導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)典誦讀論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.全面提高語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值

中學(xué)語(yǔ)文的教育能夠提高學(xué)生的自我修養(yǎng)和語(yǔ)文的能力，中華傳統(tǒng)文化更加使語(yǔ)文學(xué)科大放異彩，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，對(duì)于中學(xué)生的思維、智力發(fā)展、審美能力、自身修養(yǎng)都有重要的意義，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（1）培養(yǎng)語(yǔ)文能力。

語(yǔ)文能力是對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的全面貫通，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化作為語(yǔ)文文化的精華，經(jīng)常誦讀和品味有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，從而全面提高語(yǔ)文的能力。

（2）提升口語(yǔ)表達(dá)。

中學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)能力上比較欠缺，并沒(méi)有規(guī)范和豐富的語(yǔ)言積累。而傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)面，這些名篇名著蘊(yùn)含作者豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和思想文化的精髓，長(zhǎng)期誦讀經(jīng)典文化，可以幫助學(xué)生規(guī)范、積累語(yǔ)言能力，培養(yǎng)說(shuō)話的邏輯性，對(duì)經(jīng)典作品的理解和體驗(yàn)?zāi)軌蛑饾u將其吸收和內(nèi)化，在口語(yǔ)表達(dá)時(shí)能夠“出口成章”，“隨機(jī)應(yīng)變”。

(3)擴(kuò)大閱讀視野。

隨著現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，中學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來(lái)越豐富，報(bào)紙報(bào)刊、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等都已進(jìn)入到中學(xué)生的閱讀視野，但作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，是中學(xué)生閱讀的重要來(lái)源，因?yàn)榻?jīng)典的價(jià)值是恒久的，而且傳統(tǒng)作品中立意比較巧妙、語(yǔ)言比較優(yōu)美、描寫(xiě)的比較細(xì)致、意境比較深遠(yuǎn)等，能夠激發(fā)學(xué)生的大腦思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性，久而久之，學(xué)生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經(jīng)典作品能夠擴(kuò)大中學(xué)生的閱讀視野。

(4)提高寫(xiě)作能力。

我國(guó)有一句名言叫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)千萬(wàn)，寫(xiě)作時(shí)就能揮手即來(lái)。語(yǔ)言素材的積累對(duì)于學(xué)生的寫(xiě)作能力有大大的提高，而對(duì)于語(yǔ)言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經(jīng)典名篇佳作是提高語(yǔ)言素材的重要途徑。學(xué)生在大量誦讀和背誦古文佳句時(shí)，在潛移默化中就掌握了語(yǔ)感，學(xué)習(xí)到經(jīng)典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S等，在寫(xiě)作時(shí)引章?lián)c(diǎn)，為自己的習(xí)作增色不少。

2.提高學(xué)生自身價(jià)值

(1)健全人格。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀民族發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡和未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，使中學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族的文化，具有民族的認(rèn)同感，以健全學(xué)生優(yōu)秀的人格。

(2)強(qiáng)化記憶。

對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀有益于鍛煉學(xué)生的思維能力，中學(xué)生正值記憶的黃金期，誦讀經(jīng)典作品可與記憶力發(fā)展相互促進(jìn)，誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略先哲的教誨，使學(xué)生的思維能力和記憶能力不斷提高。

(3)增強(qiáng)審美。

在對(duì)學(xué)生的經(jīng)典誦讀中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，感受經(jīng)典作品之美，通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品美的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造。

（4）提高修養(yǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，有助于學(xué)生接受經(jīng)典文化的熏陶和洗禮，充實(shí)精神生活，重建中華民族的道德意識(shí)和中學(xué)生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養(yǎng)。

二、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀價(jià)值的途徑

1.每天定時(shí)閱讀和經(jīng)常開(kāi)展誦讀經(jīng)典的活動(dòng)

學(xué)生自身要主動(dòng)和積極的進(jìn)行閱讀經(jīng)典文化，對(duì)古詩(shī)文的意境和語(yǔ)言的了解，長(zhǎng)期如此，對(duì)學(xué)生的感悟能力，對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)都有重要的意義。學(xué)校組織定期開(kāi)展經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的參與度和積極性，如古詩(shī)文朗誦、背誦比賽和相關(guān)的活動(dòng)等，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入和持久發(fā)展。

2.由課內(nèi)到課外的延伸

課內(nèi)經(jīng)典作品只是一小部分，對(duì)于大量的課外的優(yōu)秀的經(jīng)典作品，還需要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如在周末和假期鼓勵(lì)學(xué)生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典由課內(nèi)到課外的延伸。

3．培養(yǎng)個(gè)人興趣

對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典作品，學(xué)生要自主選擇，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由的汲取營(yíng)養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，達(dá)到了解傳統(tǒng)文化精髓的目的。

篇2

引言：“經(jīng)典誦讀”是對(duì)經(jīng)典著作的閱讀。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典誦讀對(duì)于提高兒童識(shí)字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的正相關(guān)或促進(jìn)作用。小學(xué)生處于童年期，單純無(wú)邪，心如明鏡，污垢未染，越是這樣的心理越容易接受新的知識(shí)。文本根據(jù)我國(guó)目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典誦讀實(shí)踐的缺失所導(dǎo)致的不良后果的分析，表明經(jīng)典誦讀對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的必要性與重要性的觀點(diǎn)，并總結(jié)了幾點(diǎn)小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀的實(shí)施方法。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。中華文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。這是時(shí)代賦予語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教育工作者義不容辭的歷史使命。然而在小學(xué)語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中，嚴(yán)重缺失“經(jīng)典誦讀”教學(xué)，使得語(yǔ)文教學(xué)存在很多的問(wèn)題[1]。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨斷層危機(jī)

隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)劃生育的實(shí)施，現(xiàn)在的家庭均只有一個(gè)孩子，孩子在家庭環(huán)境中被溺愛(ài)的程度越來(lái)越嚴(yán)重。使得小學(xué)生身上存在個(gè)人至上、冷漠自私、缺乏友愛(ài)、盲目攀比等現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的主要原因是，小學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的閱讀變少，而我國(guó)經(jīng)典著作所傳揚(yáng)精神的皆是仁、義、禮、智、信，小學(xué)生對(duì)道德情操的修養(yǎng)以及素質(zhì)的培養(yǎng)逐漸減少，個(gè)人主義過(guò)于強(qiáng)烈，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的斷層。

1.2經(jīng)典誦讀內(nèi)容過(guò)于陳舊

小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生傳授的經(jīng)典著作往往停留在課本上，對(duì)課本的知識(shí)，教師只注重“怎么教”，而對(duì)于“教什么”教師處于比較茫然、模糊的狀態(tài)。然而，小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，可不僅僅停留在教科書(shū)上，經(jīng)典著作的閱讀，可適量在教科書(shū)以外進(jìn)行延伸。語(yǔ)文教師作為文學(xué)工作者，可充分利用文學(xué)方面的知識(shí)，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，改變教學(xué)方式，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的研究與建設(shè)。

1.3教學(xué)形式落后

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)“經(jīng)典誦讀”的教學(xué)形式往往是，一邊閱讀一邊講解，講解完之后由學(xué)生各自做練習(xí)題[2]。教學(xué)過(guò)程中，教師成了教學(xué)的主體對(duì)象而非學(xué)生。學(xué)生缺少對(duì)經(jīng)典著作的閱讀量，學(xué)生對(duì)于教師的講解并不理解，并對(duì)這種“教師講解、學(xué)生練習(xí)”的教學(xué)形似產(chǎn)生反感，學(xué)生在課外時(shí)間對(duì)經(jīng)典著作更提不起興趣，由此形成惡性循環(huán)。

二、小學(xué)語(yǔ)文“經(jīng)典誦讀”的實(shí)施方法

“經(jīng)典誦讀”在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，符合教育規(guī)律，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要注重“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.1以校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想、形成合力

以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，通過(guò)行政渠道進(jìn)行培訓(xùn)，提高領(lǐng)導(dǎo)及教師對(duì)“經(jīng)典誦讀”實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知，并知其重要性，從而在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐上統(tǒng)一思想，形成合力。

2.2保持課題組成員之間的順暢交流

定期召開(kāi)課題組成員會(huì)議，明確各課題組成員的責(zé)任、任務(wù)，監(jiān)督項(xiàng)目研究進(jìn)度，不斷完善課題研究脈絡(luò)，交流心得體會(huì)以及發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。同時(shí)建立課題組QQ群、飛信群，確保成員之間能不受時(shí)空的制約保持雙向溝通，能在第一時(shí)間將發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與課題組成員討論，能在第一時(shí)間分享課題研究中的新發(fā)現(xiàn)。

2.3提高教師關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的理論水平

把校本培訓(xùn)當(dāng)作學(xué)校常規(guī)工作來(lái)抓，與平時(shí)的教研活動(dòng)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教師的培養(yǎng)相結(jié)合[3]。校本培訓(xùn)每月至少兩次，利用周五的學(xué)習(xí)時(shí)間組織開(kāi)展”經(jīng)典誦讀”的研討活動(dòng)，學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀新思想、新理念，討論在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐中遇到的問(wèn)題及好的思路，觀摩課堂經(jīng)典誦讀教學(xué)，反思教學(xué)行為，同時(shí)要做到培訓(xùn)內(nèi)容具有廣泛性，培訓(xùn)形式多樣化，使“經(jīng)典誦讀”培訓(xùn)正規(guī)化、常態(tài)化。

2.4開(kāi)展針對(duì)性的前期調(diào)查

談心主要是通過(guò)與學(xué)生的平等對(duì)話，了解學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，成長(zhǎng)過(guò)程，成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，以此掌握學(xué)生的特性。問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)包括接觸經(jīng)典誦讀途徑、“經(jīng)典誦讀”選取、家庭有無(wú)“經(jīng)典誦讀”教育、家庭藏書(shū)、經(jīng)典誦讀內(nèi)容來(lái)源、經(jīng)典誦讀興趣、經(jīng)典誦讀內(nèi)容取向、每周經(jīng)典誦讀時(shí)間和量等方面。通過(guò)這兩種不同形式的調(diào)查，可以了解學(xué)生特性和學(xué)生對(duì)“經(jīng)典誦讀”的了解程度，從而因材施教，設(shè)立不同的“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐計(jì)劃。

2.5學(xué)校制定教學(xué)改革措施

在課程設(shè)置、教學(xué)時(shí)間、空間上進(jìn)行統(tǒng)籌安排，制定具體的保障措施，確?！敖?jīng)典誦讀”實(shí)踐能正常進(jìn)行，同時(shí)將“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐納入教師考核中來(lái)，與教師效益考核掛鉤，并制定具體的考評(píng)指標(biāo)體系，確保教師能保質(zhì)保量的完成“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐教學(xué)。

2.6堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”理念

首先，堅(jiān)持“走出去”的學(xué)習(xí)策略，經(jīng)常組織課題組成員和教師參與各種與“經(jīng)典誦讀”有關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)、研討會(huì)、報(bào)告會(huì)等，聆聽(tīng)著名學(xué)者對(duì)“經(jīng)典誦讀”的見(jiàn)解，學(xué)習(xí)他們的關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的先進(jìn)的理念和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷的提高課題組對(duì)“經(jīng)典誦讀”的認(rèn)識(shí)水平和研究能力。

三、結(jié)語(yǔ)

“經(jīng)典誦讀”是組織、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“直面經(jīng)典，多吟誦、多積累”的方式，使孩子們從小就獲得經(jīng)典范文的基本修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的熏陶，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。讓孩子們?cè)谙硎堋芭c經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂(lè)趣中，受到教育和啟迪。提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。

參考文獻(xiàn)：

篇3

從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，在全國(guó)城鄉(xiāng)之間開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學(xué)及幼兒園做過(guò)詳細(xì)的調(diào)查，對(duì)經(jīng)典誦讀較為重視的是本市的幾個(gè)重點(diǎn)小學(xué)，利用課余時(shí)間，教師要求學(xué)生背誦了《論語(yǔ)》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《笠翁對(duì)韻》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，收到了良好的教學(xué)效果。而在絕大多數(shù)幼兒園中，對(duì)經(jīng)典的誦讀相對(duì)較為缺失，這一點(diǎn)應(yīng)引起足夠的重視。科學(xué)研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時(shí)期，也是語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，更是道德觀念、人文素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)，無(wú)疑是最佳的。并且人們還通過(guò)各種方法增強(qiáng)孩子的記憶力訓(xùn)練，諸如養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣、通過(guò)鼓勵(lì)增強(qiáng)記憶信心、在游戲中訓(xùn)練記憶力、在興趣中促進(jìn)記憶力，而國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓(xùn)練方式。

在幼兒?jiǎn)⒚山逃A段，重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，使幼兒自小從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對(duì)于幼兒人文精神的培養(yǎng)、人格的塑造有著至為關(guān)鍵的作用。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)如今對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀個(gè)別小學(xué)實(shí)施得比較好，而絕大多數(shù)幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個(gè)極大損失，希望能引起足夠的重視。

二、幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性

要在幼兒階段積極開(kāi)展經(jīng)典誦讀，必須認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的精華，認(rèn)識(shí)到幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的積極作用。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)智慧的結(jié)晶。張瑞敏曾說(shuō)：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達(dá)觀，屈原杜甫的憂國(guó)憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長(zhǎng)期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學(xué)文學(xué)價(jià)值之外，在為人處事方面也給當(dāng)今的人們以很大的啟發(fā)：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛(ài)國(guó)精神、憂民精神、奮發(fā)有為的精神以及勇于改革、創(chuàng)新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。

幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀篇目包括注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》以及《四書(shū)》、《五經(jīng)》等等，要求在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以“不求甚解，但求熟背”的態(tài)度，使幼兒從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)全新的境界。民國(guó)時(shí)期，我國(guó)之所以出現(xiàn)了許多學(xué)貫中西的大師級(jí)人物，與他們從小形成的國(guó)學(xué)文化積淀是分不開(kāi)的，當(dāng)然，這也是經(jīng)典誦讀的必然有效的結(jié)果。古人一向就比較注重國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，從秦漢時(shí)期到清朝末年，語(yǔ)文教育最基本的教與學(xué)的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國(guó)學(xué)經(jīng)典。古人尤其注重《四書(shū)》、《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》總稱為《四書(shū)》，據(jù)說(shuō)它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書(shū)》。南宋著名儒學(xué)大師朱熹認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時(shí)，在幼兒園開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，也是符合黨的十《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)放在了突出的位置，核心價(jià)值向傳統(tǒng)文化回歸的宗旨。

當(dāng)今社會(huì)，許多與國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有關(guān)的研究報(bào)告、教學(xué)計(jì)劃，往往強(qiáng)調(diào)的是在中小學(xué)階段培養(yǎng)孩子的經(jīng)典誦讀習(xí)慣，而忽視了幼兒階段，其實(shí)在幼兒園開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是非常必要的?！罢b讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的精品，古人寫(xiě)詩(shī)作文，往往注重音律和諧，注重對(duì)仗對(duì)偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來(lái)瑯瑯上口，“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，文言文駢散結(jié)合自不待言，詩(shī)詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關(guān)鍵時(shí)刻，在長(zhǎng)期的培養(yǎng)中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會(huì)文本的內(nèi)涵，潛移默化中完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)。另外相對(duì)于孩子的中小學(xué)階段，幼兒階段學(xué)習(xí)的壓力相對(duì)較小，可以有大量的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，在孩子游戲的過(guò)程中，播放一些國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，日積月累，效果自然是相當(dāng)明顯的。

三、幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀切實(shí)可行之方法

清代散文家劉大??在《論文偶記》中說(shuō)“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣，歌而詠之，神氣出矣?！痹谟變簣@開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)于幼兒的身心發(fā)展、記憶力的強(qiáng)化提升、口語(yǔ)表達(dá)能力的增強(qiáng)、幼兒人格素養(yǎng)的形成具有重要作用，同時(shí)，在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀過(guò)程中亦應(yīng)有切實(shí)可行之方法：

1、熟讀熟誦、持之以恒

經(jīng)典誦讀是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有堅(jiān)持，才會(huì)有意想不到的效果。古人云“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”；蘇軾曾說(shuō)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強(qiáng)調(diào)了熟讀熟誦的重要性。

2、營(yíng)造環(huán)境、激發(fā)興趣

在家中，可以通過(guò)播放CD，播放背景音樂(lè)，營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的環(huán)境；父母也可以同幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的互相學(xué)習(xí)，或同幼兒一起觀看一些有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的綜藝節(jié)目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀競(jìng)賽，通過(guò)比賽，從而激發(fā)孩子們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。據(jù)研究證明，幼兒的學(xué)習(xí)能力一直處于一種變化過(guò)程中，從出生的“一心多用”到長(zhǎng)大后的“一心一用”，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)衰退的過(guò)程。家長(zhǎng)和幼兒園應(yīng)該抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，諸如，在幼兒進(jìn)行游戲的過(guò)程中可以播放有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到教育目的。

篇4

【正文】中華民族的經(jīng)典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語(yǔ)哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財(cái)富，讓我們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。像絲雨一樣默默滋潤(rùn)著我們的心靈，使我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，真正做到了“進(jìn)人耳，入人心”。時(shí)刻指導(dǎo)著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個(gè)真正的中華少年。

一、傳誦經(jīng)典，培養(yǎng)高尚情操。

司馬遷曾說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?誦讀經(jīng)典，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國(guó)憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，誰(shuí)不為李白人格的獨(dú)立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，誰(shuí)不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動(dòng)呢？……誦讀經(jīng)典，口惟心誦，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動(dòng)力。誦讀經(jīng)典，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，探尋意境，感受縈回在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)，提高對(duì)人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心淡泊，使靈魂凈化。

二、傳誦經(jīng)典，提升文學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)化閱讀能力。

經(jīng)典誦讀可以使兒童的識(shí)字量顯著增加，可以有助于提高孩子的閱讀能力，尤其是古典文學(xué)的閱讀。讀不懂自己民族的傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)籍，那是多么可悲的一件事情?。〗邮苓^(guò)幾年經(jīng)典教育的兒童，頭腦中裝有幾萬(wàn)字的傳統(tǒng)經(jīng)典，就為孩子古典文學(xué)的閱讀打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，孩子再讀古典文學(xué)也就不困難了，孩子沒(méi)有困難，興趣也就培養(yǎng)起來(lái)了。孩子讀古典文學(xué)沒(méi)有困難，那么讀白話文還會(huì)有問(wèn)題嗎？

經(jīng)典誦讀可以提高孩子的文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。經(jīng)典誦讀可為孩子寫(xiě)作和言語(yǔ)表達(dá)引經(jīng)據(jù)典提供豐富的更具文化內(nèi)涵的內(nèi)容。胸有萬(wàn)書(shū)，下筆自有神！經(jīng)典教育還可以學(xué)習(xí)到古人的邏輯思維和寫(xiě)作的基本知識(shí)，大大提高孩子的語(yǔ)文程度。

三、傳誦經(jīng)典，促進(jìn)師生共同發(fā)展。

共同誦讀經(jīng)典是一個(gè)品味人生，修身養(yǎng)性的美妙時(shí)刻?！捌渖碚?，不令而行”，學(xué)生看到老師如此樂(lè)學(xué)，怎能不提起誦讀興趣呢？

經(jīng)典誦讀，還有助于我們優(yōu)化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優(yōu)化，需要堅(jiān)守與超越。堅(jiān)守是優(yōu)化的前提，沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)守，優(yōu)化就失去了基礎(chǔ)，而超越則是優(yōu)化的本質(zhì)?！叭说陌l(fā)育史就是閱讀史”，這項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展，需要“平等中的首席”領(lǐng)讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時(shí)候，把閱讀上升為誦讀內(nèi)心體驗(yàn)外化為外部情感，進(jìn)而可以通過(guò)你的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、高回低轉(zhuǎn)，變成一聲聲動(dòng)人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時(shí)被不斷超越。

四、傳誦經(jīng)典，促進(jìn)社會(huì)和諧

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一、校園文化，營(yíng)造書(shū)香文化氣息

為了使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。校園門口兩側(cè)建立“詩(shī)詞墻”；校園操場(chǎng)建立“雅儀厚德文化”長(zhǎng)廊；“孝悌”文化墻；“論語(yǔ)”墻；“歷史故事”墻等，教學(xué)樓各個(gè)樓層根據(jù)不同的主題，展示各有側(cè)重的經(jīng)典文化：經(jīng)典名畫(huà)，經(jīng)典唐詩(shī)，經(jīng)典宋詞，經(jīng)典人物等。在班級(jí)文化建設(shè)中，學(xué)校緊緊圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文化來(lái)布置班級(jí)墻報(bào)；每月在校園展示櫥窗展示傳統(tǒng)經(jīng)典文化主題；校園網(wǎng)站、微博上定期介紹學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典文化活動(dòng)的動(dòng)態(tài)；每天上學(xué)、放學(xué)時(shí)，無(wú)論學(xué)生走在校園的哪個(gè)角落，都能在學(xué)校生活中處處與名人、名家、名作、名畫(huà)、名曲作伴。

二、校本教材，編撰經(jīng)典文化讀本

根據(jù)課題研究需要，學(xué)校組織隊(duì)伍編寫(xiě)校本教材《經(jīng)典誦讀選本》《三禮小手冊(cè)》《國(guó)學(xué)小知識(shí)》等讀本，從知識(shí)、文化到行為，把傳統(tǒng)經(jīng)典文化知識(shí)與行為習(xí)慣融入國(guó)學(xué)教育，融入課程教學(xué)，融入課堂，融入學(xué)生的每日行為。

三、國(guó)學(xué)課程，經(jīng)典文化融入課堂

課堂是教育的主陣地，但不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)，更應(yīng)肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

大新小學(xué)把國(guó)學(xué)經(jīng)典引進(jìn)課堂，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)校本課程，每學(xué)期有計(jì)劃、有方案、有落實(shí)、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵(lì)各年級(jí)的語(yǔ)文課教師大膽進(jìn)行創(chuàng)新，以更多的教育形式進(jìn)行課堂，并在相互之間進(jìn)行交流。

學(xué)校設(shè)置《國(guó)學(xué)》課程，開(kāi)設(shè)《國(guó)學(xué)》早讀，建立國(guó)學(xué)誦讀制度，編撰《三禮小手冊(cè)》，編撰《古詩(shī)詞誦讀選本》等，內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》《古詩(shī)誦讀》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等選篇，讓孩子與經(jīng)典同行，和圣賢對(duì)話，讓瑯瑯書(shū)聲彌漫校園，讓孩子接受傳統(tǒng)文化熏陶，仁義敦厚品行的培養(yǎng)，也讓語(yǔ)文課程和語(yǔ)文知識(shí)得以延伸。

通過(guò)每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達(dá)到全員參與、全員受益的教育目的。語(yǔ)文科組開(kāi)展“讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，誦中華美德”朗誦活動(dòng)檢查孩子們誦讀成果。

我們還通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)詞鑒賞社團(tuán)、書(shū)法社團(tuán)、古典樂(lè)器社團(tuán)等，讓學(xué)生多角度多方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。

孩子們學(xué)國(guó)學(xué)興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進(jìn)步。我們相信經(jīng)過(guò)小學(xué)六年的堅(jiān)持，孩子們?nèi)逖诺娘L(fēng)度定會(huì)得以彰顯。

四、活動(dòng)豐富，落實(shí)經(jīng)典文化教育

在經(jīng)典文化教育中融入豐富多彩活動(dòng)，每周分年級(jí)開(kāi)展詩(shī)文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫(huà)鑒賞集體展示活動(dòng)。每學(xué)年開(kāi)展古詩(shī)考級(jí)、誦讀之星、書(shū)香班級(jí)評(píng)選，書(shū)香家庭評(píng)選等形式多樣、豐富多彩等活動(dòng)。學(xué)校每學(xué)期舉辦國(guó)學(xué)活動(dòng)月，活動(dòng)形式豐富，包括國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、國(guó)學(xué)作文比賽、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展示等，在活動(dòng)中落實(shí)經(jīng)典文化教育。

五、教師培訓(xùn)，提高教師文化素養(yǎng)

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中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是經(jīng)典――以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為精髓

經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館1997年版）的解釋，是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”?！敖?jīng)典”一語(yǔ)大約從漢魏時(shí)期就開(kāi)始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書(shū)》中提及的“晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典”，此處的“經(jīng)典”指的就是“六經(jīng)”和史書(shū)。后來(lái)，凡一切具有權(quán)威性、能流傳久遠(yuǎn)并包含真知灼見(jiàn)的典范之作都被稱為經(jīng)典。[1]經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)具有典范性、權(quán)威性的偉大著作，尤其是那些重大原創(chuàng)新、奠基性的著作，比如，《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家、辭賦、詩(shī)和文等，都屬于經(jīng)典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說(shuō)經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語(yǔ)中的。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里提到，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，如四書(shū)五經(jīng)及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，造就通才。

經(jīng)典著作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷地被閱讀、被解釋、被評(píng)價(jià)，其價(jià)值才能逐漸被認(rèn)定，也才能最終成為后人心目中的經(jīng)典。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，體現(xiàn)著價(jià)值多元性的特征，是民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)，就如同孔孟老莊之于中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想。中華傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。作為教育教學(xué)的重要活動(dòng)，文化經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，經(jīng)典誦讀則是青少年傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。[2]要厘清青少年經(jīng)典誦讀教育的“經(jīng)典”是什么，則需要明晰青少年傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)是什么。一般而言，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從青少年的心理年齡和學(xué)習(xí)特點(diǎn)入手，以生為本，通過(guò)經(jīng)典文化素材培養(yǎng)孩子的思辨能力、判斷能力，引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，提高民族認(rèn)同感，塑造民族性格。

筆者在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出“傳優(yōu)養(yǎng)心”的經(jīng)典教育理念。“傳優(yōu)”，即傳播、傳承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)民族優(yōu)秀文化的傳播、傳承、傳揚(yáng)，培養(yǎng)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺(jué)?！梆B(yǎng)心”，即將民族精神中最具凝聚力和當(dāng)代價(jià)值的愛(ài)國(guó)心、責(zé)任心、誠(chéng)信心、友善心等作為主要內(nèi)容，培養(yǎng)具有“中國(guó)心”和世界眼光的當(dāng)代青少年?！皞鲀?yōu)養(yǎng)心”的落腳點(diǎn)在經(jīng)典，即傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。經(jīng)典誦讀不僅是母語(yǔ)養(yǎng)成、知識(shí)收獲的過(guò)程，也是心靈滋養(yǎng)、智慧啟迪的過(guò)程，更是家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)和人格修養(yǎng)教育的過(guò)程。因此，經(jīng)典是有利于形成重要的思想文化傳統(tǒng)，凸顯豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，上升成為一個(gè)民族的共同經(jīng)典的、富有持久震撼力的典范性、權(quán)威性著作。

二、誦讀“什么”經(jīng)典――對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與傳承

目前，青少年傳統(tǒng)文化教育中的經(jīng)典誦讀主要有蒙學(xué)經(jīng)典、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典和學(xué)校自編經(jīng)典讀物等。不同專家對(duì)青少年經(jīng)典誦讀的范圍觀點(diǎn)各異，有的學(xué)者僅局限于儒家經(jīng)典，有的主張學(xué)習(xí)蒙學(xué)教材，有的則提出讀佛教經(jīng)典，有的甚至還將經(jīng)典范圍擴(kuò)大到莎士比亞等外國(guó)經(jīng)典?？梢?jiàn)，實(shí)踐中青少年經(jīng)典誦讀內(nèi)容混雜。如何選擇經(jīng)典，選擇什么樣的經(jīng)典就成為首要問(wèn)題。

兒童的經(jīng)典誦讀主要以傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物為主，這是一些社會(huì)長(zhǎng)期接受、在傳授基本知識(shí)等方面易于記憶、注重知識(shí)教學(xué)和品德培養(yǎng)相結(jié)合的著作，包括以《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的綜合性蒙學(xué)讀物，《小兒語(yǔ)》等倫理道德教育的蒙學(xué)讀物。[3]儒家經(jīng)典主要以四書(shū)五經(jīng)為主；道家經(jīng)典以《老子》《莊子》為主；佛經(jīng)經(jīng)典包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。學(xué)校或地方自編經(jīng)典讀書(shū)，主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的混合和精選。比如，廣州市天河區(qū)開(kāi)展的中華文化經(jīng)典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等中華文化經(jīng)典為載體。山東省曲阜市實(shí)驗(yàn)小學(xué)編寫(xiě)的《進(jìn)課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學(xué)之道、修養(yǎng)之道、朋友之道等為主題，選取《論語(yǔ)》中的相關(guān)篇目進(jìn)行組合。[4]

如上所述，傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”，一般是指《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長(zhǎng)期作為經(jīng)典逐步滲透到中小學(xué)課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，從兒童時(shí)期誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法。“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”倡導(dǎo)的“直面經(jīng)典”，把具有古代漢語(yǔ)精致、雅致特點(diǎn)的古今習(xí)用的豐富的歷代人文知識(shí)，作為青少年誦讀經(jīng)典、進(jìn)行母語(yǔ)養(yǎng)成教育的寶貴材料，是對(duì)經(jīng)典誦讀的充分展現(xiàn)，也可以完成對(duì)青少年歷史文化知識(shí)的普及教育和傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化?，F(xiàn)有經(jīng)典誦讀的素材眾多，在弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，更需要明確青少年經(jīng)典誦讀甄選的原則。

首先，堅(jiān)持思想性原則。目前，傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，要想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，首先就要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。哪些傳統(tǒng)是好的，哪些傳統(tǒng)是不好的，須經(jīng)過(guò)深入的思考、學(xué)習(xí)、實(shí)踐才能逐步厘清。比如《弟子規(guī)》的思想性不太強(qiáng)，取材多是儒家孝道文化的具體化、規(guī)則化，是否適合作為現(xiàn)代青少年廣泛誦讀的經(jīng)典，值得我們?nèi)ニ伎?。《心?jīng)》《金剛經(jīng)》雖有思想性，但是否適合給中小學(xué)生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當(dāng)代青少年？等等。

由此，選擇經(jīng)典讀物，不能純粹按照古代經(jīng)典的范圍，還應(yīng)考慮立德樹(shù)人，傳優(yōu)養(yǎng)心的根本目標(biāo)與出發(fā)點(diǎn)。其思想性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是從卷帙浩繁的古代史書(shū)和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、德行等各個(gè)方面的人物典故，其必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，應(yīng)該與青少年核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一致。這是判斷思想性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，至于是否儒家，是否道家，并不是關(guān)鍵。

其次，堅(jiān)持開(kāi)放性原則。經(jīng)典選擇的開(kāi)放性，意指只要是具有傳統(tǒng)價(jià)值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。經(jīng)典誦讀主要以儒家傳統(tǒng)文化為核心，也不能排斥中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)典。經(jīng)典派別的開(kāi)放性，不拘泥于儒家經(jīng)典。對(duì)于青少年誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是取百家之所長(zhǎng)，而不拘泥于一家。文學(xué)題材的開(kāi)放性，不一定是經(jīng)書(shū)，可以是詩(shī)詞歌賦，如唐詩(shī)宋詞，都是適合中小學(xué)生誦讀的經(jīng)典。這可以從朱自清的《經(jīng)典常談》所羅列的經(jīng)典中得到印證。以經(jīng)典誦讀教育為載體，堅(jiān)持以開(kāi)放性的原則選擇經(jīng)典，是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價(jià)值的繼承。

最后，堅(jiān)持可讀性原則。所謂“傳優(yōu)”，意指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、傳揚(yáng)。就涉及到經(jīng)典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點(diǎn)，多以情感、境界而不是立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)選材，注重性情和審美趣味，在儒家經(jīng)典中選擇最具價(jià)值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字的作品，提高經(jīng)典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點(diǎn)，以此提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經(jīng)典學(xué)習(xí)的版本，都是值得我們學(xué)習(xí)的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動(dòng)活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說(shuō)，流行趣事。如《增廣賢文》：“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人攆舊人?！边@些興趣盎然的內(nèi)容，極易引發(fā)兒童愛(ài)讀、樂(lè)讀的積極性。又如，在經(jīng)典誦讀過(guò)程中，勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)志、修身、孝悌等具有普世價(jià)值觀的內(nèi)容對(duì)青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龍文鞭影》就有大量列舉符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的典型人物和事跡，如體現(xiàn)忠誠(chéng)的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀(jì)信等；體現(xiàn)守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠(chéng)、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的楷模，對(duì)青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”誦讀經(jīng)典――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳遞

從兒童時(shí)期就開(kāi)始誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教學(xué)方法。實(shí)踐中，用于青少年私塾學(xué)堂和體制內(nèi)學(xué)校的經(jīng)典誦讀方法各異，主要有王財(cái)貴的“大量讀經(jīng)”教學(xué)法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導(dǎo)的“中華經(jīng)典素讀”教學(xué)法、徐健順的“中華呤誦”教學(xué)法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學(xué)法、陳杰思的“中華經(jīng)典義理”教學(xué)法、武家舫的“中華孝雅”教學(xué)法，以及張慶華總結(jié)的經(jīng)典體驗(yàn)教學(xué)、許鳳英提出的“三環(huán)七步”教學(xué)法等多種方法。簡(jiǎn)單梳理發(fā)現(xiàn)，上述經(jīng)典誦讀方法具有如下特點(diǎn)：一是老實(shí)大量讀經(jīng)，包本背誦，追求讀經(jīng)數(shù)量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書(shū)法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經(jīng)法，共同點(diǎn)都是“讀”，只不過(guò)一個(gè)朗讀，一個(gè)吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質(zhì)一樣。

適當(dāng)誦讀與記憶經(jīng)典文本是母語(yǔ)養(yǎng)成和經(jīng)典教育的基礎(chǔ)。吟誦，即按照平長(zhǎng)仄短，依字行腔的語(yǔ)調(diào)和一定的節(jié)奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書(shū)方法。王財(cái)貴的讀經(jīng)理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經(jīng)典比誦讀唐詩(shī)宋詞好”。這種經(jīng)典教育和經(jīng)典訓(xùn)練是主體文化精神從自在走向自覺(jué)、從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過(guò)程，是培育、生成、壯大具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的中華民族精神的過(guò)程。[6]大量讀經(jīng)的方式雖在古代曾經(jīng)對(duì)青少年的教育起過(guò)很大的作用，但時(shí)至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會(huì)有好的效果。事實(shí)上，讀經(jīng)派的十多年實(shí)踐，并未達(dá)到預(yù)期效果，不僅能背誦20萬(wàn)字經(jīng)典的青少年寥寥無(wú)幾，而且大批接受過(guò)讀經(jīng)教育的少年兒童產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，除了讀經(jīng)本身以外，還有不同教育理念相沖突的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，如果能夠結(jié)合孩子們的生活與心理，對(duì)經(jīng)典有針對(duì)性地適當(dāng)講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開(kāi)啟孩子們的思維，引導(dǎo)他們思考。國(guó)學(xué)大師在講述自己的私塾讀書(shū)經(jīng)歷時(shí)，說(shuō)自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學(xué)金，只為先生可以為他“講書(shū)”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學(xué)生，先生只是教他們念死書(shū)，背死書(shū)，從來(lái)不肯為他們“講書(shū)”?？梢?jiàn)，即便是以前的私塾讀經(jīng)，講與不講，其效果還是完全不同的。當(dāng)然，在課堂上作適當(dāng)?shù)淖⒔馀c串講，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定量的誦讀練習(xí)，也是非常必要的。

經(jīng)典誦讀，其實(shí)不僅是記憶，更應(yīng)有理解，在抑揚(yáng)頓挫中理解古詩(shī)文等經(jīng)典，應(yīng)該考慮到中小學(xué)生年齡特點(diǎn)，將朗讀、誦讀、研讀有機(jī)結(jié)合，層層推進(jìn)。在大量誦讀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)刂v解與研讀，打破讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)的傳統(tǒng)觀念束縛，盡可能地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行研讀。

不同年齡階段傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的不同，要求經(jīng)典學(xué)習(xí)方法的不同。對(duì)照《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低年級(jí)開(kāi)展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩(shī)；小學(xué)高年級(jí)，宜誦讀古代詩(shī)文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會(huì)其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩(shī)詞，初步了解古詩(shī)詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長(zhǎng)的經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力。青少年兒童讀經(jīng)典，不是注入式的刻板教育，而是啟發(fā)式的活潑愉快的學(xué)習(xí)，要符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，力求符合青少年的年齡和心理特點(diǎn)，通過(guò)經(jīng)典誦讀提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣?！敖庾x”和“研讀”，主要針對(duì)經(jīng)典文本思想的可懂度、經(jīng)典文本語(yǔ)言自身的閱讀障礙和學(xué)習(xí)者對(duì)文本理解性學(xué)習(xí)的需求等方面，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行思辨性的研讀。在誦讀基礎(chǔ)上提倡研讀經(jīng)典，真正做到經(jīng)典文化價(jià)值的傳承。

筆者編著的《傳優(yōu)養(yǎng)心青少年傳統(tǒng)文化讀本》，并以此為藍(lán)本開(kāi)展經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)典誦讀部分主要學(xué)習(xí)“知不足者好問(wèn)，恥下問(wèn)者自滿”“知而好問(wèn)，然后能才”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” “好問(wèn)則裕，自用則小”。筆者沒(méi)有先講每句話的大概意思，而是讓學(xué)生自己誦讀，然后請(qǐng)他們挑出自己懂的先講。部分同學(xué)基本上都能理解并背誦出來(lái)，可見(jiàn)孩子們的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)。但通過(guò)觀察，有的孩子很難專心學(xué)習(xí)，在教師的提醒下，才能回到書(shū)本中。可見(jiàn)，專注力是學(xué)習(xí)能力的重要體現(xiàn)。有了專注力，不但能很好地領(lǐng)會(huì)課堂教學(xué)的內(nèi)容，而且還能靜下心來(lái)自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓(xùn)練出來(lái)的，只有讓孩子真正感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和閱讀的樂(lè)趣，專注力才會(huì)慢慢加強(qiáng)。

經(jīng)典誦讀應(yīng)針對(duì)青少年普遍存在的問(wèn)題而設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。在講解“不學(xué)無(wú)術(shù)”時(shí)，通過(guò)經(jīng)典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學(xué)習(xí)都是成才的必要條件。當(dāng)下孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)多被定在了分?jǐn)?shù)和名次上，這很容易讓他們對(duì)學(xué)習(xí)失去持續(xù)動(dòng)力。如何讓孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)與動(dòng)力，是課堂需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。又如，針對(duì)這一節(jié)的古文初讀部分，選取了《薛譚學(xué)謳》作為素材，讓孩子理解學(xué)無(wú)止境的真正含義，即不滿足于現(xiàn)有的成績(jī)。

總之，經(jīng)典誦讀，我們需要認(rèn)真思考經(jīng)典是什么，并以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統(tǒng)經(jīng)典，在誦讀的基礎(chǔ)之上有效地解讀、研讀經(jīng)典，從而有效地傳承經(jīng)典文化的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)青少年母語(yǔ)的養(yǎng)成教育，歷史文化知識(shí)的普及教育以及傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化，促進(jìn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和人格完善等方面的提升。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“振興國(guó)學(xué)，必須從娃娃抓起?！保趪?guó)學(xué)熱持續(xù)升溫的今天，國(guó)學(xué)在幼教中運(yùn)行是適合現(xiàn)實(shí)需要的一種文化繼承，是全面深化課程改革落實(shí) “立德樹(shù)人”根本任務(wù)的一種必然選擇，也是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新途徑。幼兒園開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育課程，不是簡(jiǎn)單地?fù)袢∫恍┲T如“三字經(jīng)”一類的經(jīng)典經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)要兒童記誦，而是要根據(jù)幼兒年齡特征進(jìn)行一些具體化的教學(xué)改進(jìn)，使幼兒懂得國(guó)學(xué)文字背后的國(guó)學(xué)道理，并要加深研究，建立一個(gè)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容體系。國(guó)學(xué)教育其首先教育的不是幼兒而是幼兒教師，通過(guò)再學(xué)習(xí)可以使幼兒教師把我國(guó)古代的經(jīng)史、科學(xué)、技藝、家教等內(nèi)容納入到幼兒教育的體系中來(lái)，使國(guó)學(xué)教育能夠完全成為一個(gè)特色的幼兒園辦學(xué)理念和教育系統(tǒng)。

一、以課堂誦讀教學(xué)為中心，探索國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方法

從2008年9月起，我們開(kāi)始在學(xué)前教育專業(yè)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程，誦讀的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)典的詩(shī)、詞、曲，古代蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等，并以學(xué)院古詩(shī)詞經(jīng)典誦讀精品課程建設(shè)為依托，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方法進(jìn)行了有益的探索。

（一）體驗(yàn)式誦讀。清代學(xué)者唐彪說(shuō)：“文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)，吾意所欲言，無(wú)不隨我所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”唐彪的話充分說(shuō)明誦讀的重要作用。真正意義上的誦讀不僅僅是一個(gè)識(shí)記認(rèn)知的過(guò)程，而是融入了情感、態(tài)度的全身心投入的過(guò)程，是一種讀者與作者之間的心靈對(duì)話。體驗(yàn)式誦讀強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主參與，通過(guò)親臨其境，親歷其事來(lái)認(rèn)識(shí)、理解事物，在實(shí)踐活動(dòng)中多種感官及認(rèn)識(shí)、情感、意志等心智全身心地投入，真情實(shí)感地去體驗(yàn)和感悟，獲得種種發(fā)現(xiàn)，繼而進(jìn)行各種思維活動(dòng)。其常見(jiàn)形式有：情境體驗(yàn)、角式體驗(yàn)、生活體驗(yàn)、觀察體驗(yàn)、想象體驗(yàn)等。例如誦讀學(xué)白的《將進(jìn)酒》，首先通過(guò)教師抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的范讀，挑起學(xué)生的誦讀愿望，然后鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生用不同方式誦讀，如領(lǐng)讀、齊讀、輪讀、賽讀、自由讀、分組讀、個(gè)別讀、交叉讀等形式多樣的誦讀，還可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試一些有創(chuàng)意的形式，如配樂(lè)吟誦、唱古詩(shī)詞、表演形式的小組分角色誦讀，這樣就會(huì)很容易把學(xué)生帶到古詩(shī)文的意境中，初步體驗(yàn)古詩(shī)文的節(jié)奏、韻味、內(nèi)容、情感。然后讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，這樣的誦讀比之背一背、記一記，要高出許多。

（二）鑒賞式誦讀。優(yōu)秀的詩(shī)文承擔(dān)著豐富和美化精神的使命，并啟迪真理。學(xué)生在體驗(yàn)了古詩(shī)文的情感之后，還應(yīng)進(jìn)一步反復(fù)品鑒，悟出詩(shī)的“弦外之音”、“象外之境”。惟有如此，學(xué)生的審美才能從“體驗(yàn)”的層次上升到“鑒賞”的層次。例如，辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》末兩句“廉頗老矣，尚能飯否？”結(jié)合典故的原意及詞的上闋詩(shī)人對(duì)孫權(quán)、劉備建功立業(yè)的贊頌，反復(fù)品鑒，學(xué)生悟出了詩(shī)人以廉頗自比，抒發(fā)了抗金救國(guó)、壯志未酬的憂憤，也理解了詩(shī)人的忠義之心。李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山?！焙髢删湓?shī)人運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)出對(duì)敬亭山的喜愛(ài)。詩(shī)人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。反復(fù)品讀，則可悟出：詩(shī)人越是寫(xiě)山“有情”便越是表現(xiàn)人“無(wú)情”，“惟有”一詞正突出了“知音無(wú)多的人事”。可見(jiàn)，古詩(shī)詞鑒賞式誦讀超越了時(shí)空的限制，品出了詩(shī)的妙處，悟出了人生的哲理。這也正是國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)要努力達(dá)到的更高目標(biāo)。

（三）研究式誦讀。研究式誦讀是指在教師指導(dǎo)下，根據(jù)各自的興趣、愛(ài)好和條件，選擇不同的研究課題，獨(dú)立自主或互相合作地開(kāi)發(fā)研究，從中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的一種閱讀活動(dòng)。古詩(shī)文教學(xué)要深入到那些詩(shī)人、文人的生活，去觀照他們所生活的環(huán)境，去了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、社會(huì)、科學(xué)知識(shí)，去了解他們成長(zhǎng)歷程，他們的生命軌跡，從而去感悟超越知識(shí)的智能，就必須通過(guò)學(xué)生自己的研究去解決。為此，我們指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的喜好，選擇詩(shī)人或詞人，成立了“李白研究小組”、“王維研究小組”“蘇軾研究小組”等。同學(xué)們廣泛地獵取資料，去藏書(shū)室搜集，到網(wǎng)上瀏覽。在實(shí)踐中，同學(xué)們感到自己的視野開(kāi)闊了，知識(shí)豐富了，千百年前的詩(shī)人、詞人也在自己的心里變得鮮活起來(lái)，學(xué)生通過(guò)誦讀獨(dú)立或合作完成的小論文《試探李白與屈原的浪漫詩(shī)風(fēng)》、《淺談王維詩(shī)的“詩(shī)畫(huà)合一”》、《論蘇軾的入世與出世思想》，有些雖然寫(xiě)得還很幼稚，但畢竟有他們自己獨(dú)立的思考。

二、以課外誦讀教育為載體，開(kāi)展校園特色文化活動(dòng)

目前全國(guó)合格國(guó)學(xué)教師缺口很大，且薪資比其他科目的老師要高很多。高職院校學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)應(yīng)自覺(jué)把傳承中華文化當(dāng)成一種使命，秉承“先育人、再教書(shū);先做人、再求知”理念，著眼于學(xué)生品格塑造和人文精神的滋養(yǎng)，系統(tǒng)地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，形成以“讀國(guó)學(xué)-講國(guó)學(xué)-演國(guó)學(xué)-踐國(guó)學(xué)”為主體的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系，這對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)及就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力都有重要意義。

篇8

1.國(guó)學(xué)進(jìn)入幼兒園和中小學(xué)

現(xiàn)在國(guó)學(xué)不僅得到教育界有識(shí)之士的認(rèn)同，更得到國(guó)家的認(rèn)同，認(rèn)為國(guó)學(xué)是文化之根，民族之魂，自立之本。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等優(yōu)秀的古代文化，傳承并發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)典，在現(xiàn)在仍有著極大的教育意義。近幾年我國(guó)各個(gè)省份的中小學(xué)的課堂陸續(xù)把國(guó)學(xué)教學(xué)引入其中。一方面使國(guó)學(xué)得到了很好的傳承，另一方面也使人們?cè)俅沃匦抡J(rèn)識(shí)和重視這些經(jīng)典文化。

2.國(guó)學(xué)有助師范生樹(shù)立良好的師德

學(xué)高為師，身正為范。對(duì)于這句話，許多師范生并未體會(huì)其真正的含義。少了些許高考的壓力，師范生的養(yǎng)成教育顯得尤為重要。作為師范生，首先要理解尊師重教的教育思想，這是教書(shū)育人者的根基。通過(guò)研讀經(jīng)典讓學(xué)生體會(huì)少時(shí)熟讀，終身受益的良好讀書(shū)習(xí)慣。進(jìn)入師范院校之后很多學(xué)生放松了對(duì)學(xué)習(xí)的勁頭，沒(méi)有考試的壓力，變得懶散失去目標(biāo)，而在這成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，樹(shù)立終身讀書(shū)的習(xí)慣，不論是之后成為老師，還是從事其他工作，都有極大的益處。

通過(guò)熟讀這些經(jīng)典，在心中確立修身、齊家、治天下的理想；要堅(jiān)守窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；要有富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的品格；要有己所不欲，勿施于人的社會(huì)倫理思想；要有天行健，君子以自強(qiáng)不息的意志；要有厚德載物的胸懷，要有仁、義、禮、智、信這些塑造完善人格的要求。通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)生樹(shù)立良好的行為品德。

青少年最容易受西方思想和文化影響，特別是師范生年齡較小，三觀尚未形成，并且脫離父母的直接管束，通過(guò)手機(jī)接觸到良莠不齊的思想，一味追求個(gè)性化，以自我為中心，而忽視了自身修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。而師范階段的學(xué)習(xí)生活正是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀成形的時(shí)期，接受經(jīng)典的熏陶有助于形成優(yōu)良的品德。

二、如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育

1.系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程

在經(jīng)歷了九年制義務(wù)教育之后，大部分的師范生都具有一定的文學(xué)素養(yǎng)和較為獨(dú)立的思想，如在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)課程，既能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步的了解，又能使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，改善自己的道德行為，更能使學(xué)生進(jìn)一步地領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精華。

可以制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，一年級(jí)完成《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》的誦讀和理解，以誦讀為主。二年級(jí)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》等，以背誦和研讀為主，三年級(jí)學(xué)習(xí)《老子》（選）、《莊子》 、《史記》（選）、《資治通鑒》（選），注重學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我研讀能力的培養(yǎng)，四年級(jí)能撰寫(xiě)相關(guān)的國(guó)學(xué)小論文，系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，并落實(shí)在每個(gè)學(xué)期中，使學(xué)生逐步養(yǎng)成閱讀背誦并理解經(jīng)典文化的習(xí)慣，最終產(chǎn)生潛移默化的作用。

2.整合教學(xué)資源賦予國(guó)學(xué)新生命

充分運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，整合教育資源，如信息技術(shù)、場(chǎng)景教學(xué)等，為國(guó)學(xué)教育提供全新的思維方式。制作精美的課件，提供豐富的資料，教師深入淺出地講解這些經(jīng)典，使學(xué)生愛(ài)上國(guó)學(xué)，這是提高上課效率的好方法，同時(shí)也是賦予國(guó)學(xué)以新生命。

在國(guó)學(xué)課程中，誦讀尤為重要。對(duì)于國(guó)學(xué)的誦讀也可以有多種方法。老師有感情地示范誦讀，使學(xué)生在視聽(tīng)等多方面感受國(guó)學(xué)的魅力。結(jié)合形式多樣的誦讀形式，使學(xué)生愛(ài)上誦讀經(jīng)典。

開(kāi)設(shè)書(shū)法、美術(shù)等藝術(shù)課程，在其中融入國(guó)學(xué)的內(nèi)容，書(shū)法國(guó)畫(huà)這些中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是國(guó)學(xué)內(nèi)容很好的體現(xiàn)，全方位地提高學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣。

篇9

二、課題研究的基本原則

（一）主體性原則：引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣、掌握良好的方法，并努力積累語(yǔ)言文字，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）發(fā)展}生原則：面向全體學(xué)生，使每一位學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到主動(dòng)、生動(dòng)、和諧、全面的發(fā)展，并具有豐厚文學(xué)素養(yǎng)。

（三）愉悅性原則：在閱讀活動(dòng)中，運(yùn)用多種生動(dòng)活潑的形式，激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，讓學(xué)生在興趣盎然的氣氛中主動(dòng)閱讀，勤于積累，靈活運(yùn)用。

（四）激勵(lì)性原則：運(yùn)用多種形式鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物，積累語(yǔ)言，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自覺(jué)性，為學(xué)生提高學(xué)生語(yǔ)文水平打好基礎(chǔ)。

（五）差異性原則：堅(jiān)持因材（人）施教原則，對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同的閱讀要求，使學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上都得到提高。

（六）輕負(fù)擔(dān)原則：實(shí)驗(yàn)在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，不加重教師負(fù)擔(dān)的前提下實(shí)施，尋求輕負(fù)擔(dān)高效率的經(jīng)典閱讀指導(dǎo)途徑。

三、課題研究目標(biāo)

（一）進(jìn)一步研究并掌握當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課外閱讀的體系，擬訂各年級(jí)經(jīng)典閱讀的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）探索經(jīng)典閱讀的模式，探究基本原理，基本途徑和基本經(jīng)驗(yàn)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的習(xí)慣、能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)促進(jìn)兒童全面素質(zhì)的提高。

（四）通過(guò)本課題的實(shí)驗(yàn)，提高教師指導(dǎo)經(jīng)典閱讀的能力和教科研水平，推進(jìn)學(xué)校圖書(shū)館、班級(jí)圖書(shū)架的建設(shè)，改善學(xué)生的閱讀環(huán)境，形成學(xué)校的閱讀特色，使得我校學(xué)生的閱讀實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

四、課題研究的內(nèi)容

結(jié)合我校實(shí)際，依托課堂主陣地開(kāi)展經(jīng)典誦讀課的教學(xué)策略研究。我們將課題內(nèi)容分為兩部分，一部分為經(jīng)典誦讀，為全體學(xué)生的必修內(nèi)容；另一部分為興趣閱讀，為學(xué)生選修內(nèi)容。側(cè)重探索經(jīng)典誦讀的教學(xué)策略，探究基本原理，基本途徑和基本經(jīng)驗(yàn)。提出設(shè)定以下4個(gè)子課題：《經(jīng)典詩(shī)詞吟誦教學(xué)策略研究》《經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀教學(xué)策略研究》《經(jīng)典現(xiàn)代美文吟誦教學(xué)策略研究》《經(jīng)典中外名著閱讀教學(xué)策略研究》。

五、課題的研究方法

本課題研究主要以行動(dòng)研究法和成果總結(jié)法為主，輔之以行為觀察、文獻(xiàn)研究、師生訪談、調(diào)查法、行動(dòng)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、家長(zhǎng)反饋等多種方法。

六、課題研究的步驟及主要作法

（一）學(xué)習(xí)發(fā)動(dòng)階段（2011年9月-2012年3月）。學(xué)習(xí)理論是搞好課題工作的前提。在?？傉n題組的指引下，我們分設(shè)低段、中段、高段三個(gè)子課題組，形成了總課題>子課題>研究個(gè)體三級(jí)網(wǎng)絡(luò)。

（二）實(shí)踐研究階段（2012年4月-2013年9月）。在課題管理上，成立專題研究組，做到組織落實(shí)；在閱讀書(shū)目上，拓展“經(jīng)典誦讀”和“興趣閱讀”，做到內(nèi)容落實(shí)。

（三）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)階段（2013年10月-2014年8月）。寫(xiě)出具有一定理論水平的研究案例，論文，撰寫(xiě)最終課題報(bào)告。

七、總結(jié)與反思

（一）時(shí)間落實(shí)。一是統(tǒng)一指導(dǎo)的時(shí)間要落實(shí)，每周開(kāi)設(shè)1-2節(jié)課外閱讀指導(dǎo)課，專時(shí)專用：二是學(xué)生自由閱讀的時(shí)間要落實(shí)，減少作業(yè)，增加自由閱讀的時(shí)間。

（二）活動(dòng)落實(shí)。開(kāi)展讀書(shū)故事會(huì)、佳作欣賞會(huì)、人物評(píng)論會(huì)、讀書(shū)心得交流會(huì)、優(yōu)秀詩(shī)文朗誦賽、讀書(shū)知識(shí)賽、辯論賽、速讀賽、讀書(shū)筆記展評(píng)等活動(dòng)。使課外閱讀成為一種有組織的集體活動(dòng)。同時(shí)組織學(xué)生多了解社會(huì)，多了解課外的知識(shí)。生活就是一本攤開(kāi)的大書(shū)，漫步其間，自然增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

（三）檢查落實(shí)。對(duì)經(jīng)典誦讀要經(jīng)常檢查、督促、交流、評(píng)價(jià)。如通過(guò)隨時(shí)個(gè)別詢問(wèn)、檢查讀書(shū)筆記、小組調(diào)查或“閱讀匯報(bào)課”等形式進(jìn)行檢查反饋。對(duì)學(xué)生課外閱談的篇目、字?jǐn)?shù)要經(jīng)常統(tǒng)計(jì)，對(duì)閱讀筆記要經(jīng)常檢查，創(chuàng)建和使用閱讀成長(zhǎng)記錄袋，督促學(xué)生形成習(xí)慣。要及時(shí)發(fā)現(xiàn)好的典型，組織交流，擴(kuò)大影響。

篇10

國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)用在教學(xué)中就必須先明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的基本內(nèi)涵。從漢語(yǔ)文化的角度看，國(guó)學(xué)經(jīng)典就要從兩個(gè)方面分析，一個(gè)是“國(guó)學(xué)”，一個(gè)是“經(jīng)典”，所謂“國(guó)學(xué)”就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，就是我國(guó)所傳承至今的儒家文化思想與學(xué)術(shù)體系，是我國(guó)經(jīng)過(guò)五千年文化沉淀所形成的一個(gè)中華民族的價(jià)值觀，也是我國(guó)民族精神的體現(xiàn)。今天國(guó)學(xué)之所以能夠在世界文化體系中占有重要的地位主要是因我國(guó)的歷史悠久，歷史上出現(xiàn)的諸多學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是從精神世界與歷史文化傳承來(lái)看，我國(guó)的國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)今全世界的人們的生活與思想仍有較大的影響。再看“經(jīng)典”，是普遍意義上認(rèn)定的“典范經(jīng)書(shū)”。本文由收集整理如我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)；印度佛經(jīng)、圣經(jīng)等都可以被稱之經(jīng)典，是可以從某些方面教育人影響思想的歷史典籍。我國(guó)教育部、國(guó)家語(yǔ)委、中央文明辦共同開(kāi)展的大型文化活動(dòng)“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，所提出的國(guó)學(xué)經(jīng)典就是泛指上述的歷史文獻(xiàn)。而總結(jié)其內(nèi)容包括了：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等一系列包括了五千年歷史底蘊(yùn)的百家文化經(jīng)典，本文將對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)教育意義，尤其是對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的意義進(jìn)行分析，并對(duì)我校的一些具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行介紹。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于高職人才培養(yǎng)的意義分析

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于提高學(xué)生的民族自信。 從歷史的角度看，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是我國(guó)民族文化的傳承，其中不乏在當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的思想與意識(shí)，對(duì)歷史文化的傳承有助于提高學(xué)生的民族自信心，且不少經(jīng)典的感化與引導(dǎo)作用可以幫助青少年樹(shù)立正確的道德觀。尤其是今天外部思潮對(duì)青少年的影響較大，其對(duì)于原本的優(yōu)秀的民族文化逐漸淡漠，而一些負(fù)面的思想則影響了當(dāng)今對(duì)青少年的教育效果，而在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中看，如果精神層面上沒(méi)有良好的道德和文化底蘊(yùn)，其在社會(huì)中的行為往往會(huì)出現(xiàn)偏差，所以我黨一致強(qiáng)調(diào)的就是精神與物質(zhì)共同建設(shè)與發(fā)展的思路。所以在各類大中小學(xué)的教育中都應(yīng)把傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想放到教學(xué)中，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而影響其道德觀與世界觀的正確形成，并且樹(shù)立起對(duì)自身民族的優(yōu)越感與自信心，這將對(duì)其日后的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.有利于校園文化的建設(shè)。 校園文化是影響學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)的重要環(huán)境因素，而傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典則可以在很大程度上影響校園文化的建設(shè)，一方面從教育角度看可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一方面從生活角度看可以營(yíng)造和諧的校園氛圍。具體作用體現(xiàn)在：

①樹(shù)立勤儉與樂(lè)觀的生活觀念。在現(xiàn)階段大學(xué)生的消費(fèi)觀念出現(xiàn)了較大的改變，更多的攀比與奢求的觀念在影響著當(dāng)代的大學(xué)生，從而導(dǎo)致部分家庭生活較差的學(xué)生產(chǎn)生了極端的思想與行為，更加的重視外表而導(dǎo)致了其行為的偏差。而國(guó)學(xué)經(jīng)典中更多的是教人豐富思想內(nèi)涵，鼓勵(lì)知足常樂(lè)，倡導(dǎo)這些思想當(dāng)然有利于校園文化的良性化發(fā)展。 ②國(guó)學(xué)經(jīng)典還有利于和諧校園氛圍。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中更多的是倡導(dǎo)中庸之道，有利于推動(dòng)大學(xué)生的和諧相處，降低沖突或暴力事件的發(fā)生。如孔子所云，“君子和而不同”即告訴人們應(yīng)懷有包容的心，讓大學(xué)生在國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與學(xué)習(xí)中體會(huì)中庸之道在生活和人際關(guān)系中的作用，從而使之和諧同學(xué)與師生關(guān)系將對(duì)校園文化產(chǎn)生較大的影響。 ③樹(shù)立公益思想。在國(guó)學(xué)中公益往往是做人首先必須具備的品格，其中公益與私利之間應(yīng)將公益作為人生追求的目標(biāo)。所以在論語(yǔ)中也說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”等，這些都是告訴世人要成為君子就要將公益放在做人行事的首要位置，這樣的思想可以教育學(xué)生在生活中樹(shù)立公益心，不要將自己利益的獲得放在損害公益的基礎(chǔ)上。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。大學(xué)生的教育需要更加重視對(duì)素質(zhì)的提高，而目前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)深化改革的階段，各種思潮泛濫，對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響明顯，尤其是人文素質(zhì)的下滑讓人擔(dān)憂，功利主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等都在影響大學(xué)生的思想意識(shí)與道德素質(zhì)，思想決定行為，大學(xué)生的思想素質(zhì)下降將直接影響其對(duì)生活與社會(huì)的態(tài)度，尤其是高職院校的學(xué)生其未來(lái)的工作多是技術(shù)崗位，如果其思想道德出現(xiàn)問(wèn)題將會(huì)直接影響生產(chǎn)安全甚至是社會(huì)安全。而此時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻文化與道德內(nèi)涵就成為影響學(xué)生思想乃至人文精神的重要武器。首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)我國(guó)的學(xué)生乃至國(guó)民而言就是一種傳統(tǒng)，是我國(guó)幾千年沉淀的優(yōu)秀道德文化乃至精神追求的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的有哲學(xué)、道德、文學(xué)等思想，也突出了真善忍的可貴精神，其有助于大學(xué)生首先提高文化素養(yǎng)；其次可以樹(shù)立較高的道德水準(zhǔn)，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)厚德載物的廣闊胸襟，以此從高起點(diǎn)面對(duì)人生的功名利祿，就可泰然處之，以此形成崇高的道德觀；同時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典中還強(qiáng)調(diào)了勤奮的民族特性，鼓勵(lì)人們?cè)谏钪袠?shù)立勤奮務(wù)實(shí)的思想，這樣的思想對(duì)與高職學(xué)生而言是不可或缺的，因?yàn)橹挥芯邆淝趭^肯干的精神才能在未來(lái)的工作崗位上發(fā)揮其自身的技術(shù)型人才的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)自我價(jià)值。

所以我認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)培養(yǎng)良好素質(zhì)的人才，對(duì)建構(gòu)和諧校園，和諧社會(huì)起著內(nèi)在的核心支柱作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)以培養(yǎng)高等技能人才為目標(biāo)的高職院校同樣不可或缺，高職院校應(yīng)堅(jiān)持國(guó)學(xué)塑人，技能立身的原則，二者缺一不可。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典在高職教育中的應(yīng)用實(shí)踐

在國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入到高職教學(xué)的實(shí)踐中，因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典畢竟是一門人文課程，其在教學(xué)中被作為第二課堂的教學(xué)主題引入到高職的教學(xué)中，所以在實(shí)踐中應(yīng)重視對(duì)其形式的創(chuàng)新。在實(shí)踐中本校根據(jù)教育部、國(guó)家語(yǔ)言委員會(huì)、文明辦所倡導(dǎo)的“中華誦，經(jīng)典誦讀行動(dòng)”為切入點(diǎn)，將其弘揚(yáng)民族文化和提高國(guó)民素質(zhì)的核心思路融入到日常的教學(xué)中，在實(shí)際的工作中將教學(xué)、科研、育人機(jī)制進(jìn)與國(guó)學(xué)教育融合起來(lái)，鼓勵(lì)各個(gè)部門針對(duì)性的開(kāi)展獲得來(lái)發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。

我校作為高職院校，早在2010年就成功的獲得了國(guó)家首批次的“中華誦.經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)院校，在不斷的實(shí)踐中，我校為了解決與之相應(yīng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入高職校園的問(wèn)題進(jìn)行了嘗試與實(shí)踐，通過(guò)不斷的探索研究，我校針對(duì)性的開(kāi)展了一系列的校園活動(dòng)，利用校園活動(dòng)的影響力在校園中營(yíng)造了一個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦與學(xué)習(xí)的氛圍，因?yàn)檎b讀不是目的，而是要讓學(xué)生明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化內(nèi)涵，并使之影響學(xué)生日常生活和思想。利用多種形式的教學(xué)方式將國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)引入到學(xué)生的課余生活中，利用各種豐富多彩的民族文化技能來(lái)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)兩年的努力，已經(jīng)初步為國(guó)學(xué)扎根高職院校的模式奠定了基礎(chǔ)，也初步形成了一系列的文化活動(dòng)與傳承的框架。

我們?cè)趯?shí)踐中利用以下方式幫助學(xué)生感受國(guó)學(xué)的魅力：1.強(qiáng)化誦讀的魅力，因?yàn)檎b讀是加深記憶的重要方式，因此在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生參與誦讀活動(dòng)，教師帶頭進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，形成一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。2.討論與講談，國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容不能僅僅依靠誦讀而獲得深化，所以實(shí)踐中借助多種形式來(lái)對(duì)國(guó)學(xué)的經(jīng)典進(jìn)行講解與討論，讓學(xué)生明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻文化內(nèi)涵，并使之明確其中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)含義。3.開(kāi)設(shè)各種第二課堂，幫助學(xué)生充分的接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，并讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余有豐富的文化生活，以此削弱外界不良思想與愛(ài)好的負(fù)面影響，將學(xué)生引入到良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境中。我校作為“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”國(guó)家試點(diǎn)院校，即是以此作為重點(diǎn)開(kāi)展。既要依據(jù)試點(diǎn)通知的精神，又要結(jié)合我院師資和學(xué)生需求，還要考慮到職業(yè)院校的實(shí)際狀況，在我校成立國(guó)學(xué)班，以第二課堂的模式傳授民族文化藝術(shù)，并開(kāi)展一系列的文化活動(dòng)。依據(jù)參加學(xué)生的出勤率、完成作業(yè)和最后修習(xí)成果，給予相應(yīng)的學(xué)分，給予表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生一定的獎(jiǎng)勵(lì)。其中設(shè)立的課程如下：在第二課堂的實(shí)踐中突出的是國(guó)學(xué)的博大精深，其中將各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)融入到課堂中，如上表中的國(guó)畫(huà)、太極拳、書(shū)法等這些都體現(xiàn)著我國(guó)國(guó)學(xué)的魅力，同時(shí)在這些課程中利用其固有的文化內(nèi)涵幫助學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行潛移默化的了解，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。4.以各種活動(dòng)與比賽來(lái)鞏固教育成果，加大國(guó)學(xué)的影響范圍。在完成第二課堂的教學(xué)的同時(shí)，也將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸荣愋问降男@活動(dòng)，或者參加校外更高級(jí)別的比賽，以此擴(kuò)大國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)影響力。通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐，兩年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)在我校取得了可喜的成績(jī)，如：普通話班張霽、杜佳佳、黃錦弘等同學(xué)參加“中華誦·福建省經(jīng)典詩(shī)歌誦讀大賽”，多次獲得大學(xué)生組二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，報(bào)名參加國(guó)家psc，取得二級(jí)乙等以上有效證書(shū)的學(xué)生達(dá)到86%；太極拳班的呂梓云同學(xué)在市級(jí)省級(jí)比賽中獲太極拳（劍）四次冠軍；書(shū)法班林臻、黃錦弘、鐘坤、林志勇、盧婷、卓猷杏等同學(xué)多次在省級(jí)書(shū)法賽中獲一、二、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)；國(guó)畫(huà)班朱健飛同學(xué)獲廈門各大學(xué)書(shū)畫(huà)邀請(qǐng)賽三等獎(jiǎng)；民俗班同學(xué)寫(xiě)就了多篇優(yōu)秀論文，拍出了高品質(zhì)的民俗風(fēng)景照片。