)的典范，柳宗元以自己的親身經(jīng)歷，教育青年后輩要“讀百家書(shū)”，“博取諸史群子”（《送賈山人南游序》），才能成為博學(xué)多才的人。

柳宗元從“益于世用”的教育目出發(fā)，對(duì)古代典籍采取廣而納之，博采眾長(zhǎng)的態(tài)度。他主張以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，并涉及“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)”，兼納百家之長(zhǎng)，以明先人之道，以此來(lái)培養(yǎng)經(jīng)世致用的改革人才。僅僅博覽群書(shū)還不夠，更重要的是在讀書(shū)的過(guò)程中，取其精髓，采其華實(shí)，通過(guò)思考和探索，化為自身的學(xué)識(shí)。柳宗元曾說(shuō)“凡為學(xué)，略章句之煩亂，采摭奧旨，以知道為宗?！保ā端驮松饺四嫌涡颉罚瑥?qiáng)調(diào)讀書(shū)要領(lǐng)悟和吸收書(shū)中的真理之所在。除此之外，柳宗元還提出不僅要學(xué)古，而且還要學(xué)今，甚至師生同輩之間相互學(xué)習(xí)，善于思考，力求創(chuàng)新，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是眼光深遠(yuǎn)，同時(shí)也是實(shí)用主義教育思想“教育即生活”的有力證明。

（三）堅(jiān)持不唯經(jīng)典

柳宗元雖提倡學(xué)習(xí)古文，但是卻不迷信古文，始終以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)為學(xué)習(xí)的基本原則。他認(rèn)為“然務(wù)先窮昔人書(shū)，有不可者而后革之，則大善”（《與劉禹錫論周易九六書(shū)》），古代典籍一定要秉承著批判的態(tài)度刻苦研讀，去粗取精、去偽存真，敢于質(zhì)疑其中的荒謬背理的地方，并提出自己不同的觀點(diǎn)，這樣才能收獲真知。這與實(shí)用主義教育理念中教育就是讓“學(xué)生可以發(fā)表自己獨(dú)立的觀點(diǎn)”，幫助他們形成 “生動(dòng)活潑的個(gè)性和敢于開(kāi)拓的精神”不謀而合。他先后對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》，孔、孟等著作和言論，都進(jìn)行過(guò)質(zhì)疑和批判。

即使是《國(guó)語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，柳宗元也敢指出其錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)縝密的思考，反復(fù)的論證，寫下了《非國(guó)語(yǔ)》六十篇文章。針對(duì)《左傳》中任人唯親的觀點(diǎn)，他也寫下了《六逆論》這樣的文章，以表達(dá)自己的強(qiáng)烈質(zhì)疑。于此同時(shí)，柳宗元覺(jué)得有些古代典籍中的觀點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò)，只不過(guò)是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、語(yǔ)義含糊，被后人解讀歪曲所致?！肮胖岳碚撸蹦鼙M其說(shuō)。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書(shū)者之罪也” （《六逆論》）。無(wú)論是治學(xué)還是濟(jì)世，柳宗元始終敢于質(zhì)疑經(jīng)典，“冒犯權(quán)威”， 以這種不唯經(jīng)典，敢于質(zhì)疑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的親身經(jīng)歷來(lái)教育青年后輩，這也是其實(shí)用主義教育理念中“經(jīng)驗(yàn)”教學(xué)的一種演繹。

綜上，柳宗元在教育上一直秉承實(shí)用的教育理念，重視教師的作用，強(qiáng)調(diào) “期以明道”教育主張、“益于世用”的教育目的，倡導(dǎo)博學(xué)善思、不唯經(jīng)典、敢于質(zhì)疑、積極創(chuàng)新，反對(duì)死記硬背和思想教條，以其實(shí)用教育理念的光輝照耀千古。

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篇10

一是這些名師都十分注重自身人文素養(yǎng)的提升，愛(ài)讀書(shū)，有深厚的文化功底。他們都在教育刊物發(fā)表過(guò)論文，有的還出版了好幾本專著。他們確信“親其師、信其道”，對(duì)孩子的教育要耳濡目染、言傳身教。正如于永正老師所言：“教材中的人文性遠(yuǎn)不如教師自身的人文性對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響大?！?/p>

二是他們都重視對(duì)學(xué)生讀書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)。陳琴老師的素讀，韓興娥老師的海量閱讀，于永正老師的抓住讀寫兩條線，薛瑞萍的瑯瑯書(shū)聲……方法雖然不同，但目的一致——讓孩子讀書(shū)，讓課堂充滿瑯瑯書(shū)聲。這樣看似簡(jiǎn)單的方法卻能讓學(xué)生的人文素養(yǎng)得到有效提升。把簡(jiǎn)單的事情堅(jiān)持做好就是不簡(jiǎn)單。其實(shí)，關(guān)于閱讀，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基早有論述：“學(xué)生學(xué)習(xí)越感到困難，他在腦力勞動(dòng)中遇到的困難越多，他就越需要多閱讀：正像敏感度差的照相底片需要較長(zhǎng)時(shí)間的曝光一樣，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生的頭腦也需要學(xué)生知識(shí)之光給以更鮮明、更長(zhǎng)久的照耀。”看來(lái)，這些名師都深得蘇翁教育理念的精髓。

三是這些名師都深諳學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，對(duì)12歲之前孩子記憶力的黃金時(shí)期都很珍惜。古語(yǔ)道：少年之記，如石上之刻；青年之記，如木上之刻；老年之記，如沙上之刻。正如書(shū)中孫雙金老師指出的：“12歲以前的語(yǔ)文是童年的語(yǔ)文、積累的語(yǔ)文、種子的語(yǔ)文、經(jīng)典的語(yǔ)文；是不求甚解的語(yǔ)文，是逐步反芻的語(yǔ)文。是為一輩子奠基的語(yǔ)文?！敝卣b讀、重記憶、重積累，應(yīng)是12歲之前語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要法則。

四是他們都注重中華民族經(jīng)典的傳承。正如書(shū)中復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王德鋒所說(shuō)：“一個(gè)普照大地的太陽(yáng)落山了，西方人是比較堅(jiān)硬的，因?yàn)樗麄冇谢浇痰男叛?，中?guó)人沒(méi)有上帝，那么靠什么有我們的精神家園？靠的是偉大的人文典籍?！北緯?shū)的二十一位名師都注重對(duì)孩子們進(jìn)行中華經(jīng)典書(shū)籍的引領(lǐng)學(xué)習(xí)，這些講演錄也是李振村老師組織的每年一屆的全國(guó)新經(jīng)典大講壇里精選出來(lái)的優(yōu)秀作品。